導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華孝道文化講座，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為幫助基層衛(wèi)生機構(gòu)提升服務(wù)能力，北京弘醫(yī)堂十分注重把健康知識送進社區(qū)、送進農(nóng)村、送進家庭。2014新年伊始，北京、廣西、吉林、河北等地五百余家基層社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院就收到弘醫(yī)堂贈送的2014年全年《中國中醫(yī)藥報》，這讓他們備受感動。

弘醫(yī)堂開展的健康教育、健康促進及公益活動多年來從未間斷，企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校、街道、公園處處留下弘醫(yī)堂專家公益講座身影。

弘醫(yī)堂先后開展義診、健康咨詢及中醫(yī)體驗活動52場，讓更多民眾走進中醫(yī)、了解中醫(yī)、享受中醫(yī)。在京交會上，弘醫(yī)堂專家的精彩雙語健康講座，讓外國友人稱贊不已；重陽節(jié)外交使節(jié)體驗中醫(yī)活動后，走進弘醫(yī)堂的外賓絡(luò)繹不絕……作為中醫(yī)藥文化國際交流基地，弘醫(yī)堂常年開展多語種中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥專題講座，定期舉辦中醫(yī)藥論壇，傳播中醫(yī)知識和文化。

篇2

面對主持人撒貝寧代表網(wǎng)友提出的質(zhì)疑，許挺頗有些委屈：“你說我一個六七十歲的教授，就那么沒有頭腦去折磨老父親？我有一部車，侄子開車，車上放上輪椅，我和妹妹跟著，下了車就坐上輪椅，非常舒適，根本談不上‘折磨’。”

帶父周游全國講孝道――孝之爭議

由于節(jié)目主題和時間的限制，許挺無法詳細解釋其中的緣由。2010年10月26日，記者見到了剛從北京回來不久的許挺，采訪的第一個話題自然也從爭議開始。

許挺說，這是外界對他的誤解，很多人不了解具體情況，加上媒體都以“帶九旬老父全國講孝道”為噱頭報道此事，才造成了諸多議論。

而實際情況是，許挺是在陪著老父親旅游的間隙順便宣講孝道的。許挺的父親雖然已經(jīng)92歲，但是身體硬朗，精神狀態(tài)也非常好，他也想在身體允許的情況下多出去走走。而許挺剛好有這個條件，有一輛豐田“霸道”越野車，有親人陪護，因此他就帶著老父親外出旅游。

許挺非常注重孝道，也經(jīng)常宣傳孝道，在他們出行的車上就印著“宣傳孝敬、宣傳誠信”的字樣以及許挺的聯(lián)系電話。在旅行的途中，有人看到了他們，被其事跡所感動，就邀請許挺去講孝道?！皫е细赣H旅游順便講孝道，這本身就是一種對孝道的無聲踐行，更有說服力?！痹S挺說。

許挺還說：“我都退休了，要名干什么？再說，我的名氣也不小了，我的一幅字畫都值好幾千塊。如果不到處跑，我可以得到更多的名利?！?/p>

兩年來，許挺和父親已經(jīng)走過湖北、湖南、山東、海南、福建、四川等全國近一半的省份，行程近萬公里。

北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授尚曉援認為，許挺的行為更多地顯示了對父親的“敬”，滿足了父親的精神需求。河南省文明辦一位工作人員說，河南自古以來大孝之人層出不窮，許挺的行為代表了行孝老人的新風(fēng)尚。

顯然，對許挺的做法表示認可和敬佩的人居多。甘肅的一名觀眾在看過《今日說法》后，還寫了一封熱情洋溢的信給許挺，對其孝道大加贊揚，并就如何進一步宣講孝道提出了很多具體的建議。

2010年10月16日，由中央文明辦等單位聯(lián)合舉辦的“第二屆中華慈孝文化節(jié)”在寧波盛大開幕，許挺以高票當選為“十大慈孝人物”。

一雙棉布鞋――孝之緣由

據(jù)許挺介紹，截至目前，他已經(jīng)在全國做了100多場關(guān)于孝道的講座，而且全都是免費的。為何對宣講孝道如此執(zhí)著？許挺給記者講述了令他至今都難忘的經(jīng)歷。

1963年，許挺考入河南大學(xué)，因家庭貧困，他的學(xué)費都是父母忍饑挨餓省出來的，身上的衣服全都是母親一針一線縫制的。當年冬天，母親來到學(xué)?？赐S挺，寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的母親遞上一雙棉布鞋后便匆匆離去。當母親的背影漸漸遠去，許挺才發(fā)現(xiàn)鞋里還塞有5毛錢，頓時兩眼充滿了淚水。

“那時候，一個雞蛋才1分錢。”許挺知道這5毛錢對家里意味著什么，那是全家人省吃儉用給他存下的。從那時起，他就在心中暗暗發(fā)誓，等工作后一定好好孝敬父母。

工作后，忙于事業(yè)的許挺并沒有給父母特別的照顧，直到母親去世，他才突然發(fā)現(xiàn)有愧于母親，沒有來得及讓母親過上好日子。于是，退休后，他便把對母親的“愧疚”全部轉(zhuǎn)化為對父親的孝敬。對許挺來說，父親的小事都是他的大事。

許挺退休后還偶爾給學(xué)生講課。于是，他一邊對父親踐行著孝道，一邊在課堂上講孝道?！叭绻巳硕急M孝了，家庭也沒有矛盾了，社會也就和諧了。”

許挺的一個鄰居說，許教授是個大孝子，總能看到他陪著父親在校園里散步，對父親噓寒問暖。

“我目前做的，算剛及格?！痹S挺說?！案赣H年紀越大越不愿在城市生活，我只得把他送回老家，托人照顧?！?/p>

說到這兒，許挺提起了那輛豐田“霸道”越野車，“正是有了它，我?guī)е赣H旅游的想法才得以實現(xiàn)”。而這輛價值不菲的車，是香港的一位朋友贈送的。

幾年前，許挺認識了一位香港商人，由于他總認為商人難免有些“銅臭氣”，剛開始兩人并沒有太多的話可說。但之后他們通過多次相處發(fā)現(xiàn)對方也是“孝子”，以孝相知兩人才漸漸成為至交。

“我一生結(jié)交朋友最重要的條件就是這個人必須孝敬父母，如果連親生父母都不孝敬，他就根本不可能和你成為真正的朋友。”

在每年的冬春兩季，許挺都會與老父親一起往返于鄭州和景德鎮(zhèn)的路上。搭汽車轉(zhuǎn)火車，下火車再坐汽車，“一個老頭兒帶著一個更老的老頭兒，一路上費盡周折”。

香港的朋友知道這件事后，被許挺的孝心感動，決定送給他一輛轎車，讓他專門接送父親?！爱斎?，我是不會無故接受這么貴重的禮物的，平常我也會送給他一些字畫和瓷器?！?/p>

許挺并沒有將車“私用”，而是把它變成了孝道和誠信的宣傳車。

新時期如何行孝――孝之標準

許挺的事跡被媒體報道后，除邀請他做講座的人接連不斷外，慕名前來求教的人也多了起來?！按蠖嗍呛⒆硬缓煤脤W(xué)習(xí)而父母沒有什么辦法才求助的。對正在上學(xué)的孩子來說，孝不僅僅是聽父母的話，重要的是把學(xué)習(xí)搞好?！痹S挺說。

許挺告訴記者，其實，他對這些現(xiàn)象也愛莫能助。像上述問題已經(jīng)不是孝道的范疇了，而是家庭教育出現(xiàn)了問題?！靶锣l(xiāng)的一個家長打來電話，也是求教類似的問題。我給他耐心講解后，就明確告訴他這不僅僅是孩子的問題?！?/p>

在許挺參加的那期《今日說法》中，節(jié)目引述了兩件令人發(fā)指的不孝案例?！氨M管這只是極個別的現(xiàn)象，但在一個具有悠久歷史和傳統(tǒng)美德的中華民族里出現(xiàn)這樣的事情，我還是感到很痛心?！痹S挺說。家庭是社會的細胞，如果家庭孝敬教育搞不好，家庭就不會和睦，社會自然也就不會和諧。

至于原因，許挺認為，由于改革開放有點“快”、有點“陡”，國家對老百姓的金錢觀念的教育沒有跟上，于是就出現(xiàn)為了一點私利連道德都不講的現(xiàn)象。這必須引起人們的足夠重視，因此，宣講孝道非常有必要。

近日，有媒體針對1000多名“80后”的調(diào)查顯示，近七成的“80后”表示他們照顧父母力不從心；68.4%的人表示要承擔多位老人的養(yǎng)老負擔；50.1%的人表示生活在兩地，無法把父母接到身邊照顧；42%的人表示社會保障、醫(yī)療保險不同城市無法互通；37.7%的人表示養(yǎng)老院等社會養(yǎng)老機構(gòu)無法讓人放心。在接受調(diào)查的“80后”中，有一半以上的“80后”還需要父母的資助。

圍繞許挺的行為，網(wǎng)上對“新時期子女到底該如何行孝”的討論帖不下百個。有人說：“孝是大節(jié)，只要盡到為人子女的責任，贍養(yǎng)父母，善待父母，每月按時寄錢，不時打個電話，就行了！”

許挺認為，孝應(yīng)與時俱進、實事求是?！氨M孝不能局限于天天給父母洗腳，讓他們吃飽睡好，還必須努力工作，發(fā)展自己的事業(yè)，成為一個對社會有用的人。這樣不僅能給父母提供好的生活條件，還能讓他們從精神上感到愉悅?！?/p>

他說，以前有種說法“父母在，不遠游”，但現(xiàn)在為了求學(xué)或事業(yè)，許多年輕人都不得不離開父母到別的城市去發(fā)展，但這并不意味著不孝，只要經(jīng)常給父母打個電話，報個平安，關(guān)心一下他們的生活，父母就很滿足了。

2009年6月，曾邀請許挺做講座的山東省武城縣委宣傳部部長高洪巖也對其贊賞有加。他說，社會日益復(fù)雜，需要更多的許挺站出來，構(gòu)建新時期的“孝悌文化”。

