導(dǎo)語：如何才能寫好一篇核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 古詩文教學(xué) 有效性 教學(xué)策略

在古詩文教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對古詩文普遍存在厭煩心理：有的學(xué)生認(rèn)為古詩文艱澀難懂，不知所云；有的認(rèn)為既不生動又不有趣，卻經(jīng)常被強制背誦默寫，實在痛苦；有的認(rèn)為古詩文跟今天完全無關(guān)，不學(xué)也行等等。這些錯誤的觀念，極大了影響了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的積極性，也讓古詩文的教學(xué)效果不佳。而《上海市中小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中則明確要求中學(xué)生在中學(xué)階段要做到：“能理解古詩文中詞句的含義，積累一定量的文言文實詞，四年的實詞積累量達到150個左右；能理解常見文言虛詞的意義和作用，積累一定量的文言句子，能結(jié)合語境理解常見文言句式的意思?！痹鯓油瓿蛇@些積累？怎樣提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣？怎樣提高古詩文教學(xué)有效性？這已是每位語文教師必須思考的問題。

班杜拉在他的動機理論中指出：“人的行為往往受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。因此，對同一種識記材料，用不同形式進行編碼，識記效果往往不一樣?！备鶕?jù)這一理論，筆者經(jīng)過多年的語文教學(xué)實踐，發(fā)現(xiàn)做好“三個一”的積累，即一個文學(xué)常識本、一個常見詞匯本、一個量化分析本，對提高古詩文教學(xué)有效性起著事半功倍的作用。

一、文學(xué)常識本――有效教學(xué)的平臺

《孟子•萬章下》中指出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而，只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教會學(xué)生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在?！币虼耍龑?dǎo)學(xué)生“知人論世”，從文學(xué)常識入手，進行古詩文學(xué)習(xí)是很有必要、很有成效的一種方法。

在教學(xué)中，筆者帶領(lǐng)學(xué)生以專用本（文學(xué)常識本）的形式立足于課本，對課文中作品出現(xiàn)較多的作家，將其作品羅列在一起進行比較學(xué)習(xí)和積累，對于作品中涉及到的文學(xué)常識方面的知識點加以歸納記錄。它易于引導(dǎo)學(xué)生把各個獨立的知識點串聯(lián)起來，然后理解、記憶，形成規(guī)律性的東西。為提高古詩文教學(xué)有效性創(chuàng)設(shè)了一個行之有效的平臺。

實踐證明，引導(dǎo)學(xué)生整理文學(xué)常識的過程，實際上也是激勵學(xué)生去努力成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者的過程，它不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度去理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，更有利于使之轉(zhuǎn)化為推動其學(xué)習(xí)行為的強大動力。

二、常見詞匯本――有效教學(xué)的基礎(chǔ)

古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，這句話強調(diào)了積累的作用。積累是一個量變引起質(zhì)變的過程，要發(fā)生質(zhì)變，沒有一定的量變做基礎(chǔ)是不行的。學(xué)習(xí)任何知識首要解決的問題是知識的從無到有、從少到多、從淺到深。因此，一定量的積累對任何學(xué)科來說都是非常重要的。古詩文教學(xué)作為語文教學(xué)的一個重要組成部分，其核心就是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞體驗古詩文中所描寫的意境，領(lǐng)略中華文化的博大精深，從而受到藝術(shù)的感染和熏陶。要實現(xiàn)這一教學(xué)目的，積累一定的詞匯量和文言知識是重要的前提條件。如果沒有詞匯積累，古詩文閱讀和鑒賞如同空中樓閣、紙上談兵，所以，詞匯積累是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。這其中常用詞匯的積累更是重中之重，它包括：多詞一義，一詞多義、古今異義、通假字、詞性活用等。

如一詞多義是指一個詞同時具有幾個互相關(guān)聯(lián)的意義（當(dāng)然，在具體的語言環(huán)境中只有一個意義），一詞多義又叫多義詞。像“去”就有三個意思：

（1）離去。乃記之而去。 （《小石潭記》）

（2）除掉，去掉。去死肌殺三蟲。 （《捕蛇者說》）

（3）損失，失去。今日存，明日去。 （《黃生借書說》）

歸納整理好去的幾個意義后，在課外閱讀遇到時便可結(jié)合具體語境分析。如在閱讀以下三篇課外文言時，便是通過課內(nèi)知識遷移，使“去”的意思迎刃而解。

《善士于令儀》：既去，復(fù)呼之。（離開）

《遼陽婦拒賊 》：遂退去。（離開）

《王翱》：公悉拆去之 。（去除）

通過“一個詞匯本”的積累，可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成新舊文言實詞整合的習(xí)慣，這不僅有助于幫助學(xué)生完成對課文的二次學(xué)習(xí)，加深了記憶，還有助于拓展學(xué)生思路，提高遷移能力，使學(xué)生形成詞匯的“立體”網(wǎng)絡(luò)意識，達到舉一反三的效果，從而把提高古詩文教學(xué)有效性落實到了實處。

三、量化分析本――有效教學(xué)的關(guān)鍵

所謂量化分析，是根據(jù)已確定的分析維度（類目）和分析單位對樣本中的信息做分類記錄，登記下每一個分析單位中分析維度（類目）是否存在和出現(xiàn)的頻率，并結(jié)合實際教學(xué)情況，以專用本歸類記錄每次文言測試中的犯錯試題、正確答案和解題思路。針對錯誤率較高的古詩文題目，通過量化分析找出自己學(xué)習(xí)中的“軟肋”，充實部分薄弱的環(huán)節(jié)，探索、歸納古詩文閱讀方法，感悟、總結(jié)古詩文解題思路，學(xué)會自我監(jiān)督和控制古詩文學(xué)習(xí)的過程，快速提升古詩文閱讀水平。

如以下是八（1）班學(xué)生單瑜瑋的《量化分析本》中的量化分析內(nèi)容的片段：

在量化分析過程中，教師不僅引導(dǎo)學(xué)生去尋找典型題目的解題思路，而且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗，拓展延伸，使學(xué)生的思維不僅僅停留在試題之上，更多的是打開思路，習(xí)得方法，這對于提升學(xué)生古詩文閱讀的核心能力很有價值。

這種教學(xué)策略不但促使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)走向自主學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的積極性，而且促使教師在深入分析學(xué)生量化分析本的基礎(chǔ)上，及時調(diào)整教學(xué)重難點，給不同層次的學(xué)生以相應(yīng)的輔導(dǎo)。只有交給學(xué)生學(xué)習(xí)的鑰匙，才能談及遷移能力的培養(yǎng)，才能提高古詩文教學(xué)有效性。

