導(dǎo)語：如何才能寫好一篇邏輯學(xué)基本理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)代倫理學(xué)的基本理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

西方倫理學(xué)家一般認(rèn)為，倫理學(xué)的理論就是以什么樣的理論模式來推理人的行為怎樣才是“善”的，怎樣才是“惡”的；中國(guó)倫理學(xué)家普遍認(rèn)為，倫理學(xué)理論指人的行為是“善”還是“惡”的道德評(píng)價(jià)的根據(jù)是什么?，F(xiàn)代倫理學(xué)理論可以分為：功利論、義務(wù)論和德性論。

(一）功利論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

功利論作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，要看行為的結(jié)果。凡行為結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來好處，或帶來利大于弊的結(jié)果，則是道德的，否則就是不道德。

功利論也稱“功利主義”是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說。功利主義理論是一種被一些人認(rèn)為最受歡迎、最有內(nèi)容、最有生命力的效果論理論。西方最具代表意義的功利主義是兩位英國(guó)學(xué)者邊沁和穆勒，后來分化為“行動(dòng)功利主義”和“準(zhǔn)則功利主義”等流派。中國(guó)古代功利主義是基于“義利之辯”來發(fā)展的，以“墨子——李靚——王安石——陳亮——葉適——顏元”為代表。他們認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樵鲞M(jìn)總體的“善”總體的善可以用“效用”來描述，效用原則是道德的基礎(chǔ)，是正當(dāng)與錯(cuò)誤的終極評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

功利論具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，使道德這種社會(huì)意識(shí)建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)之上，避免了空洞的道德說教；其次，有效防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里出現(xiàn)道德的烏托邦，還道德以本來的、真實(shí)的面目；再次，還為“革命的功利主義”提供了理論前提。

(二）義務(wù)論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

義務(wù)論與功利論相反，它是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論，主張人的行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動(dòng)機(jī)正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。

義務(wù)論這一理論體系最有代表性的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中，認(rèn)為一個(gè)行為的后果在道德上是無關(guān)緊要的，“一個(gè)依據(jù)義務(wù)而實(shí)踐的行為，其道德價(jià)值在于決定此行為的準(zhǔn)則，因?yàn)檫@個(gè)準(zhǔn)則可以顯示行為的動(dòng)機(jī)為何，而這個(gè)動(dòng)機(jī)決定該行為是否有價(jià)值，所以行為的價(jià)值決定在它所依據(jù)的準(zhǔn)則。”iapll3)此外，還有英國(guó)哲學(xué)家羅斯提出一種多元論的規(guī)則義務(wù)論體系；美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯提出正義為最高理想的義務(wù)倫理學(xué)。

以康德為代表的義務(wù)論具有時(shí)代價(jià)值，首先，它強(qiáng)調(diào)人的行為追求高尚的精神境界對(duì)提高全社會(huì)公民的道德素質(zhì)具有意義；其次，提出人是目的，對(duì)形成以人為本的社會(huì)風(fēng)尚具有價(jià)值；再次，提出道德的自律對(duì)提高公民道德修養(yǎng)和個(gè)體修養(yǎng)途徑具有積極意義。

(三）德性論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

德性論和功利論、義務(wù)論一樣，都是道德理論的重要組成部分。功利論和義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論看重于那些履行行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者。判斷行為主體是否道德，不僅對(duì)他的行為是否會(huì)產(chǎn)生善的效果做出判斷，而且要對(duì)他的“意愿性”做出判斷。

德性論最重要的代表人物是古希臘的亞里士多德，英國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾則是現(xiàn)代德性論杰出代表。亞里士多德認(rèn)為“美德”也稱為“德性”美德分為兩類，一類是理智的美德，另一類是道德的美德。善行是理智美德和道德美德的結(jié)合。麥金太爾在其名著《德性之后》中提出他的德性論，認(rèn)為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益?！?/p>

德性論在實(shí)踐中具有重要意義：首先，德性論強(qiáng)調(diào)道德的踐行，把行為主體對(duì)善的追求與人的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來；其次，德性論認(rèn)為面對(duì)道德危機(jī)應(yīng)該尋找社會(huì)個(gè)體追求人的自我完善；再次，德性論對(duì)于提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)精神文明有積極影響。

二、基于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的功利論和義務(wù)論存在的不足分析

對(duì)于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)倫理視閾中的功利論和義務(wù)論為倫理學(xué)道德問題的論證提出了十分有效的方法。但也存在一些問題。

功利論的理論視角，注重對(duì)行為后果的分析，認(rèn)為是否造成一定的道德效果以及造成什么樣的道德效果，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。功利論的長(zhǎng)處，在于看到了道德基礎(chǔ)的客觀性和實(shí)在性。道德基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是客觀的和實(shí)在的，如果缺乏客觀性和實(shí)在性，道德價(jià)值就可能成為虛幻的東西，只能存在于渺茫的想象之中。功利論之不足，則在于這種理論視角偏執(zhí)于效果而可能無視行為主體的主觀道德狀態(tài)，并因而可能導(dǎo)致對(duì)于道德的主體性、對(duì)于個(gè)體的內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否定。如果一個(gè)人為了達(dá)到某種不道德的目的，而在表面上做出一些貌似道德的行為，這在目的論的眼光中是無可厚非的，然而,他的行為是不道德的。

功利論還有一個(gè)致命的障礙就是客觀計(jì)算行為或政策的后果是很困難的，也很難恰當(dāng)?shù)睾饬克鼈兊臋?quán)重。例如：公司監(jiān)視員工電子郵件的決策,從法律上好像無可挑剔，但是它是否侵犯了員工的隱私權(quán)呢？下面是用成本——效益法分析公司決策效果的案例，在這我們可以清楚地看出效益論這一缺點(diǎn)。

義務(wù)論的理論視角，把是否為了履行某種義務(wù)作為善惡評(píng)價(jià)的主要根據(jù)，主張絕對(duì)按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)或履行某種既定的道德原則，而不論履行某種義務(wù)的行為可能產(chǎn)生什么樣的效果。義務(wù)論的長(zhǎng)處，在于突出了道德的明確性和指導(dǎo)性。道德因?yàn)橛辛司唧w的義務(wù)指標(biāo)而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)行為的明確的指導(dǎo)。如果道德缺乏明確性和指導(dǎo)性，那么，人的行為就不會(huì)得到道德的有效指引，道德也就難以對(duì)人的行為產(chǎn)生實(shí)際的作用。義務(wù)論之不足，在于其忽視了道德價(jià)值的客觀性和實(shí)在性。按照義務(wù)論的觀點(diǎn)，只要某種行為是出自義務(wù)的，那么，即使這種行為在客觀上造成了不好的結(jié)果也是無可非議的。

例如，在網(wǎng)絡(luò)上，“不說謊”作為一項(xiàng)具體的義務(wù)，在任何情況下都必須恪守，即使對(duì)行惡者說真話（會(huì)見行惡網(wǎng)友）可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，也不能違背“不說謊”的道德義務(wù)。在這種情形下,存在一個(gè)明顯的道德沖突：不說謊的道德律令和面對(duì)行惡者的道德律令。正如美國(guó)學(xué)者尤因（A.C.Ewing)所指出的：在兩個(gè)律令沖突的情況下，很難明白我們?nèi)绾卫硇缘卦趦烧咧g做出決定，除非考慮到后果的善與惡。不管講真話多么重要，說謊多么可惡，但確實(shí)存在這樣的情況，只有說謊才能避免更大的惡，那么，說謊是錯(cuò)誤的嗎?

美國(guó)學(xué)者理查德?斯皮內(nèi)洛在網(wǎng)絡(luò)電子出現(xiàn)的道德兩難問題的情況下，對(duì)功利論和義務(wù)論比較時(shí)，認(rèn)為盡管目的論（也即功利論）和義務(wù)論可能存在相互沖突，但應(yīng)該把它們看成是相互補(bǔ)充的?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)以邊沁為代表的功利主義和以康德為代表的義務(wù)論提出了從未想象到的倫理挑戰(zhàn)，盡管這些理論為應(yīng)付互聯(lián)網(wǎng)倫理問題提供了一般的理論方法。

功利論和義務(wù)論存在短處，因此，有人把功利論和義務(wù)論的核心元素結(jié)合起來，詹姆士?摩爾的“公正后果論”就是這樣一種嘗試MP21)。摩爾認(rèn)識(shí)到了效果銀功利論）的缺陷，提出必須用公正觀調(diào)和效果論。道德推理的出發(fā)點(diǎn)是保障人權(quán)，如生命、幸福和自由等，我們的行為和政策應(yīng)當(dāng)保護(hù)這些權(quán)利，電子信息網(wǎng)絡(luò)也是如此。但是，有害的后果是不可避免的，并導(dǎo)致行為與政策的沖突。他舉例說，我們不應(yīng)當(dāng)給他人造成傷害，但是，如果別人威脅到我的生命的時(shí)候，我該怎么辦呢？摩爾引用了伯納德?戈特的著作《道德》中的“道德公平”的概念，認(rèn)為兩個(gè)旨在促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)的政策都有公正的一面，那么，我們就應(yīng)該選擇結(jié)果最好、利益明顯超過成本的政策。因此,公正后果論具有一些明顯的優(yōu)點(diǎn)：它使我們分析道德兩難問題時(shí)，能夠通過“后果之鏡又不失充分關(guān)注公正和人權(quán)問題；即使為了相關(guān)社會(huì)福利后果的最大化，也不能犧牲公正和人權(quán)。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)基本理論模式的選擇

那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到底應(yīng)該選擇一種什么樣的理論模式來構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理呢？筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往雖然是“人——機(jī)——人”模式的交往，但是，這是以人為主體的交往，而德性論也以人為著眼點(diǎn)，這一點(diǎn)昭示著網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。

功利論、義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論則著眼于那些履行行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者，即道德主體人。我們判斷行為主體的道德價(jià)值，不僅要對(duì)他是否履行義務(wù)或他的行為是否產(chǎn)生了善的效果作出判斷,而且要對(duì)他的“意愿性”作出判斷。例如，行為主體作出了正確的道德選擇，并履行了義務(wù)，這并不必然說明他是具有德性。因?yàn)橐苍S盡義務(wù)的人蔑視這個(gè)義務(wù)，并在不情愿的情況下履行他的道德責(zé)任。功利論、義務(wù)論解決“應(yīng)該做什么的問題”或“應(yīng)該怎么做的問題”；德性論解決“應(yīng)該成為什么樣性質(zhì)的人的問題”。德性論著眼于道德主體的品行，把人的道德素質(zhì)放在研究的中心位置。網(wǎng)絡(luò)倫理的困境在于諸如網(wǎng)絡(luò)垃圾、個(gè)人隱私、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)倫理問題，針對(duì)這一困境，雖然有法律和技術(shù)解決手段出臺(tái)，但在網(wǎng)上還是很難控制和跟蹤，近年來復(fù)興的德性論不啻為一條出路。規(guī)范倫理學(xué)理論對(duì)道德機(jī)制“規(guī)范——權(quán)力——個(gè)體”的設(shè)計(jì)遺漏了道德體系中重要的一環(huán)——德性，忽視了人的主體性。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)范性和客觀性是必要的，但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)單純強(qiáng)調(diào)規(guī)范性的作用，就會(huì)忽視道德的主體性，從而使倫理學(xué)患上邁克爾?斯托克所說的“道德精神分裂癥”（moialschizophrenia)[4]P19)。畢竟，倫理學(xué)是主體性和規(guī)范性的統(tǒng)一。事實(shí)上道德規(guī)范只有內(nèi)化為主體自覺自愿的德性，才能算是完整穩(wěn)固。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)上的行為是匿名隱蔽的，這要求網(wǎng)民行為上自覺追求自我完善，而倫理只不過是人類自我發(fā)展和完善的一個(gè)方面，這決定了網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。

