導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育原則論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：主體性現(xiàn)代德育內(nèi)在要求

教育心理學(xué)的研究表明，品德的形成是內(nèi)外多種因素交互作用的結(jié)果。只有教師的“教”，沒有學(xué)生的“學(xué)”，德育便不能落實(shí)到實(shí)處。受教育者既是客體也是主體。作為客體，受教育者是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。德育之所以存在，正是建立在它的對象需要和可能教育的基本點(diǎn)上的。但是受教育者絕不僅僅是被動、消極、機(jī)械地承受教育者影響的客體，而是一個(gè)積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求。

一、主體性原則及其特征

人的主體性是指人作為社會實(shí)踐的主體所具有的能動、自主和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，它體現(xiàn)在人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中，也體現(xiàn)在人對真、善、美等價(jià)值目標(biāo)的不斷追求中，德育實(shí)踐告訴我們，把目光凝聚在學(xué)生個(gè)體品德的動態(tài)構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展上，是更客觀、開放，更符合整個(gè)社會道德發(fā)展的歷史邏輯。所謂主體性原則指的是以主導(dǎo)性的道德規(guī)范作為學(xué)生品德構(gòu)建的骨干的基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)的能力，不斷激發(fā)真摯的、發(fā)自心靈深處的道德情感體驗(yàn)，使之成長為能進(jìn)行自我教育和獨(dú)立進(jìn)行道德活動的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動權(quán)逐步讓給學(xué)生，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，自己教育自己。自主意識是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和發(fā)展的動力。因?yàn)榈掠^程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。另一方面是說，學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開學(xué)校。蘇霍姆斯林說過：“真正的教育是自我教育?！薄安唤讨獭笔墙逃淖罡呔辰?。在培養(yǎng)學(xué)生自主意識的德育內(nèi)容設(shè)計(jì)上，我們必須尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，建立平等的師生關(guān)系。在教學(xué)過程中，要視學(xué)生為學(xué)習(xí)活動的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

二是能動性。所謂能動性，即不僅強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的整體需要，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的內(nèi)在需要，在具體德育情景中激發(fā)受教育者的積極性。教育者通過設(shè)計(jì)一些具有德育內(nèi)容的活動，讓教育對象參與，如演講、論辯、知識競賽、革命歌曲演唱、社會實(shí)踐、青年志愿者活動、創(chuàng)建文明小組等等。這些教育性活動以直觀的形式，在操作的層面上把德育內(nèi)容傳達(dá)給教育對象，使教育對象在參與過程中獲得深刻的體驗(yàn)?；顒又薪榈奶攸c(diǎn)是具有滲透性和體驗(yàn)性，使接受者在特定的情景中對德育內(nèi)容進(jìn)行選擇、理解、確信，逐漸認(rèn)同社會主導(dǎo)的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯誤的觀念。同時(shí)，使接受者得到一種自我肯定、自我完善的滿足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為“愉快教育”，成為人們樂于接受的教育。

三是創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指道德是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，應(yīng)鼓勵受教育者富有創(chuàng)新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會存在決定社會意識。社會環(huán)境的錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化、異彩紛呈，決定著一個(gè)有主體意識的人，面對紛繁的社會現(xiàn)象，應(yīng)該能在既有的社會規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，在生活實(shí)踐中完善自身的品德，豐富和發(fā)展社會的道德規(guī)范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個(gè)過程不是一蹴而就的，它循環(huán)往復(fù)，沒有終結(jié)。它會面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權(quán)威，更具有意志力，這種出自內(nèi)在需要和動機(jī)支配的道德行為，才能最終達(dá)到“言行一致”的理想境界。

二、充分發(fā)揮受教育者的自主性是現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求

首先，堅(jiān)持德育的自主性原則符合辯證唯物論的基本原理。

哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。學(xué)生是道德實(shí)踐的主體，作為一個(gè)活生生的個(gè)體，是具有生命力和創(chuàng)造力的，而應(yīng)該有他的自主性、獨(dú)立性，成為自己創(chuàng)造性活動的主宰者。老師與學(xué)生的關(guān)系，是平等的“我和你”、“你和我”的主體問的關(guān)系，是平等的人與人之間的關(guān)系。

