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篇1

關(guān)鍵詞： 道德教育 生命意識 生命意識教育

生命，教育的載體。沒有離開個體生命的教育，也沒有離開教育的生命個體。而現(xiàn)階段的教育過于重視分數(shù)，盡管素質(zhì)教育的呼聲很大，但縱觀教育界，真正將素質(zhì)教育提到重要位置的學校或培訓機構(gòu)寥寥無幾，就更別說傾向其他方面的教育。這使現(xiàn)階段的道德教育忽視生命意識教育的現(xiàn)象不難理解。道德教育呼聲高、踐行少，生命意識教育幾乎沒有在道德教育中有所凸顯，而近年來發(fā)生了某些“生命喪失”的事例，讓我們意識到在道德教育中滲透生命意識教育是多么重要和必要，這必須引起我們對生命意識教育的重視。

一、道德教育視野下有關(guān)生命意識教育的現(xiàn)狀

葉瀾教授認為德育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)”[1]?，F(xiàn)今德育的發(fā)展方向應(yīng)該朝著有關(guān)生命意識的方面發(fā)展。將生命意識教育作為道德教育的重要內(nèi)容，呼喚符合生命存在內(nèi)在邏輯的道德教育。

1.生命意識及生命意識教育的內(nèi)涵。

生命意識，從哲學的層面講，是個體對自身存在的一種深刻感覺，是個體對自己生命存在的一種自覺的意識，是個體對自己生命存在的價值的審視。一個人是否有生命意識，決定了這個人會不會理解自身生命存在的價值，會不會珍惜并保護自己的生命。王曉虹認為，生命意識是指個人能清楚地意識到自己、他人及世界上一切生命的存在，理解生命間錯綜復雜的聯(lián)系和關(guān)系。[2]本文的生命意識是指個體對自身及他人生命存在的一種直覺的意識。也就是說，能夠意識到個體生命的存在，意識到他人生命的存在及各種生命間相互平衡的關(guān)系。

顯而易見，生命意識教育的定義是以生命意識的內(nèi)涵為基礎(chǔ)的，生命意識教育是指基于一定的價值取向，遵循一定的行事原則，喚起及形成人們的生命意識，從而使人們擁有一個美好而完整的人生。生命意識教育可以逐級進行：①認識生命。從生命的起源開始幫助學生認識生命，知道生、老、病、死等生命現(xiàn)象，理解生命的必然性和偶然性，樹立正確的人生價值觀；②敬畏生命。生命存在的本身就是一種奇跡，學會敬畏生命；③尊重生命。世界上沒有相同的兩片葉子，也沒有完全一樣的兩個人，即使是雙胞胎，也是有很大差別的。因此，要學會尊重自己的生命；④珍視生命。人的生命只有一次，即使在成長的過程中遇到暫時的不順，也要勇敢地生活，珍視自己的生命；⑤完善生命。我們不能決定生命的長度，但我們可以拓寬它的廣度。好好地生活，即使金無足赤，人無完人，也要不斷完善自己，提升自己，讓自己靠近生命的完善境地。

2.生命意識缺失的表現(xiàn)。

馬克思曾說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”一個沒有生命的個體的存在是沒有多少價值的，而且生命只有一次，且是短暫而易逝的。自然災(zāi)害面前，生命是那么不堪一擊，讓我們?yōu)橹锵??？墒?，生活中卻有一些原本可以活蹦亂跳的生命從此戛然而止，早早地畫上了句號。當然，原因很多，也不易條條舉例，總的來說，后者表現(xiàn)為對生命的不尊重。

（1）對自己生命的不尊重

“身體發(fā)膚，受之父母”。自己的一切都是父母給予的，有些時候不能只是為自己活著，更是為了父母。對自己生命的尊重，既是一種孝道，又是一種責任。然而，近幾年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對自己生命的不尊重者逐年增加，從各個層面暴露的問題越來越多、越來越重。當然，這種表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)必由深層原因引發(fā)，要想解決問題，就必須從根基出發(fā)。

首先，這種對自己生命的不尊重是由壓力引起的。社會在發(fā)展，生活節(jié)拍在加快，競爭越來越激烈……這些壓力會加深人們對自己生命不尊重的程度。其次，對自己寶貴生命的重視程度不夠。中國沿著科學發(fā)展觀的道路前行，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，而核心是以人為本，人是發(fā)展的前提，也是發(fā)展的目的，沒有人的存在，就如無源之水、無本之木，一切都是一紙空談，沒有實際意義。再次，個體對自己的人生理想缺乏必要的堅持。不是所有的事情都會一帆風順，也不是所有的理想都可以輕而易舉地實現(xiàn)，能夠堅持自己內(nèi)心深處最初的聲音，勇敢地走下去，哪怕用自己一生的堅持換取理想目標的實現(xiàn)，這是體現(xiàn)人生意義的一個方面。

（2）對他人生命的不尊重

道德視野下的生命意識缺失現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為對自我生命的不尊重，還表現(xiàn)為對他人生命的不尊重上。無視他人生命，甚至踐踏別人的生命，都是令人發(fā)指的?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，一個對別人生命不尊重的人往往對自己的生命也不怎么尊重，更何況，一個不懂得尊重別人生命的人，往往得不到別人對他生命的尊重。

生活實例、不尊重生命的種種事例等都是生命意識缺失的表現(xiàn)，如毒奶粉、地溝油、棄嬰、“小悅悅”事件、投毒事件等。對生命的漠視，雖然有客觀的某些顧慮或者束縛，但是內(nèi)心深處最初的那些底線已經(jīng)喪失，體現(xiàn)了道德教育對凸顯生命意識教育的不足，甚至道德教育的教條式傳授根本不曾涉及生命意識的教育?！暗赖碌臓I養(yǎng)不良和精神的中毒對人的心靈的危害，正如身體的營養(yǎng)不良對身體的危害一樣”[3]。

二、從全程、全員、全面“三個維度”看道德教育視野下的生命意識教育

“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來”[4]。人和動物的區(qū)別之一：人是有意識的存在。作為有意識的生命存在的人，應(yīng)該追逐自身價值的實現(xiàn)，形成正確的生命意識。

1.全程的生命意識教育。

全程是一個時間概念，是從個體的出生開始到個體生命終結(jié)所持續(xù)的時間。全程的生命意識教育是指自始至終對生命個體進行生命意識教育。

生命意識教育無時不在，貫穿始終，環(huán)環(huán)相扣，有序進行。當然，這是一個循序漸進的過程，是一個由量變到質(zhì)變的過程。道德教育內(nèi)容中滲透生命意識教育，要低起點切入，分層次育人。按照個體的不同年齡階段，施以不同層次的生命意識教育。起初，在道德教育中幫助個體形成關(guān)于生命的認知，由生命認知逐漸向生命意識轉(zhuǎn)變，外化的生命知識是否已經(jīng)內(nèi)化，要看個體是否形成了較穩(wěn)定的行為。

家長，是孩子的第一任教師，做好養(yǎng)育孩子的同時要教育好孩子，所謂對孩子的“教養(yǎng)”，不僅要有養(yǎng)還要有教，“教”包括對生命意識教育的引導，自小對孩子進行珍視生命的教育，讓孩子學會敬畏生命。

學校是孩子眾多品質(zhì)內(nèi)化的重要場所、必要環(huán)境。教師是履行教育教學職責的主要承擔者，當然，在教師傳播科學文化知識的過程中，可以有意識、有目的地對學生的生命意識教育進行一定的引導。教師要認真研究學生真實的內(nèi)心想法和心理發(fā)展規(guī)律，注意挖掘道德教育中生命意識教育的要素，不失時機地對學生進行生命意識教育，也可以說，將生命意識教育滲透于教學的全過程。

社會，是一個大熔爐，是進行全方位生命意識培養(yǎng)的地方。馬克思說，人是一切社會關(guān)系的總和。人生活在社會中，必然受社會環(huán)境的影響和熏陶。所以充分利用社會大環(huán)境對生命意識教育給予支持，才可以使生命意識的理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，個體將實踐的經(jīng)驗整合，重新體驗生命意識……如此循環(huán)往復，不斷增強個體道德教育視野下的生命意識。

2.全員的生命意識教育。

全員是指將所有的社會個體成員，全員的生命意識教育是指對所有的社會個體施加生命意識教育的影響。

將個體看成是道德教育視野下生命意識教育的主體，人人都是道德教育中凸顯生命意識教育的工作者，每一位家長、每一名教師、每一個公民都要根據(jù)自身的“崗位職責”實施相應(yīng)的生命意識教育影響，保證生命意識教育的全員性，把道德教育視野下的生命意識教育落實到各個環(huán)節(jié)，當然，生命意識教育既是一種目的，又是一種手段，是道德教育不容忽視的一部分，可以說是一種需要，一種必然的需要。

不論是以家長、教師還是公民的身份，個體都要重視自身道德修養(yǎng)的提高，懂得嚴于律己，認真履行“崗位職責”，為學生更好的未來、更充實的生活提供可以實現(xiàn)的前提條件。家長做好家長的角色，盡好監(jiān)護人的職責，多抽點時間陪陪孩子，聊聊生活，談?wù)?/a>理想，探討人生，用自己的親身經(jīng)歷為孩子面臨困境時的經(jīng)驗不足提供參考意義。教師，在給學生傳授科學知識的同時不能忘記，學生是活生生的個體，他們有自己的感受、想法和處事方式，要學會尊重他們的意見，試著和他們做朋友，讓他們的生活中少些怒斥和苛求，多點贊美和表揚。每個公民都要明白，自己也曾從孩子時期走過來，知道每走一步的特點和需求，其實，站在他們的立場，你會發(fā)現(xiàn)得更多、給予得更多，因為你們的關(guān)心和愛護，他們會更熱愛生活，珍惜生命。

3.全面的生命意識教育。

全面可以說是一個空間概念，是指學生生活、學習的全部環(huán)境，包括家庭、學校、社會。全面的生命意識教育一方面指生命意識教育無處不在，全方位地深入學生學習、生活的全部領(lǐng)域。另一方面指整合學校、家庭、社會三方面的力量，充分利用這三方面的資源，對學生進行全面的生命意識教育。

家庭是一個人最早接觸的環(huán)境，孩子呱呱墜地來到家庭，首先受到的是父母和其他家庭成員的影響。孩子生命意識的啟蒙應(yīng)該從家庭的生命意識教育開始。因為父母日常生活的教育和潛移默化的影響都是對孩子生命意識教育的引導。為此，父母要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做好榜樣，培養(yǎng)他們優(yōu)秀的品格。