德性論的杰出代表——當(dāng)代英國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾從“實(shí)踐”概念入手，闡明其德性的內(nèi)涵wP47)，認(rèn)為人們?cè)趯?shí)踐中獲得的利益有內(nèi)在利益和外在利益的區(qū)分，外在利益是人們通過實(shí)踐獲得的權(quán)勢(shì)、地位和金錢，功利主義就是如此；內(nèi)在利益是在追求實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越過程，具有濃厚的理想主義色彩。他還認(rèn)為沒有德性（美德）實(shí)踐就不可能維持下去，沒有德性實(shí)踐只能獲得外在利益。德性論從內(nèi)在利益上調(diào)動(dòng)人的積極性，具有外在利益不可替代的優(yōu)點(diǎn)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)網(wǎng)民應(yīng)該通過自我完善，在道德理想的引領(lǐng)下成為一個(gè)全面發(fā)展的人。從自我完善到自我發(fā)展才是倫理學(xué)的本性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)體重視自我完善的途徑——“慎獨(dú)這對(duì)網(wǎng)絡(luò)條件下網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建具有十分重要的實(shí)踐意義?！吧鳘?dú)”本質(zhì)上來說就是自律和他律的統(tǒng)一，自律或他律都是相對(duì)于個(gè)體而言。個(gè)體就其自身來說，為了滿足自己的需要而活動(dòng)，是一種自律。但對(duì)于社會(huì)來說，個(gè)體在其社會(huì)活動(dòng)中，必須遵守各種外在的規(guī)范，從而又構(gòu)成了一種他律。由于個(gè)體與社會(huì)的相互作用，個(gè)體的自律源自社會(huì)的他律，又對(duì)他人和社會(huì)發(fā)揮作用，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。而社會(huì)的他律又以環(huán)境作用于個(gè)人的自律，為之提供了前提和條件。德性的自律性是社會(huì)倫理發(fā)展和道德進(jìn)步的重要力量。

篇2

基金項(xiàng)目：2015年度鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院教改項(xiàng)目《Sakai環(huán)境下”兩課”教學(xué)存在的問題及對(duì)策研究》階段性成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：付瑞霞，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGYB59

【摘要】從介紹Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)出發(fā)，展示了Sakai在鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院《基本原理概論》課程中的應(yīng)用和實(shí)踐。Sakai網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和課堂教學(xué)相結(jié)合的混合式教學(xué)方法是適應(yīng)21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式的革新，有助于學(xué)生自助式和自主式學(xué)習(xí)，保障和提高教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵字】：Sakai；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，兩課，馬原

【中圖分類號(hào)】G434

Sakai的英文全稱為Synchronized Architecture for knowledge Acquisition Infrastructure，是由美國(guó)印第安納大學(xué)、密西根大學(xué)、斯坦福大學(xué)和麻省理工學(xué)院于2004年共同發(fā)起的一項(xiàng)課程與教學(xué)管理系統(tǒng)開發(fā)計(jì)劃。Sakai網(wǎng)絡(luò)靈活性強(qiáng)，可以為師生提供一個(gè)不受時(shí)空限制、互助式、協(xié)同式、多元的信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，功能強(qiáng)大，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)習(xí)資源之間的交互。目前，Sakai以它獨(dú)特的功能和理念引起全世界的普遍關(guān)注，已在美歐160多所大學(xué)中應(yīng)用。在我國(guó)，復(fù)旦大學(xué)、重慶大學(xué)、北京郵電大學(xué)、天津大學(xué)、南開大學(xué)等重點(diǎn)院校均對(duì)Sakai的應(yīng)用問題展開研究。

一、 傳統(tǒng)教學(xué)模式下“馬原”課程存在的問題

《基本原理概論》（簡(jiǎn)稱“馬原”）是高校“兩課”課程中最抽象難理解、知識(shí)點(diǎn)最多并且課時(shí)相對(duì)較少的一門課。主要講授的世界觀和方法論，幫助同學(xué)們從整理上把握基本原理，并學(xué)會(huì)運(yùn)用的原理、立場(chǎng)和方法去分析和解決問題。傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師、課堂為中心的教學(xué)模式，形成的是一種教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接受的局面，在這種“講解―接受型”教學(xué)模式下，“馬原”課程存在以下問題：

（一）、課程資源分散，不利于教學(xué)資源的優(yōu)化

“馬原”課程由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成。其內(nèi)容橫跨三門學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)多，涉及面廣，抽象難理解，尤其是哲學(xué)部分，需要大量的案例和資料來幫助理解，但”馬原”總課時(shí)相ζ淥“兩課”又較少。因此教師的課前資料準(zhǔn)備、學(xué)生的課前預(yù)習(xí)及課下復(fù)習(xí)顯得尤為重要。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師的課程資源分散，學(xué)生很難進(jìn)行集中有效的預(yù)習(xí)。另外，教師也無法及時(shí)了解學(xué)生對(duì)教學(xué)資源的需求。由此可見，在教學(xué)資源方面，傳統(tǒng)模式難以建立教師和學(xué)生及時(shí)溝通的橋梁，不利于教學(xué)資源的優(yōu)化和課程質(zhì)量的提高。

（二）、學(xué)生知識(shí)背景存在差異，不利于因材施教

“馬原”課程是面向不同專業(yè)、不同年級(jí)開設(shè)的一門公共必修課，采取2到3個(gè)行政班大班授課的方式。同一班級(jí)授課，學(xué)生的知識(shí)背景存在著巨大差異，如文科背景的學(xué)生對(duì)“馬原”課程有一定的基礎(chǔ)，而理科生表示對(duì)“馬原”尤其是哲學(xué)部分難理解；經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的同學(xué)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分有一定的了解，而除經(jīng)濟(jì)類的其他專業(yè)卻沒有，藝術(shù)類專業(yè)相對(duì)其他專業(yè)而言文化課基礎(chǔ)薄弱等。由此可見，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師的灌輸式教學(xué)，難以做到因材施教。

二、 Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在“馬原”課程中的應(yīng)用體現(xiàn)

Sakai平臺(tái)提供的工具豐富多樣，有課程大綱、資源、通知、作業(yè)、成績(jī)冊(cè)、練習(xí)與測(cè)驗(yàn)、討論等，如圖1所示：

圖1Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)工具一覽表

通過Sakai教師可以上傳自己的基本情況和聯(lián)系方式，方便學(xué)生了解和聯(lián)系教師，上傳課程大綱，方便學(xué)生了解本門課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)安排和進(jìn)度等相關(guān)信息。

資源工具可以上傳教師的課件、視頻、愛課程網(wǎng)和網(wǎng)易公開課等相關(guān)資料和內(nèi)容，資源可隨時(shí)隨地上傳和學(xué)生分享，并且可重復(fù)使用和不斷累積。如圖2所示：

圖2資源工具

站點(diǎn)統(tǒng)計(jì)工具，可以幫助教師及時(shí)把握學(xué)生的Sakai使用情況。了解登錄站點(diǎn)的人數(shù)，打開最多的文件等，也可以就某項(xiàng)訪問量或者某位同學(xué)的訪問生成報(bào)表，教師可以從整體上了解學(xué)生的課程參與度，同時(shí)對(duì)課堂講解有一定的指導(dǎo)作用。如圖3所示：

圖3站點(diǎn)統(tǒng)計(jì)工具

作業(yè)、練習(xí)與測(cè)驗(yàn)、討論區(qū)是學(xué)生使用最頻繁的三種工具。教師通過作業(yè)工具布置每章作業(yè)，學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)下載完成并提交。教師通過練習(xí)與測(cè)驗(yàn)工具建立每章題庫(kù)，并可以和相同課程的其他老師共享題庫(kù)資源，題庫(kù)的數(shù)量可以不斷的增加和補(bǔ)充，通過設(shè)置每章的測(cè)驗(yàn)來完成對(duì)學(xué)生知識(shí)的考察。對(duì)不懂的知識(shí)可以通過討論區(qū)提問，老師可隨時(shí)隨地進(jìn)行回復(fù)，其他同學(xué)也可以共享疑問和答案。

利用成績(jī)冊(cè)工具，學(xué)生可以及時(shí)了解自己的各項(xiàng)成績(jī)，有利于學(xué)生的自我督促。各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)完成的機(jī)會(huì)均等，對(duì)成績(jī)有疑問的同學(xué)可反饋給老師，從而保證成績(jī)的公開公平公正。

三、 “馬原”課程教學(xué)中引入Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的優(yōu)點(diǎn)

（一）、資源工具有利于優(yōu)化整合教學(xué)資源

信息時(shí)代的大學(xué)，不僅要通過傳統(tǒng)方式傳播知識(shí)，更為重要的是要充分利用網(wǎng)絡(luò)開辟知識(shí)傳播的新途徑。Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的資源工具可以為“馬原”課程教學(xué)資源的整理和存放提供一個(gè)良好的平臺(tái)。通過學(xué)生點(diǎn)擊量的統(tǒng)計(jì)，教師可了解學(xué)生的需求，不斷增加教學(xué)資源，有利于“馬原”教學(xué)資源的優(yōu)化整合。

（二）、有助于學(xué)生自主式和自助式學(xué)習(xí)

通過Sakai網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的存儲(chǔ)和再現(xiàn)功能，學(xué)生可根據(jù)自己的安排，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如觀看視頻，下載課件，完成作業(yè)和測(cè)驗(yàn)等，也可以根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)選擇合適的學(xué)習(xí)資料進(jìn)行自助式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題可隨時(shí)進(jìn)行溝通和提問，有利于提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力。

（三）、有利于促進(jìn)教學(xué)方式的改革創(chuàng)新

提高“馬原”課程的實(shí)效性一直是“兩課”教師普遍關(guān)注的問題，Sakai網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和課堂教學(xué)相結(jié)合的混合式教學(xué)方法對(duì)教學(xué)方式的改革創(chuàng)新提到一個(gè)新的高度。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和參與性才能最大限度的使用Sakai，達(dá)到教學(xué)最優(yōu)化，因此教師要積極探索新的教學(xué)方式方法，如小組作業(yè)形式，預(yù)習(xí)提問附加分政策，線下學(xué)習(xí)課堂討論等，除此之外，要參考和借鑒翻轉(zhuǎn)課堂、慕課（mooc）等新興的教學(xué)模式，結(jié)合Sakai網(wǎng)路教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)方法的融合和整理，這些需要教師在以后的應(yīng)用中不斷總結(jié)，積極探索，摸索出符合Sakai環(huán)境下的新教學(xué)方式方法，來保證“兩課”教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、 結(jié)束語

隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，高校教學(xué)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)輔助課堂教學(xué)已經(jīng)成為各大高校的趨勢(shì)選擇。混合式教學(xué)是把傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)和e-learning（即數(shù)字化或網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)）的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，既發(fā)揮教師引導(dǎo)、監(jiān)督教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生作為過程主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而獲得學(xué)習(xí)效果最優(yōu)化?！榜R原”課程借助Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，有利于教師的個(gè)性化多元化教學(xué)，也為學(xué)生提供了一個(gè)相互交流的平臺(tái)。但Sakai作為新生事物，需要用辯證的觀點(diǎn)看待，Sakai應(yīng)用教學(xué)仍有很多需要進(jìn)一步完善之處，如如何增強(qiáng)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，開發(fā)點(diǎn)名反作弊等多樣功能，如何保證學(xué)生無紙化作業(yè)的真實(shí)性等。相信Sakai以后能更好的融入“馬原”教學(xué)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式，從而保證思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

【1】徐永亮，王蘭云，張飛燕.Sakai網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在《安全系統(tǒng)工程》教學(xué)中的應(yīng)用【J】.教育教學(xué)論壇，2014（1）

篇3

論文關(guān)鍵詞：教師教育專業(yè)；形式邏輯；教材編寫；現(xiàn)代化；實(shí)用化；簡(jiǎn)約化；個(gè)性化

邏輯學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，在兩三千年前就已形成一門獨(dú)立學(xué)科，現(xiàn)在發(fā)展成為一門多層次、多分支的邏輯科學(xué)體系。1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織編制的學(xué)科分類中，把邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空問科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)同列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，邏輯學(xué)被列為第二位。形式邏輯是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，它以研究人們的思維活動(dòng)為目的，是人們正確思維、論證和表述思想的重要工具。它作為基礎(chǔ)課之一，在漢語言文學(xué)教育、思想政治理論教育等教師教育專業(yè)開設(shè)。筆者通過長(zhǎng)期對(duì)所教學(xué)班級(jí)學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍反映該課程“繁瑣、枯燥、乏味、無用”，由此也導(dǎo)致厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。有關(guān)文章也提出了類似的看法，表明該現(xiàn)象具有普遍性。學(xué)生對(duì)于一門實(shí)用性極強(qiáng)的工具性學(xué)科形成“無用”認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生“厭學(xué)”現(xiàn)象，對(duì)于教學(xué)的正常開展及質(zhì)量的提高極為不利。究其原因，主要有教材、教學(xué)方法手段、教師及考試等諸多方面的原因。本文僅從如何加強(qiáng)教材建設(shè)方面進(jìn)行初步探討。