的確，隨著越來越多第一代獨生子女結(jié)婚生子，其父母也日漸邁入老年人的行列，“421”家庭時代降臨，本已深感生存壓力的年輕人無力照顧老人的矛盾越發(fā)突出。

顯然，在以后的中國，在物質(zhì)層面上的家庭保障，必然要逐步為社會保障所取代，這就是要由政府和社會來“替天下兒女盡孝”。中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員唐鈞認為，中國社會仍然要提倡“孝文化”，但也要清醒地認識到，這主要是體現(xiàn)在精神文化和倫理道德的層面上，因為子女對老人的“精神慰藉”，是別人無法替代的。

篇3

關(guān)鍵詞：孝文化；大學(xué)生；缺失；重構(gòu)

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）14-0028-03

在一定程度上說，中國文化就是孝文化，孝文化是構(gòu)建社會主義核心價值觀的一筆寶貴資源。當代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，對大學(xué)生進行德育，孝文化教育必不可少。可隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化、數(shù)字信息化以及物質(zhì)豐富化，少部分大學(xué)生的行為顛覆了傳統(tǒng)的孝道并產(chǎn)生道德滑坡的現(xiàn)象。所以，重構(gòu)孝文化對大學(xué)生來說十分必要。

一、孝文化的含義、內(nèi)容及現(xiàn)實價值1.孝的含義

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，其他一切道德由它產(chǎn)生。孝是子女對父母衣食住行的保證，是對父母真誠的關(guān)心和照料，是報恩父母并對父母應(yīng)盡的責任和義務(wù)。

孝文化在不同歷史時期其含義和要求也不完全相同。但孝的基本內(nèi)涵大體可以分為：小孝、中孝和大孝。小孝是“養(yǎng)親”，指愛親養(yǎng)親的自然情感；中孝即“敬親”，要在敬的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)雙親；大孝為“順親之志”，成為父母希望我們成為的對國家社會有用的人，要求后人繼承先祖遺志，光宗耀祖。

縱觀古今，我們認為“孝”是子女善待父母長輩的倫理道德行為，是道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。孝對傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟、文藝、宗教、教育、風(fēng)俗習(xí)慣或其他方面都具有重要作用，而且孝在中國文化中承擔著鏈接過去、現(xiàn)在與未來的重任。

2.孝文化的基本內(nèi)容

孝文化對于現(xiàn)代社會以及未來社會的道德建設(shè)都發(fā)揮著不可替代的重要作用。孝文化的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面： ①尊親。孝的初始義是尊祖敬宗，生兒育女。后來演變?yōu)椤吧剖赂改浮保狆B(yǎng)父母，敬養(yǎng)父母，侍奉父母，為父母養(yǎng)老送終。 ②不辱。要守身勿失，以防父母擔心。要嚴于修身，保持自身高潔，要合理婉轉(zhuǎn)勸諫、不盲從父母，不陷父母于不義。 ③敬養(yǎng)。以敬為孝，以誠為孝。為父母長壽感到高興，為其年邁感到擔憂，做到誠心誠意。

3.孝文化的現(xiàn)實價值

孝文化對中國思想道德有著極大的影響力，中國人始終將孝作為倫理關(guān)系的處理方法和判斷標準，以塑造人們的思想道德修養(yǎng)。

（1）孝文化的社會價值。①“孝是立身之本”，培養(yǎng)個人的思想道德情感。在孝的基礎(chǔ)上提高素質(zhì)，良好的素質(zhì)促進人性的培養(yǎng)，所以，才能擁有良好的友道、師道、孝道以及家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。②“孝是齊家之寶”，能調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，構(gòu)建家庭美德。一個人有修身、管家之道，才可能有治國之道。③“孝是和諧之鏈”，促進人際關(guān)系的和諧。“孝是中華美德”，孝文化教育能促進社會和諧，維護社會穩(wěn)定。在多元價值觀并存的今天，大力弘揚和重構(gòu)孝文化，可以引導(dǎo)公民的理想信念，推動社會形成良好的道德風(fēng)尚。④“孝是治國之道”，保證國家安康，弘揚愛國主義精神。中國傳統(tǒng)文化認為“忠孝”相通，忠于祖國即孝于祖國，大于孝于雙親，在“忠孝不能兩全”時應(yīng)選擇“忠”，這使我國擁有強大的民族凝聚力。今天，孝文化能陶養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神，增強中華兒女的愛國情懷。

（2）孝文化對當代大學(xué)生的意義。孝文化對大學(xué)生的意義主要體現(xiàn)在三個方面：①促進大學(xué)生全面發(fā)展。孝文化能增強個人修養(yǎng)，促進情感品性的發(fā)展，成為有良心、有愛心的人，促進其身心健康、全面、和諧發(fā)展。②培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神。孝文化教育有利于大學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族精神，從而將道德情感擴展到愛民族、愛人民、愛國。③促進大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。校園文化建設(shè)可以運用孝文化的內(nèi)涵促進學(xué)生“守身勿失”，嚴于修身，保持自身高潔，養(yǎng)成正確的人倫道德觀、義利觀等品質(zhì)，從而促進人際關(guān)系和諧。

二、當代大學(xué)生孝文化現(xiàn)狀及缺失的原因

1.當代大學(xué)生孝文化的現(xiàn)狀

為了了解當今大學(xué)生的孝文化現(xiàn)狀，我們對723名在校大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（423人）和問卷調(diào)查（300人），其中，男生38.9%、女生61.1%；文史類50.3%、理工類45.3%、藝體類4.4%；大一37.5%、大二46.2%、大三9.8%、大四6.5%；農(nóng)村籍67.0%、城鎮(zhèn)籍33.0%；主干家庭31.3%、核心家庭58.9%、單親家庭4.7%、重組家庭3.2%、其他家庭1.9%。調(diào)查結(jié)果如下：

（1）大學(xué)生對孝文化了解的程度。自我感覺“一般”的占37.4%、“了解”26.9%、“比較了解”26.0%、“不太了解”8.5%、“不了解”1.2%。大學(xué)生孝文化主要來源于家庭教育（79.0%）、學(xué)校教育（70.0%）、社會影響（60.8%）、課外閱讀（44.4%）。

（2）大學(xué)生對孝文化認同度?！氨容^認同”的占51.8%，“非常認同”41.0%。有74.7%的大學(xué)生認為有必要成立一個提倡推廣“孝”的社團，且有69.7%的大學(xué)生會主動參加關(guān)于孝文化的活動。大學(xué)生認為孝中最重要的是“敬養(yǎng)”（87.9%）。可見大學(xué)生對孝文化比較認同。

（3）大學(xué)生孝敬父母的意識與行為。感覺孝敬父母的意識“很弱”的2.1%、“一般”的48.7%、“較弱”23.2%、“較強”19.4%、“很強”6.6%。進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78.4%“記得父母生日”、18.0%“不太確定”、3.6%“不記得”；在父母生日時，55.1%“為父母送上祝福語”、26.0%“為父母買禮物”、15.4%“親手為父母做飯”、1.7%“沒必要過問”、1.8%“其他”；給父母打電話的頻率是“一周1、2次”的60.4%、“一周3次及以上”19.2%、“一月1、2次”11.4%、“有事才打”9.0%；與父母發(fā)生沖突時，“暫時冷靜，事后主動溝通”的65.3%、“對父母讓步”的18.9%、“與父母冷戰(zhàn)”8.5%、“自己正確就堅持到底”7.3%；關(guān)心父母主要通過“口頭+行動表達”的48.2%、“默默放在心里”23.6%、“口頭表達”17.0%、“行動表示”10.2%、“沒想過”1.0%；對“是否做過讓父母傷心的事”調(diào)查結(jié)果為“有，但記不清了”51.0%、“很多次”26.5%、“只有1、2次”18.0%、“從來沒有”4.5%；“會主動承擔”家庭責任的占86.0%、“不清楚”13.0%、“不會”1.0%。

（4）大學(xué)期間怎樣才算盡孝道（多選）。選“專心學(xué)習(xí)，不讓父母擔心”的82.3%、“經(jīng)常和父母交流談心，讓父母體會到關(guān)心”的80.6%、“多了解家庭情況，體諒父母”的76.6%。工作以后盡孝的主要方式應(yīng)該是“在工作之余抽時間去看父母”的55.6%、“接父母跟自己一起生活，給他們舒適的生活條件”的31.9%。

（5）導(dǎo)致孝文化缺失的因素（多選）。選“孝道教育缺失”的64.1%、“重經(jīng)濟建設(shè)，輕精神文明建設(shè)”63.1%、“西方文化影響”41.4%、“三觀的正常發(fā)展變化”28.8%；不孝敬父母的主要原因，選“不愿擔負責任”的71.2%、“父母難以溝通、相處”66.0%。

（6）對進行孝文化教育的態(tài)度。選“非常重要”的53.0%、“比較重要”36.2%、“一般”8.9%、“不太重要”0.5%、“不重要”1.4%。

以上是總體情況的調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，但存在一定的性別、專業(yè)類別、年級、戶籍、家庭結(jié)構(gòu)差異。

性別差異主要表現(xiàn)在：男生對孝文化的了解和認同度高于女生；女生孝敬意識比男生強，更愿意與父母溝通；男生更重視孝文化教育并更愿意參加孝文化活動；女生家庭責任感高于男生；男生更多反對把父母送進養(yǎng)老院。

專業(yè)類別差異主要表現(xiàn)在：文史類學(xué)生認為孝文化更多來源于學(xué)校，而理工類、藝體類學(xué)生則更多來源于家庭；藝體生孝敬意識最強，他們更愿意?；丶铱锤改?，多做點家務(wù)，在父母生日時更多選擇買禮物。

年級差異主要表現(xiàn)在：對孝文化的了解、認同度隨年級增高而上升，四年級學(xué)生孝敬意識最強，與父母的聯(lián)系也最頻繁。關(guān)于怎樣才算盡孝道？一、二年級學(xué)生選擇專心學(xué)習(xí)，不讓父母擔心的更多；三年級學(xué)生選擇多了解家庭情況，體諒父母的更多；四年級學(xué)生更多會常和父母交心。