伴隨孩子的成長，學校教育開始進入他們的生活，并擔任主要的教育角色，學校要注重采用多種教學方式，適當開展社會實踐，促進學生的道德內(nèi)化，將生命意識教育融入道德教育教學中。

直至他們成年后踏入社會，學校的教育影響一直伴隨，雖然會受到社會或好或壞的影響，但早期道德教育中的生命意識教育影響根深蒂固，即使是不好的影響，也會遵循內(nèi)心深處的底線；相反，早期道德教育中生命意識教育影響或有或無，社會的點滴影響會使個體生命意識的認知紊亂。這就要求將家庭、社會、學校統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為個體成長中的生命意識教育服務(wù)。

三、對道德教育視野下生命意識教育的思考

“人一來到這個世界，即不可選擇地處于一定的社會關(guān)系之中，其生命不僅屬于他自己，也屬于其家庭、社會，個體生命的價值也只有在與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。因此，人與生命不僅是一個有機體的自然發(fā)展過程，更是一個完善道德、履行責任的過程”[5]。的確，人的生命價值只有在其與他人和社會的關(guān)系中才能被確證，這是人的生命價值的道德意蘊。

1.引導學生積極探討道德視野下生命的意義、把握生命價值。

德國古典哲學家康德的墓碑銘文里有這樣一段話：“有兩樣東西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！盵6]道德之于人的重要性不言而喻，當今道德教育中凸顯生命意識教育的重要性是不言而喻的。生命意識的培養(yǎng)不是一朝一夕就能達到的，需要持續(xù)不斷地熏陶、影響。培養(yǎng)生命意識的一個途徑是明確生命的意義，生命的意義不僅包括對自我生命意義的探討，還包括對個體與社會相結(jié)合價值意義的認識。人生價值是在社會中實現(xiàn)的，要想更好地探討生命的意義，把握生命的價值，就應(yīng)該將個體與社會聯(lián)系起來，整體把握。

2.加強理想信念教育，明確生活目標、增強生命價值感。

理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人的人生觀、世界觀、價值觀在奮斗目標上的體現(xiàn)。只有樹立遠大的理想信念才能理解生命的價值和意義所在，即使壓力襲來，也不會輕易被困難和挫折打敗。

人生因目標而美麗，生活因目標而精彩。明確生活目標對增強生命價值感具有舉足輕重的作用，“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。由于每個人對保存自己負有特殊的責任，因此，我們第一個重要的責任就是而且應(yīng)當是不斷地關(guān)心我們的生命”[7]。沒有生命，其他一切都無從談起，但不是每個人都有生命意識，也不是每個個體的年齡增長就一定代表這個個體生命意識的增強。

3.社會的關(guān)注可以讓生命意識教育的效果更加顯著。

社會是人們實現(xiàn)人生價值的場所。融入社會是價值實現(xiàn)的前提，若能更好地融入社會就要扮演不同角色以獲得人們的關(guān)懷和支持。不僅要引導學生增強自己的生命意識，還要動員全社會對生命意識的關(guān)注。社會人要更多地關(guān)注學生的心理需要，給他們一些心靈上的支持，對他們進行心靈的感化，讓他們對生活充滿希望，對人生滿懷理想，對生命意識教育更欣賞。

一個珍愛自己生命的人不僅是對自己的生命負責，也是對其他人的生命負責。在道德教育中滲透生命意識教育不是一蹴而就的事，需要我們堅持不懈地努力，珍惜生命，熱愛生命，探討生命的意義與價值，使美好的人生揚起希望的風帆。

參考文獻：

[1]葉瀾.教育理論與學校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000：137.

[2]王曉虹.生命教育論綱[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008.

[3]蒙臺梭利.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1980：91.

[4][德]馬克思著：劉王坤譯：1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：50.

[5]張勇.敬畏生命：中國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵[J].現(xiàn)代大學教育，2009（02）：39-43.

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)學校 語文 生命教育 滲透

中圖分類號： G718 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）07-0239-01

目前，職業(yè)學校語文課堂教學還沒有完全擺脫應(yīng)試教育的影響，還沿襲著“講授+訓練”的教學模式。課堂上教師具體、詳細的給學生灌輸知識，學生只能被動的接受教師傳授的知識，這樣的課堂沒有交流與互動，學生的主體地位得不到凸顯，想象力與創(chuàng)新力被扼殺。以至于一些職業(yè)學校的畢業(yè)生走出學校后，語文素養(yǎng)不高，遠不能適應(yīng)就業(yè)崗位和終身學習的需要，偏離了語文教育的本質(zhì)目的。因此，職業(yè)學校必須改革語文課堂教學，在語文教學中滲透生命教育，從而彰顯語文學科的生機與活力，促進學生身心的健康發(fā)展。

1 在品讀文本中滲透生命教育

職業(yè)學校語文教材收錄的都是經(jīng)典美文，我們仔細閱讀會發(fā)現(xiàn)很多文章都蘊含著作者對自身、對世界的獨特認識和對生命的感受。語文教學中教師要抓住語文教材特有的優(yōu)勢，激活語文教材的生命活力，引導學生在閱讀文本中賞析經(jīng)典作品，走進作者，體會作者蘊含于其中的情感，深入認識生命的本質(zhì)。在多層次認識生命的過程中，激發(fā)學生的情感共鳴，使課堂教學在教師、學生、作者的情感交流中進行，從而活化課堂教學。如教學《石縫間的生命》時，教師可以把文中自然界的生命活力延伸到人類生活方面，生命在石縫間頑強抗爭成為人類堅強不屈精神的象征，文章的目的是要引出生命的意義，生命就是拼搏，就是要尋找自己立足的天地，讓學生明白生命的真正意義。課堂教學中教師還可以進一步拓展，讓學生結(jié)合自身生活實際尋找像石縫間的生命一樣頑強的個體或群體。學生會想到輪椅上的張海迪、斷臂女孩雷慶瑤等，從而深刻認識到生命的價值和意義，引導學生尊重生命，理解生命，促進生命的健康發(fā)展。

2 在賞析影片中滲透生命教育

職業(yè)學校語文教學中，單純的說教式教育收效甚微。因此，語文課堂教學中要采用多樣化的方式調(diào)動學生參與的積極性，其中賞析影片是一條有效途徑。語文教學中在文本教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合課文內(nèi)容進行拓展，播放一些視頻等打動學生，能加深學生對課文的理解。如教學《最后一片葉子》時，老貝爾門為了拯救在病榻中喪失意志的瓊西，用自己的生命畫了一片永不凋零的葉子，但老貝爾門卻因為風寒的襲擊患上了肺炎而失去生命。讀罷讓人心里酸楚而又溫暖。為了讓學生深入理解生命的真正內(nèi)涵，課文教學中教師可以給學生播放相關(guān)視頻，一段視頻來自中央電視臺2007年感動中國人物中的英雄孟祥斌，他是人民，為了救一位跳水自殺的女子獻出了自己年僅28歲的生命；另一段視頻是2009年震驚中國的“天價撈尸”故事。觀看這兩段視頻后，讓學生分組交流、討論，探索生命的意義，在此過程中，教師及時了解每組進展情況，對學生的獨到見解給予鼓勵、做好引導。另外，還可以結(jié)合實際給學生播放相關(guān)的電影片段如《隱形的翅膀》、《小孩不笨》等，看后教師不做評論，而是引導學生思考、探索，從中獲得感悟，學會珍惜生活。學生在賞析這些影片的過程中，加深了對生命意義的理解，主體地位得到了凸顯，而教師所要做的工作就是服務(wù)好學生的需求。

3 在寫作訓練中滲透生命教育

寫作是語文教學中的關(guān)鍵課程，寫作訓練不只是培養(yǎng)學生的作文能力，更重要的是引導學生抒發(fā)出自己的真實感受，培養(yǎng)學生的審美意識，塑造健全的人格。因此，寫作訓練中可以滲透生命教育。散文家余秋雨曾說過：作文訓練，說到底，是生命與生命之間的表達和溝通的訓練。他對寫作訓練的界定引發(fā)我們反思傳統(tǒng)寫作教學中注重技法指導的誤區(qū)，重構(gòu)生命式寫作教學。寫作訓練中滲透生命教育首先體現(xiàn)在寫作是生命的傾訴與表達。哲學家狄爾泰指出生命是“體驗——表現(xiàn)——理解”的過程，他比較注重“表現(xiàn)”環(huán)節(jié)。其實，狄爾泰說的表現(xiàn)是對生命固有的表現(xiàn)。對于職業(yè)學校的學生來說，能表達他們鮮活的、富有朝氣的年輕生命是自由的抒寫生活，傾訴生命情感，釋放生命張力。而這正是寫作訓練的成功之路。從狄爾泰對生命的界定中可以看出，體驗是表現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以寫作訓練要注重引導學生進行生命體驗。體驗是參與，是個體生命的真誠投入，是學生在生命活動過程中獲得的內(nèi)在情感與主觀經(jīng)驗。其次寫作中還要注重訓練學生的生命思維。同樣的生活經(jīng)歷，學生的體驗會有不同，這是因為人的生命思維不一樣。生命思維主要包括捕捉生命元素的能力、感受生命經(jīng)歷的能力、提升生命體驗的能力等。如果說生命表達是寫作的基礎(chǔ)，那么生命思維就是寫作的提升，是寫作突破自我的關(guān)鍵。

4 在教師的言傳身教中滲透生命教育

語文教學中要進行生命教育，要求語文教師必須熱愛生命，有強烈的生命意識。要引導職中生熱愛生命，必須讓他們與熱愛生命的人在一起。教育是師生之間雙向交流的互動過程，和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建良好的課堂氣氛的基礎(chǔ)，但互動不單單是師生之間一問一答式的互動，而是教師擔負的責任與學生求知心態(tài)的互動，在互動中教師把自己對生命的理解傳遞給學生。所以，教師要掌控好自己的情緒，避免個人的不良情緒。教學中，教師要讓學生認識到有關(guān)生命意義是建立在科學的、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，盡力避免在教學中滲透個人對生命的片面、膚淺的認識，這是因為教師的情感對學生有著直接的影響。語文教師要做生命教育的有心人，用真心對待每一個學生，做學生的良師益友，通過了解學生的生理心理特點，正確對待學生的優(yōu)缺點，站在學生的角度思考問題，引發(fā)學生的情感共鳴，從而打開學生心扉。