一、積極吸納最新研究成果。實(shí)現(xiàn)教材的現(xiàn)代化

形式邏輯教材編寫要緊跟時(shí)展步伐，積極吸納最新研究成果，大力推進(jìn)現(xiàn)代化，展現(xiàn)“新”的特，這是邏輯學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求之一，教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫亦不例外。

一方面，要積極引進(jìn)現(xiàn)代邏輯的成果?，F(xiàn)代化是邏輯學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是邏輯學(xué)界探討較多且已逐步形成共識(shí)的問題，近些年出版的形式邏輯教材或多或少引進(jìn)了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的內(nèi)容，比較充分地體現(xiàn)了這一趨向。但在引進(jìn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯內(nèi)容時(shí)，要十分注意適度、恰當(dāng)和融合。特別是對(duì)于文科專業(yè)學(xué)生而言，由于其長(zhǎng)期養(yǎng)成的思維傾向，對(duì)于過多的現(xiàn)代邏輯符號(hào)及公式，會(huì)出現(xiàn)“排異”反映，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，不利于教學(xué)。

另一方面，也是更為關(guān)鍵的是要及時(shí)收集“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”中言之成理、持之有據(jù)的新觀點(diǎn)、新材料、新成果，認(rèn)真分析，審慎篩選提煉，充實(shí)進(jìn)教材，吐故納新，使教材充滿生機(jī)并具有鮮明的時(shí)代感。

對(duì)于邏輯，可以分為“講壇邏輯”、“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”，所謂“講壇邏輯”也即教師在課堂上給學(xué)生講授的邏輯，所謂“論壇邏輯”就是人們?cè)诟黝惷襟w發(fā)表的關(guān)于邏輯的理論研究成果，所謂“實(shí)踐邏輯”就是人們?cè)诠ぷ鳌⑸罴皩W(xué)習(xí)等實(shí)踐過程中所形成的一些邏輯成果。目前，存在著“講壇邏輯”與“論壇邏輯”、“實(shí)踐邏輯”脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)，使得許多很有見地的“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”的成果不能及時(shí)充實(shí)進(jìn)教材，被“講壇邏輯”所利用，造成了資源的浪費(fèi)。把“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”中的內(nèi)容引入“講壇邏輯”，這本來就是邏輯現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，也是教師教育專業(yè)形式邏輯教材編寫的題中應(yīng)有之義。

二、恰當(dāng)處理理論與應(yīng)用的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教材的實(shí)用化

形式邏輯作為一門工具性學(xué)科，其實(shí)用性是無庸置疑的，但由于其本身又屬于理論邏輯，這就需要在教材編寫中要辯證地處理理論與應(yīng)用的關(guān)系。由于對(duì)該關(guān)系處理不當(dāng)，現(xiàn)行教材存在著兩種偏向，一是重視原理的闡述，脫離實(shí)際，為理論而理論，使理論成為“空中樓閣”，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，失去其價(jià)值。二是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)踐性、操作性時(shí)，又忽視了理論，使實(shí)踐失去了理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致實(shí)踐的盲目性的偏向。目前，在教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫中，前一種偏向更為明顯。

教師教育形式邏輯教材的編寫，既要重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的闡述，更要堅(jiān)持“以實(shí)為本”的原則，聯(lián)系實(shí)際、體現(xiàn)實(shí)用、突出實(shí)踐、注重實(shí)效。教師教育專業(yè)學(xué)生，將來要從事的職業(yè)主要是中小學(xué)教師，在其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上也就帶有這種職業(yè)取向，對(duì)于所學(xué)知識(shí)對(duì)將來的教育教學(xué)工作有什么作用和幫助比較看重。如果學(xué)生注意到所學(xué)內(nèi)容與未來的工作之間具有密切聯(lián)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生較為濃厚的學(xué)習(xí)興趣并形成堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志，為完成學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)設(shè)積極良好的心理基礎(chǔ)。教材編寫要充分重視學(xué)生的這一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在教材中適當(dāng)安排邏輯知識(shí)在中小學(xué)教學(xué)科研中應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容，并精選設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)例充實(shí)到理論講解及課后練習(xí)中，注重邏輯理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化邏輯知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本原理去分析、解決實(shí)際問題培養(yǎng)其“學(xué)以致用”的能力，體現(xiàn)邏輯學(xué)的工具眭和在實(shí)踐中的直接效用性。

三、充分體現(xiàn)形式邏輯的基礎(chǔ)課特性，實(shí)現(xiàn)教材的簡(jiǎn)約化

目前，教師教育專業(yè)形式邏輯教材在內(nèi)容安排上仍存在著“偏、難、繁、舊”及過分追求系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性等現(xiàn)象，脫離了學(xué)生的實(shí)際，不符合教育學(xué)中關(guān)于“跳一跳摘到桃子”的原理，會(huì)引起學(xué)生的畏難情緒。作為基礎(chǔ)課開設(shè)的邏輯學(xué)，其“根本任務(wù)不在于培養(yǎng)一批批邏輯學(xué)的專門人才，而是在于提高學(xué)生邏輯思維的素質(zhì)和能力(這是大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要方面)，即通過邏輯課的教學(xué)，使學(xué)生在把握邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理的基礎(chǔ)上，經(jīng)受嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練；學(xué)會(huì)應(yīng)用他們所學(xué)的邏輯知識(shí)和原理去解決日常思維和科學(xué)研究活動(dòng)中的各種思維實(shí)際問題，從而為他們學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用其他各門科學(xué)知識(shí)提供有效的邏輯思維的工具和方法?！被刈鳛榻處熃逃龑I(yè)開設(shè)的形式邏輯，還應(yīng)該在幫助學(xué)生掌握邏輯思維基本工具和方法的同時(shí)，為他們將來從事教師職業(yè)后進(jìn)一步去影響和培養(yǎng)其所教學(xué)生的邏輯思維水平和素質(zhì)打下基礎(chǔ)。

教師教育專業(yè)形式邏輯教材編寫應(yīng)遵循“簡(jiǎn)練”這一基本原則，不能盲目追求專業(yè)課教材的系統(tǒng)性和理論深度，而要強(qiáng)干削枝，做到“精簡(jiǎn)”。“精”也即“精髓”，要求教材選取理論要適度，要少而精，突出重點(diǎn)，將最必要的理論知識(shí)講清講透?！昂?jiǎn)”也即“刪繁就簡(jiǎn)”，對(duì)于對(duì)教師教育專業(yè)學(xué)生來說并不十分必要的以及“偏、難、繁、舊”的內(nèi)容作適當(dāng)?shù)摹皠h、減、并、壓”。

因?yàn)椤斑壿嫿滩捏w系都是教學(xué)體系，而非嚴(yán)密的學(xué)科體系，因此，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富而新穎，體系可以不必那么嚴(yán)密。同時(shí)，教材編寫必須注意，不必把什么內(nèi)容都‘講深講透’，而應(yīng)當(dāng)留給教師在課堂發(fā)揮的余地，留給學(xué)生以思考的空間，使教材具有啟發(fā)性?！狈懊鎸?duì)著興趣不一、水平不一、接受能力不一的學(xué)生，不能把問題搞得很專、很學(xué)術(shù)，要使大多數(shù)學(xué)生掌握基本知識(shí)或技巧?！蓖虼?，教師教育專業(yè)形式邏輯教材應(yīng)該盡量“刪、減、并、壓”那些并不十分必要且用處不大的繁瑣枯燥的公式推導(dǎo)及論證過程等方面的內(nèi)容，安排最必要和適用的內(nèi)容，而不必過分拘泥于教材的學(xué)術(shù)性及系統(tǒng)性。對(duì)于有些內(nèi)容則可只保留其最終結(jié)論讓學(xué)生記住并予以運(yùn)用，不必過細(xì)地推究其成因及來源，不妨讓學(xué)生“知其然而不知其所以然”。比如“三段論各格的特殊規(guī)則”、“命題變形推理中連續(xù)換質(zhì)位和換位質(zhì)的推理”、“三段論的公理”、“復(fù)合三段論”等就可以刪減。

四、遵循教師教育專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教材的個(gè)性化

一本好的教材，首先應(yīng)該明確自己的定位，即確定自己的讀者群體，然后才能根據(jù)該群體的特點(diǎn)和需要，確定教材的方向、目標(biāo)、內(nèi)容、范圍、體系結(jié)構(gòu)及表達(dá)方式?！皩?duì)象不同，教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)不同，專科與本科、重點(diǎn)院校本科與非重點(diǎn)院校本科、師范類院校與政法院校、醫(yī)學(xué)院校等，邏輯的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)不同”。圍就是基于不同的專業(yè)其內(nèi)容也應(yīng)該有所不同，如中文、政治等專業(yè)的邏輯教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重論證、分析、日常推理能力的培養(yǎng)，而理科專業(yè)則可側(cè)重演算能力的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，近年來，形式邏輯教材建設(shè)取得了巨大的成就，一大批優(yōu)秀的教材被編寫使用。但同時(shí)，在教材編寫過程中“卻也不同程度上忽視了不同類型學(xué)校、不同專業(yè)和不同的層次學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的不同需要”昀，存在著“教材編寫多少年一貫制，并未跳出既有的框架，只是在既有教材框架下增添刪減”的現(xiàn)象，也即沒有認(rèn)真關(guān)注教材的特殊定位，造成各種教材大同小異、定位不準(zhǔn)、缺乏個(gè)性。教師教育專業(yè)教材，也不同程度地存在著前述弊病，或與通用教材沒有太大區(qū)別，或沒有體現(xiàn)不同的層次和專業(yè)。

教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫，要緊緊圍繞其閱讀與使用對(duì)象是未來的教師這一客觀實(shí)際，從學(xué)生的身心特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)來確定體系、組織內(nèi)容，在堅(jiān)持共性的前提下突現(xiàn)個(gè)陛。

篇4

研究的一個(gè)重要趨勢(shì)是用符號(hào)語言取代自然語言，建立以符號(hào)為基礎(chǔ)的數(shù)理演算系統(tǒng)。邏輯學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)。數(shù)理邏輯在剔除思維內(nèi)容研究思維形式的方向上走到了極致，在此影響下許多人把邏輯學(xué)稱為形式邏輯。西方邏輯學(xué)說在引入中國(guó)的過程中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的學(xué)者不能正確認(rèn)識(shí)形式邏輯和形而上學(xué)的關(guān)系，因而，從20世紀(jì)20年代末開始，一些學(xué)者對(duì)形式邏輯進(jìn)行了錯(cuò)誤的批判。1929年許興凱在《“演繹法”、“歸納法”與“辯證法的唯物論”》一文中指出:“演繹和歸納法有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，都是靜止的、固定的、孤立的、絕對(duì)的方法觀察一切自然和社會(huì)的現(xiàn)象……”王特夫在《論理學(xué)體系》中指出，演繹邏輯就是“把事物當(dāng)作孤立的、永久如一的、靜止的東西去思維”。邱瑞五在《形式邏輯與辯證法的邏輯》一文中斷定:“形式邏輯只在事物的靜態(tài)中、事物的表象中觀察事物。把一切事物看作不變的、形而上學(xué)的隔離著的?！睆呐姓叩难哉撝胁浑y看出，這場(chǎng)批判的實(shí)質(zhì)是把形式邏輯當(dāng)成與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)的思維方法。杜國(guó)庠并未參加這場(chǎng)對(duì)形式邏輯的批判，不過他顯然是贊同上述批判言論的。杜國(guó)庠認(rèn)為，一方面形式邏輯不研究思維的具體內(nèi)容，只研究思維形式，以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)僵化、封閉的傾向;另一方面形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論往往和唯心主義相聯(lián)系，不注重歷史地考察邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，使二者相割裂。盡管杜國(guó)庠認(rèn)為形式邏輯存在問題，但是他并不因此認(rèn)為形式邏輯可有可無或一無是處。杜國(guó)庠指出:“‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’，是離不開比較、判斷、類比以及其他推理等具體的邏輯工作的。這就需要邏輯學(xué)的具體知識(shí)了。并且，這里不但需要演繹邏輯，而且也需要?dú)w納邏輯?！?/p>