戶籍差異主要表現(xiàn)在：城市學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生更了解孝文化，孝敬父母的意識更強，更傾向于通過行動和語言來關(guān)心父母，更多主動承擔家庭責任，并認為孝教育非常重要。農(nóng)村學(xué)生更多認同孝文化和“敬養(yǎng)”，更反對將父母送進養(yǎng)老院，更愿意與父母交流，更支持建立孝社團和參加孝文化活動。

家庭結(jié)構(gòu)差異主要表現(xiàn)在：主干、核心和重組家庭學(xué)生更了解孝文化，更愿意承擔家庭責任；主干家庭學(xué)生孝意識更強；重組家庭學(xué)生與父母聯(lián)系、給父父母買生日禮物更多；主干、單親家庭學(xué)生更多認為父母難以溝通是不孝的主要原因，而核心和重組家庭學(xué)生更多認為是自身缺乏責任感。

以上結(jié)果表明，當代大學(xué)生“孝”的意識和行動總體上比較好，但還不盡如人意，少部分嚴重缺失，相當部分還有待提高。比如，超過1/5的大學(xué)生記不清父母的生日，近十分之一的不會主動承擔家庭責任，認為父母生日沒必要過問，與父母發(fā)生沖突時與父母冷戰(zhàn)，9.0%的有事才與父母通電話，相當部分大學(xué)生認為不孝敬父母的主要原因是父母難以溝通、相處。

2.當代大學(xué)生孝文化缺失的原因

（1）“自我中心”的個人主義對大學(xué)生孝道的消極影響?！罢粕厦髦椤薄靶』实邸钡某霈F(xiàn)形成了當代青年的自我中心主義等錯誤觀念和思想，表現(xiàn)出自私自利，缺乏擔當與責任感等問題。

（2）家庭孝道的缺失。傳統(tǒng)的家庭模式和價值觀正在變化。特別是一些父母外出務(wù)工、或忙于工作，而對孩子疏于思想情感交流和教育管理，一些父母缺乏教育管理方法和能力，一些父母錯誤的思想觀念和不良的行為示范等。

（3）學(xué)校孝道教育的缺失。許多學(xué)校重知識教育，輕德育，缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的教育。中小學(xué)重考試分數(shù)、升學(xué)率，大學(xué)重專業(yè)教育、考證就業(yè)，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為教育的出發(fā)點和歸宿。

（4）社會多元價值觀的影響。隨著國家的全面改革開放、信息技術(shù)化、文化多元化，多元價值觀在社會上廣泛

傳播，其中一些腐朽文化和有害信息也在不斷地侵蝕著大學(xué)生的心靈，這對孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承帶來消極影響。

三、重構(gòu)當代孝文化的途徑

1.個人自我修養(yǎng)，是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵

加強自我修養(yǎng)，將孝文化的精華內(nèi)化為自身的信念是孝文化重構(gòu)的關(guān)鍵。大學(xué)生要自覺學(xué)習(xí)孝文化，豐富知識儲備，增強文化底蘊，踐行孝行為，做到愛己及人，尊敬長輩，自覺承擔家庭責任和義務(wù)，成為構(gòu)筑家庭良好氛圍的建設(shè)者和奉獻者。

2.家庭教育熏陶，是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

加強家庭孝文化教育，陶養(yǎng)孝行為習(xí)慣是孝文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。父母是孩子人生的第一任老師，對孩子的影響十分深遠，我國歷來重視“家教”，并把“家教”看成是一個人修養(yǎng)的主要來源，所以，當人們評價一個人的人品德行時常常說他（她）有無“家教”。父母要注重言傳身教，從生活的點點滴滴從小熏陶子女的孝心、愛心、責任心，并養(yǎng)成行為習(xí)慣。

3.學(xué)校系統(tǒng)教育，是孝文化重構(gòu)的主導(dǎo)因素

除了日常教師口授和力行示范外，學(xué)校主要通過宣傳和實踐來重構(gòu)孝文化。孝文化的宣傳，學(xué)校要健全和強化激勵措施，宣傳和表彰典型。學(xué)?？山⒏鞣N社團，開展各種有關(guān)孝文化的活動和講座，利用好一些傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)和強化大學(xué)生的孝意識。

4.良好社會環(huán)境，是孝文化重構(gòu)的決定性外因

在大力弘揚社會主義核心價值觀的今天，打造適宜青少年成長的生活環(huán)境是一個系統(tǒng)工程，一要充分發(fā)揮社會媒體的輿論作用，廣泛宣傳孝文化及榜樣模范，提供正能量；二是要與時俱進，改革創(chuàng)新，不斷對孝文化注入新的內(nèi)容、方法與活力，以賦予孝文化新的時代精神；三是將孝文化運用到實踐中，主席說“空談?wù)`國，實干興邦”，將孝文化實實在在地運用到實踐中去，才能在全社會形成孝敬尊長的良好風(fēng)尚。

5.孝文化法制化，是孝文化重構(gòu)的有力保障

賦予孝文化以法律效力，讓“孝”走上法制化軌道，用法律保護傳統(tǒng)美德，以法律制裁不孝的行為，對青少年具有有力的教育、警示作用。

將孝文化作為寶貴的倫理資源，不僅適應(yīng)中國的國情，而且意義重大。大學(xué)生正處于成長和身份轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時期，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能的同時，也要加強自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí)孝文化，形成孝敬尊長，熱愛家庭、學(xué)校、祖國、民族的情懷。重構(gòu)大學(xué)生孝文化需要多方面的協(xié)同努力。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

篇4

一、推進傳統(tǒng)文化教育

1. 力推中華五千年優(yōu)秀中醫(yī)養(yǎng)生文化教育

中國直銷行業(yè)在推動中國中醫(yī)養(yǎng)生文化中起到至關(guān)重要的作用。在中國直銷行業(yè)的企業(yè)序列中，除了部分外資企業(yè)建立在西方醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上力推西醫(yī)健康產(chǎn)品與文化之外，所有中國民族直銷企業(yè)無一不在推廣中醫(yī)養(yǎng)生文化以及建立在中醫(yī)基礎(chǔ)上的健康產(chǎn)品。在這些企業(yè)對于廣大消費者的教育中，他們推廣的是中醫(yī)養(yǎng)生理論，高舉的是中醫(yī)養(yǎng)生旗幟，傳授的是中醫(yī)養(yǎng)生通俗方法，傳播的是中醫(yī)養(yǎng)生文化，銷售的是中藥材基礎(chǔ)上通過現(xiàn)代技術(shù)手段加工的產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)。在這方面非常突出的直銷企業(yè)有無限極中國有限公司、天津金士力佳友日用品有限公司、湖南炎帝生物科技公司、上海春芝堂生物工程公司等，這些企業(yè)通過專門講座、大型報告、與電視臺合作開辟專門欄目、在全國建立中醫(yī)養(yǎng)生館等形式，使無數(shù)百姓和中國家庭感受到中醫(yī)養(yǎng)生文化的巨大價值，并且從中受益。

2. 助力中華五千年優(yōu)秀國學(xué)文化教育

近幾年來，國學(xué)文化的研究和傳播在中國大地上成為一種文化潮流。而在這種文化潮流中，中國直銷行業(yè)同樣行走在前列。行業(yè)內(nèi)諸多企業(yè)在自己的教育培訓(xùn)中制訂了國學(xué)教育與推廣計劃，把有各種造詣的專家學(xué)者、國學(xué)大師請到了自己的課堂，從各種角度讓自己的經(jīng)銷商受到健康向上、蘊涵正能量的國學(xué)精神洗禮和熏陶。其中，在中國直銷企業(yè)的參與者中，有許多優(yōu)秀案例，如南京中脈集團道和商學(xué)院，把國學(xué)教育列為對于廣大直銷員的必修課程，儒家經(jīng)典著作《弟子規(guī)》也成為其直銷員的必備學(xué)習(xí)資料；新時代集團更是每年召開多次有數(shù)千人參與的大型講座，講解國學(xué)精髓，弘揚國學(xué)精神；江蘇安惠公司更是把《孝經(jīng)》專家請入企業(yè)，專門向自己的經(jīng)銷商講解“孝道”；通過這些形式，直銷企業(yè)不僅成為國學(xué)教育與國學(xué)文化傳播的首發(fā)陣容，同時也帶動了社會對于國學(xué)文化的激情與傳播。

二、推進中國的商業(yè)道德教育

1. 力推傳統(tǒng)商業(yè)精神和道德教育

在中國直銷行業(yè)的教育培訓(xùn)活動中，各個直銷企業(yè)對于直銷從業(yè)人員的商業(yè)道德教育也同樣非常重視。做事先做人，直銷雖然本身是一種并不太復(fù)雜的商業(yè)活動，但是由于它直接面對終端消費者，而且銷售人員的收入和他們的銷售結(jié)果密切相關(guān)，因此如何在這種簡單的商業(yè)活動中遵循中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德和規(guī)則，也是非常重要的。

對于一個直銷從業(yè)人員而言，講求營銷活動中的誠實守信，做到童叟無欺等也是直銷的基本要求。故此，諸多直銷企業(yè)都非常重視這方面的工作，不僅在崗前教育中專門設(shè)計和規(guī)劃，同時在直銷員從業(yè)過程中也經(jīng)常貫徹，并且建立嚴格的“營業(yè)守則”和“商德約法”共同遵守。許多直銷從業(yè)人員也通過接受這種傳統(tǒng)的商業(yè)精神和道德教育。而做好直銷的核心就是信守這些流傳千古的商業(yè)道德和法則。很顯然，在中國直銷行業(yè)中，能夠出現(xiàn)這種對于中國傳統(tǒng)商業(yè)道德和現(xiàn)代商業(yè)精神的認同，正是體現(xiàn)了這種教育培訓(xùn)的巨大力量。中國直銷行業(yè)正在這種傳統(tǒng)商業(yè)道德的教育下表現(xiàn)出健康向上的主體形象，而且對于整個社會商業(yè)文化的凈化起到非常好的作用。

2. 推進健康人生與個人成長教育

篇5

尊老、敬老、愛老、助老，是我們中華民族幾千年的文明體現(xiàn)，更是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。作為偉大祖國的新一代，通過要通過社會實踐和努力，將這種美德不斷的發(fā)揚光大，這是我們義不容辭的責任。下面給大家介紹一下尊敬長輩的總結(jié)，有助于大家學(xué)習(xí)