哲學(xué)在承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有反作用，也叫主觀能動性。主觀能動性是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力。人與動物是有本質(zhì)區(qū)別的。人在進(jìn)行實(shí)踐活動前，會根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、意見，提出計(jì)劃、方案等等，這是動物無法做到的。不少動物具有奇特的本領(lǐng)，比如，蜜蜂制造蜂房的本領(lǐng)常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因?yàn)榻ㄖ熢诮ㄖ课葜耙延性O(shè)計(jì)的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動而已。當(dāng)然人的反映不是“照鏡子”，也不是“照相”，而是在獲得外界的信息后，要經(jīng)過人的大腦思維從而形成意識。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)主體要通過獨(dú)立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動性。因此，我們不要期望受教育者把社會所要求的固定的道德價(jià)值和道德習(xí)慣，都能背下來并原版的去展示，這正如人們可以強(qiáng)制地把馬牽到河邊，但不能強(qiáng)迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的發(fā)展的內(nèi)在程序，努力“喚醒”和培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，做好外化的工作，而內(nèi)化的工作，還是要由主體接受反映并通過自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

辯證唯物主義認(rèn)為，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就是“新陳代謝”。事物保持自己性質(zhì)的穩(wěn)定性是相對的，過程持續(xù)時(shí)間再長也總有結(jié)束，而發(fā)展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求。它的發(fā)展也是一個(gè)肯定——否定——否定之否定，無限發(fā)展的過程。通過道德主體去繼承時(shí)代道德的合理部分，揚(yáng)棄其不合理的部分，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)代的超越，促進(jìn)道德的發(fā)展。其途徑是由道德主體通過獨(dú)立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和發(fā)展道德體系。從20世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒做好事，到90年代以來的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活動”、“扶殘助殘活動”以及文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”等都是時(shí)代的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)了道德主體在促進(jìn)道德發(fā)展中所起的作用。

其次，堅(jiān)持德育的自主性原則，是以德育心理學(xué)為依據(jù)的。

德育心理學(xué)告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機(jī)組合，和諧發(fā)展，共同組成了一個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)。過分強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視其他，就會造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷?？偟膩碚f，“知”是“情”、“意”、“行”的基礎(chǔ)；“情”影響“知”的形成和發(fā)展，并且與“知”相結(jié)合，構(gòu)成“行”的動機(jī)，調(diào)節(jié)行為?！耙狻笔恰爸迸c“情”的具體表現(xiàn)，同時(shí)“知”和“情”又是在“行”中不斷發(fā)展的。四種心理成分相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透。德育應(yīng)“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”。

傳授社會道德規(guī)范，提高道德認(rèn)知。教育者根據(jù)學(xué)生的心理和個(gè)性特點(diǎn)，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的方法，將國家、社會提倡的主導(dǎo)性道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，學(xué)生把它當(dāng)作知識掌握下來，然后經(jīng)過思考，產(chǎn)生認(rèn)同感，鞏固下來，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)情感因素與認(rèn)知因素的交互作用。傳授社會道德規(guī)范，不是為了限制學(xué)生的一舉一動，而是提供必要的生活準(zhǔn)則。不同的德育內(nèi)容對情境氛圍有不同的要求，任何德育過程都是在特定情境中進(jìn)行的，不同的情境狀態(tài)，對德育接受有不同的影響。教育者要善于營造德育接受所需要的情境氛圍，或莊嚴(yán)，或活潑，或?qū)捤?，或溫馨。通過多媒體(音樂、圖片、影像)向?qū)W生展示大量的道德事實(shí)、理想人格和價(jià)值觀念，在學(xué)生心目中形成一定的印象，讓他們意識到，什么樣的品格是被社會所推崇的，做什么樣的人才是有社會價(jià)值的。真摯的、發(fā)自學(xué)生心靈深處的情感體驗(yàn)，是接受道德觀念的前提。