總之，有教育家曾說過：最好的教育，是不著痕跡的教育。作為語文教師，要充分發(fā)揮語文學科的優(yōu)勢，在傳授語言文字的同時，更要進行生命教育，從而拓寬語文教學的內(nèi)涵，提升教師的魅力。

參考文獻：

篇3

顯然，現(xiàn)實生活的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作之間的莫名關(guān)系為我們認識她二十多年來藝術(shù)探索的心路歷程提供了無窮的滋養(yǎng)。由此，重新認識和探究蔡錦的藝術(shù)便給我們提示了許多的新的角度和可能性。

2012年7月，蔡錦在中國美術(shù)館展覽期間的學術(shù)研討會上許多國內(nèi)重要的藝術(shù)評論家等從不同角度闡述了對蔡錦藝術(shù)的認識，為我們重新解讀和認識蔡錦的藝術(shù)擴大了廣闊的思維半徑。

—徐亮

高名潞：首先感謝大家在百忙之中參加這個會，蔡錦創(chuàng)作20多年了，但是90年代初的時候，我那個時候不在，其實她的作品很早就引起大家的關(guān)注，很多批評家寫了很好的文章評論蔡錦的作品，包括我們在座的一些批評家，每個人的角度其實都不一樣，有的從全面角度把蔡錦創(chuàng)作階段進行梳理，并且提出特點改變走過的路程，有的從某一個角度，比如說我發(fā)現(xiàn)不少人談到她的作品的顏色，這種顏色所帶來的一些啟發(fā)象征意義，甚至涉及到社會的意義等等。還有的從人性的角度、女性的角度，心理角度等等，但是這些角度從來沒有交集在一起，進行交流探討，所以今天是很難得的機會。畫冊第一次把蔡錦多年的作品集中在一起，這里展示的只是其中的一部分。我也希望能夠談出一些有意思的問題，涉及到女性形象，涉及到當代藝術(shù)發(fā)展的一些問題。

最后感謝陶詠白先生，是陶先生親自安排召集大家來。

陶詠白：其實我過去對蔡錦不甚了解，看了她這次的展覽后才真正有所了解。這個展覽，記錄了她這20多年來藝術(shù)探索的印跡。展覽非常好，它可以讓我們?nèi)媪私獠体\的藝術(shù)。但是這展覽已是最后兩天了，很多人還不知道，很可惜。因為蔡錦是當代藝術(shù)中的一個具有代表性的人物，尤其是女性藝術(shù)中的重要人物，她的作品，具有女性主義藝術(shù)的經(jīng)典性，是一個女性主義藝術(shù)發(fā)展中的范例。我是搞史的，為此我很著急，不能就這么悶悶的草草收場。前天來看展覽的還有劉驍純，我們覺得應(yīng)該有個座談會，請一些關(guān)注女性藝術(shù)發(fā)展的人士來談?wù)?。由此，幫蔡錦促成了今天的這個座談會。

首先我得承認對蔡錦藝術(shù)的認識有個過程。我要檢討，我對蔡錦的畫，有偏見 。因為98年的《世紀·女性》藝術(shù)展中，第一次看到她的“美人蕉”油畫，我就很不喜歡，覺得畫中美人蕉象腸子似的，有種血腥味，看了不舒服。有男評論家說，其中還隱含著性的潛意識，我就更反感，更有種抗拒心理。當時，我雖承認她的油畫語言是獨特的，是具有女性主義內(nèi)質(zhì)的，但無法喜歡。而看了她的這次個展，改變了我的看法，對她有了新的認識。尤其是她年輕時的油畫語言的探索，很讓我為她叫好。她那時就有一種藝術(shù)探索的“自覺”，在人物速寫、線描，尤其是油畫語言上就很有自江心己踏的潮｜想布法面表油畫現(xiàn)｜出25了0×藝40術(shù)0cm上｜的20個12性特色，當時還是小姑娘的她就能這么果斷、潑辣一意孤行地敢于去突破常規(guī)繪畫的模式，進行新的構(gòu)想作出新的創(chuàng)造，很了不起?？梢娝莻€有頭腦、有想法，內(nèi)心很豐富的人。她是位值得我尊重和研究的畫家。過去因我的偏見而忽略了對她的關(guān)注。這是我的錯。下面談三點看法：

一、作品中的生命意象：她的藝術(shù)，可以說是種“生命的意象”，按栗憲庭說法是“情結(jié)意象”。說是她因兒時對故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)，處處留有的潮濕的水跡等等的記憶伸發(fā)出了她的畫，“美人蕉”是她找到了表達自我的出口。我說的“生命意象”是對于生命的生老病死、枯榮興衰的種種感慨、感嘆。她說過，那“枯萎的形和色，根、莖、葉還殘存著呼吸，一瞬間一種無以名狀的感觸?！边@種多愁善感的對生命的感悟，很是讓人動情。她是從“生命”開始“開悟”。從這個點出發(fā)。抓住這個主題開發(fā)出了形形的畫面。目前，關(guān)于“意象”繪畫的理解，更多的停留在追求“寫”的技法追求上，就是不重形似，用寫意去寫神。而蔡錦的畫很具象，細摳細畫，結(jié)構(gòu)嚴謹，具體細節(jié)毫發(fā)逼真。她是從逼真的“形”的超自然的超現(xiàn)實的分解組合來表現(xiàn)一種內(nèi)心的意念，一種對生命的感嘆。

篇4

關(guān)鍵詞：林語堂；京華煙云；生命意識

中圖分類號：Z022 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0185-03

《京華煙云》是林語堂長篇小說的代表作品，關(guān)于此書，學術(shù)界關(guān)注的重點主要集中在對其與中國傳統(tǒng)文化特別是道家文化關(guān)系的探討、人物形象尤其是姚家父女形象的剖析、與《紅樓夢》等家族小說的比較、中英文文本的比較研究等方面，也有從敘事學、傳播學、女權(quán)主義、解構(gòu)主義等角度進行解析的，這些研究從不同角度推動了林語堂研究的深入?！毒┤A煙云》最打動我的是林語堂對于生命的獨特感悟，這里，且就這部小說的生命意識談?wù)勎业睦斫狻?/p>

一、生命的瞬息與永恒

林語堂對生命既短暫又永恒的特性有著很深的體悟，每一個人都是生命的過客，一頭聯(lián)系著過往，一頭聯(lián)系著未來，在短暫的時空中存在，又通過各種方式超越這種限定而達到某種意義上的永恒。正如《京華煙云》結(jié)尾處所說：“時光像一條永遠流動不息的江河，雄壯偉大，而萬古不變。他們覺得自己的故事就像在永不改變的古老的北京的一個剎那，是時光的手指自己寫下來的故事”[1]924。他對書名的選定就包含著這一含義，《京華煙云》英文版書名為Moment　in　Peking，林語堂將之譯為《瞬息京華》，顯示出強烈的時空意識，用永恒的、不老的空間與時間來對照人一生的短暫，短暫到這些看似漫長的故事都只不過是“瞬息”（moment）而已。

他在書中塑造了一位聰慧美麗而又青春早逝的少女紅玉來集中體現(xiàn)他對生命短暫性的理解。由于體弱多病，兼之性情早慧，紅玉很小就對生命有著極度的敏感，比如有一次看焰火，在看到焰火燒完時她傷心欲絕：“不要燒掉！干什么要燒？我要永遠看哪”[1]384-385。這就是人生的悖論，焰火如果不點燃，怎么會出現(xiàn)那么美麗的人物、樓閣，而燒就必定要有燒完的時候。人也是如此，如果沒有來到世上，就不會感受到人生的幸福和美麗；有了人生的幸福和美麗，也注定這一切終歸會煙消云散，回歸寂寞。書中不止一個青春的生命在印證著這個殘酷的真理：一個不知名的女孩失足落水身亡、紅玉投湖而死、平亞體弱多病而亡、銀屏因為親生兒子被姚母奪走而自殺、體仁騎馬時受傷而死……

林語堂并沒有在追問生命的道路上停留于此止步不前，而是進一步探索，于是看到生命的另一面，瞬息和永恒是兩位一體的。《京華煙云》中一再出現(xiàn)的“無字碑”、“甲骨”等意象正包含著瞬息與永恒的辯證。木蘭在面對玉器古玩時，“她似乎覺得剎那和永恒是一而二，二而一的東西。這些無生命的東西就代表不朽的生命?！盵1]709說的正是這個道理。

姚思安對生命有著很簡單的看法：“由于你，你妹妹，阿非，和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一樣。根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會延續(xù)不止的?！盵1]829-830承認人生的短暫，因而珍惜每一剎那的時光；相信不朽，相信生命在后代身上得以延續(xù)，也就是所謂“生生不息”，因而生死都能坦然面對。這部小說從整體看就是這樣一個生命的輪回，姚思安、曾文璞等老一代一個個離開人世、姚木蘭、莫愁、孔立夫等中間一代經(jīng)歷了從年幼到成熟到逐漸衰老的過程、阿■、阿眉、阿通、肖夫等新一代已經(jīng)逐漸長大，木蘭在逃難途中收留的嬰兒則剛剛開始生命的旅程。就像一棵大樹，老的枝丫逐漸枯萎，新芽卻也悄然生長。這是一種很樸素的生命觀，也是永遠能賦予人“希望”的生命觀。

二、生命的荒誕與莊嚴

林語堂對常人所說的“人生如戲”有著獨特的理解，不但看到人生如戲般的荒誕，又在每個人的認真扮演中體悟到生命的莊嚴。正如姚思安口誦的俞曲園的《別家》中的兩句：“傀儡戲終了，拆臺收拾去”[1]359。