尊敬長輩的總結(jié)1為了大力弘揚中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，進一步營造良好的愛老助老社會氛圍，我院結(jié)合“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，堅持“黨政主導(dǎo)，社會參與，全民關(guān)懷”的工作方針，以社區(qū)居民的健康為中心和以人為本的原則，根據(jù)市衛(wèi)生局的規(guī)定，我院對“敬老月”活動工作統(tǒng)一部署，組織村醫(yī)，扎扎實實地開展敬老月活動，精心組織了一系列敬老愛老活動，把社區(qū)敬老愛老活動推向一個新的?，F(xiàn)將官橋衛(wèi)生院敬老月活動總結(jié)如下：

一、宣傳發(fā)動，認識到位

為了組織好我院的“敬老月”活動，首先，向中心衛(wèi)生院和鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)匯報了全區(qū)開展“敬老月”活動計劃，得到了鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和大力支持;其次，召開了各村衛(wèi)生室工作人員會議，要求各村衛(wèi)生室，從實際出發(fā)，結(jié)合各自特點，開展各具特色的愛老敬老活動;第三，利用板報、健康教育處方等各種宣傳形式，大力營造愛老敬老的輿論氛圍，強化了全社會的愛老敬老意識，使這次“敬老月”活動豐富多彩，得到了老年人的好評。

二、求真務(wù)實，工作到位

敬老月期間，各臨床科室及村衛(wèi)生室用心主動為老年人辦好事、實事，工作到位不走過場。

1、為貧困老人送溫暖。

我院黨支部對敬老月活動高度重視，帶著慰問金走訪了身患癌癥的五保老人姜九堂，把黨和政府的溫暖送到了老人家中，并為他免費體檢、測量血壓。

2、為特困老人免費體檢、健康指導(dǎo)、建立健康檔案，幫忙特困老人解決了生活急需。

3、開展健康講座，我院及各村衛(wèi)生室為老年人進行免費義診，組織健康講座，受益人達300余人，深受老年人的歡迎。

4、重陽節(jié)我院醫(yī)護人員在院長吳暢的帶領(lǐng)下，攜帶藥品和儀器設(shè)備深入到敬老院，為46位老人義務(wù)進行全面健康檢查和義診活動。

受到了老人們的歡迎，老人們自覺排隊，依次理解血常規(guī)化驗、血壓測量、五官檢查、B超、心電圖、內(nèi)科、外科等一系列項目檢測，為做好日后跟蹤隨訪服務(wù)，每位參檢老人建立了健康檔案，發(fā)放健康教育處方12種50余份。查出高血壓患者11人，糖尿病5人，心腦血管疾病8人，對他們進行服藥指導(dǎo)，建立慢性病隨訪檔案;對健康人群進行健康教育，禁煙控酒，合理飲食;臨走時對食堂負責人員進行了老年人膳食指導(dǎo)。

以上是我院“敬老月”活動的工作總結(jié)。我們將一如既往地開展愛老敬老各項活動，努力開創(chuàng)我院老年人健康管理，建立居民滿意的基層衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)。

尊敬長輩的總結(jié)2金秋送爽，歲歲重陽。為進一步弘揚中華民族“尊老、敬老、愛老、助老”的傳統(tǒng)美德，在九九重陽老人節(jié)來臨之際，幼兒園黨員代表及教師和孩子們來到健康慰問社區(qū)老人，為老人們捎去祝愿，送上慰問品，提前祝他們節(jié)日快樂，健康長壽。

活動前，老師先給孩子們介紹了重陽節(jié)，在孩子們幼小的心靈中種下一棵關(guān)愛老人、尊敬老人的愛的種子。接著孩子們來到社區(qū)爺爺奶奶家，他們給老人們獻上小禮物，有的為爺爺獻上充滿愛心的吻，有的為爺爺捶背，有的唱起充滿稚趣的歌，有的跳起歡快的舞蹈，孩子們優(yōu)美的舞蹈、輕快的舞步，把對老人的愛用自己的方式表現(xiàn)出來，贏得了爺爺奶奶由衷地稱贊，老人們喜笑顏開。感受著黨對他們的關(guān)愛和孩子們帶來的快樂，讓他們感受到老有所樂，老有所愛。

一聲問候，兩句細語，話語中溢出無處不在的濃濃情意，慰問不僅讓大家進一步了解了社區(qū)老年人的生活和需要，也讓老人們真真切切感受到社會大家庭的溫暖。同時，也使孩子們學(xué)會了尊老愛老，并使這一美德在孩子們心里生根發(fā)芽。

尊敬長輩的總結(jié)3我們身上流淌著炎黃的血脈，烙印著儒家的思想精髓，因此我們也必將承載著我們源遠流長而又厚重的人文思想，“愛心”便是其中的精髓，愛心是修養(yǎng)，是文化，更是人性中的美麗，而“尊老”“敬老”“愛老”作為對愛心的一種闡釋，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚，作為新世紀的大學(xué)生，我們更有義務(wù)和責任去肩負起這一歷史使命。

本著了解老人的生活的同時帶給他們快樂為他們晚年孤寂的精神世界獻上一份關(guān)愛，我們大學(xué)--院學(xué)子展開了學(xué)子福利院獻愛心活動。

本次活動是由院團學(xué)聯(lián)組織負責的，由15名團學(xué)聯(lián)成員組成，由--老師帶隊，不幸的是那天的天氣很差，陰沉的天加上忽大忽小的陣雨，但這些不但沒有削減我們的興致，反而讓大家感覺到這正是體現(xiàn)了我們不怕困難，頂風(fēng)冒雨，只為給老人們獻上一份愛的精神，我們帶著慰問品，搭著公交抵達福利院。

走進福利院，我們右手邊第一座樓的四至八樓便是福利院老人們居住的地方，在與福利院負責人打過招呼，放下慰問品后，我們迅速分做了5個小組，每組3人負責一個樓層對老人們進行愛心服務(wù)。據(jù)了解，四樓五樓居住的是身體相對健壯的老人，六至八樓居住的大都是躺在床上，生活無法自理的老人。

我們同老人們手握手，心貼心的交流，為老人清理房間，剪指甲，捶背，按摩，換來的是老人們會心的微笑，感動的淚水，他們大都很健談，有位老人還為我們唱起小曲，氣氛很融洽，臨走時，院里的負責人也甚為感動，同我們一行15人和老師和老人們合影留念，活動圓滿結(jié)束。

此舉不僅是對我們大學(xué)生社會實踐能力和社會公德意識的培養(yǎng)和提高，同時也樹立了我們----院乃至我校樂于奉獻愛心，尊老愛老的良好形象，也向社會各界宣傳了“尊老”“愛老”的美德。

當然，從本次活動我們也發(fā)現(xiàn)了一些不足和值得改善之處。

首先，由于本次是第一次去，大部分事情是在福利院做的臨時安排，盡管很順利，但是我們還是應(yīng)該具備一些未雨綢繆的能力，比如人員任務(wù)的分配，以及一些關(guān)于慰問老人，與老人交流過程中的注意問題。

其次，據(jù)本次了解，有些老人不是----當?shù)厝?，他們更加期待著有個老鄉(xiāng)，用一口家鄉(xiāng)話進行交流，因此我們應(yīng)該多發(fā)動一些非團學(xué)聯(lián)甚至全校的學(xué)生參與其中。

最后，為豐富老人的精神生活，我們應(yīng)該再準備一些小型的文藝節(jié)目，給他們帶來更多的快樂和精神上的享受。

尊敬長輩的總結(jié)4學(xué)校是青少年德育的主陣地，如何使學(xué)生繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，是擺在我們每一個教育工作者眼前的重要課題。為此，我校舉行了一系列開展孝文化進校園活動。

1、大力宣傳發(fā)動，營造孝文化氛圍

為打造孝文化陣地，應(yīng)大力宣傳發(fā)動。學(xué)校在發(fā)放宣傳材料，張貼孝敬圖畫的同時，要求各班辦一期以孝文化為主題的黑板報，制作一期關(guān)于孝文化的手抄報。學(xué)校全面宣傳孝知識，充分營造孝氛圍，提高孝意識，一方面培養(yǎng)學(xué)生們的文明禮儀行為意識，另一方面激發(fā)孩子們孝敬父母，尊敬師長的良好思想，在校園里全面掀起了學(xué)習(xí)實踐孝善的熱潮。

2、修建孝文化校園，構(gòu)建靚麗風(fēng)景線

在校園環(huán)境建設(shè)中突出孝文化。利用學(xué)校的墻壁、黑板、等地方和場所，展示古今名人的典故、格言、學(xué)生的感言等，使學(xué)生在校園各個角落都能受到孝文化的熏陶。學(xué)校要求廣大師生觀看后，寫出相應(yīng)的心得體會，并進行評比展覽。

3、舉行“雙十佳”演講賽，增強孝善意識

為了進一步增強師生的孝善意識，學(xué)?？蛇m時舉辦了“孝善演講賽”。學(xué)生們根據(jù)自己的年齡特點談出對“孝”的初步認識，并把孝貫徹到自己今后的生活中，以孝心對待父母，以善心與同學(xué)相處;真正把孝文化落到實處。并邀請部分學(xué)生家長參與，以提高教育效果。利用各種節(jié)日廣泛開展活動。如：母親節(jié)、父親節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)、八月節(jié)、感恩節(jié)等，開展主題班會、歌詠、朗讀、演講、講故事、繪畫、致----一封信、做一件有意義的事兒等活動(一些活動邀請家長共同參與教育效果會更好)。

4、開展孝敬大行動，提高共同參與

學(xué)校開展孝敬大行動，倡議廣大師生行動起來，人人做一件孝敬的事。學(xué)生在校孝敬師長，為老師獻上一束花、送上一句祝福;在家孝敬父母，為父母洗一次腳、吻一次臉頰。各班召開“算算經(jīng)濟帳，感謝父母恩”主題班會;開展“幫父母做一件事、給父母打一個電話、少花一元錢”等活動。通過一系列的活動，深深地感染著每一名學(xué)生，震撼著師生們的心靈，使同學(xué)們不僅掌握了“孝”文化的理論和內(nèi)涵，同時深刻領(lǐng)會到今天開展工作感恩教育，重塑孝道理念對實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的重要意義。