意志行動是自覺地確定目的的行動。意志是人類特有的意識。人的行動就其本質(zhì)來說，是有意識、有目的、有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)的。意志行動體現(xiàn)在克服困難之中，人們只有在實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的過程中，遇到困難，而又能堅(jiān)定地、有意識地組織行動加以克服，才能顯示出意志的作用。一個(gè)人在活動中克服的困難越大，顯得意志越堅(jiān)強(qiáng)；相反，如果一個(gè)人在活動中不能克服困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認(rèn)知、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，是道德行為出現(xiàn)的前提條件。

道德實(shí)踐是社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成個(gè)體道德需要的必要環(huán)節(jié)。缺乏道德實(shí)踐，個(gè)體無法把自己學(xué)到的社會主導(dǎo)的道德規(guī)范加以運(yùn)用，處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德矛盾沖突，也就無法體會到這種規(guī)范體系包含著的巨大的合理性，要想達(dá)成較高的認(rèn)同效果是不可能的；更為重要的是道德規(guī)范不與實(shí)際生活中的事件相聯(lián)系，難以“開放、發(fā)展”，難以擇其善者而吸收，個(gè)體的道德觀念一旦出現(xiàn)這種開放性、發(fā)展性的缺失，就很容易導(dǎo)致思維僵化、思想保守，不利于個(gè)人品德的持續(xù)完善，也不利于整個(gè)社會和全人類道德的向前推進(jìn)。

總之，通過道德教育為學(xué)生介紹社會道德規(guī)范體系，以之為發(fā)展的基礎(chǔ)，是良好品德形成的外部條件；引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地在道德實(shí)踐中運(yùn)用道德規(guī)范，進(jìn)行自我教育、自我磨練、自我陶冶，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的道德追求和穩(wěn)定的自制力，是良好品德形成的內(nèi)在因素。內(nèi)外因素交互地對學(xué)生良好品德構(gòu)建產(chǎn)生作用，從而達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一和發(fā)展。

再次，堅(jiān)持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實(shí)處。

德育的功能可以分為社會功能和個(gè)人功能。從社會功能來講，通過德育喚醒人的自我意識、主體意識、創(chuàng)新意識，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力；通過德育從根本上改變?nèi)藗兊纳钣^念，引導(dǎo)人們合理選擇和創(chuàng)造健康、文明的生活方式；通過德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化環(huán)境，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；尤其是通過德育建立起健康的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高其倫理、道德水準(zhǔn)，使社會更加和諧?，F(xiàn)代德育把培養(yǎng)人的獨(dú)立人格精神和獨(dú)立自主的道德能力引入道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)之中，是發(fā)展人、完善人的教育，培養(yǎng)出的是言行一致、表里如一的人。這樣的人能夠在任何時(shí)候不需要監(jiān)督就可以做出道德行為。

比如，近年來我國計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)加速發(fā)展的勢頭，網(wǎng)民越來越多。我們都知道，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬社會里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經(jīng)基本不存在，自律、自制、“慎獨(dú)”顯得特別重要。恪守公正、文明上網(wǎng)就是時(shí)代給我們提出的要求。再比如市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，在市場交易的過程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的誠實(shí)守信，不可能有“第三只眼”始終在看著你。如果只要掙錢就可以不講信用、不負(fù)責(zé)任，讓“坑蒙拐騙”、“假冒偽劣”流行，那么，不要說個(gè)人和民族在道德上無法自立，甚至連一個(gè)比較健全而穩(wěn)定的市場機(jī)制也建立不起來。所以，培養(yǎng)自律精神，學(xué)會承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，在滿足個(gè)人需要時(shí)，同時(shí)承擔(dān)起對他人、對社會應(yīng)有的責(zé)任是我們每個(gè)公民的基本素質(zhì)。

從德育的個(gè)體功能來講，一方面，在不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，不把各種道德規(guī)范視為約束，而當(dāng)作自我發(fā)展的需要。人們在感受生活和創(chuàng)造生活中，體驗(yàn)到做人的樂趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的教育。當(dāng)外在的約束逐漸內(nèi)在化、個(gè)體社會化，理性積淀成為人的自覺習(xí)慣，成為生命的一部分時(shí)，人們就不會輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習(xí)慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時(shí)，就是孔子所說的“隨心所欲不逾矩”之境地。