綜上所述，教師因地制宜、精心設(shè)計新的積累方式，能夠喚起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的愉悅心理，讓他們在古詩文的學(xué)習(xí)中根據(jù)自身的天賦找到興奮點，尋找到自我獲取知識的途徑，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的能力，提高古詩文教學(xué)的有效性。

參考文獻：

篇2

關(guān)鍵詞：誦讀；小學(xué)；古詩課堂；教學(xué)效率

古詩文的特點是具有和諧的聲韻，具有經(jīng)典的特征，發(fā)揮誦讀的作用，能夠?qū)崿F(xiàn)對古詩文主旨的準(zhǔn)確掌握，對于古詩文課堂教學(xué)效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、對古詩文誦讀價值的分析

經(jīng)典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經(jīng)典誦讀，有利于學(xué)生樹立遠大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計劃性與有序性

對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標(biāo)的要求中，古詩文通常是經(jīng)典性突出，將朗讀作為主要因素，使學(xué)生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學(xué)生能夠?qū)W會欣賞，積累經(jīng)驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標(biāo)的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結(jié)合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學(xué)生能夠?qū)旁娫~的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協(xié)助下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對文言文的準(zhǔn)確掌握，促進其對古詩文內(nèi)容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準(zhǔn)確性、斷句的合理性，注重節(jié)奏感和語氣的使用。

三、在合理的斷句中實現(xiàn)對古詩詞的理解

對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現(xiàn)象，尤其是面對長句子，停頓至關(guān)重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調(diào)恰當(dāng)，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發(fā)學(xué)生的表達能力，感情上實現(xiàn)與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復(fù)進行誦讀，細(xì)細(xì)品味，逐漸消化，實現(xiàn)對其的理解，在誦讀的支持下，實現(xiàn)理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實現(xiàn)古詩詞課堂教學(xué)效率的提升

在小學(xué)階段，耳濡目染的教學(xué)方式十分重要，學(xué)生模仿能力較強，重要借助對教學(xué)的模仿，而后進行重復(fù)，變換誦讀的方式?？傊?，借助反復(fù)誦讀，營造良好的誦讀環(huán)境，使得學(xué)生在有意識和無意識的環(huán)境下，受到誦讀的影響，長此以往，學(xué)生就學(xué)會了模仿，能夠?qū)旁娫~脫口而出，教學(xué)效果突出。在誦讀的時候，為學(xué)生營造了良好的環(huán)境和分為，促使其形成良好的誦讀習(xí)慣，形成閱讀的習(xí)慣，因此，需要順勢利導(dǎo)，使得學(xué)生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。

五、注重對學(xué)生誦讀的合理引導(dǎo)

對于誦讀的引導(dǎo)，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學(xué)生的溝通，對其誦讀方式進行引導(dǎo)，發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。這些孩子已經(jīng)能夠正確認(rèn)識到誦讀對于古詩詞學(xué)習(xí)的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學(xué)生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學(xué)習(xí)的價值

在古詩詞學(xué)習(xí)的初期，需要將誦讀的意義和價值向?qū)W生闡述，注重全面發(fā)展，尤其是對于語文素養(yǎng)的提升，注重學(xué)生人文精神的塑造，樹立學(xué)生向善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內(nèi)在情感，學(xué)生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學(xué)效率的提升，與注意力的持久息相關(guān)。在小學(xué)階段，學(xué)生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經(jīng)典作品，反復(fù)誦讀，實現(xiàn)對學(xué)生注意力的有效提升。如果在記憶力的發(fā)展時期進行訓(xùn)練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。

七、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)典古詩詞是當(dāng)前古代智慧以及圣賢思想的總結(jié)，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學(xué)價值。將古詩文誦讀與古詩文教學(xué)進行有效結(jié)合，能夠有效實現(xiàn)語文工具與人文性的統(tǒng)一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三維目標(biāo)的實現(xiàn)，有利于語文素養(yǎng)的提高，提高教學(xué)效率。

參考文獻：

[1]童蕾. 初中語文古詩文誦讀教學(xué)探究[D].蘇州大學(xué)，2011.

篇3

關(guān)鍵詞：多媒體動畫；小學(xué)語文；情境教學(xué)

伴隨信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體動畫被日益廣泛地應(yīng)用于教育教學(xué)中。多媒體動畫可以通過動畫演示的方式，實現(xiàn)聲音與圖像的有機融合，豐富學(xué)生的視聽體驗，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出良好的教學(xué)情境，讓學(xué)生將注意力集中到語文學(xué)習(xí)中去，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和語文素養(yǎng)。

一、利用多媒體動畫，創(chuàng)設(shè)識字情境

多媒體課件的關(guān)鍵即為影像，其能夠?qū)崿F(xiàn)與教學(xué)環(huán)境的有機結(jié)合，可以很好地抓住學(xué)生的眼球，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生充分認(rèn)識到語文學(xué)習(xí)的樂趣所在，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。識字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的重要組成部分，在識字教學(xué)過程中合理地運用多媒體動畫，可以使教學(xué)過程變得更加生動有趣、豐富新穎。識字教學(xué)的核心是生字詞的高效率識記，其突破點是找到漢字的構(gòu)形規(guī)律，從而降低學(xué)生對于漢字的記憶難度[1]。多媒體動畫通過解析字體及簡化書寫過程，通過具體形象的動畫展現(xiàn)漢字的構(gòu)形規(guī)律，從而達到這一核心要求，幫助學(xué)生識記漢字。通過多媒體動畫，能夠很好地解析字體。學(xué)生借助于多媒體動畫，觀看每一個漢字、每一個筆畫的書寫過程。在以往的識字教學(xué)中，教師往往采用板書的授課形式，這種教學(xué)模式會嚴(yán)重降低授課的效率與授課的質(zhì)量，會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而多媒體動畫能夠從所學(xué)生字的結(jié)構(gòu)入手，為學(xué)生展示運筆的過程，將原本比較抽象的書寫過程直觀、形象、生動地展示出來，從而幫助學(xué)生更好地理解與記憶漢字。如果所學(xué)的生字較為難寫，那么借助于多媒體動畫能夠?qū)崿F(xiàn)對書寫過程的簡化，化難為易，幫助學(xué)生正確地書寫生字。通過多媒體動畫呈現(xiàn)出來的漢字，相較于教師的板書，還具有字形規(guī)范的優(yōu)勢，相當(dāng)于為學(xué)生展現(xiàn)了字帖，學(xué)生可以在觀看的過程中同步練習(xí)漢字書寫。除此以外，也可以借助于多媒體動畫開展游戲化教學(xué)，從而創(chuàng)設(shè)出良好的識字情境，加深學(xué)生對于漢字書寫方式及書寫規(guī)則的認(rèn)識，幫助他們掌握漢字的規(guī)范寫法，更好地吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高識字教學(xué)的有效性。例如，教師可以設(shè)計“猜筆順”的游戲，具體的實施步驟是：教師先給出一個漢字，讓學(xué)生對其書寫筆順進行猜測，然后教師再通過多媒體展現(xiàn)該漢字的正確書寫筆順。