二、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的基礎(chǔ)

邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論，從產(chǎn)生時(shí)起就是一致的，并在發(fā)展過程中相互作用、相互滲透。杜國(guó)庠確信客觀世界運(yùn)動(dòng)的法則是客觀辯證法，人類的意識(shí)反映客觀世界的認(rèn)識(shí)成果也應(yīng)該是符合辯證法的，意識(shí)對(duì)客觀世界規(guī)律的反映形成了“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國(guó)庠認(rèn)為，意識(shí)對(duì)客觀辯證法的反映過程同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的過程，在認(rèn)識(shí)過程中所得到的客觀世界的運(yùn)動(dòng)法則，概括起來便成為邏輯的法則。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律是對(duì)客觀世界發(fā)展的最一般規(guī)律的反映，邏輯學(xué)的范疇體系正好展示了這一發(fā)展規(guī)律。所以，“由于邏輯與認(rèn)識(shí)論都是實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)之意識(shí)的反映，在實(shí)質(zhì)上是同一的東西。”在杜國(guó)庠看來，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論都來源于“實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)的意識(shí)”———客觀辯證法，換句話說，客觀辯證法是邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？陀^辯證法存在于客觀世界的發(fā)展變化之中。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和把握，并通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)把客觀辯證法轉(zhuǎn)化為主觀辯證法，用概念、判斷、推理等思維形式的辯證法來表現(xiàn)思維內(nèi)容。因此，離開人的認(rèn)識(shí)談邏輯是不現(xiàn)實(shí)的。所以杜國(guó)庠強(qiáng)調(diào)指出，真正的邏輯一定建立在對(duì)于實(shí)在世界的正確認(rèn)識(shí)的根基之上，沒有對(duì)客觀辯證法的認(rèn)識(shí)，就談不上有真正的邏輯思想。

三、流動(dòng)的認(rèn)識(shí)，定式化的邏輯

雖然杜國(guó)庠認(rèn)為邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一致的，但他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)并不是無差別的完全的同一，而是在表現(xiàn)形式上存在一定的區(qū)別。杜國(guó)庠把人類的認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷流動(dòng)發(fā)展的過程。“認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，不是一次就可以完成的;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證實(shí)它是否正確。”人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的，總的來說，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永無止境;同時(shí)，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是否正確，也有待于實(shí)踐的驗(yàn)證。人們的實(shí)踐水平在具體時(shí)空中總是有限的，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也不可能一次完成，而是一個(gè)歷史演進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐檢驗(yàn)的推動(dòng)下不斷得到修正和發(fā)展，呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的圖景。邏輯是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為思辨、理性化身的邏輯，其發(fā)展體現(xiàn)了人類的認(rèn)識(shí)水平。在杜國(guó)庠看來，邏輯是從人類認(rèn)識(shí)成果中提煉出的具有規(guī)則性的東西。唯物辯證法包括客觀的辯證法和主觀的辯證法兩個(gè)部分?？陀^辯證法以一種不可阻擋、必然的方式蘊(yùn)含在客觀世界的發(fā)展變化之中，獨(dú)立于人的意識(shí)、思維而存在;主觀辯證法則是人類對(duì)呈現(xiàn)在思維中的客觀辯證法進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，表現(xiàn)為觀念的、邏輯的形式。邏輯離不開認(rèn)識(shí)的發(fā)展，只有在人們思辨能力達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)產(chǎn)生邏輯。人們?cè)趯?shí)踐的過程中獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果進(jìn)行反思，從中得到思維的一般規(guī)則———邏輯。杜國(guó)庠把主觀辯證法稱為“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國(guó)庠認(rèn)為，客觀辯證法和“概念的辯證法”的差異表明，“沒有對(duì)于實(shí)在世界的正確的認(rèn)識(shí)，便沒有方法建立起真正的邏輯。邏輯的概念、范疇乃至法則等等，事實(shí)上無一不是人類認(rèn)識(shí)過程所獲得的結(jié)果之被定式化了的東西”。

四、三大邏輯傳統(tǒng)中的認(rèn)識(shí)論因素

杜國(guó)庠認(rèn)為三大邏輯傳統(tǒng)都具有非常豐富的認(rèn)識(shí)論因素，并以此來說明邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上的“同一”。杜國(guó)庠專門論證這個(gè)問題的文章有以下三篇:《為什么邏輯學(xué)離不開認(rèn)識(shí)論》《墨家的邏輯也沒有和認(rèn)識(shí)論分家》《“因明”沒有脫離認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)》。杜國(guó)庠以荀子和墨家學(xué)派為例說明先秦邏輯思想富有濃厚的認(rèn)識(shí)論色彩。杜國(guó)庠認(rèn)為先秦邏輯的最大特色表現(xiàn)為其和認(rèn)識(shí)論交織在一起。杜國(guó)庠指出，荀子在哲學(xué)上主張“明天人之分”，而“物之理”是可知的，人們可以通過自身的努力來認(rèn)識(shí)“理”，從而“制天命而用之”。在“名實(shí)”問題上，荀子主張“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”。此主張說明名的產(chǎn)生離不開人類社會(huì)，離不開人們的認(rèn)識(shí)。杜國(guó)庠又以墨子的三表法和《墨經(jīng)》重視實(shí)踐為例證明墨家邏輯也沒有離開認(rèn)識(shí)論。杜國(guó)庠認(rèn)為墨子主張的三表法要求人們的一切言行“必須以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)并以事功作為檢證”，形成了基本符合唯物主義反映論的認(rèn)識(shí)論思想。杜國(guó)庠還認(rèn)為墨子提出的“類”與“故”的概念，是在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)思維形式的進(jìn)一步發(fā)展，使思維從類推走向歸納邏輯。杜國(guó)庠看到“因明”同樣具有認(rèn)識(shí)論的因素。唐玄奘的弟子窺基所作《因明入正理論疏》，是國(guó)人研究因明的重要典籍。杜國(guó)庠指出，其開宗明義的頌文表明:“能立與能破，及似，唯悟他?，F(xiàn)量與比量，及似，唯自悟?！闭撝计?、立的目的是悟他;而要“悟他”、論勝，必須“自悟”。求真以“現(xiàn)量”(對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí))和“比量”(對(duì)感性認(rèn)識(shí)推理分析得到的理性認(rèn)識(shí))基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)“現(xiàn)量”和“比量”，無疑離不開“悟”，離不開人們的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在因明中，“宗”能否確證，不僅要看“因”“喻”和“宗”的邏輯關(guān)系，還需要考察“因”“喻”和“宗”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，杜國(guó)庠得出結(jié)論:“由此可見，因明的宗旨，不僅限于研究思維和辯論的理法，同時(shí)也兼重真理的追求;不僅限于研究正確的推理，同時(shí)也注重準(zhǔn)確的感覺，換句話說，在因明的整個(gè)體系里面，邏輯并沒有和認(rèn)識(shí)論分家?！睂?duì)于西方邏輯和認(rèn)識(shí)論的密切關(guān)系，杜國(guó)庠沒有專門撰文論述。不過，這并不影響我們了解杜國(guó)庠對(duì)此問題所持的態(tài)度。杜國(guó)庠認(rèn)為，既然“概念的辯證法”是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的結(jié)果，那么沒有對(duì)于客觀世界的正確的認(rèn)識(shí)，就不能建立真正的邏輯。概念、判斷、推理以及邏輯規(guī)律，事實(shí)上都來自人類認(rèn)識(shí)過程所獲得規(guī)律性的知識(shí)。所以，在杜國(guó)庠看來，盡管三大邏輯源流由于地域、政治、人文等諸多因素的差異，有著自身的特點(diǎn)，但都或多或少地具有認(rèn)識(shí)論的因素。西方邏輯當(dāng)然也不可避免具有認(rèn)識(shí)論的成分。

五、歷史主義的研究方法

杜國(guó)庠注重從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中探究邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ο冗M(jìn)的生產(chǎn)工具和實(shí)驗(yàn)手段，各學(xué)科自然地融合在一起，學(xué)科之間往往缺乏明確的界限，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論呈現(xiàn)出樸素的結(jié)合和統(tǒng)一的狀態(tài)。近代工業(yè)文明的實(shí)踐方式，多借助精密的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和分析的方法對(duì)客觀世界進(jìn)行細(xì)致的考量，最終使形式邏輯和認(rèn)識(shí)論相分離?！半S著人類的實(shí)踐活動(dòng)向更廣闊的領(lǐng)域進(jìn)軍，向更廣泛、更有效的社會(huì)化大工業(yè)方式轉(zhuǎn)變，客觀世界相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證本性鮮明地呈現(xiàn)在人們面前”，體現(xiàn)邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論相一致的辯證邏輯得以產(chǎn)生。作為一個(gè)堅(jiān)定的者，杜國(guó)庠不僅積極主張以歷史主義的研究方法來考察邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，而且身體力行，用歷史主義的方法來研究先秦邏輯。杜國(guó)庠以歷史主義的研究方法，對(duì)名實(shí)問題、公孫龍和墨家邏輯思想進(jìn)行了深入的探究，得到了許多有價(jià)值的結(jié)論，對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。他始終堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，把邏輯思想的演變看作不斷發(fā)展、變化而又錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史過程。杜國(guó)庠強(qiáng)調(diào):“研究邏輯，就應(yīng)該在認(rèn)識(shí)史的基礎(chǔ)上來研究它。如上所述，邏輯是認(rèn)識(shí)史的概括的、總合的表現(xiàn)，在這意義上，過去的邏輯(及邏輯思想)便成為認(rèn)識(shí)史上的里程碑。”杜國(guó)庠主張堅(jiān)持歷史主義研究方法的三個(gè)理由是:有助于正確理解和把握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，使邏輯真正成為認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)性的工具;對(duì)歷史正確的理解，能夠幫助人們掌握理論;以歷史主義的觀點(diǎn)看問題，不僅能認(rèn)識(shí)已知(過去和現(xiàn)在)，還能達(dá)到未知與未來。

六、結(jié)語

篇5

摘 要 排球作為深受廣大群眾喜愛的一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)，在高校的開展?fàn)顩r直接關(guān)系到排球運(yùn)動(dòng)的推廣與發(fā)展。文章根據(jù)研究目的和研究需要采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談法等研究方法，調(diào)查了商丘市普通高校排球運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，并對(duì)其影響因素進(jìn)行了調(diào)查與分析。并對(duì)如何推動(dòng)排球運(yùn)動(dòng)以及在商丘市高校合理地開展提出指導(dǎo)和建議。

關(guān)鍵詞 排球運(yùn)動(dòng) 普通高校 大學(xué)生

排球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集競(jìng)賽、娛樂和健身于一體的運(yùn)動(dòng)。在商丘市，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是大學(xué)體育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)終身體育都發(fā)揮重要作用。近年來，排球在商丘市的大部分高校并沒有得到應(yīng)有的重視，使得排球運(yùn)動(dòng)在商丘市高校的開展并不樂觀。為了商丘市高校的排球運(yùn)動(dòng)能更好地開展，本研究針對(duì)排球運(yùn)動(dòng)在商丘市普通高校的開展情況進(jìn)行調(diào)查并做出系統(tǒng)分析。 一、研究對(duì)象和方法 （一）研究對(duì)象

以商丘師范學(xué)院、商丘科技學(xué)院、商丘醫(yī)專、商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院和華豫學(xué)院五所學(xué)校的排球運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀為研究對(duì)象。調(diào)查對(duì)象：在這5所學(xué)校中隨機(jī)抽取500名學(xué)生（每所學(xué)校100名）。 （二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。根據(jù)本文的需要在鄭州大學(xué)圖書館、中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)知網(wǎng)、鄭州大學(xué)體育學(xué)院圖書館等查閱了大量有關(guān)排球運(yùn)動(dòng)在地區(qū)開展現(xiàn)狀的書籍和論文，為本文提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.問卷調(diào)查法。針對(duì)研究需要，設(shè)計(jì)問卷，在以上5所學(xué)校進(jìn)行發(fā)放，共發(fā)放500份，回收490份（男生270人、女生220人），回收率98.0%。為本研究提供數(shù)據(jù)支撐。