“閑人觀伶伶觀人”是紅玉在對答姚思安的“曲水抱山山抱水”時想出的下聯(lián)，“意思是看戲的人本身也在演戲，而正被水對面的伶觀看”[1]473。這句話是理解這本書生命內(nèi)涵的一個關(guān)鍵點，承載著作者對生命的深刻認知。在這個世界上，每個人既是看者，又是被看者，“閑人”與“伶”實際上合一的。在“伶”與“閑人”之外，紅玉以她的一雙慧眼看出所有人都在臺上，每個人都一絲不茍地扮演著自己的角色，全身心地投入其中，演出一幕幕悲喜劇，卻不知僅僅是一場戲而已。在這部書中，還有兩個人的位置與紅玉相仿，那就是制作焰火的老人和天臺山廟中的老方丈。這兩個人從情節(jié)流動上看可有可無，但正是因為他們游離于整個故事之外，才可以站在上帝的位置，隔岸觀火，淡然地俯視蕓蕓眾生。在紅玉和阿非等人在看焰火時，制作焰火的老人也在看，而且“很喜歡自己制作的焰火，看得也和那些小孩子一樣高興”[1]385。不同的是，紅玉會深陷其中，老人卻是知道整個制作流程的，所以他只是很平靜地看這一切。小說結(jié)尾處，木蘭等人下山時，老方丈看著他們離去：“在廟門前，老方丈仍然佇立觀看木蘭、蓀亞，他們的女兒，與他們同行的孩子們，所有他們的影子，他看了一段時間。他們漸漸就和別人的影子混溶在一處，消失在塵土飛揚下走向靈山的人群里——走向中國偉大的內(nèi)地的人群里?！盵1]945。這三個人物是作者安插在文本中的一雙眼睛，正是有了這雙眼睛的注視，才充分顯示出生命的復雜性，既虛妄又真實，既荒誕又莊嚴。

在人生舞臺上，每個人都那么認真、執(zhí)著地各自扮演自己的角色，姚思安為了尋找自我不惜拋家別舍，四處漫游。曾文璞為了維護封建傳統(tǒng)道德，對兒媳們大加約束。銀屏為了自己的幸福不惜以死相殉，曼娘為了短暫的愛情情愿大半生伴青燈古佛度日，紅玉為了成全情人阿非的婚姻幸福而自殺身亡，這些人物的一舉手、一投足似乎都那么小心謹慎，生怕扮演得不好，莊嚴中又無不透露出荒誕。

書中對葬禮與婚禮的描述更是集荒誕與莊嚴與一體，在曼娘父親的葬禮上，盛大的儀式、有著“幽靈般的美”的曼娘和還未迎娶就甘心以女婿身份守孝的平亞共同構(gòu)成葬禮應(yīng)有的莊嚴氣氛。但同時，曼娘與平亞由此得以近距離接觸，初次品嘗到戀愛的喜悅。此外，還發(fā)生了李姨太“鬼魂附體”與和尚企圖對曼娘不軌的兩出鬧劇。這些插曲打破葬禮凝重哀傷的氛圍，使之成為荒誕與莊嚴共存的混合體。曼娘的婚禮則又很像葬禮，形式上的極盡鋪張奢華與熱鬧喜慶都掩蓋不住藏在下面的濃重的悲傷，平亞病得連拜堂都無法進行，婚禮成為一個人的婚禮，曼娘明知結(jié)果卻心甘情愿又為這場婚禮平添了特別的莊嚴肅穆。林語堂認為：“葬禮有如婚禮，只應(yīng)喧嘩鋪張，沒有理由認為非嚴肅不可。肅穆的成分在浮夸的衣袍里已有蘊含，其余皆為形式——鬧劇。我至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到我看到一口棺材或一頂花轎”[2]。

三、生命的虛幻與真實

林語堂對“人生如夢”也有著與眾不同的理解，他看到人生融合了夢幻與真實兩端，是“真”與“幻”的結(jié)合體。他在書中設(shè)置的“屏風”意象暗示著他對人生如夢的理解：“屏風上鑲嵌著宋朝的宮殿圖，閣樓飛脊，聳入云漢，山巒遠列，秋雁橫空……這一個屏風就仿佛人間世上的繁華夢。”[1]154“屏風”意象，有遮蔽之意，用繁華的表象遮蔽著背后的蒼白和悲哀，同時卻又離本真最近，俗人只看到其繁華，而獨具慧眼的人則看到其遮蔽的另一面。姚家、曾家兩個大家族的豪華氣派在他人眼里是一場繁華夢，曼娘、木蘭進入曾家也像走向一場繁華夢，結(jié)果都是一場空。

林語堂一方面看到人生就像一場“繁華夢”，一方面又認為人在夢中看到的卻可能更接近人生的本真狀態(tài)?！毒┤A煙云》中有好幾處寫夢，且這些夢與情節(jié)的發(fā)展密切相關(guān)。

姚太太夢見木蘭和姚思安在河對岸，而她卻怎么也過不去。預示著木蘭與姚思安二人達到了共同的人生境界，姚太太則是與他們不同的兩種人。曼娘的夢則很像《紅樓夢》中寶玉游太虛幻境的夢，夢見她只有跨過棺材才能走過去，有個黑衣女郎始終陪伴著她，夢見她前生曾是一個仙女，因和園丁相戀而觸犯天規(guī)，被貶下凡，那個園丁就是塵世上的平亞，有一天他們都會重新回到仙界。這個夢預示著她丈夫早逝，她必將孤獨一生，也暗示著木蘭是她值得終生信賴的朋友。體現(xiàn)了林語堂對人生的一種理解，即人生有時像夢一樣虛幻，而夢有時卻比現(xiàn)實的人生還來得真實。

四、生命的悲與喜

林語堂對生命的悲劇本質(zhì)有著透徹的洞察力，但并不因此否認生命中很多剎那間的喜悅，他用文學永恒的主題——愛情來體現(xiàn)生命中悲與喜的交融。

小說中，林語堂沒有安排一樁兩情相悅的婚姻：體仁與銀屏先后慘死，曼娘與平亞相愛卻只能真正相守十來天，木蘭無法與她愛的立夫結(jié)合，卻要與不能完全懂得她的價值的蓀亞相伴一生，紅玉與阿非兩情相悅，卻落得紅玉為了成全阿非的幸福投水自殺，等等。特別是曼娘和木蘭的故事，曼娘定情于父親的葬禮上，而婚禮卻像葬禮一般，悲喜混融，難以分辨；木蘭在婚前酒宴上與立夫互相舉杯敬酒，“幸福與憂愁，快樂與痛苦竟如此之相似，那天晚上，誰也不敢說木蘭是快樂，還是傷心”[1]283。木蘭與立夫在泰山上杉木林中單獨對話也是如此，木蘭因而“恨這段如此美好的時光竟會如此之短暫，不過雖然嫌其過短，倒覺得美好達于極點”[1]。瞬息的喜悅與永恒的痛苦如果注定要結(jié)伴而來，有誰能拒絕這短暫的幸福？林語堂并不因為痛苦而輕看了剎那間的喜悅，恰恰相反，他有時甚至認為為了這短暫的幸福，哪怕有再多的痛苦在后面等著也是值得的。

五、生命的秩序與詩意

林語堂受中國古代宇宙論的影響頗深，最突出的就是對生命的美的體悟。《易傳》曰：“與四時合其序”，《論語》曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”林語堂顯然認同這種天人合一、皆按自然的秩序運行不息的觀點，他認為生命像交響樂，有著類似春夏秋冬的循環(huán)，每一樂章、每個季節(jié)都有其特有的美，要懂得在順應(yīng)中去享受。

小說中的木蘭就是聽得懂生命韻律的聰明人，用行動去演繹生命應(yīng)有的美麗，使她的生活充滿詩意：“她似乎是有意對每個季節(jié)都有不同的反應(yīng)。在冬季則平靜沉穩(wěn)，春來則慵倦無力，夏天則輕松悠閑，秋來則舒爽輕快。甚至連她頭發(fā)的式樣也隨之改變，因為她喜愛改變頭發(fā)的梳法。在冬天下雪的早晨，她穿鮮藍的衣裳，花瓶里插紅石竹櫻桃狀的小果實，或一枝野桃，或一枝臘梅。在春天，尤其是仲春，楊柳初展鵝黃小葉，或暮春時節(jié)，法源寺丁香盛開之時，她要睡到日上三竿，頭發(fā)松垂，有時身著睡衣，穿拖鞋，立在院中，整理牡丹花畦……有一次，她和蓀亞到西山別墅去，在西山姚家的別墅，蓀亞生平第一次看見木蘭的臉上流下了眼淚。那時節(jié)，她往遠處看，只見一片丹紅的柿樹林，在近處，只見農(nóng)夫的一群雪白的鴨子在水上游蕩”[1]524。這就是為什么林語堂將木蘭說成是“道家的女兒”的緣故了，她能感受到大道運行的規(guī)律，并隨之而適應(yīng)改變，與之渾然一體。

六、生命的意義——自我的尋求與失落

林語堂對生命意義的解釋也很有意思，他一方面強調(diào)“自我”的重要性，很欣賞姚思安與木蘭對“自我”的苦苦尋求；一方面又能超越這層境界，進入到無私無我的更高的境界。尤其是木蘭，在尋找——得到——失去的過程中，“自我”從無到有，又從有到無，在這種螺旋上升的過程中，她逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦與意義所在。

林語堂安排木蘭通過三件大事感悟“自我”，一是在中秋節(jié)酒宴上與自己深愛的立夫?qū)︼?，二是與自己深愛的孔立夫一起游泰山，三是木蘭的女兒阿滿之死。中秋夜酒宴上，木蘭借酒任性而為：“生平第一次體味到她是在自己的一片天地里生活，而確實是有完全屬于她自己的那么一個世界?！盵1]419-420這是她對“自我”的第一次發(fā)現(xiàn)。木蘭在泰山之巔悟到自我，有一個循序漸進的過程，在“無字的石碑”面前，她感受到剎那與永恒的不期而遇，石頭因“無情”而永存，相對應(yīng)的是人因有情而消逝。二是觀日落與日出的體驗，日落讓她體悟大道運行的和諧與威嚴：“大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼”[1]287。大自然于默默中蘊藏的巨大力量使木蘭感悟生命與時間、與自然的關(guān)系：“過去，現(xiàn)在，將來，融匯而為一體的完整的幻相，既有我，又無我。這個幻相，無語言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學家對此一剎那的意義，會覺得茫然，也會覺得窮于言詞，無以名之，姑名之曰經(jīng)驗。”[1]568。日出給她強烈的震撼，讓她進一步理解人性深處善念的由來，這是木蘭生命中的一個重大轉(zhuǎn)折點，她的精神境界有了一個質(zhì)的飛躍。接下來，她的女兒阿滿的死讓她第一次真切體驗到生命的脆弱與短暫，她醒來索要“甲骨”，與她在泰山頂山觀看“無字的石碑”一樣，是對“瞬息”與“永恒”關(guān)系的進一步深刻領(lǐng)悟，泰山之游讓她開始領(lǐng)悟“自我”，阿滿之死是她確立“自我”的標志，她的精神境界因而又提升了一個層次。日本中，木蘭的精神境界在幫助他人和參與抗戰(zhàn)的行動中達到了最高層面：“木蘭覺得一個突然的解脫，深深有內(nèi)，非語言可以表達。她以前也曾有這種解脫的經(jīng)驗，那是三十年前的中秋夜，她發(fā)現(xiàn)自己和立夫相戀的時候兒。在那次解脫時，她發(fā)現(xiàn)了自我，而在這一次的解脫，她卻喪失了自我。因為由于這次的新的解脫，在這次的逃難的路途中，她開始做出好多事情來?！盵1]568-569“木蘭所見的外在的光景改變了，她的內(nèi)心也改變了。她失去了空間和方向，甚至失去了自己的個體感，覺得自己是偉大的一般老百姓中的一分子了……她知道這廣大逃難的人潮越往內(nèi)地走，中國抗戰(zhàn)的精神越堅強。因為真正的中國老百姓是扎根在中國的土壤里，在他們深愛的中國土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的地位上”[1]936。在這里顯示出姚家父女的不同之處，姚思安的開悟是自我解脫，即使到最后雖然有關(guān)注到他人的一面，但始終未付諸行動；木蘭卻將無私的愛付諸實踐，用行動來詮釋人生的真諦在于奉獻。