二、利用多媒體動畫，創(chuàng)設(shè)閱讀情境

在小學(xué)語文閱讀教育教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生的實際情況，采取科學(xué)、有效的措施拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的閱讀水平。一種好的教學(xué)模式，最重要的是能夠創(chuàng)造出高昂、活潑、富有感染力的情境，使教與學(xué)雙方始終處于“活化”狀態(tài)，只有這樣才有助于強化知識信息的相互傳遞[2]。在閱讀教學(xué)中采用多媒體動畫教學(xué)方式，可以創(chuàng)造出這樣的情境，為學(xué)生在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)提供更多的信息，使學(xué)生有身臨其境的真實感覺，提高學(xué)生的閱讀積極性，將文字信息轉(zhuǎn)化為圖像信息，改善學(xué)生的視覺體驗，從而提高其閱讀效果。不僅可以有效拓展學(xué)生的視野，而且可以引導(dǎo)學(xué)生進行積極的溝通與交流，促進師生互動，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，優(yōu)化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過多媒體動畫可以使閱讀平臺得以擴展，有效地發(fā)散學(xué)生的思維，開闊學(xué)生的眼界。除此以外，通過多媒體動畫還可以幫助學(xué)生更好地學(xué)會審美，有效地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力。例如，在教學(xué)《桂林山水》這篇文章時，教師可以恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w動畫為學(xué)生播放桂林山水的相關(guān)視頻。在播放動畫視頻的同時，教師進行同步講解，指導(dǎo)學(xué)生進行分步驟的閱讀，從而實現(xiàn)良好的師生溝通與互動。

三、利用多媒體動畫，突破教學(xué)的重難點

在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要進行不斷的思考與探索，采取有效的教學(xué)措施突破課堂教學(xué)的重難點。當(dāng)前，語文課堂教學(xué)中的重點主要是對于教材內(nèi)容的講解，以及對于教材中課文的文本分析；難點則是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握自主閱讀和分析的方法。幫助學(xué)生掌握教學(xué)中的重難點內(nèi)容，是教師的主要教學(xué)目標(biāo)。新時期，教師為了達到這一教學(xué)目標(biāo)，就要積極地發(fā)揮多媒體動畫的作用，有效利用多媒體動畫直觀性、生動性與有效性的優(yōu)勢，突破課堂教學(xué)的重難點，在此基礎(chǔ)上就可以更快更好地完成教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生更好地理解與記憶相關(guān)知識內(nèi)容，體會作者的思想情感，把握教學(xué)過程中所講授課文的內(nèi)容脈絡(luò)和思想內(nèi)涵，營造良好的課堂氛圍，加強語文學(xué)科對于學(xué)生潛移默化的影響，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時掌握閱讀方法和寫作技巧，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力，從而推動學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。例如，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時，在實際授課過程中，教師可以利用多媒體動畫為學(xué)生展示“北海的秋天”的相關(guān)圖景，并播放《懂你》這首歌曲，通過氣氛渲染，幫助學(xué)生體會母愛的偉大，引導(dǎo)學(xué)生思考文章內(nèi)涵。需要注意的是，多媒體動畫畢竟只是輔助教學(xué)手段，教師才是小學(xué)語文教學(xué)中的主導(dǎo)者。利用多媒體動畫突破教學(xué)的重難點的關(guān)鍵，是教師對教材中重難點所進行的有效思考。只有合理確定重難點所在，多媒體動畫才能真正發(fā)揮其作用。否則，多媒體動畫的應(yīng)用就容易流于形式。

四、利用多媒體動畫，營造古詩情境

古詩詞是小學(xué)語文教材中的重要組成部分，古詩詞具有優(yōu)美的意境與精練的語言。然而，因為小學(xué)生的年齡較小，生活閱歷較少，知識積累有限，在學(xué)習(xí)古詩詞時會面臨很多困難，難以準(zhǔn)確地把握古詩詞中所蘊含的深厚寓意與情感。而通過多媒體動畫能夠為學(xué)生還原古詩詞中所運用的意象，展現(xiàn)古詩詞中所描繪的美好風(fēng)光，從而營造出良好的意境，充分提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地把握古詩詞的內(nèi)容與想要表達的思想情感，而且還可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中領(lǐng)悟古詩之美。古詩之美最重要的體現(xiàn)之一是古詩的語言之美。引領(lǐng)學(xué)生理解和欣賞美的語言是欣賞古詩文的一項重要內(nèi)容[3]。通過多媒體動畫，可以多方面呈現(xiàn)古詩文的語言之美。首先，古詩文語言具有音韻美，其注重運用格律、押韻等手段，形成音韻上的朗朗上口，易于記誦。只有通過不斷朗讀，才能把握古詩文的語音語調(diào)，才能讀出古詩文的韻味，才能讓學(xué)生感受古詩文格律變化的美感。為了讓學(xué)生體會這種音韻美，教師可以利用多媒體動畫，為學(xué)生播放專業(yè)的古詩文朗讀視頻。例如，在講解《村居》這一首古詩時，教師可以為學(xué)生播放專業(yè)人士的朗讀視頻，讓學(xué)生體會詩句“草長鶯飛二月天，湖堤楊柳醉春煙”中“天”（tian）和“煙”（yan）押韻形成的音韻美。其次，古詩文語言具有含蓄美，表現(xiàn)為古詩文在表達某一道理時往往不是直抒胸臆，而是巧妙地將道理寓于語言之中，需要讀者在閱讀時用心體會和感悟才能明白這些道理，獲得啟發(fā)。例如，教師在講解《畫》這一首古詩時，可以通過多媒體呈現(xiàn)與該首古詩相關(guān)的動畫視頻，讓學(xué)生感受該首古詩通過畫中景色與現(xiàn)實生活實際的對比，含蓄地說明了繪畫所具有的永恒記錄功能。通過多媒體畫面，化抽象說理為具體形象，幫助學(xué)生體會這首古詩的含蓄美。再次，古詩文語言具有意境美。所謂意境，就是作者借助各種景物意象所描繪的境界。意境之美是對意象之美的升華，往往能給學(xué)生帶來超凡的審美享受。例如，教師可以通過多媒體動畫播放西湖的優(yōu)美景色，幫助學(xué)生感受“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”所呈現(xiàn)的不同天氣下西湖的意境之美。