3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。對(duì)以上收集到的數(shù)據(jù)采用spss軟件進(jìn)行整理分析，獲得所需數(shù)據(jù)。

4.邏輯分析法。運(yùn)用邏輯學(xué)原理，針對(duì)文章進(jìn)行邏輯學(xué)分析。 二、結(jié)果與分析 （一）排球運(yùn)動(dòng)在商丘市普通高校開展的現(xiàn)狀

1.商丘市高校大學(xué)生感興趣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目

通過數(shù)據(jù)分析得知，排球運(yùn)動(dòng)在商丘市高校的學(xué)生達(dá)到喜愛的程度僅占到了10.8%，這充分說明排球運(yùn)動(dòng)在商丘市高校并沒有被大多數(shù)學(xué)生所接受。男女生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的選擇也有差別，男生更傾向于對(duì)抗性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、羽毛球等；而女生更傾向于觀賞性較強(qiáng)的項(xiàng)目，如健美操、跑步等。

2.排球課程設(shè)置

在調(diào)查的這5所高校中，只有3所學(xué)校把排球作為必修課，而教學(xué)內(nèi)容也僅僅介紹了排球的五項(xiàng)基本技術(shù)和基本理論。另外，課程設(shè)置課時(shí)較少，一周兩個(gè)學(xué)時(shí)。因此，想要更好地推廣排球運(yùn)動(dòng)，就必須對(duì)高校的排球課程進(jìn)行合理的改革。

3.排球場(chǎng)地、器材的現(xiàn)狀

調(diào)查得出，能滿足排球課堂教學(xué)的排球場(chǎng)地和器材僅占到了16.7%，并且66.7%的場(chǎng)地不是塑膠或者木質(zhì)的。40%的大學(xué)排球場(chǎng)地面積達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，這些綜合反應(yīng)出商丘市高校在排球場(chǎng)地和器材的數(shù)量和質(zhì)量不高。因此，高校體育主管部門應(yīng)增加排球場(chǎng)地，提高排球場(chǎng)地的質(zhì)量。 （二）影響排球運(yùn)動(dòng)在商丘市普通高校開展的因素

1.排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自身特征

排球是一項(xiàng)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，適合不同性別、不同年齡、不同體質(zhì)級(jí)別的人群，但要求參與者有一定的排球基本技術(shù)。在練習(xí)中，不僅需要熟練的技術(shù)，而且還配合默契，否則就會(huì)影響其觀賞性，也會(huì)影響學(xué)生對(duì)排球的興趣和參與。

2.場(chǎng)館設(shè)備欠缺，領(lǐng)導(dǎo)不夠重視

調(diào)查可知，商丘市高校的排球場(chǎng)地設(shè)施不能滿足學(xué)校教學(xué)需要的竟占到了38.9%，而能滿足學(xué)校排球教學(xué)需要的只占到了16.7%。調(diào)查得知，53.3%的領(lǐng)導(dǎo)沒有足夠重視排球，導(dǎo)致場(chǎng)地和器材的缺乏，嚴(yán)重影響了高校排球的發(fā)展。

3.學(xué)習(xí)壓力大、排球課時(shí)少

由于近幾年各高校的畢業(yè)生就業(yè)情況不樂觀，因此，許多學(xué)生認(rèn)為需要多學(xué)文化知識(shí)來武裝自己，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)壓力增大，因此沒有時(shí)間練習(xí)排球。另外，排球練習(xí)難度較大，也會(huì)影響學(xué)生參與排球運(yùn)動(dòng)的積極性。

4.比賽活動(dòng)少

調(diào)查得知，商丘市的高校舉辦的排球比賽非常少；在這5所學(xué)校中，每學(xué)年舉辦過兩次的僅占到了13.3%，舉辦過一次的占到了66.7%。還有，高校之間相互交流的太少，大型活動(dòng)參加的人數(shù)和次數(shù)也較少。這都在一定程度上影響了排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 三、結(jié)論與建議

（一）充分利用高校的教學(xué)資源，建立大學(xué)排球俱樂部和排球隊(duì)，影響更多的學(xué)生學(xué)習(xí)排球。

（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該安排更多的“亮點(diǎn)”教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容和方法采用新穎的“形式”，制定每節(jié)課的目標(biāo)不斷提高學(xué)生積極性。

（三）領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)不斷地加強(qiáng)重視，提高大學(xué)排球教學(xué)和活動(dòng)舉辦的條件。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 梁鳳云.湖北省部分高校排球運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀及影響因素研究[D].首都體育學(xué)院.2012.

篇6

關(guān)鍵詞：證券投資；邏輯推理；實(shí)踐；人才培養(yǎng)

證券分析之父格雷厄姆指出：“我們最關(guān)心的主要是概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、原理以及最重要的邏輯推理能力。我們強(qiáng)調(diào)理論的重要性并不因?yàn)槔碚摫旧矶谟谒趯?shí)踐中的價(jià)值”。證券投資學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的科學(xué)，投資成功的關(guān)鍵不在于你是否能熟記理論本身，而在于運(yùn)用理論推導(dǎo)出正確的買入或賣出的決策。

在證券投資教學(xué)的實(shí)踐中，多年來我們一直探索將邏輯推理的教學(xué)融人證券投資理論教學(xué)中，力求提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。我們從人才培養(yǎng)目標(biāo)定位人手，通過明確本專業(yè)的人才需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)的界定．制定了一套新的證券投資人才培養(yǎng)方案，其核心內(nèi)容就是提高學(xué)生的邏輯推理能力，并通過教學(xué)體系的完善與教師隊(duì)伍的建設(shè)來保證其順利實(shí)施。

一、合格的證券投資人才的培養(yǎng)目標(biāo)

（一）知識(shí)結(jié)構(gòu)的界定

我國(guó)現(xiàn)有的證券投資專業(yè)課程設(shè)置一般分為：公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、證券投資學(xué)等領(lǐng)域的主要課程，理論知識(shí)覆蓋面寬．學(xué)生在學(xué)完該課程后，基本具備了本專業(yè)所需要的理論儲(chǔ)備。但是這樣的課程設(shè)置也有它的局限性．它的缺陷在于：課程設(shè)置中沒有開設(shè)邏輯推理課程．學(xué)生在掌握知識(shí)的過程中，主要是接受知識(shí)．而證券投資的復(fù)雜性、多變性決定以前的結(jié)論與實(shí)踐中的演繹過程不一定是一致的。因此加強(qiáng)推導(dǎo)過程的教學(xué)是必須的，邏輯推理應(yīng)該包含在證券投資專業(yè)的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展

將邏輯推理知識(shí)納入證券投資專業(yè)課程的一部分．是擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的必然。然而現(xiàn)實(shí)中，沒有一所高校將邏輯推理列為證券專業(yè)的必修課程，由于證券分析的復(fù)雜性，理論課程中的結(jié)論與實(shí)際的證券價(jià)格運(yùn)行有一定的差異性．學(xué)生普遍對(duì)理論感到迷茫，甚至有些學(xué)生開始懷疑證券理論的正確性．對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展前景充滿困惑。為此，課題組成員利用實(shí)踐課教學(xué)、模擬比賽輔導(dǎo)等機(jī)會(huì)，穿行邏輯推理的教學(xué)，并運(yùn)用推理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行證券分析．用邏輯推理的方法來解釋市場(chǎng)交易行為。在證券投資專業(yè)（含金融專業(yè)中的證券方向）課程設(shè)置中增加邏輯推理課程，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)是必要的。

（三）證券專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)

本科與專科階段本專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)的層次定位應(yīng)為證券投資專門人才，即為證券公司、證券咨詢公司、民間投資機(jī)構(gòu)輸送投資分析人員、操作人員、客戶服務(wù)人員等。

最終培養(yǎng)的人才必須像格雷厄姆教授所說的掌握了證券投資領(lǐng)域主要的概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、原理并且具有較高水平的邏輯推理能力。我們并不強(qiáng)調(diào)把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成巴菲特，但是我們必須按照培養(yǎng)巴菲特的方法一樣去培養(yǎng)我們的學(xué)生，在高風(fēng)險(xiǎn)的證券投資領(lǐng)域，學(xué)生只有自身具備較高的業(yè)務(wù)水平，才能給客戶帶來更好的收益，為客戶規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。高水平的投資人員，不僅僅是指具備專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)的人，而且是指具備運(yùn)用知識(shí)解析復(fù)雜的市場(chǎng)能力的人，所以人才培養(yǎng)的目標(biāo)必須是知識(shí)與能力的結(jié)合。而在證券投資領(lǐng)域，邏輯推理能力是實(shí)現(xiàn)理論在實(shí)踐中的運(yùn)用價(jià)值的首要能力。

二、在證券投資專業(yè)開展邏輯推理教學(xué)的探索

我們?cè)趯?shí)踐課教學(xué)與輔導(dǎo)學(xué)生參加全國(guó)大學(xué)生模擬投資大賽中，以證券投資理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)邏輯推理與理論的結(jié)合，主動(dòng)調(diào)整教學(xué)方案，增加邏輯推理基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。

（一）邏輯學(xué)基礎(chǔ)

限于教學(xué)時(shí)間，將邏輯學(xué)課件發(fā)給每一個(gè)學(xué)生．要求學(xué)生在學(xué)習(xí)課件的基礎(chǔ)上，完成老師布置的作業(yè)．并在課堂以提問的方式檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。

在邏輯基礎(chǔ)教育中，首先強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯與概率邏輯的教學(xué)，解決學(xué)生心中的疑問，理論與實(shí)際的偏差是客觀的，理論中包含的“概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、原理”是引導(dǎo)我們進(jìn)入成功投資的依據(jù)，從理論出發(fā)，我們的成功將成為一個(gè)大概率事件。其次，將邏輯推理具體運(yùn)用到個(gè)股的價(jià)值投資分析、技術(shù)分析中．引導(dǎo)學(xué)生追求高概率的成功投資，而不是每次都成功的投資。

（二）價(jià)值投資中的邏輯推理

所謂價(jià)值投資．是一種尋找被市場(chǎng)低估的公司股票的投資方式。格雷厄姆是價(jià)值投資的鼻祖，其學(xué)生巴菲特是最成功的價(jià)值投資大師。在價(jià)值投資的教學(xué)中．僅僅傳輸格雷厄姆的價(jià)值評(píng)估方法是不夠的．動(dòng)態(tài)看待公司的價(jià)值，從未來的角度估量公司的價(jià)值才是成功的關(guān)鍵。

價(jià)值投資理論本身是正確的，巴菲特的成功就是最好的例證。而很多人從靜態(tài)低估的角度買入，結(jié)果失敗了．理論的締造者格雷厄姆也犯了同樣的錯(cuò)誤．他在1929-1933年的金融危機(jī)中用過去的數(shù)據(jù)計(jì)算公司價(jià)值，事實(shí)證明他錯(cuò)了，價(jià)值投資理論也曾經(jīng)因此受到質(zhì)疑。我們所說的某某公司的股票價(jià)值，是一個(gè)微觀問題，我們的推理邏輯思路是——先引導(dǎo)學(xué)生先看宏觀經(jīng)濟(jì)、再看行業(yè)經(jīng)濟(jì)，最后才定格在某一個(gè)公司（微觀）的股票價(jià)格上，這樣價(jià)格是否低估，就不是一個(gè)靜態(tài)的問題了，具體的結(jié)果，需要學(xué)生根據(jù)具體的公司，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯學(xué)的知識(shí)，作出自己的評(píng)判。這種評(píng)判如果被事實(shí)證明是成熟的，就可以上升為一種方法，如巴菲特提倡的貼現(xiàn)價(jià)值模型，實(shí)際上就是一種量化的邏輯推理。

（三）技術(shù)分析中的邏輯推理

技術(shù)分析理論中的流派更多．比較流行的技術(shù)分析理論有道氏理論、波浪理論、形態(tài)理論等。這些理論也屬于格雷厄姆所說的“概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、原理”而不是格雷厄姆說的“最重要的邏輯推理能力”。主流的技術(shù)分析理論無疑是正確的，是經(jīng)過市場(chǎng)無數(shù)次檢驗(yàn)的。但是，作為老師，我們要求學(xué)生從技術(shù)分析的三大假設(shè)前提人手．自己重新推導(dǎo)技術(shù)分析理論的邏輯合理性。學(xué)生在推導(dǎo)的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)：技術(shù)分析理論中的主流理論是正確的．是符合邏輯的。但是市場(chǎng)上也有一些新的技術(shù)分析方法，邏輯思維是混亂的，沒有說服力的。