三、堅(jiān)持主體性原則更需要教育者的創(chuàng)造性勞動

篇2

[關(guān)鍵詞]新聞話語建構(gòu)；語用原則；精準(zhǔn)；簡練；禮貌

話語概念脫胎于語言和言語，作為一個(gè)整體與一定的社會歷史條件相聯(lián)系，既包括日常具體的言語行為，又是一定語言符號系統(tǒng)的組成部分；既表現(xiàn)為一定的文本，又與相應(yīng)的民族、文化、社會階層、意識形態(tài)相聯(lián)系，并在與其他類型話語相區(qū)別的過程中表現(xiàn)出特定的屬性。新聞話語取源于話語，不同于廣告話語、教育學(xué)話語，它是一個(gè)再現(xiàn)事實(shí)的話語，有著本身獨(dú)特的構(gòu)建原則。

一、新聞話語建構(gòu)語用原則釋義

新聞話語構(gòu)建語用原則與話語建構(gòu)原則有著密切的聯(lián)系，理解新聞話語建構(gòu)的語用原則之前先對話語建構(gòu)的語用原則做必要的了解。

（一）話語建構(gòu)語用原則

不論在日常生活中還是工作學(xué)習(xí)中，只要你一開口，話語行為自然而然就產(chǎn)生了，但容易讓人忽視的是話語的建構(gòu)問題。成功的話語建構(gòu)能夠幫助說話者達(dá)到目的。如：一位學(xué)院負(fù)責(zé)人為了讓大齡老師去參加相親會，就根據(jù)未婚老師的心理構(gòu)建自己的話語，她沒有直接說“你看你都到這個(gè)年紀(jì)了該去相親”，而是說“你看其他學(xué)院的老師都去了，我們學(xué)院的老師也不能落后啊，你就當(dāng)幫我一個(gè)忙，去吧！”，效果可想而知。

結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的互動、交流、分享等特性方便了人與人之間、個(gè)人與社會之間的溝通，自拍文化不斷盛行。自拍作為展現(xiàn)自我、表達(dá)自我的方式，獲得了他人認(rèn)同與自我身份的構(gòu)建，獲得了媒介接觸與使用的滿足。同時(shí)，其所折射的深層次內(nèi)涵也值得我們深思，如何促進(jìn)自拍文化的健康發(fā)展值得重視。

一般來說，話語建構(gòu)除了要遵循宏觀上的修辭規(guī)律外，微觀上還要遵循一定的修辭原則，包括正確、準(zhǔn)確、適切和恰切四個(gè)方面，就是話語建構(gòu)的四個(gè)語用原則。新聞話語建構(gòu)的語用原則從其中分支出來，形成了自己特有的語用原則。

（二）新聞話語建構(gòu)語用原則

新聞是傳播者通過傳播媒介向受眾傳播新近發(fā)生的事實(shí)，從而滿足人們在社會交往中溝通情況、獲取信息的需要。新聞話語是“對真實(shí)事件的一種再現(xiàn)過程，是利用新聞的制作手段與編輯技術(shù)使用程式化的規(guī)則，對社會現(xiàn)象進(jìn)行局部的反映和解釋，是一種典型的編碼過程?！笨梢哉f它的目的是通過新聞傳播事實(shí)而達(dá)到某種新聞傳播的目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的傳播效果。

新聞中話語目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必定對社會產(chǎn)生一定的影響，正面報(bào)道的話語可以向人們傳遞正能量，從而使人們形成正確的價(jià)值觀，對社會和國家更有信心。因此，新聞創(chuàng)作者在建構(gòu)新聞話語時(shí)要遵守語用原則，要根據(jù)新聞事實(shí)對新聞和受眾負(fù)責(zé)。基于話語建構(gòu)的語用原則，新聞話語建構(gòu)結(jié)合自身獨(dú)特的語言特性和實(shí)踐運(yùn)用也產(chǎn)生了一些具有體的語用原則，如準(zhǔn)確，簡練，通俗，禮貌等。