篇4

關(guān)鍵詞：人文精神 古詩文教學(xué) 實施策略

我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語文素養(yǎng)的提高等都有十分重要的作用。

一、古詩文的特點

古詩文的形式是經(jīng)過多年的摩挲砥礪，在實踐中已經(jīng)使大家覺得是一種最方便、最熟練、最能得心應(yīng)手的文學(xué)體裁，可以拈來隨口應(yīng)用；三千年來我們列祖列宗用它來抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩人以生命寫成的頗見性情的篇什，作為一個總體，它之所以使人感動，使人驚異，不但是詩篇的形式，它的語言，它的音韻，節(jié)奏和旋律；更重要的是：通過詩篇表現(xiàn)出來的詩人所代表的我們民族精神內(nèi)涵--深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風(fēng)骨挺拔，以及操守、格調(diào)、剛?cè)峒骊?、隱秀錯采。

中國古代的“詩”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩”與“思”和“史”是融會貫通的?！霸姟笔侨松膶懻眨彩侨松牟糠?。

二、古詩文中蘊含的人文精神

古詩文的人文精神指在古詩文中蘊涵了豐富的體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價值追求等內(nèi)涵。

語文教材中古詩文中所蘊涵的人文精神表現(xiàn)為：

1.感悟自然

這類作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關(guān)系。

（1）歌頌大自然的美好，充滿了對生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。

（2）抒寫春恨秋愁的，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。

（3）抒寫山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂游原》、陸游《游山西村》、楊萬里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。

（4）抒寫山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。

2.感悟人生

（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。

（2）感悟友情的，表現(xiàn)在送別詩中。

抒寫自己辭別友人：

李白的《贈汪倫》和《早發(fā)白帝城》

抒寫送友人出行：

王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等。

（3）感悟愛情的，如杜甫的《月夜》、《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》、《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》、李商隱《無題》等。

3.關(guān)愛家國

這類古詩關(guān)切個體與國家、民族的血肉聯(lián)系，屬于懷古詠史詩。

（1）抒寫表現(xiàn)悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺歌》表現(xiàn)對現(xiàn)實的憂慮和關(guān)注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類詩。

（2）抒寫表現(xiàn)對政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。

（3）抒寫傾慕英雄，抒發(fā)壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。

（4）抒寫渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺》。

在一首詩中的人文內(nèi)涵是豐富的而不是單一的，在學(xué)習(xí)過程中我們要挖掘出來并大力弘揚。

三、古詩文教學(xué)中人文精神培育實施策略

中國是一個詩的國度，有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，本指《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來泛指詩歌的教育功能。兩千多年來“詩教”傳統(tǒng)綿延不絕，我國歷代學(xué)者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發(fā)揮古詩詞的陶冶功能，怎樣在古詩文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

1.教師要運用富有情感的語言

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)同樣是語言的藝術(shù)。教學(xué)語言要準(zhǔn)確簡潔，通俗易懂，更要生動風(fēng)趣，富有情感。語文教學(xué)不單是一種認(rèn)識活動，更是一種情感活動，教師要運用富有情感的教學(xué)語言，動之以情，曉之以理，調(diào)動學(xué)生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學(xué)生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗，使學(xué)生精神振奮、情緒飽滿。在教師語言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂感、裝飾美、哲理美、含蘊美、風(fēng)趣美等。

2.營造民主的教學(xué)氛圍，為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)條件

人文精神的培養(yǎng)不需要用“訓(xùn)練”但絕對需要陽光、氣候、土壤。這個“陽光”“氣候”“土壤”就是一種語文教學(xué)中的民主氛圍，精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能自由自在地展翅飛翔。語文教育要給學(xué)生以心靈的自由內(nèi)容，容忍學(xué)生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學(xué)生獨立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑追問和探索，提倡學(xué)生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學(xué)生營造寬松民主的教學(xué)氛圍，建立民主和諧生動的課堂。課堂教學(xué)是教師完成“教書育人”任務(wù)的主渠道。傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)是教師講，學(xué)生被動地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語文教師要致力于建立民主、和諧、生動的課堂。首先，要尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生自學(xué)創(chuàng)造良好的條件。其次，是承認(rèn)學(xué)生的個體差異，因材施教，注意區(qū)別對待不同的學(xué)生，設(shè)計不同的作業(yè)，采取不同的評價方式，分類施教，分層提高。另外，教師應(yīng)正確對待學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的錯誤，允許學(xué)生犯錯誤。學(xué)生犯錯誤時，教師不應(yīng)諷刺、挖苦，而應(yīng)該給予熱情的鼓勵和幫助，給學(xué)生留面子，給臺階。讓課堂教學(xué)在一個輕松、民主、和諧的氛圍下進行，師生關(guān)系平等，敞開心扉，情意相通，不同見解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠。這樣，師生之間、生生之間的誠實守信、競爭意識、交往藝術(shù)等現(xiàn)代人的合作品質(zhì)都能得到很好的展示和提升。每一節(jié)課真正成為學(xué)生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養(yǎng)學(xué)生人文精神所不可缺少的教育民主的陽光。

3.交代背景，把學(xué)生引入古詩文的特定情境

文學(xué)作品總是一定時代社會生活的反映。古代文學(xué)作品也反映了作者在特定的時代、特定的環(huán)境下的思想情感、觀念態(tài)度、認(rèn)識水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，必然要涉及當(dāng)時的社會歷史現(xiàn)實，而不可能將作品與歷史時代割裂開來，孤立地進行作品分析和理解。因此，在講授古代詩文作品時，要補充與作家、作品有緊密關(guān)聯(lián)的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的感情，有助于學(xué)生很快進入詩的意境，有利于學(xué)生對作品內(nèi)容的理解，也有利于學(xué)生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質(zhì)、個性意志，從而得到內(nèi)心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎(chǔ)。

作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號、籍貫身世、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作成果、思想特點等；二是作品寫作的時代背景，一般包括與作品內(nèi)容有關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，及有關(guān)事件等。在教學(xué)古詩文作品時，先交代這些背景資料（不一定全講，視內(nèi)容需要而定），往往能夠很快把學(xué)生帶入一個特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質(zhì)等的感染。例如，講授文天祥的《過零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經(jīng)歷和英雄事跡，通過動情的背景介紹，把學(xué)生拉回到那個風(fēng)云變幻、山河破碎的年代和環(huán)境中，看到作者四處奔走，獨立支撐風(fēng)雨飄搖中的國家的形象。這樣，就使學(xué)生對文天祥的愛國精神和民族氣節(jié)有了感性的認(rèn)識，為后面理解詩歌內(nèi)容作了有力的鋪墊。所以，當(dāng)學(xué)生讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，對詩句所表達出的堅持民族氣節(jié)、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會有更深刻的感受和認(rèn)識，就會被詩人的精神品質(zhì)所震撼、所感染，從而內(nèi)化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學(xué)習(xí)，向英雄靠攏。

參考文獻：

[1]胡良才.語文教學(xué)要凸現(xiàn)人文精神.語文教學(xué)與研究，2000，（10）.