林語堂認為《京華煙云》“只是敘述當代中國男女如何成長，如何過活，如何愛，如何恨，如何爭吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養(yǎng)成某些生活習慣，如何形成某些思維方式，尤其是，在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。”[3]。讀不懂他暗藏其中的獨特的生命意識，就讀不懂這部小說。他對生命中許多看似矛盾的對子諸如短暫與永恒、荒誕與莊嚴、虛幻與真實、悲與喜等有著通透的認識，從而進一步領(lǐng)略到生命的詩意，并在尋求與超越“自我”中領(lǐng)悟生命的意義。這是《京華煙云》這部小說真正的價值在所在。

參考文獻：

[1]林語堂.京華煙云[M].張振玉，譯.上海：上海書店，1989.

篇5

【關(guān)鍵詞】幼兒；生命教育；途徑與方式

《幼兒園教育指導綱要》中明確指出：“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位?！边@就要求幼兒園從幼兒生命健康成長的需求出發(fā)實施教育，為幼兒終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，關(guān)注生命，保護生命，充分發(fā)揮生命的價值成了近年來幼兒教育研究的重點。幼兒期是人生發(fā)展的最關(guān)鍵時期，幼兒教育也理所當然成了研究的重點。幼兒生命是幼兒教育研究的原點，而幼兒教育源于幼兒生命發(fā)展的需要，因此幼兒教育研究應(yīng)關(guān)注幼兒的生命。

一、幼兒生命教育的內(nèi)涵

幼兒生命教育是指讓幼兒認識生命、關(guān)愛生命、尊重生命、提升生命質(zhì)量的教育，從而使幼兒擁有一個幸福的童年。生命教育的核心就是“全人教育”的概念，它是以“人”為中心，做橫的延伸，縱的連貫，包括身、心、靈的健全成長以及德、智、體、美的平衡發(fā)展，幫助孩子將內(nèi)化的價值理念統(tǒng)整于人格內(nèi)，從觀察與分享生、老、病、死的感受過程中，通過“知、情、意、行”的整合體會生命教育的意義與存在的價值，最終達到“認識生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命”的目的。

在幼兒的成長過程中，他們對生命有著許多問題：我是從哪里來的，為什么會生病。樹葉為什么會掉下來，為什么人會死掉，死是什么，當幼兒提出類似問題時，家長和老師大部分是一些模棱兩可的回答，不但降低了幼兒的好奇心、探索欲，而且錯失了對幼兒進行生命教育的好時機。

近幾年，我國臺灣和香港地區(qū)以及一些東南亞國家的教育行政部門已十分重視生命教育的開展，規(guī)劃了從幼兒至高中階段相應(yīng)的生命教育教材，并對學前生命教育進行學術(shù)探討。我國各級教育行政部門應(yīng)該借鑒港臺地區(qū)的經(jīng)驗，充分認識到幼兒生命教育并不是一件可有可無的事，而是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，是事關(guān)兒童生命和民族教育興衰成敗的大事，積極制定生命教育各項政策法規(guī)，規(guī)劃幼兒生命教育課程，探索中國特色幼兒生命教育的途徑和方式，開發(fā)與幼兒生命教育有關(guān)的教材，以促進我國幼兒生命教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、幼兒生命教育的途徑和方式

幼兒生命教育是終身生命教育系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，只有幼兒園重視并實施、家長積極支持與參與、社區(qū)提供良好的環(huán)境，將促進幼兒生命教育的更好實現(xiàn)。

1.幼兒園對幼兒進行生命教育的方式

幼兒園應(yīng)重視生命教育的育人功能，制定生命教育課程，積極探討生命教育課程的銜接問題，保證生命教育貫穿兒童的生命發(fā)展教育全程。教師要積極配合與幼兒生命教育專家及心理學專家合作，共同探討生命教育的實施途徑和方式，積極探索新的教學方法，推進生命教育。教師可以嘗試運用以下幾種方式對幼兒進行生命教育。

（1）講授法。教師通過投影片的方式向幼兒說明、解釋有關(guān)生命知識教育。如花開花落；生命的美麗；遇到危險怎么辦等；我怎樣長大。通過講解，讓幼兒感知生命、欣賞生命、保護生命。

（2）欣賞討論法。包括團體討論和小組討論的形式，前者以問答方式進行，后者以幼兒互相探討方式進行。欣賞動物、植物、人的特征；欣賞生命的美麗， 培養(yǎng)幼兒熱愛各類生命。

（3）隨機教學活動。以生活中發(fā)生的有關(guān)出生與死亡的事件為教材，隨機進行教學活動。如某小朋友家人突然身患絕癥或病故，教師可以和小朋友共同探討死亡的意義。幫助幼兒理解死亡的不可逆行及其給關(guān)愛的人帶來的無限傷痛，使其初步明白生命意義和價值。

（4）模擬活動法。借助角色扮演、情境模擬想象以及故事主角模擬、繪畫等活動進行生命教育。例如，利用過家家小游戲活動，培養(yǎng)兒童的角色意識，讓幼兒在角色扮演中體驗生命的責任。

（5）閱讀指導法。閱讀有關(guān)生命的圖書，討論和分享心得?？梢越Y(jié)合模擬活動法，讓幼兒在閱讀后通過角色扮演的形式懂得尊重生命，敬畏生命的道理。

（6）專題教育法。一是對幼兒進行感恩教育，一個人只有學會感恩，才會對生活寄予希望，對別人施以愛心。二是對幼兒進行苦難教育，讓他們體會到生活并非一帆風順，體會到父母的艱辛，珍惜自己所擁有的東西。這樣，他們才會進一步認識生命、關(guān)愛生命，遇到挫折才會不退縮、不輕生，從而激發(fā)生命的活力，提升生命的品質(zhì)，呈現(xiàn)生命的本色。

2.家庭對幼兒進行生命教育的方式

家庭是一個人一生中的物質(zhì)與精神雙重支持系統(tǒng)。父母要信任和尊重幼兒，民主而平等地對待幼兒，鼓勵幼兒的探索精神，使其樹立自我意識和自我價值感。教育幼兒樹立正確的是非觀念，在提出獎懲規(guī)則時，要加以說明，而且應(yīng)隨幼兒的反應(yīng)加以調(diào)整，以此培養(yǎng)幼兒的道德感。注意培養(yǎng)幼兒的主動性和創(chuàng)造性，以利于其自由意志的養(yǎng)成。在家庭中開展幼兒生命教育的具體做法：

（1）和孩子談?wù)勅松?。作為父母，我們要?jīng)常和孩子文流，可以談?wù)劽说娜松适?，探討“星”們炫目光環(huán)背后的艱辛，如鄧亞萍、馬拉多納超越自身條件的拼搏。也可以談?wù)勛约旱娜松适拢尯⒆友居诟改笭I造的家庭文化中。孩子的人格傾向、思維方式、個性優(yōu)勢和人性弱點很可能類似于父母。以父母的人生為參照，孩子會從中悟出自身的優(yōu)勢和弱點，從而為自己設(shè)計更好的人生―這是一種從人生傳續(xù)中“認識自我”的智慧。

（2）做孩子的榜樣作。父母是孩子第一任教師和最信任的人，父母的安全意識和行為，能對孩子起到積極的示范作用。同時在日常生活中，父母應(yīng)該加大“遇到危險怎么辦”的預防性教育，提高孩子自我保護的能力。

（3）和孩子一起感受生命。一是應(yīng)該讓孩子充分了解自己。比如，自己的性別、身高、體重，自己的籍貫、家人、姓氏等，可以通過幫孩子記錄、拍照、比較衣服的大小等方式，讓他知道自己的成長，也可以讓他通過長輩的照片了解生命成長的過程。二是盡可能多地帶孩子走進大自然。讓孩子看到一年四季動植物的變化，從一棵草、一條魚了解由生到死亡的過程。

3.社區(qū)要為幼兒提供良好的生命教育環(huán)境

幼兒在走出家庭，與社區(qū)的互動過程中擴大了交往范圍，開闊了眼界，獲得了身心的快速成長。因此社區(qū)中的自然景觀和人文景觀、人際關(guān)系對培養(yǎng)幼兒的知、情、意、行起著重要作用。

（1）社區(qū)要注重自然環(huán)境的保護。為兒童身心成長創(chuàng)造良好的物理環(huán)境，同時要注重人文景觀的建設(shè)。教師可定時組織兒童參觀社區(qū)博物館或烈士陵園等，為其講解社區(qū)的歷史由來和民族文化知識，以培養(yǎng)幼兒的自我意識、道德和民族認同、民族自豪感。教師還可帶幼兒去公共圖書館的幼兒閱覽室，以多途徑發(fā)展幼兒的認知能力，激發(fā)幼兒的求知欲。

（2）社區(qū)應(yīng)注重幼兒公共活動場所的建設(shè)。幼兒公共活動場所是幼兒除幼兒園之外與同伴交往的重要地方，幼兒在這里能得到身心鍛煉，分享與同伴交流的經(jīng)驗，發(fā)展人我關(guān)系。