二、新聞話語構(gòu)建的三個(gè)語用原則

新聞話語在大眾傳播中具有關(guān)鍵作用，具有語言所共有的三個(gè)功能，即概念功能、語篇功能和人際功能。從概念意義上講，新聞話語的內(nèi)容可以涉及到幾乎所有語域的意義系統(tǒng)；從人際意義上講，新聞話語強(qiáng)調(diào)客觀性，新聞媒介影響人的觀點(diǎn)通常不是通過直截了當(dāng)?shù)谋硎觯峭ㄟ^對原始材料有意向性的選擇來實(shí)現(xiàn)；從語篇意義上講，新聞話語具有意義濃縮的特點(diǎn)，使用盡可能簡短的篇幅傳遞盡可能多的信息。由此也可得出三個(gè)新聞話語構(gòu)建的語用原則，即精準(zhǔn)、簡練、禮貌。

（一）精準(zhǔn)原則

真實(shí)是新聞的生命。精準(zhǔn)的新聞話語能夠提高新聞的真實(shí)性。精準(zhǔn)一般指話語表達(dá)不僅要準(zhǔn)確，而且要精細(xì)。避用“好像”，“大概”“也許”等不確定性詞語來建構(gòu)新聞話語。因?yàn)樾侣剤?bào)道必須是結(jié)合具體社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是的，按照客觀事物的本來面目做出的真實(shí)陳述，因此新聞話語建構(gòu)必須準(zhǔn)確，而為了提高新聞的實(shí)際效果，在話語準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上又提出了精細(xì)的要求。新聞話語的精準(zhǔn)包括兩個(gè)方面：

1、新聞話語建構(gòu)必須準(zhǔn)確

新聞話語的準(zhǔn)確至關(guān)重要，不僅關(guān)乎新聞報(bào)道的真實(shí)性，還承擔(dān)著媒介公信力、權(quán)威性的責(zé)任。但是在新聞報(bào)道中表意錯誤的新聞話語也時(shí)常發(fā)生。差之毫厘，謬以千里。新聞話語的錯誤，哪怕只是一點(diǎn)，也可能會破壞話語的準(zhǔn)確性，整篇文章的表達(dá)也就可能詞不達(dá)意，最終可能會誤導(dǎo)受眾，損害媒介聲譽(yù)，降低媒介的公信力。

新聞話語建構(gòu)要求準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)氖褂迷~語，不要使用容易誤導(dǎo)受眾的模糊語句。此外，錯別字也是新聞話語建構(gòu)的一個(gè)大敵，有些記者認(rèn)為只要讀者能理解意思就行，用幾個(gè)同音字、幾個(gè)生僻字問題不大，殊不知這樣的粗心使新聞話語的準(zhǔn)確性丟失殆盡。新聞記者應(yīng)該從源頭上杜絕錯誤詞語的使用，進(jìn)而保證新聞話語表意的準(zhǔn)確性。

2、新聞話語建構(gòu)力求精細(xì)

新聞話語的精細(xì)是建立在話語準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上的，只有話語建構(gòu)準(zhǔn)確才能進(jìn)一步做到精細(xì)。精細(xì)的話語使新聞更加客觀真實(shí)，能夠提高新聞的可信度和說服力。新聞工作者應(yīng)該提高自身職業(yè)素養(yǎng)以及話語建構(gòu)精準(zhǔn)的能力，在構(gòu)建話語時(shí)秉持實(shí)事求是之心，摒棄嘩眾取寵之意，在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求精準(zhǔn)。

（二）簡練原則

簡練主要是指精煉簡潔，不冗繁，不拖沓，以最少的話語表達(dá)最準(zhǔn)確、最清晰的意思。古語有云，“文以簡為能，不以繁為巧”。新聞話語建構(gòu)也是如此。

“新聞短，才能寫得多，發(fā)得快，等得及時(shí)；新聞短，才能在有限的版面和有限的播送時(shí)間里廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活中豐富的方方面面；新聞短，讀者聽眾才會在日常繁忙的工作生活之余或之間，了解更多的信息”。為了實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道“快”的要求，建構(gòu)新聞話語必須要精煉簡潔，信息全面，表意清晰。也就是說我們的新聞話語需要采用言簡意賅的詞語以及表達(dá)凝練、干凈利索的詞句，提高新聞的效能，讓讀者不費(fèi)勁就能了解新聞的內(nèi)容。