[2]黃潤秋.略論語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育.廣東教育學(xué)院學(xué)報，1999，（2）.

[3]王旭勇.人文教育：中學(xué)語文教育的核心.湖南教育，2002，（17）：55.

[4]劉建明，焦瑞芳.人文教育與語文教學(xué).中學(xué)語文教與學(xué)，2002，（10）：27.

[5]余雪芳.語文教學(xué)中的人文精神的培育.宿州師專學(xué)報，2001，（6）.

篇5

因此 ，在中學(xué)文言文教學(xué)中傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化顯得尤為必要。

一、中國傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化的含義

對于中國傳統(tǒng)文化含義的闡釋多種多樣。

徐儀明認(rèn)為中國文化或中國傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點，反映了中國氏族社會晚期、奴隸社會、封建社會三個歷史階段的政治和經(jīng)濟狀況，是具有各種知識價值的精神成果的總和。它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。[1]

張岱年認(rèn)為獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容[2]

總之，中國傳統(tǒng)文化是以文言或古白話為載體的，對古人思維特點、生活習(xí)慣、風(fēng)俗世貌的集中反映。是在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化內(nèi)容不斷充實，文化體系不斷完善的情況下總結(jié)出的歷史的、世界的、人民的智慧結(jié)晶。它不是隱藏于書本中教條指導(dǎo)人民的規(guī)范，而是豐富人民生活，充實人民思想，愉悅?cè)嗣裆硇牡膶氋F財富和珍貴遺產(chǎn)。

（二）中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在幫助個人修身成長、促進社會和諧穩(wěn)定、興邦治國、維護和平等諸多方面產(chǎn)生深遠影響，是我們吸收營養(yǎng)的寶藏。

傳統(tǒng)文化的巨大影響首先體現(xiàn)在個人身心的修養(yǎng)養(yǎng)成上。不論是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠；不論是生于憂患，死于安樂，還是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；不論是 問渠那得清如許，為有源頭活水來，還是乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海，傳統(tǒng)文化都在教導(dǎo)我們要注意個人修養(yǎng)，彌補自己不足，積極進取，不懈向前。而且，儒家思想強調(diào)的修身、齊家、治國、平天下，更是直接地規(guī)范了我們的人生軌跡，體現(xiàn)了我們的人生價值。同時傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀等方面產(chǎn)生著深遠積極的影響。

其次，傳統(tǒng)文化在今天的教育領(lǐng)域內(nèi)，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無類、思學(xué)結(jié)合、溫故知新、樂知學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等等教育思想，仍然熠熠閃光。

不僅如此，隨著時代的發(fā)展，世界聯(lián)系的進一步加強，中國傳統(tǒng)文化得世界的影響也越來越顯著。自古以來，中國的傳統(tǒng)文化就對周邊國家產(chǎn)生著深遠的影響，如東南亞諸國，并在此基礎(chǔ)之上形成了中華文化圈。特別是中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化在價值觀念、道德追求等方面體現(xiàn)出的安貧樂道、堅貞不屈等優(yōu)秀人文精神，在抵御人們集體意識減弱，價值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化正逐步走出國門，為世人所接受。

（三）學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的意義

1.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化是有效的德育方法。

傳統(tǒng)文化的缺失，會導(dǎo)致人們心中沒有共同的精神歸宿，同時會丟失掉汲取營養(yǎng)和動力的源泉，更有甚者會造成精神渙散、價值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。

中學(xué)階段，是一個人身體、心理逐漸成熟的黃金時期，在這一階段樹立起來的人生觀、價值觀會影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統(tǒng)教育青少年呢？我國有著悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們的祖先在幾千年奮斗過程中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中積累下來的寶貴財富，也是中華民族賴以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無疑是那些維系并激勵民心的東西。[3]我們正是要在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，傳遞給每個中學(xué)生，以培養(yǎng)他們具有優(yōu)秀的品質(zhì)和高貴的人格，促進他們健康成長快樂生活。

2.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語文素養(yǎng)是以口語和書面語為載體的，以情感態(tài)度價值觀為核心的，通過個人的知識積累、思維習(xí)慣、能力本領(lǐng)所展示出來的綜合素養(yǎng)。

首先，可以通過文言文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對漢字的識記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語和不同解釋。對學(xué)生進行引導(dǎo)和啟發(fā)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，可以通過古詩文的誦讀學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的閱讀能力。古詩文有一個共同的微言大義的特點。帶領(lǐng)學(xué)生誦讀古詩文，學(xué)習(xí)古詩文，可以有效提高學(xué)生的理解和聯(lián)想的能力，以促進閱讀能力的提高。

還有，可以提高學(xué)生的寫作能力。閱讀的過程是讀者用自己的心靈通過文字媒介感知作者內(nèi)心世界的活動過程。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的積累、能力，發(fā)揮自己的想象，努力走進作者的內(nèi)心世界。在提高鑒賞能力的同時，自己也會變得更加敏感，寫作能力也會有所提高。

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，要通過自己再創(chuàng)作的方式表現(xiàn)出來。這時或是引用詩句，或是借用典故，或是創(chuàng)造意境等等方法都會使自己的作文頓生文采。

二、中學(xué)文言文教學(xué)

20世紀(jì)初的之后，白話文，不論是在口語領(lǐng)域內(nèi)還是書面語領(lǐng)域內(nèi)被廣泛應(yīng)用。文言文以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想逐漸退出歷史舞臺。加之社會對理工農(nóng)醫(yī)類人才的需求與重視，更加威脅到人們對文言文及傳統(tǒng)文化中肯的認(rèn)識與評價。雖然現(xiàn)在文言文出現(xiàn)在教科書之內(nèi)，傳統(tǒng)文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實用性，還是沒有得到廣泛的重視。

（一）現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)

在中學(xué)階段，文言文的教學(xué)工作，是大部分老師和學(xué)生反感抵觸的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。

文言文的講解，要求教師備課的內(nèi)容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區(qū)別銘說書論等有何不同。古詩中要區(qū)別《詩經(jīng)》、樂府、絕句、律詩的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對文章大意的疏通，字義、詞義、語法知識等等工作紛繁復(fù)雜。