篇6

高中音樂 課堂教學 策略運用

音樂是人類精神文明的精華，是人民思想情感表達的方式，是增強人們精神交流與溝通的橋梁。高中音樂教育是音樂基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)高中學生理解音樂、欣賞音樂的主要途徑，在高中教育體系中，占有重要的地位。提高高中學生的音樂鑒賞能力，對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。中國是一個重視音樂，有著深厚音樂文化底蘊和發(fā)展史的國度，是一個尊重樂教，了解音樂價值的民族，如果沒有了自己的音樂，就仿佛沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價值。音樂教育的重要性由此可見一斑。而在當前音樂教育被邊緣化的今天，如何在高中音樂教育中，發(fā)揮音樂的教育功能，如何在高中音樂鑒賞課上，讓45分鐘的課堂繽紛多彩，讓音樂真正的觸動學生的心靈，提高學生的精神品質(zhì)，成了高中音樂教育普遍關(guān)注的問題。而這些都是需要建立在科學合理的教學策略之上，因此對高中音樂教師而言，要充分發(fā)揮運音樂的教育功能，就必須制定好的教學策略。下文將對幾個常用的教學策略進行探討。

一、從精神層面著手，提高學生音樂素養(yǎng)

如前所述，音樂是人類精神的體現(xiàn)，是生命的交響曲。人不能沒有音樂，音樂從古至今都是人們精神生活的重要組成部分，是人們追求理想，追求完美人格的主要途徑。一個具備較高音樂素養(yǎng)的學生，在生活和學習中都會以平和的心去面對各種挫折，把人生和學習的坎坷當成一個個跳躍的音符，當作音樂的高低音調(diào)，當作音樂那快慢、張弛有度的旋律，這是一種精神高度。同時，對于大部分高中學生而言，高考是他們?nèi)松媾R的重大壓力，隨之而來的是家庭的壓力和社會等各方面的壓力。在重壓之下，學生的心靈感到疲憊那就在所難免了。而音樂正是緩解人緊張情緒，是疏導人心理壓力的有效武器。因此，高中音樂教師在教學中應(yīng)該注意到音樂這兩方面的作用，并抓住這一特點，從人格精神的高度對學生進音樂教育，將音樂陶冶情操的教育功能發(fā)揮出來。如可以以貝多芬的《命運交響曲》為教學案例。我們都知道貝多芬是音樂天才，但是也是命運坎坷，但是憑借著他對音樂的熱愛和執(zhí)著，對生命的熱愛和執(zhí)著，他毅然面對命運的安排，以堅強的意志去面對生活的挫折。而這正是音樂教育的本質(zhì)，即讓人的心靈感動，讓人的精神得到升華。高中音樂教師在教學中，可以讓學生自由欣賞，然后雜志音樂中思考，思考人生的真諦。同時，要求學生發(fā)表個人感言，闡述自己對《命運交響曲》的理解，并談?wù)勔魳穼θ司竦淖饔谩Ｍㄟ^這樣的方式，可以讓學生的精神層面得到很好的教育，發(fā)揮出音樂的教育功能。

二、從音樂與表演的關(guān)系著手，提高學生音樂理解能力

音樂，是拿來欣賞的。音樂是聽覺的享受，是感覺的升華。但是，我們也不要忽略了音樂行為。音樂，不僅僅是一個個看不見的音符，同時也是實實在在的行為。任何音樂，都是從生活出發(fā)，以生活為源泉的，沒有生活資料，也就沒有音樂內(nèi)涵。因此，學習音樂，理解音樂，欣賞音樂，還需要對音樂背后的生活內(nèi)涵進行挖掘和闡釋。高中音樂教育也應(yīng)該從欣賞著手，挖掘音樂與生活的關(guān)系，讓學生在音樂聲中還原生活的原貌，即將音樂與表演結(jié)合起來，讓學生把從音樂聲中感受到的生活場景展現(xiàn)出來。通過音樂與表演的聯(lián)系，學生可以更好的理解音樂，更好的深入音樂，從中得到更多的體會。還是以貝多芬的《命運交響曲》為教學案例。在教學中，音樂教師可以通過分組合作學習的方式進行教學。在分組之后，讓學生根據(jù)自己體驗到的音樂內(nèi)涵和精神，進行相應(yīng)的表演。以《命運交響曲》為音樂背景，學生隨音樂的節(jié)奏進行舞蹈表演，將樂曲中那震撼人心的旋律，以行為舞蹈的方式表現(xiàn)出來。這樣學生在進行舞蹈的同時，也可以融入音樂節(jié)奏中，更能理解其中的精神內(nèi)涵。

三、從音樂與影視的關(guān)系著手，培養(yǎng)學生音樂欣賞能力

音樂在生活中無處不在。音樂與影視存在著緊密的聯(lián)系。而作為高中音樂教師，為了更好的將音樂的抽象性具體化，為了能讓學生更好的體驗到音樂的精神內(nèi)涵，可以通過影視片段播放的方式，來增強學生的音樂欣賞能力。音樂既是無形的，也是有形的。把音樂的抽象性和具體性進行結(jié)合，是教師闡述音樂的重要方式，也是教學的有效策略。如在介紹我國各地的特色音樂時，教師可以把相關(guān)的影視作為教學輔助資料，讓學生通過影視片斷中的音樂，結(jié)合影視畫面，來感受音樂的本質(zhì)。如在學習高亢的西北腔時，教師可以把《黃土地》等影視片斷作為材料，讓學生從中感受到西北地區(qū)的音樂特質(zhì)，抓住音樂的本質(zhì)。當然，在教學的過程中，教師應(yīng)該進行積極的引導，不能讓畫面取代了音樂，這樣才能達到教學目標。

四、音樂實踐能力的培養(yǎng)

學生都有自我表達和表現(xiàn)的愿望，教師應(yīng)啟迪和引導他們在音樂天地里展現(xiàn)他們的才華。通過聆聽音樂和歌唱表現(xiàn)出來的各種動作表情是學生音樂創(chuàng)造活動中最普遍最基本的表現(xiàn)形式。在教學中啟發(fā)學生以自己喜歡的方式學習和表現(xiàn)音樂。歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》欣賞完后，讓學生進行歌唱藝術(shù)的實踐，有三位學生進行了獨唱，六名女生、八名男生進行了小組唱。女生齊唱一、二樂句，男生齊唱三、四樂句，五、六樂句男女生齊唱。這樣的設(shè)計很有創(chuàng)意，不但使學生的演唱進行了實踐與展示，而且加深了學生對家鄉(xiāng)、對祖國母親的深厚感情。我在教學過程中，堅持注重培養(yǎng)學生的實踐能力，提高學生的實踐能力，把教室變?yōu)槲枧_，讓他們在這小小的天地里展現(xiàn)自己的愿望。

五、結(jié)束語

總之，高中音樂在高中教育體系中，占有重要的地位，特別是在素質(zhì)教育背景下，音樂教育也是培育學生多方面思想品質(zhì)的重要途徑。而采取有效的教學策略，才能將音樂的教育功能完全發(fā)揮出來，因此高中音樂教師在教學中應(yīng)該積極探索多種教學策略，以全面提高學生的音樂欣賞水平和音樂素養(yǎng)。

參考文獻

篇7

一、師生都要增強寫作意識

在平常寫作中學生不積極參與，每當老師布置寫作文時，就胡編濫造，敷衍了事，只在考試時拼湊而成。因而作文教學收效甚微。為此，教師首先就要有正確的思想意識。要充分認識到作文教學是語文教學不可缺少的，同時它也是學生聽說讀寫能力的集中體現(xiàn)，是學生知識積累和語言邏輯整合能力的集中反映，也可以說是學生語文素質(zhì)能力的集中體現(xiàn)，所以每一個教師都要有極強的責任感和深刻意識。同時也要對學生進行積極引導，培養(yǎng)學生學習作文的思想意識，端正學習作文的思想態(tài)度，借助中外名家的故事，名言警句來樹立良好的成功意識，增強努力求新的信念。作文教學中，學生才是思維的主體，只有引發(fā)他們的主動精神，才會使學生發(fā)揮巨大潛力。要引發(fā)學生的主動精神，教師必須注重對學生的人文精神的關(guān)愛，體現(xiàn)一種人性化的關(guān)愛，正確引導、培養(yǎng)學生樹立正確寫作思想意識，增強學生寫好作文的信念，提高作文寫作積極性，并營造健康和諧的學習氛圍，這都會為作文教學發(fā)展起積極而深遠的影響。

二、要教會學生學會觀察

羅丹曾說：“對于生活，不是缺少美，而是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币虼耍覀儽仨毥虝W生要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只有培養(yǎng)學生觀察生活的意識，細心觀察的自覺行為，才能讓學生感知客觀規(guī)律的真，社會功利目的的善，自由創(chuàng)造的美，從而激發(fā)學生的寫作興趣，培養(yǎng)學生對生命、自然、生活、社會的親和力，感知生命價值追求的美。要想讓學生能發(fā)現(xiàn)美，就要培養(yǎng)他們有一雙善于觀察的眼睛?！耙换ㄒ皇澜纾圾B一天堂”，運用自己眼睛感知生活中真、善、美。親人的呵護，朋友的問候，老師的關(guān)心，一絲一縷中都寓含濃濃深情。朱自清在《背影》中發(fā)現(xiàn)濃濃的父愛，魯迅在《一件小事》中發(fā)現(xiàn)車夫的崇高的品德，林希在《石縫間的生命》中感受到生命的頑強，冰心在《繁星》《春水》中感受到愛的溫馨。要從身邊庸常生活中引導學生去留心身邊的人、事、物，發(fā)現(xiàn)美，感知美。從花的香、草的綠中感味自然，從陽光的明媚感受到生活的快活，從絢麗多彩中感受到生命的豐富。并要求學生將自己在人、事、物、現(xiàn)象中觀察到的結(jié)果和感受及時寫成 觀察筆記。

三、教會學生學會學會思考

創(chuàng)造人的是自然，啟迪和教育人的卻是社會。要能讓學生感受自然的偉大和神秘，要能讓學生感動于社會中的人事物 ，從而激蕩其內(nèi)心的揚善溢美的思想情感。要讓學生在生命價值追求中體現(xiàn)到美，思考到美，養(yǎng)成良好道德思維習慣。啟迪他們對生命價值觀深入認識，對生活意義崇高理解。由“羨長江之無窮，哀吾生之須臾”感受到生命短暫，從而悟到“及時當勉勵，歲月不待人”。學會因事悟理、由情至理，上升到對生命意義感悟，對生活哲理思考，提升人文精神的深刻思考，探究生活真諦的意義。

四、要指導學生如何積累

學生覺得寫作難，是因為他們生活閱歷淺，生活空間狹窄，每天三點一線的生活讓他們感到乏味、無趣，生活的積累太少。教師必須設(shè)法調(diào)動學生自覺積累、有意涵蓄的能力.才能感知文學藝術(shù)魅力和寫作的樂趣。