5、收集整理身邊孝故事

發(fā)揮課堂德育主渠道作用，寓德育于教學(xué)之中，常抓不懈(尤其是政治、語文等學(xué)科)。另外，大力開發(fā)“孝德”校本課程，可利用學(xué)生收集古今中外的關(guān)于孝德方面的人物和故事，這種收集的過程也是大家受教育的過程。

6、家校結(jié)合、共同打造“孝”園文化

開展以孝文化為主題的家長座談會、講座、親子共讀等活動，提高家長的素養(yǎng)。在孝文化建設(shè)中，發(fā)揮家長的潛移默化的作用很重要。如果家長不能言傳身帶，就會大大弱化學(xué)校的教育，就會起到5+2等于零的作用。

總之，自從我校開展“孝文化”進校園活動以來，學(xué)生明白了“百善孝為先”的道理，愛老如愛子，關(guān)愛今天的老人，就是愛護明天的自己。同時也讓學(xué)生從內(nèi)心深處真正感受到了人與人的真情，感受到校園活動的樂趣，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。

尊敬長輩的總結(jié)5人生在這個世界上，長在這個世界上，都源于父母。曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，”每個生命從“呱呱”墜地開始，無時無刻不牽動著父母的心。父母不僅賦于我們生命，撫養(yǎng)我們長大成人，還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教，教我們學(xué)會了堅強、記住了寬容、懂得了自制。

為了改善兒女的生存環(huán)境，含心茹苦日夜奔波操勞伴著我們茁壯成長的是父母日漸衰老，頭發(fā)白了，背駝了，皺紋堆壘爬滿臉頰兒女成人后相繼踏出家門，成家立業(yè)。俗話說“不養(yǎng)兒，不知父母恩”。當我們長大成人、結(jié)婚生子之后，特別是在撫養(yǎng)自己的孩子的過程中，最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報的愛，“烏鴉尚知反哺”，然而，我們捫心自問一下，我們回報父母的又有多少?不能忘記，父母為了讓我讀好書而省吃儉用;不能忘記父母對我的養(yǎng)育之恩;不能忘記父母的千叮萬囑。

孝道是做人首要的品德，孔子說，“日三省其身”，我們也要如此，每天反思一下自己的所作所為，勉勵自己，改正自己的言行中的錯誤，提高自己的道德修養(yǎng)。陋室銘中有句“斯是陋室，惟吾德馨”，雖然房子簡陋，但是因為我品德高尚而不再簡陋。個人品德是一個人的內(nèi)在的涵養(yǎng)，這是人性中最有魅力的地方。它不會因為人的貴賤貧窮，漂亮和丑陋而劃分，它無論在什么地方都會發(fā)出它耀眼的光輝。

通過學(xué)習(xí)，使我不斷反思自己的行為，對自己工作和生活中的過失及時的得以糾正，使自己的思想境界不斷提高，我一定會以此為契機，把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂，使人性的光芒永遠熠熠生輝!

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篇6

一、傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)從小抓起

俗話說：“三歲看小，七歲看老?！币粋€學(xué)生的各種行為習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，剛剛步入小學(xué)的學(xué)生可以說是一張白紙，任由教師、家長在上自由揮毫潑墨。在學(xué)生幼小的心靈上，從小讓他們知道什么是孝敬父母，什么是互敬互愛；告訴他們要勤儉節(jié)約，愛護公物；養(yǎng)成喜歡學(xué)習(xí)、勞動的習(xí)慣和助人為樂的品質(zhì)等等。從教師、家長的言傳身教中，學(xué)生從小便成了一個“正義使者”的化身。這樣的一個正確引導(dǎo)，會影響學(xué)生一生。所以，作為基礎(chǔ)教育的主陣地小學(xué)來說，應(yīng)從小進行傳統(tǒng)美德教育。

二、開展多采活動，弘揚傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德教育，包括勤儉節(jié)約，助人為樂，尊敬師長，孝敬父母，勤奮刻苦，愛國精神等等。

針對以上幾方面，在學(xué)校傳統(tǒng)美德教育實驗課題指導(dǎo)下，我們定期以一個主題為中心，開展傳統(tǒng)美德教育活動，有情景劇表演、講故事、主題小報、主題板報、主題班會等，使學(xué)生在活動中明理、進步、成長。在活動中，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中去辨別美與丑；在生活中去識別是與非，把每一個學(xué)生感化、熏陶為“正義小使者”。如：在“勤奮讀書”專題教育中，開展講勤奮讀書的小故事；背古人勤奮讀書的名言或詩詞；利用慶“六一”活動，開展讀書的情景劇表演等。利用“三?八”國際婦女節(jié)，開展“幫媽媽做一件事”的孝道教育；利用清明時節(jié)，講革命烈士故事；利用“七?一”黨的生日，開展“我為黨旗添光彩”等主題隊會活動。通過一系列的德育教育活動，使學(xué)生從不同程度上受到勤奮讀書、孝敬父母、熱愛祖國等傳統(tǒng)美德教育。

三、營造校園氛圍，滲透傳統(tǒng)美德

為了傳統(tǒng)美德啟蒙教育落實到實處，收到實效，我校從環(huán)境入手，在校園中營造開辟了兩大教育陣地。

1.在新教學(xué)樓內(nèi)的走廊墻壁上，制作了文化長廊；在校園內(nèi)制作了詩詞小路；把舊教學(xué)樓二樓大廳制作成了開放式的文化大廳。營造了一種濃郁的文化氛圍，更重要的是，他為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個更為開放的空間，方便了學(xué)生誦讀。

2.利用電子顯示屏，播放名人名言，每周更換一次；利用多媒體、語音室等現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生在閱讀課上看故事、聽故事。將傳統(tǒng)美德教育實施于潛移默化中，讓學(xué)生受到潤物無聲的熏陶。我校充分利用這些現(xiàn)代化教學(xué)手段，并結(jié)合小學(xué)生的思想實際和生活實際進行教育，形成傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化教育功能。

四、培養(yǎng)教師的精湛業(yè)務(wù)素質(zhì)，發(fā)展傳統(tǒng)美德教育

中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，為我們進行素質(zhì)教育提供了具有深度和廣度的德育資源。怎樣使傳統(tǒng)美德知識如涓涓細流滋潤學(xué)生心田，達到潤物無聲的效果？這就要求教師應(yīng)具有精湛的業(yè)務(wù)素質(zhì)，優(yōu)化課堂教學(xué)，講求教學(xué)藝術(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量。為此，我校從上學(xué)期開始，定期對教師進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，為充分挖掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，培養(yǎng)一批精湛的教師隊伍，使中華民族傳統(tǒng)美德代代相傳，并在當代教育中得以更深入的發(fā)展。

五、學(xué)校、家庭社會相結(jié)合，踐行傳統(tǒng)美德

創(chuàng)設(shè)家庭小氛圍，營造社會大環(huán)境，傳統(tǒng)美德教育必須實現(xiàn)學(xué)校與家庭社會教育的有機結(jié)合，構(gòu)建校內(nèi)外相一致的教學(xué)模式，提高家長的素質(zhì)。為此，我校利用開家長會的機會，請有關(guān)專家進行了兩次大型講座，以此提高家長教育子女和自身的修養(yǎng)水平，并對家長提出要求：一是配合學(xué)校工作；二是言傳身教做表率。使家庭教育和學(xué)校教育同步進行。

走進我校，你會看到學(xué)校的走廊中、開放式閱覽廳中、校園的綠蔭下、石凳旁，隨處可見學(xué)生讀書的身影，一種濃郁的書香氛圍，讓你也想坐下來和學(xué)生一起暢游在書海之中。你還會看到行著標準隊禮的可愛的學(xué)生，并聽到他們“老師好、老師們好！”的聲聲問候，讓你真想去摸摸他們的小臉蛋兒、小腦瓜兒。這種勤奮讀書、尊敬師長、禮貌待人的良好習(xí)慣，不是一朝一夕能培養(yǎng)成的，這與我校長期不懈的傳統(tǒng)美德教育是分不開的。

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關(guān)鍵詞：國學(xué)國學(xué)教育學(xué)校德育弟子規(guī)新三字經(jīng)中華傳統(tǒng)文化

國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，原稱“中學(xué)”，后改稱“國學(xué)”。它興起于19世紀末、20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。

國學(xué)的發(fā)展在二十世紀，西學(xué)的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，“國學(xué)”被中國傳統(tǒng)學(xué)者視為“國魂”。清王朝被成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在和的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學(xué)”，維護傳統(tǒng)文化派稱其為“國粹學(xué)”；學(xué)衡派昌明國粹，發(fā)揚中國文化，卻往往不以國學(xué)自居。近年來，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價值越來越為更多的人認識、認同，國學(xué)發(fā)展開始復(fù)興。社會和諧需要校園和諧，建設(shè)和諧校園，必須加強國學(xué)教育。中小學(xué)加強國學(xué)教育不僅是推進素質(zhì)教育的題中之義，也是加強未成年人思想道德建設(shè)的重要途徑和形式。

一、國學(xué)教育能增強學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)文化其實有很多非常優(yōu)秀的東西，對于做人，對于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱號，不是現(xiàn)代人爭來的，而是中國古人用自身的高素質(zhì)高文明換來的，這一點，獲得了全世界人民的交口稱贊，也是世界對我們這個民族的第一印象。但可悲的是，有些中國人正在敗壞這一稱號，許多西方國家對中國人的印象是低素質(zhì)，沒教養(yǎng)！這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。

現(xiàn)在的學(xué)生，百分之九十以上都是獨生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會環(huán)境影響，幾乎個個都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿腹。這樣的學(xué)生，無疑給我們的教學(xué)工作增添了很大的難處。把學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，加強國學(xué)教育應(yīng)是學(xué)校德育教育的歷史使命和重要形式。

在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國學(xué)教育，以期盡最大可能幫學(xué)生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質(zhì)。我校前階段組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，如：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、言行要得體、要講信用等方面的內(nèi)容。平時我們在教育學(xué)生時光講尊重父母、熱愛人民，他（她）不會有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時要趕快回應(yīng)，出門時要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會知道，這就是尊重父母。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別，比以前更懂事。以前，在做了錯事，受到父母批評時，很多孩子總有打斷父母說話，大聲為自己辯解的習(xí)慣，而現(xiàn)在他們學(xué)會了先聽父母說完，再發(fā)表不同的看法。