學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)也是一樣，不僅僅要背誦經(jīng)典篇目，還要記住重點詞語的解釋和重點語句的譯文。大量的背誦、默寫工作激起了學(xué)生的抵觸情緒，越難越不愛學(xué)、越學(xué)不愛學(xué)越難，形成了一個惡性循環(huán)。

所以，現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)工作的重點，還是對字詞、語句以及考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)與熟記。通常使用的教學(xué)手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫、背答案。目的也只是為了應(yīng)試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學(xué)生將主要精力放在追求標(biāo)準(zhǔn)答案上，從而忽略掉了情感態(tài)度價值觀這一教學(xué)目標(biāo)的要求，也丟棄對人文精神的重視和學(xué)習(xí)。造成了人們認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文事件枯燥乏味的心理。

（二）中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)對傳統(tǒng)文化回歸

1.中學(xué)文言文教學(xué)對傳統(tǒng)文化回歸的必要。

學(xué)習(xí)古詩古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統(tǒng)文化的主客關(guān)系。不論是古詩還是古文，都是表達作者思想感情的文字媒介，也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統(tǒng)文化而不是字詞句。對于古詩和古文中字詞句的學(xué)習(xí)和理解，知識為了掃清學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的障礙。教師應(yīng)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

其次，傳統(tǒng)文化不是封建思想的余孽，而是數(shù)千年來古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產(chǎn)。其中有放任四海皆準(zhǔn)的道理，它明確了每個人存在的意義所在，有助于民族和國家培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，也能夠幫助學(xué)生健康成長，快樂生活。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生自強不息，志存高遠的精神。從天行健，君子以自強不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年，自古以來中華民族從不缺乏自強不息、志存高遠的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵學(xué)生養(yǎng)成堅強不屈的意志。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛心，還是千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用的集體認(rèn)同感，都能夠激勵學(xué)生塑造完美的自己。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛國家、關(guān)愛民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰堪伯仲間的千古良相，還是茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報國家的革命烈士，都以他們憂國憂民的一片丹心，激勵學(xué)生要關(guān)愛國家、關(guān)愛民族。

總而言之，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，能夠正確樹立學(xué)生的人生觀和價值觀，能夠祛除、增強民族認(rèn)同感、增強民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

2.中學(xué)文言文教學(xué)對傳統(tǒng)文化回歸的方法。

要加大中學(xué)教材中文言文的比重，其中，應(yīng)加大經(jīng)典篇目的比重。能夠使學(xué)生通過文言文的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)文化有一般了解；通過經(jīng)典篇目的誦讀，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文、學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和考試范圍，應(yīng)明確指出中學(xué)文言文的教學(xué)方向。否則，一切改進方法只不過是隔靴搔癢而已。在文言文的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中，要充分肯定情感態(tài)度價值觀這一教學(xué)目標(biāo)的意義和價值。要明確指出，要求教師的講授重點，是通過文本對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。

中學(xué)語文教師應(yīng)注意提升自己的文言素養(yǎng)。首先做到是個讀書人，要對古詩文、傳統(tǒng)文化（各個方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學(xué)習(xí)古典文化，增加自己的知識儲備，夯實自己的專業(yè)基礎(chǔ)，加深自己的文化底蘊。其次，講解文言文要有內(nèi)容可講，要能夠就某一點旁征博引地展開，以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果只是照本宣科地講，學(xué)生會覺得課堂枯燥無味，很激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很難培養(yǎng)出有文采的學(xué)生。再次，要做好準(zhǔn)備工作，認(rèn)真研讀教材。

教學(xué)方法的選擇要靈活多樣。文言文教學(xué)相對于一般現(xiàn)代文教學(xué)，存在一定難度。主要體現(xiàn)在學(xué)生對課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會造成學(xué)生的抵觸心理。所以文言文教學(xué)活動，最主要的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和傳統(tǒng)文化的興趣。

首先，設(shè)置情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講授古詩、游記、寫景散文等，可以使用多媒體播放音樂、圖片等素材。講授傳記可以請學(xué)生分角色扮演，猜想古人所說的話是什么意思。寓言故事可以請學(xué)生表演出來。

其次，以誦讀法和探究式學(xué)習(xí)為主。古詩文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學(xué)生會讀，可以讓他們在讀中體會古詩文的韻律美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在進行合作探究。

篇6

[關(guān)鍵詞]語文 素養(yǎng) 能力 考查

[中圖分類號] G633.3[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310006

語文教學(xué)檢測和評價的目的既是為了檢查學(xué)生掌握知識、技能的情況，更是為了促進學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。因此，要以課標(biāo)為依據(jù)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識、技能的過程與方法，以及情感態(tài)度與價值觀的形成，同時要關(guān)注學(xué)生的成長與進步，并為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)?；?016年各地中考語文試題，談?wù)勛约旱囊稽c思考。

一、關(guān)注基礎(chǔ)知識、學(xué)用結(jié)合

試卷關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)知識以及學(xué)以致用的考查，以“漢字書寫”為例，在這一部分中，小學(xué)和初中的要求相同，寫字姿勢正確，有良好的書寫習(xí)慣，書寫正確、規(guī)范，工整。

如，2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試第5題（2）： 對文中劃線字筆順的判斷，全都正_的一項是（2分）

江蘇省南京市2016年初中語文畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試第2題：請在田字格內(nèi)用正楷字或行楷字抄寫下面的名言。（4分）

這些試題既檢測了學(xué)生的書寫能力，又考查了學(xué)生在九年中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與能力，同時還能促進學(xué)生審美能力和情感的發(fā)展。這些試題啟示我們：在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確、規(guī)范地進行漢字的書寫，掌握漢字的基本筆畫，有良好的書寫習(xí)慣，做到規(guī)范、工整、美觀，學(xué)以致用。

二、倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

課標(biāo)指出：“語文在弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力等方面發(fā)揮積極作用。”翻看2016年各地中考試卷，古詩文積累與閱讀部分，試卷精選命題素材，大都關(guān)注社會主義核心價值觀，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的內(nèi)容選入試卷，立德樹人，體現(xiàn)核心價值觀。

如：重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）第8題古詩文默寫填空。（10分，每空1分）

（1）采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）

（2）商女不知亡國恨，隔江猶唱花。（杜牧《泊秦淮》）

（3）念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）

（4）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）

（5）山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

（6）人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語?學(xué)而》）

（7）讀詩歌，我們深深地感嘆：有了第一等襟懷方才有第一等的詩歌。曹操在《觀滄?！防镆愿吒琛叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，抒發(fā)了統(tǒng)一中原、建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)；杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里心憂天下，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表現(xiàn)了他的濟世情懷。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷第6題默寫。（共4分）