如果有一些新聞話語比較復(fù)雜，包含了過多的修飾成分和邏輯關(guān)系，使讀者無法一口氣讀完并快速的理解，而是需要反復(fù)閱讀，甚至需要動用所學(xué)的語法知識對話語做分析才能獲取準(zhǔn)確的信息，這樣的新聞話語注定不被大多數(shù)讀者喜愛。

（三）禮貌原則

禮貌原則一方面指新聞創(chuàng)作者通過建構(gòu)適宜的話語獲得讀者贊同的愿望，另一方面也包括在話語建構(gòu)時(shí)希望自己的敘事行為不受讀者干涉和質(zhì)疑而獲得的自由和愉悅。

新聞話語構(gòu)建要遵循禮貌原則，就要求新聞寫作者要明確自身角色（信息的傳播者），以受眾為本，根據(jù)對新聞?wù)Z境的認(rèn)知、對受眾心理的分析和掌握，選擇使用合適的禮貌性詞語，從而讓讀者能夠接受新聞話語，認(rèn)同新聞話語。禮貌性詞語有積極和消極之分，對取得成功，創(chuàng)造了社會價(jià)值的人要給予認(rèn)同、贊美的積極禮貌詞語來構(gòu)建話語，而對老弱病殘以及社會上的不幸者要運(yùn)用尊敬、愛護(hù)的消極禮貌詞語來構(gòu)建話語，不能為了吸引受眾的眼球，不顧新聞?wù)Z境的需要，不考慮受眾的心理感受來建構(gòu)新聞話語，否則會得不償失。如某一新聞赫然出現(xiàn)《騎車人“中頭彩”慘死》。作為一個(gè)正常人，交通事故的悲慘場面誰也不愿意看到，而報(bào)紙卻頗費(fèi)心思，采用了雙關(guān)（“中頭彩”）的文學(xué)化表現(xiàn)手法來嘩眾取寵，完全看不到媒介對遇險(xiǎn)者命運(yùn)的關(guān)注，帶有調(diào)侃意味，讓人感到記者的“看客”心態(tài)，缺乏應(yīng)有的同情心。

雖然當(dāng)今社會調(diào)侃成風(fēng)，但作為媒介，要把握好分寸，要根據(jù)禮貌原則建構(gòu)符合語境以及人們認(rèn)同心理的新聞話語，不要挑戰(zhàn)受眾接受心理。一方面可以在客觀傳播信息的同時(shí)增強(qiáng)自身的親和力，引發(fā)受眾的愉悅感；另一方面新聞話語構(gòu)建者以主流價(jià)值觀為風(fēng)向標(biāo)，依據(jù)禮貌原則對新聞話語進(jìn)行取舍，塑造自己的媒介良好形象。

篇3

關(guān)鍵詞：隱私;隱私保護(hù);作文教學(xué);倫理原則

中圖分類號：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）11-0073-03

一、 隱私的概念界定與法律保護(hù)

（一）隱私的界定

隱私，顧名思義，隱蔽、不公開的私事。對于隱私的概念，我國學(xué)術(shù)界至今并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，隱私是一種與公共利益、群體利益無關(guān)的，當(dāng)事人不愿他人知道或他人不便知道的個(gè)人信息;當(dāng)事人不愿他人干涉或他人不便于干涉的個(gè)人私事和當(dāng)事人不愿他人侵入或他人不便侵入的個(gè)人生活領(lǐng)域。根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生隱私可以客觀地概括為一切可能對學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生消極、不利影響的個(gè)人信息。

（二）學(xué)生隱私的法律保護(hù)