所以，國學(xué)傳統(tǒng)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升學(xué)生的基本道德禮儀修養(yǎng)。

二、國學(xué)教育能讓學(xué)生了解國情國史，增強愛國情感，催其奮發(fā)

國學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要歷史人物的事跡，這對學(xué)生了解國情國史，增強愛國情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關(guān)于國情國史及歷史重要人物的句子有：

“我中華禮儀邦講文明國運昌華夏史似長河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學(xué)生讀了怎不感動？怎不催人奮發(fā)？

三、國學(xué)教育能讓校園文化更加豐富

經(jīng)過觀察和了解，從二十世紀九十年代開始到現(xiàn)在，我國一些地方在一些小學(xué)、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。而且也召開了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會。據(jù)報道，在開展國學(xué)教育的地方，有的重新開起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過對古典文化的結(jié)晶——經(jīng)典書籍的研習(xí)，開展中華文化經(jīng)典的傳承，中華民族精神的弘揚，中華民族精神支柱的構(gòu)建。近年來，我校都在大力開展國學(xué)教育，利用班會、級會、講座、印發(fā)書面內(nèi)容等形式進行，一些班級在每天的早讀都安排十分鐘讀國學(xué)內(nèi)容。這既能活躍校園氣氛，又能促進國學(xué)教育活動的開展，大大豐富了校園文化。

四、國學(xué)教育是學(xué)校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用

學(xué)校德育工作千頭萬緒，形式多樣，但國學(xué)教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現(xiàn)代教育很多都是重才輕德，一些學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，做人的思想言行卻得不到認同，為什么呢？在當前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，如何加強與改進未成年人的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，成為了每所學(xué)校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當中的道德規(guī)范與學(xué)?！爸袑W(xué)生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對德育工作很多枯燥的說教起到了指導(dǎo)作用。

物理學(xué)泰斗楊振寧先生，曾在初中時抽出兩個暑假，背誦了5萬余字的《孟子》。但當時楊振寧并不能完全理解。數(shù)年后，楊振寧很為自己當時的行為感慨：“每過十年，我對《孟子》都會有新的理解?！?/p>

總之，國學(xué)教育在學(xué)校德育中的作用是非常重要的，并且要通過具體的活動形式來進行，而是要滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學(xué)生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成；才能讓學(xué)生在深刻地體會中國傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根，進而引導(dǎo)學(xué)生自覺地、終身地學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。

參考文獻：

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［關(guān)鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡介］苗富強（1973-　），男，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向為中國古代文學(xué)。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒有高職院校開設(shè)與此相關(guān)的課程?，F(xiàn)在很多大學(xué)生包括高職生對基督教和天主教的了解遠遠多于對儒教和道教的認識。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國人，包括西方和我們的近鄰韓國和日本，對儒家和道家等中國傳統(tǒng)思想文化的了解和認知甚至超過了中國的大學(xué)生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔憂。

出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應(yīng)試教育階段和大學(xué)階段忽視對學(xué)生進行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識的教育難辭其咎。高職院校片面強調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上只重視專業(yè)課，有的學(xué)校甚至連大學(xué)語文課程也沒有開設(shè)，這和不分專業(yè)開設(shè)公共英語課形成了鮮明的對比。教育主管部門和學(xué)校管理者教育理念的偏差和對中國傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識的極度貧乏和人文精神的嚴重缺失。

二、高職院校開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對中國歷史和文化影響最大的兩個流派，以這兩個流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國本土的宗教。千百年來，這兩個流派的學(xué)術(shù)思想對中華民族精神面貌的形成和民族心理的構(gòu)建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國人的價值觀和人生觀，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國青年報社會調(diào)查中心一項調(diào)查顯示，57.1%的人認為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學(xué)校承擔著教書育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級各類學(xué)校分內(nèi)之事。對絕大部分高職生來說，高職院校是其在校學(xué)習(xí)生涯的最后一站。高職院校應(yīng)開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學(xué)生絕緣，失掉應(yīng)有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分?，F(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問題：不關(guān)心國家大事，不關(guān)注社會現(xiàn)實，只考慮個人的前途命運；普遍缺乏社會責任和家庭責任感，唯我獨尊，個性極強；親情觀相對淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂于消費享樂，價值觀念嚴重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)的當下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對民族文化的認同和熱愛，不同程度地存在著信仰危機。

儒家和道家思想在某種意義上可以說是安身立命之學(xué)，其中的許多理念對今人仍有積極的意義。通過閱讀經(jīng)典，可以使學(xué)生明了民族文化之源，增加文化認同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過程，不僅是欣賞與認識的過程，更是一個受感染受教育的過程。作為生命個體，每一個人包括高職生，都可從中汲取精神營養(yǎng)，用以觀照和指導(dǎo)自己的價值觀和人生觀，做一個既積極進取又人格高尚的人。（1）樹立國家和社會責任意識。儒家認為“國家興亡、匹夫有責”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價值之所在，是儒家基于個體和國家整體利益的關(guān)系而總結(jié)出的至理名言，有助于學(xué)生拋棄“小我”，樹立“大我”，增強使命感。（2）樹立自強不息信念，形成積極進取意識。儒家主張“天行健，君子以自強不息”。強調(diào)個體應(yīng)胸懷“修、齊、治、平”理念，實現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對人生追求的最高境界之一。教育學(xué)生要珍惜時光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來，做一些有意義的事情，實現(xiàn)人生的價值。自強不息的信念可以使學(xué)生直面現(xiàn)實，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅強意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學(xué)生不顧別人感受、任性妄為的缺點。（4）建立誠信意識，正確處理義和利。儒家強調(diào)：“言必行，行必果”“人無信不立”；主張“見利思義”。教育學(xué)生不能為獲得助學(xué)金和獎學(xué)金、為入黨、為獲取榮譽而不擇手段，跑關(guān)系，弄虛作假，考試作弊，不講誠信，見利忘義。（5）增強孝道意識。孝經(jīng)說：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”?！靶ⅰ笔侨寮艺軐W(xué)的核心范疇之一，強調(diào)兒女對父母的愛。如果大學(xué)生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會因感情或?qū)W習(xí)、生活上的一點問題想不開而走極端。（6）堅守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅守氣節(jié)，能夠安貧樂道，不失節(jié)操。有助于克服部分學(xué)生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點。（7）懂得辯證法，達到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學(xué)生辯證看待學(xué)習(xí)和生活中遇到的諸多問題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權(quán)勢，不為官所累，堅持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了對人格獨立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說道家主張“無為而無不為”，不為外物所累，達到心靈的自由。這對身處競爭激烈、人心浮躁、物欲橫流的當代社會的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對于生命個體完整人格的塑造具有互補性?！霸谥袊氖看蠓蛑?，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過各有偏重罷了。中國的士大夫就是倫理人格與自然人格的對立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會的悠悠歲月。”①高職生也需要把自身的倫理人格與自然人格統(tǒng)一起來，在積極進取的同時，保持自然人格的獨立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學(xué)修養(yǎng)、審美素質(zhì)和漢語應(yīng)用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質(zhì)很難得到提高。許多高職院校重視學(xué)生實踐技能的培養(yǎng)，一味強調(diào)實用性和動手能力，培養(yǎng)出來的學(xué)生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采?？鬃诱f：文質(zhì)彬彬，然后君子。認為一個人質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為內(nèi)在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學(xué)作品，可以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。如《詩經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩化的語言輔以深刻的思想，達到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！案褂性姇鴼庾匀A”，閱讀經(jīng)典的過程也是欣賞與認識的過程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語匯，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)；改善精神氣質(zhì)，達到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，做文質(zhì)彬彬的高素質(zhì)大學(xué)生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯別字頻出、用詞不當、語句不通順等毛病普遍存在。調(diào)查顯示，為提高國人漢語應(yīng)用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學(xué)。開設(shè)經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補高職院校沒有大學(xué)語文課的缺陷，使學(xué)生語言表達能力和寫作等能力得到提高。

三、開設(shè)經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的有利條件

1.學(xué)生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見識的增長，邏輯思維和判斷能力逐漸增強，對比較抽象的思想文化問題的理解力也大為增強；許多學(xué)生對傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽老師介紹這方面的知識，有的還主動通過《百家講壇》等平臺了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進入大學(xué)階段，沒有了升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，課業(yè)負擔也輕松了許多，客觀上為學(xué)生提供了較為充裕的自由時間；大學(xué)圖書館藏書也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源及《百家講壇》等電視專題講座也為輔助教學(xué)提供了便利條件。

四、應(yīng)注意的幾個問題

1.提高學(xué)生的重視度，選好時間入口。高職院?？砂讶寮液偷兰医?jīng)典閱讀課等相關(guān)課程設(shè)為公共必修課，并選擇合理的時間入口，最好能在大一的時候開設(shè)。關(guān)口前移，好處是提前占領(lǐng)思想文化的高地，在學(xué)生思想尚未受到社會過多的熏染、比較單純時實施效果會更佳。

2.重在學(xué)習(xí)領(lǐng)會思想要義，不落言詮。對有些學(xué)生來說，學(xué)習(xí)領(lǐng)會經(jīng)典著作過程中會存在著文言的障礙。教學(xué)中注意不要在古奧難懂的語言上下過多工夫，不因文害義，重在心領(lǐng)神會，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實際的感性生活，要力避簡單的說教，注重和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，通過大量的實例讓學(xué)生明白為學(xué)、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學(xué)派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚棄的觀點加以學(xué)習(xí)利用。教學(xué)中不是簡單地剔除不合時宜的東西，而是放在特定的時代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學(xué)生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要創(chuàng)造各種條件，利用多種形式。學(xué)校圖書館要配備足夠的《四書》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國傳統(tǒng)社會識字人必讀的基本經(jīng)典”，滿足學(xué)生的閱讀需求；學(xué)校注意配備和引進相關(guān)學(xué)科的教師，充實師資力量；邀請專家學(xué)者進行學(xué)術(shù)講座，利用網(wǎng)絡(luò)資源及《百家講壇》等電視專題講座輔助教學(xué)；組織演講賽、辯論會及征文大賽等活動，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學(xué)術(shù)流派的結(jié)合問題。不能獨尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學(xué)派的思想文化具有互補性。教學(xué)中要以開放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學(xué)生全面認識和理解中國傳統(tǒng)思想文化。

［注釋］

①成復(fù)旺.神與物游——論中國傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：91.