技術(shù)分析理論對(duì)交易行為具有指導(dǎo)意義．我們要求學(xué)生從三大技術(shù)分析的假設(shè)前提出發(fā)．依據(jù)主流的技術(shù)分析理論，建立符合邏輯的交易原則．并嚴(yán)格執(zhí)行。如果我們所有的交易行為都是符合數(shù)理邏輯或概率邏輯的．那么交易行為成功就是一個(gè)大概率事件。技術(shù)分析的三大假設(shè)前提的核心是：股票的價(jià)格是沿著趨勢(shì)運(yùn)動(dòng)的。道氏理論指出：趨勢(shì)分為長(zhǎng)期趨勢(shì)、中期趨勢(shì)、短期趨勢(shì)。好了，我們的問題出來了——如何判斷趨勢(shì)即將發(fā)生變化？目前我們已經(jīng)結(jié)合趨勢(shì)理論與K線理論有一個(gè)初步的，符合邏輯的推斷，但是更重要的是引導(dǎo)學(xué)生自己作出判斷，而不是告訴他判斷的結(jié)果。趨勢(shì)變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)，操作（買人或賣出）決策必須及時(shí)執(zhí)行，成功投資主要是體現(xiàn)在趨勢(shì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的操作行為上的。

三、成功案例分析

在證券專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中．建立了以世華財(cái)經(jīng)教學(xué)軟件為主的仿真實(shí)驗(yàn)室，這大大激發(fā)了學(xué)生探究證券奧秘的積極性。在2006年-2008年連續(xù)三次組織學(xué)生參加“世華財(cái)經(jīng)”杯全國(guó)大學(xué)生模擬投資大賽，并且三次獲得優(yōu)勝，是全國(guó)200多所參賽學(xué)校中僅有的兩所每次都位于前十名的學(xué)校之一。我們的成績(jī)得到了社會(huì)的認(rèn)可．已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生有多名現(xiàn)在服務(wù)于國(guó)內(nèi)知名的證券機(jī)構(gòu)．他們的專業(yè)技能提高主要是通過以下方面獲得的。

1．基本技能的鞏固。金融學(xué)科實(shí)踐與一般工科實(shí)踐不完全相同，金融產(chǎn)品的交易涉及盈虧數(shù)字較大，不可能冒著較大風(fēng)險(xiǎn)讓學(xué)生直接參與現(xiàn)實(shí)的金融交易。所以基本技能的鞏固一般是從模擬交易開始的。

我們充分利用世華軟件的模擬交易功能，給每一個(gè)學(xué)生開立模擬交易帳戶。要求學(xué)生在實(shí)踐的過程中，從趨勢(shì)理論、均線理論、形態(tài)理論中找到依據(jù)，寫好屬于自己的操盤日記。強(qiáng)調(diào)買人的理由，只有理由充分了，才能做出買入的動(dòng)作。賣出也是一樣。學(xué)生在模擬中，加強(qiáng)了對(duì)基本理論的理解，知識(shí)的根本價(jià)值在于使用，活化知識(shí)的使用可充分學(xué)生所學(xué)知識(shí)的主旨價(jià)值。

發(fā)揮年輕學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．組織學(xué)生參加一年一度的“世華杯”全國(guó)大學(xué)生金融投資大賽，讓學(xué)生在比賽中主動(dòng)運(yùn)用投資理論與邏輯推理知識(shí)，通過比賽成功來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與提升邏輯推理能力的熱情。

2．邏輯推理教學(xué)的展開。(1)基本推理能力教學(xué)的展開。我們?yōu)閷?shí)驗(yàn)班級(jí)編寫普及型的邏輯推理教案，利用商學(xué)院提供的開放式教學(xué)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)，利用學(xué)生對(duì)證券投資的興趣，要求學(xué)生做筆記，完成課后練習(xí)，并進(jìn)行考核。成績(jī)合格者，將參加后面的全國(guó)金融投資大賽的相關(guān)輔導(dǎo)．進(jìn)一步提升學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)分析能力；(2)使用與探究。對(duì)知識(shí)使用效果的檢驗(yàn)，是激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。鼓勵(lì)學(xué)生在使用知識(shí)的過程中大膽探究．培養(yǎng)其自主創(chuàng)新的能力，激發(fā)學(xué)生的興趣。

要求學(xué)生做好實(shí)驗(yàn)記錄．即每一個(gè)操作指令完成后，必須寫出：操作運(yùn)用的原理，邏輯推理過程，結(jié)論等三個(gè)主要步驟。并提示學(xué)生過一段時(shí)間．再來觀察結(jié)論的合理性。

3．合作與交流。在實(shí)踐中，要面向全體學(xué)生，讓學(xué)生全員參與，教師適時(shí)啟發(fā)誘導(dǎo)，提示點(diǎn)撥?？蓪W(xué)生分成3—5人一組，自愿組合．選擇各組感興趣的項(xiàng)目。實(shí)踐性教學(xué)過程包括明確任務(wù)、協(xié)作學(xué)習(xí)、創(chuàng)設(shè)情境等。早期，教師是學(xué)習(xí)任務(wù)的布置者：后期，教師需要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)者。

通過合作，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)．通過學(xué)生之間的交流，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)．通過學(xué)生與老師的交流，取到“解惑”的作用。合作與交流是多方面的，還包括學(xué)生與公司客戶的直接接觸．提高學(xué)生的主體意識(shí)。

4．展示與評(píng)價(jià)。通過以上的個(gè)別化實(shí)踐與協(xié)作實(shí)踐，不同層次的學(xué)生獲得了一定的實(shí)踐成果。接著讓學(xué)生充分展示和交流自己的成果．可分階段，鼓勵(lì)學(xué)生將自己或小組實(shí)踐成果在課堂上通過電腦、投影等方式介紹給大家，各小組派代表在全班交流實(shí)踐成果，并啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)別人的實(shí)踐成果進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)、糾正錯(cuò)誤，補(bǔ)充正確觀點(diǎn)，這樣，學(xué)生不但在展示中獲得了成就感，同時(shí)進(jìn)一步完善了小組的實(shí)踐成果，提高了實(shí)踐創(chuàng)新的能力。最后教師要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)給分．一般記入平時(shí)成績(jī)，如果是單列實(shí)踐課，則單列成績(jī)。

四、教學(xué)體系的完善與教師隊(duì)伍的構(gòu)建

（一）建立單項(xiàng)訓(xùn)練與綜合實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐課教學(xué)體系

1．單項(xiàng)訓(xùn)練是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)所需崗位基本技能在不同課程教學(xué)過程中進(jìn)行某一方面或某項(xiàng)基本技能訓(xùn)練，提倡邊教理論邊做實(shí)踐的一種教學(xué)方式。

我們提倡將邏輯推理能力的提高融入價(jià)值投資與技術(shù)分析的教學(xué)實(shí)踐中，在每一個(gè)單項(xiàng)學(xué)習(xí)的過程中，都需要學(xué)生自己依據(jù)理論與實(shí)例相結(jié)合，推導(dǎo)屬于自己的結(jié)論。

并要求學(xué)生對(duì)理論與實(shí)踐之間的偏差作出合乎邏輯的解釋。

通過對(duì)單一的技術(shù)分析理論的運(yùn)用，要求學(xué)生從投資決策出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的行情變化，推導(dǎo)出買入、賣出或者等待的決策。全面提升學(xué)生的決策能力．是每一個(gè)單項(xiàng)訓(xùn)練的最終目標(biāo)。

2．綜合實(shí)踐則是在學(xué)習(xí)幾門相關(guān)課程后組織的集中實(shí)踐教學(xué)．它要求學(xué)生綜合運(yùn)用相關(guān)知識(shí)、技能，全面提升金融投資的決策水平。目前，我校金融專業(yè)已經(jīng)建成申銀萬國(guó)證券九江營(yíng)業(yè)部、國(guó)盛證券九江營(yíng)業(yè)部等實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生良好的操作能力得到了企業(yè)的認(rèn)可。我們已經(jīng)建立起一套由實(shí)訓(xùn)計(jì)劃、實(shí)訓(xùn)報(bào)告、實(shí)習(xí)評(píng)語等組成較完整的實(shí)訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)控措施。

對(duì)于參與綜合實(shí)訓(xùn)的學(xué)生，要求學(xué)生做好實(shí)習(xí)筆記．對(duì)實(shí)訓(xùn)中遇到的每一個(gè)問題的解決方案做好記錄。強(qiáng)調(diào)綜合實(shí)訓(xùn)中的問題應(yīng)該由學(xué)生自己解決．由教師最后進(jìn)行評(píng)估。投資中解決問題的正確率．實(shí)際上就是最終決策的正確率。是未來學(xué)生事業(yè)發(fā)展的生命線，正確率高是投資決策能力的體現(xiàn)，在證券行業(yè)生存、發(fā)展，必須提高自己的投資決策能力．只有這樣才能更好的服務(wù)客戶，自己在行業(yè)中的發(fā)展前景才會(huì)一片光明。

（二）建設(shè)一支適應(yīng)改革后證券投資專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的師資隊(duì)伍

證券投資專業(yè)實(shí)踐性教育對(duì)教師有特殊的要求．他們必須是集理論性、示范性、職業(yè)性于一身，既有較強(qiáng)的專業(yè)理論知識(shí)，又有較高的操作技能，既能從事專業(yè)理論教學(xué)，又能指導(dǎo)技能訓(xùn)練的新型教師。因此，我校一方面要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，加強(qiáng)現(xiàn)有的教師與證券專業(yè)人士的交流，增強(qiáng)教師的實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力，使教學(xué)的針對(duì)性得到提升。另一方面，我們請(qǐng)證券投資一線的高素質(zhì)人才走進(jìn)校園．通過講座等形式傳授他們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)具有重要意義。

篇7

進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是加入世貿(mào)組織之后，我國(guó)煙草行業(yè)改革的力度逐年加大，煙草行業(yè)的政工工作也呈現(xiàn)出工作方式、思想觀念、工作對(duì)象等轉(zhuǎn)變的新形勢(shì)。只有適應(yīng)新情況、解決新問題、迎接新挑戰(zhàn)，以自身綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)新形勢(shì)下行業(yè)思想政治工作水平的提高，才能推動(dòng)行業(yè)全面發(fā)展。

思想上重視，是做好政工工作的重要保障。 高度重視思想政治工作，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是我們黨的一大特色。煙草行業(yè)改革創(chuàng)新的新時(shí)期，無論是進(jìn)一步組織、協(xié)調(diào)各方面的力量，同心協(xié)力，圍繞提升經(jīng)濟(jì)效益開展工作，還是凝聚強(qiáng)大力量，團(tuán)結(jié)一致，迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，都必須做好思想政治工作。思想政治工作，是教育人的工作，是引導(dǎo)人的工作，是鼓舞人的工作，是鞭策人的工作，它具有潛移默化影響企業(yè)的作用，影響員工思想狀態(tài)和工作狀態(tài)的作用。因此，政工人員要樹立起一種責(zé)任感和榮譽(yù)感，以高度的熱情投入到思想政治工作中，才能讓卓有成效的思想政治工作在新形勢(shì)下繼續(xù)為經(jīng)濟(jì)工作和其他工作提供強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。

工作中創(chuàng)新，是推進(jìn)政工工作發(fā)展的助推器。 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。從煙草行業(yè)看，不斷發(fā)展變革的態(tài)勢(shì)也要求行業(yè)內(nèi)部的政工工作者搶抓機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，不斷根據(jù)新時(shí)代的新特點(diǎn)，加強(qiáng)政工工作創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)行業(yè)跨越式發(fā)展。首先政工人員在工作中要培育和宏揚(yáng)創(chuàng)新精神，進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，思想認(rèn)識(shí)自覺做到三個(gè)解放出來，勇于和善于根據(jù)新的實(shí)踐要求進(jìn)行政工工作創(chuàng)新。但在創(chuàng)新的同時(shí)必須堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的精神，推進(jìn)政工工作的創(chuàng)新，做前人未做的事，及時(shí)在實(shí)踐中創(chuàng)造、總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)和好的做法。其次還需在工作的范圍和形式上有所拓展和創(chuàng)新，以保證思想政治工作能夠長(zhǎng)期有效的開展?，F(xiàn)階段我們開展課件和多媒體教育，在教育形式上有所突破，培養(yǎng)了員工的受教育的興趣，一定程度上緩解了傳統(tǒng)教育形式活力不強(qiáng)的弊端。我認(rèn)為可以在不影響行業(yè)內(nèi)中心工作的前提下，可以采取一些大膽的嘗試，采取員工更易于接受的方式方法進(jìn)行教育，使教育貼近于實(shí)際，更接近于社會(huì)面，如此才有可能在員工思想深處，接受教育內(nèi)容，全身心投入到具體的工作當(dāng)中。