1.從書本上積累寫作素材

書本上的知識是前人智慧的結(jié)晶，要善于從書本汲取寫作素材。古今中外書本中的人、事、理應(yīng)該成為中學生學習的根本，其中優(yōu)秀人物應(yīng)該成為他們學習的楷模和榜樣，名言警句成為他們學習的動力和人生的座右銘。從中提升自己思想境界和人生價值觀，培養(yǎng)正確價值觀、崇高人生觀，健康學習觀，從中外名人事例、名言警句中汲取學習的素材，積累寫作的素材。

從“程門立雪”感悟尊師，從“鑿壁偷光”學到刻苦求學，從“臥薪嘗膽”品味勵精圖治，從“破釜沉舟”領(lǐng)悟勇于拼搏。從唐宋詩詞中品味民族文化精魂，從名言警句體會中國文化的精髓。鼓勵學生從“繩鋸木斷，水滴石穿”悟出道理。并指導學生分門別類的作好讀書筆記，從點滴積累做起，日積月累，就能培養(yǎng)寫作的興趣和熱情。

2.從日常生活汲取

生活豐富多彩，絢麗多姿，教師要從學生思想上進行引導，讓他們從“一花一世界，一鳥一天堂”中感受生命的情趣，從朋友親人那里感受 友情親情，從同學老師的關(guān)懷中體會關(guān)愛。正如葉老（葉圣陶）所說“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐盈，溪流自然活潑的晝夜不息。”要能從庸常的生活中提取不同尋常的價值，從一滴水中看到世界，從一朵花中品味芳醇。要調(diào)動學生的感覺器官去感知真切生活，品味真實生活，這樣才能汲取生活中有用素材，感悟生活中的美好，才能激發(fā)學生寫作熱情。

3.學會整合

篇8

高中音樂 課堂教學 策略運用

一、從精神層面著手，提高學生音樂素養(yǎng)

如前所述，音樂是人類精神的體現(xiàn)，是生命的交響曲。人不能沒有音樂，音樂從古至今都是人們精神生活的重要組成部分，是人們追求理想，追求完美人格的主要途徑。一個具備較高音樂素養(yǎng)的學生，在生活和學習中都會以平和的心去面對各種挫折，把人生和學習的坎坷當成一個個跳躍的音符，當作音樂的高低音調(diào)，當作音樂那快慢、張弛有度的旋律，這是一種精神高度。同時，對于大部分高中學生而言，高考是他們?nèi)松媾R的重大壓力，隨之而來的是家庭的壓力和社會等各方面的壓力。在重壓之下，學生的心靈感到疲憊那就在所難免了。而音樂正是緩解人緊張情緒，是疏導人心理壓力的有效武器。因此，高中音樂教師在教學中應(yīng)該注意到音樂這兩方面的作用，并抓住這一特點，從人格精神的高度對學生進音樂教育，將音樂陶冶情操的教育功能發(fā)揮出來。如可以以貝多芬的《命運交響曲》為教學案例。我們都知道貝多芬是音樂天才，但是也是命運坎坷，但是憑借著他對音樂的熱愛和執(zhí)著，對生命的熱愛和執(zhí)著，他毅然面對命運的安排，以堅強的意志去面對生活的挫折。而這正是音樂教育的本質(zhì)，即讓人的心靈感動，讓人的精神得到升華。高中音樂教師在教學中，可以讓學生自由欣賞，然后雜志音樂中思考，思考人生的真諦。同時，要求學生發(fā)表個人感言，闡述自己對《命運交響曲》的理解，并談?wù)勔魳穼θ司竦淖饔?。通過這樣的方式，可以讓學生的精神層面得到很好的教育，發(fā)揮出音樂的教育功能。

二、從音樂與表演的關(guān)系著手，提高學生音樂理解能力

音樂，是拿來欣賞的。音樂是聽覺的享受，是感覺的升華。但是，我們也不要忽略了音樂行為。音樂，不僅僅是一個個看不見的音符，同時也是實實在在的行為。任何音樂，都是從生活出發(fā)，以生活為源泉的，沒有生活資料，也就沒有音樂內(nèi)涵。因此，學習音樂，理解音樂，欣賞音樂，還需要對音樂背后的生活內(nèi)涵進行挖掘和闡釋。高中音樂教育也應(yīng)該從欣賞著手，挖掘音樂與生活的關(guān)系，讓學生在音樂聲中還原生活的原貌，即將音樂與表演結(jié)合起來，讓學生把從音樂聲中感受到的生活場景展現(xiàn)出來。通過音樂與表演的聯(lián)系，學生可以更好的理解音樂，更好的深入音樂，從中得到更多的體會。還是以貝多芬的《命運交響曲》為教學案例。在教學中，音樂教師可以通過分組合作學習的方式進行教學。在分組之后，讓學生根據(jù)自己體驗到的音樂內(nèi)涵和精神，進行相應(yīng)的表演。以《命運交響曲》為音樂背景，學生隨音樂的節(jié)奏進行舞蹈表演，將樂曲中那震撼人心的旋律，以行為舞蹈的方式表現(xiàn)出來。這樣學生在進行舞蹈的同時，也可以融入音樂節(jié)奏中，更能理解其中的精神內(nèi)涵。

三、從音樂與影視的關(guān)系著手，培養(yǎng)學生音樂欣賞能力

音樂在生活中無處不在。音樂與影視存在著緊密的聯(lián)系。而作為高中音樂教師，為了更好的將音樂的抽象性具體化，為了能讓學生更好的體驗到音樂的精神內(nèi)涵，可以通過影視片段播放的方式，來增強學生的音樂欣賞能力。音樂既是無形的，也是有形的。把音樂的抽象性和具體性進行結(jié)合，是教師闡述音樂的重要方式，也是教學的有效策略。如在介紹我國各地的特色音樂時，教師可以把相關(guān)的影視作為教學輔助資料，讓學生通過影視片斷中的音樂，結(jié)合影視畫面，來感受音樂的本質(zhì)。如在學習高亢的西北腔時，教師可以把《黃土地》等影視片斷作為材料，讓學生從中感受到西北地區(qū)的音樂特質(zhì)，抓住音樂的本質(zhì)。當然，在教學的過程中，教師應(yīng)該進行積極的引導，不能讓畫面取代了音樂，這樣才能達到教學目標。

四、音樂實踐能力的培養(yǎng)

篇9

一是真實性，即必須是實踐中的課堂教學過程的呈現(xiàn)，而不是預設(shè)的甚至是想象的教學活動。二是描述性，即對課堂教學過程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)的活動情景進行對話式或情景再現(xiàn)式描述，一個課例就是一個教學片斷，長到對某一教學重點的剖析探究、對某一教學難點的分解突破的全程描述，短到一次師生的對話、一句恰到好處的提示等。三是問題性，即該教學片斷須蘊含著某種教育教學理念，反映了某種教育教學方式。

我們要研究的課例，不一定非得是成功的教學案例，也可以是不成功的教學案例，即違背了教育教學規(guī)律，未能有效落實某種教育教學理念，未能有效達成預期的教學目標等。成功的課例具有示范性，不成功的課例具有警示性。課堂教學的實際情況是，一節(jié)成功的課不一定所有的教學環(huán)節(jié)都完美無缺，敗筆在所難免;一節(jié)不成功的課或許有幾個教學環(huán)節(jié)是亮點，令人叫絕。從課堂教學效果的要求來說，課例研究的目的就是使敗筆更少一些，使亮點更多一點。

那么，什么樣的課例更有研究價值呢？下面以筆者執(zhí)教的《紫藤蘿瀑布》和《背影》為例來加以說明。

課例1：“紫藤蘿瀑布”教學片段一

師：現(xiàn)在我們隨著宗璞到一條紫色的瀑布邊去走走，感受一下生命的色彩。

生1：生命會有什么色彩呢？

生2：文中寫藤蘿“一片輝煌的淡紫色”，像一條瀑布，“仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長”。作者認為紫藤蘿是有生命的，其生命的色彩是紫色的。

師：你的思維很敏銳！那么，作者為什么要著力描寫紫藤蘿生命的色彩呢？

生3：是為了借紫藤蘿來抒發(fā)自己由焦急、悲痛轉(zhuǎn)化為寧靜和喜悅的心情。

生4：作者把紫藤蘿花寫得越繁盛，就越體現(xiàn)出生命的可愛，這樣就由藤蘿引向?qū)θ松乃伎迹瑢ι母形颉?/p>

師：你的思考很有深度！作者因紫藤蘿對生命產(chǎn)生了怎樣的感悟？

生5：“這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過”流露出作者精神的寧靜和生的喜悅。

生6：從“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”中可以看出，作者領(lǐng)悟到了生命的長河雖有曲折，但永遠向前。

生7：作者在回顧了花和人的命運后領(lǐng)悟到，“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”，也就是說，遭遇到不幸的時候，不能被厄運壓倒，要對生命保持堅定的信念;厄運過后，不讓悲痛長壓心頭，要面對新生活，振奮精神。

此課例具有鮮明的思維導向性，主要表現(xiàn)為三個層次：

一是生疑。當老師提出“感受一下生命的色彩”這個問題時，有學生疑惑，“生命會有什么色彩呢”，有學生立刻從文中描寫的藤蘿“一片輝煌的淡紫色”想到作者心目中的藤蘿的生命是紫色的。學生認知上的差異，可以拓展思維，啟迪心智，進一步領(lǐng)略文字之美。

二是探因。對描寫紫藤蘿生命色彩的原因的探究時，兩位學生都緊扣文本又不局限于文本，分別從作者情感需求的角度和主題揭示和作品構(gòu)思的角度作了分析，顯示出思考的清晰和深入。

三是引領(lǐng)。在討論“作者因紫藤蘿對生命產(chǎn)生了怎樣的感悟”這個核心問題時，學生給出了層次不一的回答：①精神的寧靜和生的喜悅;②生命的長河雖有曲折，但永遠向前;③遭遇到不幸時，要保持堅定的信念，厄運過后，要振奮精神。作者對生命的感悟是多樣化的、多層次的，情感上的差異使得學生根據(jù)自己不同的閱讀感受切入作者的情感世界，找到與作者的情感共鳴點。這樣的閱讀，不但扎實有效地錘煉了學生的語言敏銳度，而且潛移默化地引導了他們對生命的意義和價值的感悟。