［參考文獻］

［1］劉夢溪.今天為什么還要讀經(jīng)典［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2004（3）.

［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標［J］.常州工學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

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今年五月，我有機會參加市委組織部組織的赴新加坡學(xué)習(xí)社區(qū)建設(shè)專題培訓(xùn)班，九天時間雖然短暫，學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容也比較多，通過上課聽講、專人介紹和實地考察，在參觀了新加坡市區(qū)重建局和建屋發(fā)展局、警察總署、惹蘭勿沙市鎮(zhèn)理事會、大巴窯鎮(zhèn)中心、芽籠綜合診療所、宏茂橋社區(qū)鄰里警署、小印度社區(qū)、飛躍家庭服務(wù)中心、怡安產(chǎn)業(yè)公司、東鄰社區(qū)民眾聯(lián)絡(luò)所等地之后，我對新加坡的基本國情、人文概況、政治經(jīng)濟發(fā)展歷程、政府機構(gòu)的設(shè)置與運作、城市規(guī)劃建設(shè)和管理等方面，都有了較為全面的了解。特別是通過多看、多聽、多問，結(jié)合自己的工作實際，與新加坡在社區(qū)管理方面進行了對比，感到新加坡在養(yǎng)老服務(wù)和管理上有許多寶貴經(jīng)驗和成功做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、新加坡養(yǎng)老發(fā)展的概況

新加坡共有420萬人，60歲以上的老年人占總?cè)丝诘?0%。他們把老年人稱為樂齡人士（與我國相比，這個稱呼我們感到比較人性化）。新加坡政府十分重視培養(yǎng)全民的家庭觀念，在輿論導(dǎo)向上不遺余力地在向人民灌輸儒家思想——宣傳孝道，號召全社會關(guān)愛、孝敬老年人。每年的農(nóng)歷新年，新加坡都要開展敬老運動，政府官員和議員以身作則，經(jīng)常到社區(qū)和自己的選區(qū)慰問老年人，在全社會樹立尊重老人、關(guān)愛老人的風(fēng)尚。

新加坡采取以下幾種辦法實現(xiàn)老有所養(yǎng)：

——居家養(yǎng)老。家庭是老年人的大本營、終身的依靠和歸宿，中華民族延續(xù)幾千年的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一是尊敬老人、孝敬父母。新加坡政府在制定養(yǎng)老政策時也傳承了這個美德，為了防止越來越多的老年人家庭出現(xiàn)“空巢現(xiàn)象”，在購買組屋時制定了一個優(yōu)惠政策，即對年輕人愿意和父母親居住在一起或購買房屋與父母親居住較近的，經(jīng)有關(guān)部門審核、批準后可一次性減少3萬新元，目的是鼓勵年輕人贍養(yǎng)父母、照顧老人。

——日托養(yǎng)老。對于無暇照顧在家的老年人和孩子，新加坡成立了相應(yīng)的機構(gòu)——“三合一家庭中心”，相當于我市的一些日間托老所。所不同的是這個照顧中心將托老所和托兒所有機地結(jié)合在一起，即照顧了學(xué)齡前兒童、小學(xué)生，又兼顧到樂齡人士。有些家庭可能是每天由年輕的夫婦將老人和幼兒一起送到這里。老少集中管理，即順應(yīng)了社會的發(fā)展需要、解決年輕人的后顧之憂，又滿足了人們的精神需求，增進了人際交往與溝通，防止了“代溝”的出現(xiàn)。目前我國有些地區(qū)也有類似的嘗試。

——機構(gòu)養(yǎng)老。與我國目前各類養(yǎng)老機構(gòu)主辦的老年公寓一樣，也分為高、中、低等不同檔次的收費標準，這里就不再展開細說。

此外，中國人常說讓老年人“老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”。筆者認為它們是互相貫通、彼此難分的。百聞不如一見。通過考察參觀中的幾個事例，也讓我們親身體驗到新加坡的社區(qū)在這幾個方面獨樹一幟的魅力：

——老有所學(xué)。1978年新加坡首創(chuàng)了樂齡俱樂部。創(chuàng)辦這類樂齡俱樂部的主要宗旨是讓老年人感到：生命過了60歲，生活依然璀璨。樂齡俱樂部經(jīng)常舉辦衛(wèi)生保健講座、三代同堂舞蹈、集體晨運、生日派對、茶會、退休者座談會等。各類主題活動形式多樣、異彩紛呈，既讓老年人在這里學(xué)到知識、陶冶情操，又使老年人的生活充滿朝氣和樂趣。

——老有所樂。5月10日晚上七點多，我們考察團參觀了東鄰社區(qū)民眾聯(lián)絡(luò)所。這是新加坡一個高層次的社區(qū)，絡(luò)繹不絕來到社區(qū)活動的即有年長者，也有年輕人和少年兒童；既有醫(yī)生、博士，也有船長、工程師等社會各界人士。聯(lián)絡(luò)所是由幾幢高層建筑圍成半園型的房屋組成，各類活動都有固定的區(qū)域，共有陶藝室、武術(shù)館、調(diào)酒室、健身室、練聲房、烹飪室、樂隊室、繪畫室等等，僅武術(shù)館的占地面積就比籃球場還要大。每個來社區(qū)活動的人還可以根據(jù)自己的愛好在這里找到知音。

我們來到300多平方米卡拉ok會場里，出現(xiàn)在大家眼前的是這樣一幕場景：臺上表演者放聲高歌，臺下觀眾積極互動。參加活動的人群中絕大多數(shù)是華人，但也有不少馬來人和歐美人，老年人占了相當大的比重。當?shù)弥覀兪莵碜灾袊K州的客人時，表演者立即為我們獻上一曲中國民歌。聯(lián)絡(luò)所活動的組織者還為我們精心準備了中文版的卡拉ok伴奏帶，熱情地邀請我們的團員與他們同唱一首歌。盡管我們的膚色不同、語言有差異，但是當一個和而不同、和睦共處的國際大家庭顯現(xiàn)在我們的面前時，竟然讓我們參觀團成員流連忘返了。

——老有所為。在東鄰社區(qū)民眾聯(lián)絡(luò)所里，我們看到不少老年人的身影：有的穿梭其間維持秩序、協(xié)助開展活動，有的教授知識，或做義工布置、整理活動器械。我們隨介紹者走進品酒室時，一位年過花甲的主持人正在給學(xué)員做調(diào)酒示范，桌子上擺放著許多酒杯和顏色不同的酒。當?shù)弥覀冊L問團有一位成員當天正巧是生日，熱情地斟滿了紅葡萄酒，雖然彼此才剛剛認識，滿場黑眼睛、黃皮膚、同根同族的華人拍手齊唱、真誠地祝她生日快樂！并舉杯共同祝愿中新兩國人民的友誼世代長存！那一份濃濃的異國社區(qū)氛圍感染了我們每一名團員，那情景至今還深深地印刻在我的腦海里。

二、新加坡養(yǎng)老服務(wù)的啟示

新加坡，這個名字如今對于我們蘇州人已經(jīng)不再陌生。在蘇州工業(yè)園區(qū)學(xué)習(xí)、借鑒新加坡的十多年經(jīng)驗里，從各種媒體報道、文章故事中，與朋友和同事閑聊的話語間，我對新加坡已經(jīng)有了一個初步的印象。而真正感性地了解、認識她，是這次零距離的親密接觸。置身于這個美麗、清潔的海濱國家，我深切地感到新加坡多元種族、多元語言、多元文化和諧共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、發(fā)達與純樸等多種因素融匯相通，從而構(gòu)成了新加坡良好的人文氛圍并具有獨特的魅力。更讓我印象深刻的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展、取得令世人矚目成績的同時，新加坡政府還不斷加大社會事業(yè)各項建設(shè)和管理，更沒有忽視老年人這一特殊群體的生活保障。新加坡在養(yǎng)老方面的成功經(jīng)驗給了我們許多啟迪。

啟示之一：進一步落實養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)政策，盡力完善養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施。

蘇州市政府已于XX年12月出臺了《蘇州市加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的意見》。這個意見從加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的總體思路、扶持政策、相關(guān)機制和組織領(lǐng)導(dǎo)等方面制定了一系列的政策，其中對于服務(wù)方式多樣化提出了以居家養(yǎng)老為主、機構(gòu)養(yǎng)老為輔，大力發(fā)展家政照料、醫(yī)療保健、護理康復(fù)、精神慰藉等多種服務(wù)項目，實行有償、低償、志愿服務(wù)，滿足不同層次老年人的服務(wù)需求。蘇州市到XX年，要全面建成以居家養(yǎng)老為主體、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為輔助，覆蓋全體老年人的養(yǎng)老服務(wù)保障體系（蘇州模式）。其中開設(shè)老年人常見病?？坪图彝ゲ〈?，覆蓋面達到全市老年人口的90%以上，老年人日間護理、康復(fù)床位達到5000張以上。各類養(yǎng)老機構(gòu)床位總量達到全市老年人口的18‰以上，城區(qū)22‰以上，具備全護理、半護理服務(wù)床位占養(yǎng)老機構(gòu)床位總量的30%以上。文件還從發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)指導(dǎo)思想、基本原則、規(guī)劃布局等方面作出了明確的規(guī)定。這些政策都為我市的養(yǎng)老服務(wù)提供了寬松的環(huán)境，關(guān)鍵是各級政府、各有關(guān)部門要密切配合，盡快將這些養(yǎng)老政策落實到位，讓老年人從中得到實惠。