素質(zhì)上提高，是提高政工工作效果的必要條件。 提高政工工作者的工作能力，是一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、充實(shí)、提高的過程。首先應(yīng)提高政工工作者的基本理論知識(shí)水平。主要是指自身所具有的的基本理論基礎(chǔ)，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及黨的路線、方針政策等方面的知識(shí)。這是政工工作者從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)，是政工人員知識(shí)素質(zhì)的基本功。其次就是要觸類旁通，不斷拓展知識(shí)面。政工人員在提高理論知識(shí)水平的同時(shí)還要對(duì)歷史、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、法律知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、公關(guān)藝術(shù)以及各種現(xiàn)代的新興科學(xué)、邊緣科學(xué)知識(shí)不斷學(xué)習(xí)和掌握，開闊眼界，提高自己認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，增強(qiáng)政治工作的生動(dòng)性，提高思想政治工作的吸引力。再次工作方式要體現(xiàn) “ 以人為本 ” 。馬克思說： “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ” 所以說，做思想政治工作要從不同人的不同需求出發(fā)，不能空洞說教，不應(yīng)該脫離人的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性和社會(huì)屬性。政工部門的責(zé)任是使領(lǐng)導(dǎo)成員之間、上下級(jí)之間加強(qiáng)理解，倡導(dǎo)行業(yè)內(nèi)部各成員之間以誠(chéng)相待、與人為善。不僅要平等地對(duì)待與自己意見相同的人，還要平等對(duì)待與自己意見不同的人，作為政工工作者要想 “ 以人為本 ” ，就必須在尊重員工的前提下，傾聽他們的呼聲，反映他們的意愿，代表他們的利益這樣才能調(diào)動(dòng)員工的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮員工的力量和智慧。最后，多閱讀，多動(dòng)筆，提高自身寫作水平。對(duì)于政工工作者，在 “ 寫 ” 這方面的要求很高，許多政策、思想需要落實(shí)在紙上，才能廣為傳閱，讓廣大員工了解政策走向及思想動(dòng)態(tài)。如果很多好的東西在腦子里想的很好，但要表達(dá)出來就困難了，這是不能作好政工工作的。俗話說 “ 熟能生巧 ” ，政工工作者只有多多閱讀好的文章，分析思路和寫法，總結(jié)一套自己的東西，在實(shí)際寫作中指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠有更加清晰的思路，逐漸掌握寫作技巧，寫出一定水平的文章，將頭腦中好的想法、好的思路轉(zhuǎn)化為文字，成為一個(gè)合格的政工工作者。

篇8

【關(guān)鍵詞】 墨家　科技思想　科學(xué)精神

中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴之際，是古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首個(gè)黃金時(shí)代，墨家學(xué)派是重要的代表之一，后人稱墨子為“科圣”。雖然自秦漢以后，墨家思想幾乎絕跡，但其中孕育的精神卻從未消失。雖然許多學(xué)者認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)是西方科技發(fā)展中的重要部分，在我國(guó)還沒有西方那樣深入人心和體系化。但正因如此，產(chǎn)生在我國(guó)本土的墨家精神就更加尤為可貴，也更加值得我們?nèi)ヌ剿骱头此肌?/p>

一、墨家科技思想的源起

任何科技都根植于生產(chǎn)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系解放了生產(chǎn)力，刺激了自然科學(xué)的發(fā)展。人們的觀察逐漸深入，概括、抽象、推理能力大大增強(qiáng)，為人們更好地了解和掌握客觀規(guī)律提供了前提條件。

墨家有其自身的特殊性，墨家成員大多是從事工藝的能工巧匠。他們的生存及其日?；顒?dòng)，不僅離不開技藝的應(yīng)用和認(rèn)識(shí)，還驅(qū)使他們不斷總結(jié)和研究，改進(jìn)技藝勞動(dòng)，促使技藝升華為科學(xué)。墨家是由工匠理論者組成的。大多是手工業(yè)者出身(墨子本人就是極精于機(jī)械制作的巧匠，其技巧還遠(yuǎn)超過人所共知的公輸班)，因此墨者們很自然的會(huì)在平日的勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)出自然科學(xué)知識(shí)。

墨家有到處奔走活動(dòng)的特點(diǎn)，所謂“墨者無暖席”，“墨者無黔突”，他們與大自然的接觸也最為密切。他們是百家中最想對(duì)人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)有所幫助的群體，而且希望通過總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具，指導(dǎo)和便利大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，改善生活水平。《公輸》篇中指出：“教人耕”勝于“不教人耕而自耕”：《魯問》篇指出：工藝科學(xué)應(yīng)為大眾造福，所謂“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”。

墨家的認(rèn)識(shí)論與方法論與眾不同，區(qū)分了感性思維與理性思維，利用唯物辯證的“三表法”來認(rèn)識(shí)和區(qū)分客觀事物。明確主張：知識(shí)源泉不外是“聞知”、“說知”和“親知”三者，并以“親知”為最可靠。其為了自身生存而不斷發(fā)展的嚴(yán)密的邏輯學(xué)，使之更加善于判斷推理，從而更易于由實(shí)踐操作推導(dǎo)出一般的抽象知識(shí)?！鞍础赌?jīng)》上下，合計(jì)三百五十余條，……其中言形式邏輯者占第一位，言自然科學(xué)者占第二位”墨家的邏輯學(xué)純用歸納法，所以墨家對(duì)物理學(xué)中的一些根本問題研究得最深最透，發(fā)現(xiàn)也最多。

總之，墨家的科技思想是服從于其學(xué)說的主要宗旨和基本內(nèi)容的，特別是與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張，以及其主張“非改”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，均有其深刻的淵源關(guān)系。墨家學(xué)派不但鐘情于技術(shù)發(fā)明與革新，而且深入探討科學(xué)方法。進(jìn)行了許多可貴的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國(guó)形式邏輯的先河。

二、墨家科技思想的特征及其科學(xué)精神

墨學(xué)屬于知性形態(tài)或理智形態(tài)的學(xué)問。從思維模式上看，強(qiáng)調(diào)天人、物我的對(duì)立，把雙方的關(guān)系理解為主觀與客觀的關(guān)系：從內(nèi)容上看。主張心思向外，注重關(guān)于外物的知識(shí)及其獲得的可能與方法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、有效性。在墨學(xué)中，存在著一種強(qiáng)烈的天人之分的宗教情懷、人格獨(dú)立平等的政治意識(shí)、尚知的理智眼光和重思辨的邏輯心靈。墨學(xué)的這些思想內(nèi)容，可以說都是認(rèn)知精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著通向科學(xué)理性的發(fā)展道路，求實(shí)創(chuàng)新既要尊重客觀世界的本來面貌，尊重實(shí)踐，又要善于探索和創(chuàng)新，以達(dá)到對(duì)事物深刻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.1　探形求規(guī)與科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

形學(xué)即幾何學(xué)是墨子探索的重要領(lǐng)域，他聯(lián)系前人的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了劃線、選點(diǎn)、為方、畫圓、取高等幾何學(xué)最基本的方法，并把這些方法抽象成一般規(guī)律，形成了我國(guó)古代最早的較成體系的形學(xué)，即幾何學(xué)。

墨子對(duì)幾何學(xué)的論述，主要集中在《墨經(jīng)》上篇中，其內(nèi)容都是幾何學(xué)的定義和定義的推論，這些定義涉及到幾何學(xué)的一些最基本概念。在這些定義中最為經(jīng)典的，如對(duì)點(diǎn)的定義：“端，體之無序而最前者也，”墨子認(rèn)為，畫線必從一點(diǎn)開始，故這點(diǎn)是無次的，因而是最前的?！督?jīng)說》中還指出：“端，是無間也?！睆?qiáng)調(diào)了點(diǎn)是不可分的，突出了點(diǎn)的性質(zhì)，可以說這一概念深刻嚴(yán)密，言簡(jiǎn)意賅。再如“平，同高也?！薄爸?，同長(zhǎng)也。”“圓，一中同長(zhǎng)也。圓，規(guī)寫交也”“圓無直”等，這些論述是對(duì)較為復(fù)雜的圖形中的一些基本情況進(jìn)行的總結(jié)研究，可以看作是對(duì)基本概念進(jìn)行定義之后的深入探討，而且現(xiàn)在看來也是正確的。

墨子對(duì)這些問題的研究，為的是要使“百工從事，皆有法所度”。墨子既是發(fā)明家，又是社會(huì)實(shí)踐家他將形學(xué)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐，形成了矩尺，使制方有了標(biāo)準(zhǔn)，制造了圓規(guī)，使制圓有了更好的方式。還使取直有了墨線，取平有了水平儀等，這些形學(xué)基本理論的應(yīng)用，不僅有力地推動(dòng)了木工領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活，都帶來了巨大的影響。時(shí)至今日，木工等操作技術(shù)還是以墨子成規(guī)為基礎(chǔ)，即“墨守成規(guī)”?！疤叫吻笠?guī)”還寓意著科學(xué)的不斷探索精神，從這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到真知，從工具精神上升為科學(xué)精神，從知其然到知其所然，從而達(dá)到科學(xué)探索中“真”的境界。

2.2　期工程研力探衡、究光論影與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法除幾何學(xué)外，墨子還對(duì)力學(xué)作了深入研究。研究?jī)?nèi)容主要涉及力的性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)、力的平衡、簡(jiǎn)單機(jī)械等。涉及古典力學(xué)的各個(gè)方面。

“力，形之所以?shī)^也”這是墨子對(duì)力的定義，接著他又說“力：重之謂。下與重。奮也”，“下”是使物體下降。重是下降的原因。抓住了這一重點(diǎn)。就是抓住了力的本質(zhì)。同亞里士多德“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”的論斷相比，強(qiáng)調(diào)了力作用的意義，更接近力的本質(zhì)。

光學(xué)，是墨子研究的又一重要領(lǐng)域，其中最著名的就是光的小孔成像實(shí)驗(yàn)。他曾經(jīng)修筑了一座在朝陽墻上開有小孔的暗室，讓人在孔外站立。在陽光照射下，就能成像于暗室相對(duì)的墻上。呈現(xiàn)出一個(gè)倒立的人影。他經(jīng)過分析研究認(rèn)為，“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景干下”，為此他得出結(jié)論：“光之入照若射”。即光線是沿直線傳播的，光的傳播猶如射出的箭一樣，軌跡是不會(huì)彎曲的。墨子的這一結(jié)論，已經(jīng)接近了光的本質(zhì)，從時(shí)間上也要比歐幾里德在《光學(xué)原理》中的結(jié)論更早。為了進(jìn)一步揭示光直線傳播的原理，墨子還對(duì)光和影之間的關(guān)系作了實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“景二，說在重”。他把一根本棒立在光下，觀察到“木斜；景短大；木正，景長(zhǎng)小。光小于木，則景大于木，”由些，他得出結(jié)論：“景之大小，說在斜正遠(yuǎn)近?！边@一結(jié)論也就是今天光學(xué)研究中分別稱為“半影”和“本影”的理論。

墨子還研究了球面鏡成像的現(xiàn)象，通過物在這兩種球面鏡前由遠(yuǎn)及近的運(yùn)動(dòng)，觀察所成的各種不同的現(xiàn)象，并試圖通過一個(gè)成像發(fā)生變化的臨界點(diǎn)，命名為“中”，把物體成像情況以“中”為界分成幾個(gè)不同的階段。這些描述都符合今天的光學(xué)原理，在墨家的科學(xué)探索中，不是以內(nèi)省的玄想或直觀的推論為基礎(chǔ)，而是注重在實(shí)踐中進(jìn)行理論探討，這是從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐，通過證偽求真的科學(xué)方法。墨家的科技活動(dòng)盡管是零散和不系統(tǒng)的，但他們開辟了科技活動(dòng)的工匠傳統(tǒng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，這是十分珍貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