課例2：“紫藤蘿瀑布”教學片段二

師：抒發(fā)感情、表達對生命的感悟，為什么要用那么多的筆墨描寫紫色呢？

生1：紫色代表高貴、典雅。在作者看來，生命是崇高尊貴的。

生2：紫色充滿著神秘的復雜情調(diào)。這說明在作者的心中，生命是一種復雜的現(xiàn)象，有時是未知的。

生3：紫色在基督教中代表哀傷。說明作者就像十多年前紫藤蘿花遭遇了不幸一樣，在生活中受到了打擊，她感到“焦慮和悲痛”。

師：是的。作者說她的焦慮和悲痛是“關(guān)于生死謎、手足情的”。她為什么這么說呢？

生4：“手足”比喻兄弟。應(yīng)該是她的兄弟遭到了不幸。

師：對。作者有一個小她三歲的弟弟，得了癌癥。

生5：弟弟不知什么時候會死去，像謎一樣?？粗H人慢慢走向死亡，卻又無可奈何，所以很焦慮、悲痛。

生6：據(jù)說紫色有心理治療的功效，能幫助人釋放憂傷的情緒，能帶來內(nèi)在靈性的和諧與內(nèi)心的寧靜。

生7：紫色還代表勇氣與永恒。從“不由得停住了腳步”到“不覺加快了腳步”，顯示了作者對人生的思索過程，生命對于萬物來說都是頑強與美好的，是永恒的！作者是想告訴我們一個道理：生命的長河是無止境的，生活的挫折是可以忍受的，可以戰(zhàn)勝的。

這是有思維、情感拓展空間的課例。

學生已有的知識與經(jīng)驗是重要的課程資源。這個資源不僅對他本人的成長起重要作用，而且對于學習伙伴也是一種共享資源。教學要充分發(fā)揮學生的自主性和創(chuàng)造性，鼓勵學生對文本進行自我解讀，從他的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，與作者、老師、伙伴一起開拓新的發(fā)展區(qū)。

本例中，教師并沒有費力地講解作者為什么要選擇紫色來抒發(fā)感情，表達對生命的感悟，而是把思考的空間留給學生，讓學生依據(jù)自己的知識積累展開充分而深入的探究。有學生從紫色的“花語”中讀出了生命的崇高尊貴，有學生從紫色的“情緒”中讀出了生命的未知，有學生從紫色的“教義”中讀出了生命的焦慮、悲痛和無奈，有學生從紫色的“心理”層面讀出了生命的和諧與寧靜，還有學生從紫色的“品質(zhì)”中讀出了生命的堅韌與永恒。這些感悟已經(jīng)跳出了文本，超越了文本。教師充分尊重了學生的個人感受和獨特見解，使學習過程成為一個尋求獨特的認識、感受和體驗的知識共生、情感共融的個性閱讀、資源共享過程。

課例3：“背影”教學片段一

師：請同學們仔細品味歌曲《父親》的歌詞，談?wù)勛约簩Ω笎鄣母惺堋?/p>

（師播放崔京浩演唱的《父親》并展示歌詞）

生1：我忘不了父親為我送飯菜時那關(guān)切的眼神。父親為我付出了很多，我想報答他。

生2：有一種想哭的感覺。

生3：我覺得我父親，活得很累、很難。

生4：我現(xiàn)在忽然覺得我的父親很孤單。小時候，我很崇拜我父親，現(xiàn)在我有什么事都愛找母親，基本上不跟父親交流。

這是有豐富的經(jīng)驗交互生成的課例。

學生的直接經(jīng)驗、生活世界也是重要的課程資源，其已有的知識和經(jīng)驗不僅對其本人的成長起重要作用，而且對于學習伙伴也是一種資源補充。依托已有的知識和經(jīng)驗，與學習伙伴互動互生互補，觸發(fā)各自的“最近發(fā)展區(qū)”，可以不斷豐富新的知識儲備與情感體驗。

本課例中，來自不同家庭、生長在不同環(huán)境中的學生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗交流感受，使各自的情感體驗得到了交流補充與共享，彼此產(chǎn)生了強烈共鳴，豐富了個體的情感和認識，而且在交互中彼此影響、感染，達成了探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗的教學效果。

課例4：“背影”教學片段二

生：老師，能和我們說說您對父愛的感受嗎？

師：好吧。最近一次偶然的機會，我發(fā)現(xiàn)了一個永遠忘不了的細節(jié)，我每次離家上班時，我父親總要站在陽臺上，用慈祥的目光默默地注視我的背影漸行漸遠直至消失。我自己也是一個父親，我深切地感受到為孩子付出時是那么心甘情愿、無怨無悔。（生點頭贊同）其實，在一個家庭里，父親所要肩負的擔子可能會更重，所要承受的壓力會更大，所要忍受的委屈會更多，同學們現(xiàn)在正享受著這樣的父愛，更要珍惜這樣的父愛??！

這是有教師經(jīng)驗參與的課例。

教學過程是師生共創(chuàng)共生的過程，教師不僅是學習活動的組織者、引導者，也是學習活動的參與者。本例中，教者和學生共同營造了契合文本主旨的情感氛圍，并在學生的感染下融入其中，先以“學習伙伴”的身份，從“兒子”和“父親”兩個不同角度敘述了自己對父愛的體驗;然后又作為“平等中的首席”，揭示了父愛的內(nèi)涵，提升了學生的認識層次，對學生的情感、態(tài)度和價值觀傾注了正能量，實現(xiàn)了師生共鳴共融共成長的教學追求。

篇10

關(guān)鍵詞：語文;素質(zhì)；能力；道德

中圖分類號：G633.3　文獻標識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0057-01

1.自學能力素質(zhì)

生物學家達爾文認為：“一切知識中最有價值的是關(guān)于方法的知識”。方法對于科學的發(fā)展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來形象地說明方法的重要作用。為了培養(yǎng)學生學課文的素質(zhì)，在教學中，根據(jù)學生的實際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學質(zhì)量，也大大激發(fā)了學生的學習興趣，從而達到培養(yǎng)學生自學能力的目的。

1.1 先讓學生初步感受各類文章的特點。中學現(xiàn)行《語文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語文教學過程中，采用比較法，讓學生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說等，側(cè)重描寫人物、景物，間或抒情議論；說明文章如說明事物、事理、解說詞、序言等，側(cè)重介紹說明對象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側(cè)重發(fā)表意見、觀點、主張，或講道理，或擺事實，以理服人。通過單元比較式的總結(jié)，學生不但能夠感受到不同類文章的不同特點，而且能夠從表達方式的角度去深化認識，并運用到作文實踐中去。

1.2 教給學生文體知識，使之上升為理性認識，明白各類文章的“要素”。《語文》教材里編選了各類文體的閱讀知識短文，它們比較精練地介紹了相關(guān)文體知識及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：

①讓學生快速自學這個單元，感受其特點。②讓學生說出這個單元課文的總體特點和不同特點(學生由于“水平”不高，必然失誤或說不出)。③引導學生閱讀相關(guān)的知識短文，并整理出閱讀提綱(如小說的概念“三要素”等)。④教師講析相關(guān)知識短文的“要素”(如談?wù)劇墩f明文》中“說明”的概念，說明的“對象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語言”等)讓學生從“文體”的角度明白文體知識的關(guān)鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學同類文章組合的單元，就復習相關(guān)“要素”。這樣，學生對各類文章的特點有了一定的“理論”知識，對這“一類”文章就有了“理性”認識，為深入地、順利地學習這“一類”文章打下基礎(chǔ)。

1.3 教給自學方法。閱讀小說，重點抓人物、情節(jié)、環(huán)境三個"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個方面；情節(jié)著重理清開端、發(fā)展、、結(jié)局的聯(lián)絡(luò)和層次；環(huán)境著重從場面描寫，景物描寫兩方面入手。

學習散文，著重把握“兩點”：①弄清“形”——選材、結(jié)構(gòu)、表達方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。

閱讀說明文，側(cè)重從理解特征，理清結(jié)構(gòu)層次，分析說明方法及其作用，理解說明語言特點等方法入手。

學習議論文，一要弄清論點——中心論點、分論點、正面論點、反面論點；二要分析論據(jù)——事實、道理、名句、警句等及其與論點關(guān)系；三要分析理解--論證的結(jié)構(gòu)層次(總分、并列、遞進、對照等)；論證方法(例證、析理、對比、引用等)；論證語言(準確、嚴密、生動、形象等)。

讓學生掌握了這些方法，就等于給了“魚網(wǎng)”、“獵槍”，讓學生在閱讀中運用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學能力。

2.思想道德素質(zhì)

2.1 培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)?，F(xiàn)在的學生，由于父母對其包辦一切，致使他們依賴性很強，衣來伸手，飯來張口，一點苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國的未來和希望，如果不具備戰(zhàn)勝困難的堅強意志，將來又怎能挑起建設(shè)祖國的重任呢?可見，培養(yǎng)他們良好的意志品質(zhì)至關(guān)重要。

《老山界》一課就是向?qū)W生進行意志品質(zhì)教育的好教材。學習本文時先讓學生找出經(jīng)歷的艱難險阻，基本上有兩方面：一方面是登山的艱難險阻。老山界很高，上山30里，山勢又陡，特別是雷公巖，幾乎是九十度的垂直石梯，只有一尺多寬，非常艱險。部隊負載笨重，還有馬匹，還有戰(zhàn)士受傷，加上敵兵追擊，形勢非常急迫，夜里也非行軍不可。另一方面是征途生活的艱難。行軍緊急，不能及時開飯，開飯也吃不飽，體力消耗大，一直忍饑挨餓。睡時只能露宿，山勢陡險，山路又窄，路又不平，時已冬季寒冷刺骨，就是在這種情況下，戰(zhàn)士卻勝利地翻過了老山界，真是艱苦卓絕。再告訴學生“老山界”只是時翻越的第一座難爬的高山，還有過草地，過大渡河等許多令人難以想象的艱難險阻都被戰(zhàn)士戰(zhàn)勝了。是什么力量使戰(zhàn)勝了千難萬險，走完了二萬五千里呢?當然主要的是堅強的革命意志，然后提出問題：“當你面對生活中的困難時，你是如何處理的?”學生答后作小結(jié)，今天我們?nèi)砸獙W習當年戰(zhàn)士堅強的革命意志，今后的生活中我們要不斷磨練自己的意志，形成良好的意志品質(zhì)，遇到困難不退縮，勇敢地戰(zhàn)勝它，這樣才會取得成功。因為理想的階梯，屬于迎難而上的勇敢者。