（1）但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時有》） （1分）

（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥 《過零丁洋》）（1分）

（3） 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）（2分）

各地試卷都注重古詩文的積累和默寫，體現(xiàn)注重經(jīng)典閱讀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，體現(xiàn)了課標(biāo)“注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書，多積累，注重語言文字運用的實踐，在實踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語文應(yīng)用規(guī)律”的要求。不僅古詩文這樣，現(xiàn)代文閱讀也是如此。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷名著閱讀《論語》和現(xiàn)代文閱讀板塊中《己所不欲，勿施于人》的思想，“基礎(chǔ)運用”板塊中的對聯(lián)、書法，現(xiàn)代文閱讀中京劇閱讀材料等，無一不展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、激活思維，鼓勵創(chuàng)新

試卷強調(diào)學(xué)生問題意識，激活思維，鼓勵創(chuàng)新。如，2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷第2題：

下面是利用漢字結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的一幅窗花。這幅窗花中有四個跟“口”有關(guān)的漢字。請你將這四個字填入下面的方框內(nèi)，組成一個表達人生態(tài)度的四字短語。（2分）

這道試題要求學(xué)生仔細(xì)觀察，大膽想象，能充分激活學(xué)生思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

又如，重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）的15、16題：

15.聯(lián)系前后文，具體說說下面這個比喻句表達了作者“那一刻”怎樣的心理感受？（4分）

那一刻，心上的繭殼片片剝落如花。

16. 文章第⑨段劃線句子用了什么描寫方法？有什么作用？（4分）

父母護著他拼命擠到車窗前，用兩雙手將他推了出去。

第15題、第16題設(shè)置問答題、讓學(xué)生談出思考，這是對學(xué)生閱讀品質(zhì)的考查。這些題目可以展示出學(xué)生閱讀過程以及思維過程，讓學(xué)生在提出問題、解決問題的過程中發(fā)展語文能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、關(guān)注生活、注重體驗

2016年中考語文關(guān)注生活，注重體驗，關(guān)注學(xué)生心靈成長，注重學(xué)生的生活經(jīng)歷，生活思辨，情感修養(yǎng)，彰顯人文特色，意在引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，形成正確的人生觀和價值觀。

重慶市2016年初中畢業(yè)暨高中招生考試（語文）同樣是關(guān)注生活、注重體驗?，F(xiàn)代文閱讀記敘文《比剎那更短，比時光更長》，借助生活中三個片段，讓學(xué)生明白瞬間的感動會溫暖長長的一生；現(xiàn)代文閱讀說明文選文《笑，不苦口的良藥》，從科學(xué)的層面上闡釋笑不僅有助于身體健康和心理健康，還能融解人們彼此之間的冰霜，傳遞愉悅與友善；綜合性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活，將“自己的行為”與重慶“創(chuàng)建文明城市”聯(lián)系起來，強化學(xué)生社會責(zé)任意識，也考查了學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。

而且，試題強調(diào)語文生活化的運用。如“文化助陣”：曉雪同學(xué)為本小組制作的小面擬寫了一則廣告語（廣告語：麻辣當(dāng)前，豈能面不改色；香飄萬里，安能端坐如山），請對這則廣告語加以評析。此題意在考查學(xué)生遷移書本知識，在生活中運用語文知識解決實際問題的能力。

2016年北京市高級中等學(xué)校招生考試語文試卷，第一板塊以春節(jié)為背景，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，以學(xué)生的實際生活為情境，讓所有的學(xué)生都能結(jié)合自己的生活體驗進行答題。

篇7

在語文教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育可從以下幾方面入手。

一、教師應(yīng)不斷充實自己，努力提高自身修養(yǎng)

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更好地承載傳播文化和育人的功能，讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。反思我們的語文教師，有個說法是，哪個階段的語文教師就是哪個階段的好學(xué)生的水平。這反映出一個問題：教師本身疏于學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在的學(xué)生，他們吸收新事物很有熱情，而且速度相當(dāng)驚人。此消彼長，可以想象，“囊中羞澀”的語文教師哪里還有魅力使學(xué)生為之傾倒？因此，教師應(yīng)不斷充實自己，努力提高自身文化素養(yǎng)，只有這樣，才能在教學(xué)中給予學(xué)生人性化的關(guān)懷，才能使學(xué)生在潛移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。

二、利用作品豐富的內(nèi)涵滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)

以《論語》、《孟子》等為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在教學(xué)中，首先利用作者及作品簡介，介紹孔子和孟子的生平和思想核心及成因，介紹他們的作品。這樣，讓學(xué)生對作者及作品有一個完整的認(rèn)識，從而心生敬意，再帶著敬意學(xué)習(xí)，就會獲得事半功倍的效果。比如，七年級語文教材中《〈論語〉十則》有關(guān)于學(xué)習(xí)方法、人格修養(yǎng)等方面的行為準(zhǔn)則。其中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”教導(dǎo)我們對朋友要以誠相待，養(yǎng)成誠信的美德?！睹献印分械摹遏~我所欲也》，則顯示中華民族對“舍生取義”的崇尚。而這些傳統(tǒng)美德，對于生活在21世紀(jì)這個經(jīng)濟時代的年輕人來說，是何等重要！

三、加強誦讀教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶

“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“讀書百遍，其義自見?！敝挥惺熳x，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。中學(xué)課本中的課文，尤其是古詩文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。在平時教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，傳統(tǒng)文化中的思想精髓便在無形中得以傳承。

四、利用傳統(tǒng)節(jié)日進行傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是民族悠久的歷史文化的一個組成部分。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié)。我會讓學(xué)生課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張自制賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。

五、課堂上加強祖國經(jīng)典著作的推介，讓傳統(tǒng)文化教育延伸到課外

篇8

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標(biāo)對7～9年級學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學(xué)中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進行閱讀,使學(xué)生加深對這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學(xué)生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)行中學(xué)教材古詩文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計,人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會運用;中考復(fù)習(xí)時,再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會運用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會運用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時法有“五更”紀(jì)時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時,如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗?。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰(zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個人成長的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮?！端蜄|陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué) 古詩文 誦讀 情操