墨子不但從理論上研究力，而且善于將自己掌握的力學(xué)知識(shí)加以運(yùn)用。在《墨子》一書中，墨子論述的許多地方，包括城墻的修建，武器的打造，工具的改進(jìn)等都滲透著力學(xué)原理的運(yùn)用。如在《備城門》中，墨子講到“百步一井，井十雍瓦，以木為系連，水器容四斗到六斗者百。”“系連”就是秸槔，是抽水的工具，這種工具就是利用了力學(xué)原理，既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用這種工具，他還對(duì)這種機(jī)械加以改進(jìn)，作為起重機(jī)、挖掘機(jī)、沖撞機(jī)等?！柏?fù)而不撓，說在勝”“負(fù)：衡木加重而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也”?！皳稀本褪锹N的意思，一旁加重也不會(huì)翹起來，是什么原因?關(guān)鍵在“本短標(biāo)長(zhǎng)”，也就是杠桿支點(diǎn)兩端臂長(zhǎng)不相等，從而使長(zhǎng)臂一端能夠更省力達(dá)到“負(fù)而不撓”，并且可以“引之則俯，舍之則仰”。這是墨者運(yùn)用物理原理在生活中加以運(yùn)用的最好體現(xiàn)。追尋事物所以然的原因，從而概括出一般理論法則和技術(shù)規(guī)則以構(gòu)成科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這是一般科學(xué)技術(shù)形成的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。不但說明了如何運(yùn)用杠桿，而且闡釋了其基本的物理學(xué)原理，這在通常是“知其然。而不如其所以然”的中國(guó)古代是十分難得的。

墨子在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成就是多方面的，以上僅僅是其中相對(duì)重要的部分。墨家的這些科技研究，盡管現(xiàn)在看起來有些簡(jiǎn)單和粗糙，甚至還有些缺陷，但在墨子年代，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)還處于萌芽狀態(tài)，科技對(duì)社會(huì)的作用也很不明曼。墨家在不斷求索中體現(xiàn)出的這些科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，以及這些成就和精神給中國(guó)古代社會(huì)帶來的振聾發(fā)聵的影響，都是精卓不磨的。

三、墨子科技思想的現(xiàn)實(shí)意義

墨家的科學(xué)技術(shù)成就是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史上的一朵奇葩，在歷史上寫下了輝煌的一頁(yè)，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們不應(yīng)忘記昔日墨者的科技成就，但其對(duì)中國(guó)后世科技的發(fā)展卻影響甚微。外部社會(huì)環(huán)境的限制固然是墨家科技事業(yè)后繼無人重要的原因，但其缺乏核心的科學(xué)思想和鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)新的教育機(jī)制也是重要的內(nèi)在原因。墨家的科技主旨并不在發(fā)展純粹的理論，他們的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明都是為了服務(wù)于具體的社會(huì)實(shí)踐。墨家科技思想的核心就是“為天下興利除害”，這是墨家科技思想的出發(fā)點(diǎn)，也是墨家科技思想的落腳點(diǎn)。

篇9

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 就業(yè)能力 結(jié)構(gòu) 提升途徑

[作者簡(jiǎn)介]王久梅（1969- ），女，唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系黨總支副書記，經(jīng)濟(jì)師，碩士，研究方向?yàn)榻逃芾砼c大學(xué)生就業(yè)。（河北 唐山 063004）

[基金項(xiàng)目]本文系河北省2011年社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大學(xué)生就業(yè)問題與對(duì)策研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：HB11JY001）

[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）20-0072-02

隨著大學(xué)生就業(yè)難問題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問題成了政府、高校和科研機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問題研究中細(xì)分出來的新課題，它更體現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人力資源競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國(guó)高等教育的健康發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念

能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國(guó)內(nèi)外也有各種說法，各種觀點(diǎn)的分歧就在于是否把專業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因?yàn)樵诶砉ゎ悓W(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時(shí)，專業(yè)是用人單位首先要考慮的問題，在專業(yè)對(duì)口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機(jī)電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。

二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測(cè)量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點(diǎn)以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。

大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個(gè)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；專業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專業(yè)基本理論知識(shí)和方法，并能夠運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐的能力，包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑

大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)需求。

（一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑

1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會(huì)洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問題和解決問題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開設(shè)或加強(qiáng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識(shí)的運(yùn)用，從以知識(shí)型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，作出判斷，從而增強(qiáng)學(xué)生的思維邏輯。第二，專門開設(shè)“解決問題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力?！敖鉀Q問題能力訓(xùn)練”課程要采用實(shí)踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實(shí)施或部分實(shí)施，以檢驗(yàn)學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開放式的，即對(duì)同一個(gè)問題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評(píng)價(jià)討論中提高學(xué)生分析問題和解決問題的思維能力。

2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個(gè)人不斷獲取知識(shí)的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對(duì)于高校來講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，教師既要“授之以魚”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識(shí)、小組討論、專題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。

篇10

論文摘要：以課程編制理論為依據(jù)，采用文獻(xiàn)法、專家調(diào)查法，結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革的具體實(shí)際，構(gòu)建了學(xué)科研究對(duì)象清晰明確、課程結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完善、棍念術(shù)語規(guī)范的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系.

1問題的提出

第三次全國(guó)教育工作會(huì)議以來，以課程改革為中心的基礎(chǔ)教育改革，不斷向縱深發(fā)展，波及學(xué)校教育的各個(gè)領(lǐng)域.《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育(1一6年給)體育與健康(7一12年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》的試行，就是學(xué)校體育課程改革取得成果的重要標(biāo)志.它不僅對(duì)在崗的中小學(xué)體育教師提出了新的要求，也對(duì)高等師范院校的體育師資培養(yǎng)提出了新的要求.學(xué)校體育學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)校體育教師的一門重要的基礎(chǔ)理論課程，其內(nèi)容必須適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要.因此，改革學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容，構(gòu)建學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系，就成了高等體育專業(yè)課程改革的首要任務(wù)之一。

2研究對(duì)象與方法

2. 1研究對(duì)象

以高等體育專業(yè)的學(xué)校體育學(xué)課程為研究對(duì)象.

2. 2研究方法

2. 2. 1文獻(xiàn)法

收集、分析、研究了1990年以來在國(guó)內(nèi)體育期刊上公開發(fā)表的有關(guān)學(xué)校體育學(xué)課程方面的文獻(xiàn)40余篇(部).

2. 2. 2專家調(diào)查法

通過專家問卷調(diào)查，解決研究效度及學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)及其權(quán)重、課程內(nèi)容構(gòu)成問題.效度查驗(yàn)見表1.

3研究結(jié)果與討論分析.

3. 1學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)及其權(quán)，的確定

依據(jù)1997年國(guó)家教育部文件規(guī)定的學(xué)校體育學(xué)的課程目標(biāo)“研究與揭示學(xué)校體育的基本規(guī)律，闡明學(xué)校體育的原理與方法，使學(xué)生掌握開展學(xué)校體育工作的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，以及基本具備運(yùn)用這些理論知識(shí)和技能從事學(xué)校體育工作的能力”，在專家調(diào)查的基礎(chǔ)上，把學(xué)校體育學(xué)的課程目標(biāo)操作化為6個(gè)子目標(biāo)并確定其權(quán)重(見表2).

3. 2學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容的確定

在文獻(xiàn)研究和聽取專家意見的基礎(chǔ)上，確定了在上述學(xué)校體育學(xué)課課程目標(biāo)下的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容.主要由學(xué)校體育學(xué)總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育、學(xué)校體育管理和學(xué)校體育科研四個(gè)部分構(gòu)成.具體內(nèi)容是:C(1)學(xué)校體育學(xué)總論;C(2)學(xué)校體育教學(xué);C(3)學(xué)校體育鍛煉;C(4)學(xué)校體育訓(xùn)練;C(5)學(xué)校體育競(jìng)賽;C（6)學(xué)校體育管理;C (7)校體育科研.學(xué)校體育學(xué)課程具體內(nèi)容與學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)值:課程內(nèi)容對(duì)課程目標(biāo)的貢獻(xiàn)度)、各具體內(nèi)容之間值:課程內(nèi)容對(duì)課程目標(biāo)的總的關(guān)聯(lián)指數(shù))的關(guān)系見表3.

根據(jù)課程編制理論，對(duì)T值和D值均較大的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容應(yīng)該做優(yōu)化考慮，并應(yīng)保證其在課程內(nèi)容體系中的地位和比例;對(duì)T值和D值均較小的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容C(s)和C(，)應(yīng)該做淡化考慮，并應(yīng)減少其在課程內(nèi)容體系中的地位和比例;對(duì)T值較大而D值較小的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容Cc6)要注意加以保護(hù)，因?yàn)檫@一課程內(nèi)容是具有一定基礎(chǔ)性的課程內(nèi)容.對(duì)T值較小而D值較大的課程內(nèi)容的處理需要進(jìn)一步分析關(guān)于子目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)度信息，即各個(gè)子目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性指數(shù)(尸值).計(jì)算結(jié)果如下:P(1)=14. 4707 ， P ( 2)=14.4118，P(3)=14.6471，P(4)=12.4706，P(5)=12.8823，P(6)=12. 8825.這說明若將課程內(nèi)容Cc3>剔除，則有3個(gè)課程目標(biāo)的P值較小，即P(4) = 12.4706，P ( 5 ) =12. 8823 ， P ( 6 ) = 12. 8825.這些課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)可能性會(huì)進(jìn)一步削弱.因此T值較小而D值較大的課程內(nèi)容C(3)應(yīng)保留.

3. 3學(xué)校體育學(xué)課程新體系

根據(jù)上述研究結(jié)果，按照篇章節(jié)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建了學(xué)校體育學(xué)課程新體系(見表4).

3.4學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系的特點(diǎn)

第一，明確了學(xué)校體育學(xué)課程的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì).學(xué)校體育學(xué)是研究學(xué)校體育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué).其主要內(nèi)容包括學(xué)校體育學(xué)總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育、學(xué)校體育科研與管理四大部分內(nèi)容組成，具有兼基礎(chǔ)理論與實(shí)踐應(yīng)用，并側(cè)重指導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)校體育工作的以應(yīng)用為主的學(xué)科.

第二，結(jié)構(gòu)更加合理.在學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容構(gòu)成上，篇、章、節(jié)的結(jié)構(gòu)被普遍認(rèn)可，并一致認(rèn)識(shí)，以學(xué)校體育總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育和學(xué)校體育科研與管理四篇的結(jié)構(gòu)更合理.

第三，內(nèi)容更加完善.從細(xì)節(jié)的內(nèi)容上看，對(duì)原有的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，把體育教師、體育教學(xué)內(nèi)容、體育教材統(tǒng)一歸為體育教學(xué)過程一章;在學(xué)校體育學(xué)的總論篇，增加了學(xué)校體育思想、學(xué)校體育與現(xiàn)代社會(huì)、學(xué)校體育與素質(zhì)教育的內(nèi)容;在學(xué)校體育教學(xué)篇，增加了學(xué)校體育課程，學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境、學(xué)校體育教學(xué)模式等內(nèi)容.從而使內(nèi)容體系在更加完普的基礎(chǔ)上全面更新，邏輯層次更加嚴(yán)謹(jǐn).

第四，概念、術(shù)語規(guī)范化.在新的課程體系中，統(tǒng)一使用了學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校體育鍛煉、學(xué)校體育訓(xùn)練、學(xué)校體育競(jìng)賽、學(xué)校體育科研、學(xué)校體育管理等概念，克服了以往課余體育鍛煉、課外體育訓(xùn)練等概念使用上的不規(guī)范現(xiàn)象，從而使學(xué)校體育學(xué)課程在概念、術(shù)語使用上更符合邏輯學(xué)基本要求.

4結(jié)語

改革學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容，構(gòu)建學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系是基礎(chǔ)體育課程改革的內(nèi)在要求，是學(xué)校體育自身發(fā)展的必然結(jié)果.為培養(yǎng)基礎(chǔ)體育發(fā)展需要的體育教師，必須進(jìn)行學(xué)校體育學(xué)的課程改革.