與此同時，我們還可以借鑒新加坡等國外的養(yǎng)老政策。比如：一是吸收新加坡在購買房屋上兼顧養(yǎng)老的優(yōu)惠政策；二是學(xué)習(xí)新加坡的“倒按揭”（以房養(yǎng)老） 模式。即：60歲以上的老年人把房子抵押給有政府背景的公益性機構(gòu)，由公益性機構(gòu)一次性或分期支付養(yǎng)老金，老人去世時產(chǎn)權(quán)由這個機構(gòu)處分，“剩余價值”（房價減去已支付的養(yǎng)老金總額）交給其繼承人。我們在制定本國的養(yǎng)老政策時，既要兼顧國情地學(xué)習(xí)借鑒新加坡的成功經(jīng)驗，又要與時俱進地大膽探索。

啟示之二：進一步發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)“朝陽產(chǎn)業(yè)”，做好社會養(yǎng)老服務(wù)工作。

養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)不同于一般產(chǎn)業(yè)，它是一個帶有公共性、福利性特征的領(lǐng)域。要想辦好養(yǎng)老機構(gòu)，在具體落實過程中還需要財政、稅務(wù)、金融、土地、工商、規(guī)劃等多方面的配合和政策扶持。國務(wù)院辦公廳于今年2月轉(zhuǎn)發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的意見》別指出，要鼓勵社會資金以獨資、合資、合作、聯(lián)營、參股的方式興辦養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。這表明我國的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)已經(jīng)徹底向社會資本開放。曾有“敢為天下先”的浙江人斥資1400萬元開辦了省內(nèi)規(guī)模最大的民營養(yǎng)老院，經(jīng)營了一段時間出現(xiàn)巨額虧損。當其向銀行融資時，卻得到“養(yǎng)老院是非贏利性社會福利機構(gòu)，既不能作抵押，也不能貸款”的答復(fù)，最終面臨關(guān)門窘境。如何開辦、扶持、經(jīng)營好養(yǎng)老機構(gòu)還需要各級政府和有關(guān)部門多方面的探索，讓經(jīng)營者和受益者“雙贏”。

如何做好國際養(yǎng)老工作的對接，也是中國面臨養(yǎng)老服務(wù)的又一大課題。近日，從新加坡英文《海峽時報》的報道中獲悉，中國已經(jīng)成為新加坡中產(chǎn)階級退休后選擇的定居地點之一。中國豐富的文化生活、快速發(fā)展經(jīng)濟和較低的生活費用，都是新加坡人作出這項選擇的原因。據(jù)調(diào)查，愿意選擇到中國過退休生活的新加坡人中，包括前銀行職員、商人、專業(yè)人員和公務(wù)員等。對新加坡的華族來說，他們選擇中國作為“退休天堂”還有其它原因，包括：對中國比較有親切感；由于外表一樣，通曉華語，有共同語言，容易融入當?shù)厣鐣?；中國不像歐洲或其它西方國家那樣，他們不會受到種族歧視。其實，不論是新加坡、臺灣等東南亞一帶的華人華僑，還是居住在歐美的外國人，他們都很向往古老的東方文化，喜愛“人間天堂”——蘇州。蘇州憑借著緊鄰國際大都市上海的地理優(yōu)勢、經(jīng)濟的快速發(fā)展、良好的招商環(huán)境、廉價的勞動力市場、25XX年的吳文化歷史，已經(jīng)成為外商投資的一片熱土，居住、學(xué)習(xí)的第二故鄉(xiāng)。做好服務(wù)外國人這篇養(yǎng)老大文章，讓海外華僑感受到“少小離家老大還”、游子回鄉(xiāng)的親情和落葉歸根的鄉(xiāng)情，也是蘇州各類養(yǎng)老機構(gòu)需要考慮和實踐的重要工作。

啟示之三：進一步加大傳統(tǒng)倫理道德宣傳，形成重視養(yǎng)老良好風(fēng)尚。

新加坡老年人有困難解決的途徑分別是：先子女、后兄弟姐妹、再社會團體協(xié)助解決，家庭里實在有困難解決不了的，經(jīng)調(diào)查核實，才由政府承擔。在中國，雖然各級政府沒有明文規(guī)定家庭的“內(nèi)部事務(wù)”，但隨著老年人的增多，老年人已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會一個重要的組成部分。老年人的問題解決好了，社會就安定，家庭就和睦。在現(xiàn)階段和今后相當長的一段時期內(nèi)，無論是國情還是經(jīng)濟、觀念等方面的原因，我國的城市老人絕大多數(shù)還是會選擇居家養(yǎng)老。下世紀，許多獨生子女家庭更要面臨“四二一家庭”的養(yǎng)老嚴峻挑戰(zhàn)。1996年10月，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》（簡稱《老年法》）的正式出臺，是時代的產(chǎn)物，對落實、鞏固家庭養(yǎng)老起到了積極的作用。但是實踐證明，僅僅依靠《老年法》來維系家庭養(yǎng)老有時也難以奏效。也常在各類新聞媒體上看到子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)或“空巢”老人雙雙病死在家中的負面報道。社會輿論在呼喚維護老年人合法權(quán)益的同時，也呼喚傳統(tǒng)倫理道德——孝道的回歸。實現(xiàn)家庭養(yǎng)老，不可或缺的一個重要條件是需要傳統(tǒng)的孝道觀來維護。

篇10

摘 要 社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺，工會要充分發(fā)揮組織優(yōu)勢，從認識、宣貫、踐行三個層面，拓寬渠道，豐富載體，大力引導(dǎo)職工踐行核心價值觀，為全面深化改革、實現(xiàn)中國夢做出應(yīng)有貢獻。

關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 深刻認識 大力宣傳 積極踐行

黨的十首次提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺，必將極大地推動社會主義核心價值體系的建設(shè)。那么，工會如何引導(dǎo)職工踐行社會主義核心價值觀？筆者認為，應(yīng)從如下幾個方面入手，努力踐行社會主義核心價值觀。

一、深刻認識社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，是社會主義中國主流意識形態(tài)的靈魂，是中華民族共同的思想道德基礎(chǔ)，是實現(xiàn)中國夢的強大精神力量。

“富強、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標上的規(guī)定，是立足國家層面提出的要求。富強體現(xiàn)了社會主義初級階段的最大目標，既有當代的價值，更有傳統(tǒng)的價值。民主和文明，是中華民族百年來孜孜以求的奮斗目標。和諧則綜合了傳統(tǒng)中的“和”的因素，又有重要的當代價值。

“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會層面提出的要求。自由和平等是公民的基本權(quán)利，即在法律允許范圍內(nèi)保障人民群眾的充分自由和個性化發(fā)展，公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)力。公正和法治是能夠維護公民權(quán)益的手段，即建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，營造公平正義的社會環(huán)境，落實依法治國方略。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準則上的規(guī)定，是立足公民個人層面提出的要求。愛國和敬業(yè)是對祖國和職業(yè)的熱愛，要求人們自覺維護祖國的獨立、統(tǒng)一、尊嚴、榮譽和利益，嚴格遵守職業(yè)道德，樹立正確的職業(yè)理想。誠信和友善是對個人行為準則的規(guī)定，誠實守信，友好善良。

二、大力宣傳社會主義核心價值觀

工會擁有職工之家和娘家人的特殊角色，在宣傳價值觀方面具有獨特的組織優(yōu)勢。

一是通過媒體宣傳平臺進行灌輸。要充分利用宣傳牌板、電子大屏幕、街道廣場、彩虹橋等設(shè)施，張貼宣傳核心價值觀的標語;要利用工人俱樂部、文化宮、報刊、板報櫥窗等宣傳平臺，大力宣傳核心價值觀的內(nèi)涵，通過開展“我與核心價值觀”大討論、組織職工觀看核心價值觀專題講座，把24字核心價值觀，精準輸入到職工的心坎上，使職工真正明白道德滑坡、拜金主義、形式主義、等價值取向的產(chǎn)生，源自于核心價值觀的缺失。

二是通過職工活動平臺進行灌輸。活動是培育精神的土壤。要結(jié)合清明、五一、十一、元旦、春節(jié)等節(jié)日組織文藝演出活動，并在節(jié)目編排中融入核心價值觀內(nèi)容，使職工在寓教于樂中感受核心價值觀的魅力。結(jié)合全國上下各地開展的“中國夢、勞動美”演講、朗誦、讀書競賽等活動，開展以“踐行社會主義核心價值觀”為主題的書畫展，把核心價值觀融入到書法、繪畫之中，使觀展者在享受藝術(shù)的同時，感受到核心價值觀的豐富內(nèi)涵，通過搭建職工活動平臺，源源不斷地傳遞思想上的正能量，培育職工先進的世界觀、人生觀和價值觀。

三是通過選樹先進典型進行灌輸。工會通過開展每年一屆的道德模范評選活動，把本單位的道德模范、金牌工人、能工巧匠等先進人物的事跡，進行展出，還可以利用電視媒體進行宣傳，將道德模范事跡刊印成小冊子發(fā)放到職工手中，以道德模范的先進事跡感染職工、鼓舞職工，使職工自覺向模范學(xué)習(xí)，置身于企業(yè)大家庭之中，自覺踐行社會主義核心價值觀。

三、積極踐行社會主義核心價值觀

核心價值觀具有突出的實踐性。它既是精神力量也是物質(zhì)力量。工會在引導(dǎo)職工踐行核心價值觀的途徑主要有：

一是是要引導(dǎo)職工在崗位上踐行價值觀。工會要引導(dǎo)職工樹立市場經(jīng)濟意識，樹立愛崗敬業(yè)、多勞多得的理念，積極投身勞動競賽，保障職工經(jīng)濟權(quán)益;通過一系列先鋒崗創(chuàng)建評選活動，選樹培育一批愛崗敬業(yè)的楷模，通過宣傳他們的先進事跡，影響帶動廣大職工為企業(yè)建功立業(yè)，在平凡崗位上實現(xiàn)自己的人生價值。

二要引導(dǎo)職工在社會上踐核心行價值觀。

工會要引導(dǎo)職工自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信、友善、明禮、助人、自強不息等品格，通過道德講堂活動，打造以德樹人的典范，用道德力量引領(lǐng)職工實現(xiàn)長遠發(fā)展;工會要引導(dǎo)職工積極參與社會活動，引導(dǎo)職工在家當好丈夫、好媳婦，講孝道，在社會中做個好公民，保障職工社會權(quán)益。