一、古詩文誦讀能開發(fā)學(xué)生的智力

人的智力水平主要取決于記憶力水平，而記憶力是可以通過充分的開發(fā)和鍛煉而不斷提升的。兒童時期是開發(fā)記憶力的最佳時期，錯過了這個最佳開發(fā)期，永遠無法彌補。怎樣通過錘煉兒童的記憶力而開發(fā)其智力，大量的研究和實踐證明，讓孩子們在兒童時期大量誦讀千古美文，做到熟讀成誦、爛熟于心，是最佳的方式之一。當(dāng)大量的語言文字的精華，通過反反復(fù)復(fù)的誦讀而深深的印進兒童的大腦里，其智力的發(fā)展就有了一個廣闊的知識平臺。當(dāng)這種背誦成為一種基本的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的時候，孩子們的記憶力會得到非常好的鍛煉，許多科學(xué)家、文學(xué)家、政治家回憶自己的童年生活，給他們留下最深印象和一生影響的就是這種大量的反復(fù)的對經(jīng)典詩文的強化誦讀，可以說，正是因為有了這樣的誦讀根基，才有了當(dāng)代中國、魯迅、郭沫若、等一大批偉大人物的文化造詣。

二、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，一切個人利益第一，對無私奉獻、助人為樂、團結(jié)友愛、孝敬父母意識淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知 ……”，“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄罢l言寸草心，報得三春暉”中學(xué)生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結(jié)合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責(zé)任……。通過故詩詞誦讀 ”老師們欣慰地看到學(xué)生愛學(xué)習(xí)、守紀(jì)律、尊師長、敬同學(xué)了?？梢娬b讀課的開展，不僅使學(xué)生積淀了知識，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)熱情，起到了很大作用。

三、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的情操

教育理論告訴我們：“青少年感受性強，傾向于模仿周圍生活中使他們感動的人和事，他們仰慕先進，易受英雄行為感染。”學(xué)生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識程度和文化素養(yǎng)。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊涵了中華民族的民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等文化。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農(nóng)村，人們的文化素質(zhì)不是很高，再加上隨著改革開放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時一些不良社會風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生了，這些諸多的因素造成一些學(xué)生缺乏遠大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂。而為了迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，再加之，新世紀(jì)的語文教學(xué)提出不再過分強調(diào)思想教育，學(xué)校也只顧傳授知識和培養(yǎng)能力，忽視了對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，放松了民族傳統(tǒng)教育。通過對現(xiàn)狀剖析，我們認(rèn)為只把道德品質(zhì)教育推給少先隊，推給思品課是行不通的，應(yīng)充分利用誦讀課的優(yōu)勢和學(xué)生對誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質(zhì)的教育，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)我們民族文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)識我們民族的民族精神，道德觀念價值取向，思維方式，從而達到樹立遠大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質(zhì)的目的。如在學(xué)清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》， 在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹立一個堅定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人。誦讀課的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無聲的滋潤著學(xué)生的心田。

四、古詩文誦讀使學(xué)生受到愛國主義教育

篇10

關(guān)鍵詞：“虎媽貓爸式”教育；初中語文；度與效果

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）05-0098

電視劇《虎媽貓爸》的熱播將孩子教育問題再次拉入大眾視野。這是一部因孩子教育問題、夫妻教育觀念的分歧而引發(fā)家庭矛盾、情感沖突的都市家庭輕喜劇，它留給人們熱議的是其教育方式和觀念沖突。反觀當(dāng)下，生活中的確不乏“虎媽貓爸式”教育的影子，這不僅存在一個家庭教育中，學(xué)校教育其實也有，語文學(xué)科教育也是。

虎媽式教育這個新名詞的出現(xiàn)最早是由美國耶魯大學(xué)華裔教授蔡美兒教育孩子的方法而產(chǎn)生的，這種教育方法的核心內(nèi)容是嚴(yán)格地執(zhí)行教育方法中規(guī)定的每個細(xì)節(jié)。這種方法一度遭到惡評和反對，而蔡媽媽卻認(rèn)為她的虎媽式教育中各種“不準(zhǔn)”規(guī)定，其實是想讓孩子有更多時間發(fā)展別的愛好，重點是培養(yǎng)孩子的全面發(fā)展，還有獨立自主的性格和能力。筆者認(rèn)為，這種方式在初中語文教學(xué)中也同樣存在。下面，筆者主要就中考復(fù)習(xí)過程中具有虎媽貓爸式教育滲透方面談幾點看法：

隨著新一輪課程改革的不斷推進，語文教師對語文課堂的把握更富有挑戰(zhàn)性。很多教師往往更注重追求課堂的生動性，讓課堂充滿歡樂、生機、活潑，基本上把課堂交給了學(xué)生，讓他們“去玩”“玩語文”，這就像貓爸的教育方式――“游戲中學(xué)習(xí)，快樂游戲，快樂學(xué)習(xí)”。長此以往，難免會出現(xiàn)一種尷尬的局面：學(xué)生是課堂的完全主體，教師的主導(dǎo)地位被弱化，語文課堂成了熱鬧的表演課，那么他們是否能實現(xiàn)真正提高語文的素養(yǎng)，感受語言與文學(xué)的魅力，體會文化傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵等目標(biāo)呢？這不由讓語文工作者深思了。無論新課改的成效如何，從中考前的語文復(fù)習(xí)工作中分析，筆者認(rèn)為，語文教學(xué)中還是需要有虎媽式教育的。

關(guān)于語言積累與運用，占有30分，其中古詩文默寫10分，拼音和寫漢字各1分，詞語解釋2分。在多次綜合測試、模擬測試、質(zhì)檢測試中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的答題情況并不容樂觀。學(xué)生大部分能認(rèn)讀，但不一定會書寫；書寫潦草者居多；錯字別字現(xiàn)象比較嚴(yán)重?？梢娙陙韺W(xué)生的識字寫字工作并不到位，或者是教學(xué)中被淡化導(dǎo)致的，而且語言文字積累不夠，作文語言也就匱乏。所以，課改后給學(xué)生多了“自由”的同時他們會忽略最原始的內(nèi)容，忽略了識字這樣的硬性任務(wù)。就算傳統(tǒng)教學(xué)模式也會出現(xiàn)這樣的情況。例如，教授九年級上冊第五單元古代白話小說《智取生辰綱》《范進中舉》等篇目時，課文中出現(xiàn)的俚語、方言、文言詞、生僻字比較多，在正音釋義這一環(huán)節(jié)中，教師往往是通過點名讓學(xué)生讀課后“讀一讀、寫一寫部分，全班通讀一遍，有錯誤的讀音糾正一下，或者利用多媒體展示生詞和拼音，全班根據(jù)屏幕顯示跟讀或齊讀然后就進入下一個環(huán)節(jié)。孰不知，這樣的做法只是會的人會，不會的人依舊不會。這種情況在中考前復(fù)習(xí)中表現(xiàn)最為明顯。所以，筆者認(rèn)為在這一塊教學(xué)時，有必要進行強制性練習(xí)。其中包括：