隱私保護(hù)最早源于美國。鑒于未成年人相對于成年人更容易受到非法侵犯，未成年人的隱私保護(hù)問題也更為受到社會的關(guān)注。當(dāng)今發(fā)達(dá)國家基本上都在立法上確定了未成年人的隱私權(quán)，《世界人權(quán)宣言》《歐洲人權(quán)公約》和《美洲人權(quán)公約》都把隱私權(quán)確認(rèn)為人人平等享有的權(quán)利。美國也制定了《隱私權(quán)法》《家庭教育及隱私權(quán)法》《兒童在線隱私保護(hù)法》，對在校學(xué)生的隱私涉及的范圍，可公開的學(xué)生隱私的情形、范圍、程序等做了極為細(xì)致的規(guī)定。

在我國，首次出現(xiàn)“隱私”一詞的法律文件是最高人民法院于1988年公布實(shí)施的《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題的意見（試行）》，第140條第1款規(guī)定：以書面、口頭形式宣揚(yáng)他人的隱私，或者捏造事實(shí)公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人的名譽(yù)，造成一定影響的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵害公民名譽(yù)權(quán)的行為。自此，個(gè)人隱私保護(hù)實(shí)現(xiàn)了有法可依。我國《憲法》、《刑事訴訟法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》也相繼明確規(guī)定未成年人的隱私受法律保護(hù)。

綜上所述，尊重和保護(hù)未成年人隱私，既是遵守我國的法律法規(guī)，也是順應(yīng)國際趨勢。

二、作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)現(xiàn)象分析

目前，對學(xué)生的日記、信件等個(gè)人信息的保護(hù)，已成為全社會的共識。但是，學(xué)生作文中涉及的個(gè)人隱私尚未得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。近年來，由學(xué)生作文隱私引發(fā)的學(xué)生侵權(quán)問題日益增多。

（一）作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的表現(xiàn)類型與原因

1.作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的表現(xiàn)類型

從教師對待學(xué)生作文隱私的行為方式來看，主要表現(xiàn)為以下三種類型：

①不作為

代表案例：某小學(xué)學(xué)生李明（化名）不小心尿了褲子，被同學(xué)王華（化名）發(fā)現(xiàn)，寫到作文里，后又投稿到某作文報(bào)。作文刊登出來后，李明父母非常憤怒，向王華家長和學(xué)校討要說法。

②直接告知

代表案例：武漢市某中學(xué)教師，讓學(xué)生以班級同學(xué)為對象，用人物傳記的形式寫成作文。結(jié)果，在以男生曉軍（化名）為寫作題材時(shí)，全班57人中，有54人在作文中大篇幅數(shù)落曉軍的缺點(diǎn)。教師將這些作文拿給曉軍，曉軍看完后淚流滿面，一向活潑開朗的他從此變得沉默寡言。[1]

③公布披露

代表案例：馬鞍山某小學(xué)教師，讓學(xué)生在作文中寫下自己的兒童節(jié)心愿。其中一位學(xué)生在作文中懇求父親不要再在她面前毒打母親。這篇作文被教師放到某著名論壇后，引發(fā)熱議，網(wǎng)友們認(rèn)為教師不應(yīng)該布置這樣的作文題目，更不應(yīng)該公開作文隱私。[2]

上述案例表明，在日常教學(xué)中，學(xué)生作文隱私?jīng)]有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，由此帶來多方面的消極影響：一是對學(xué)生本人的傷害，使學(xué)生身心遭到損害;二是對作文教學(xué)的損害，作文隱私的泄露，會使作文敷衍搪塞，導(dǎo)致作文整體教學(xué)質(zhì)量下降。

2.作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的原因

①課標(biāo)對“真實(shí)”的界定不明確

我國作文教學(xué)特別重視作文的“真實(shí)”。義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）在“教學(xué)建議”中強(qiáng)調(diào)“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感”，“要求學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話”。[3]在這種思想的指導(dǎo)下，從起步作文開始，教師就要求學(xué)生用“真實(shí)”的目光去觀察身邊的客觀世界，以“真實(shí)”的語言表達(dá)自己的主觀感受。但是，學(xué)生所寫內(nèi)容可能是真實(shí)人物的積極、正面表現(xiàn)，也可能是人物的消極、負(fù)面表現(xiàn)，侵犯到別人的隱私。這一點(diǎn)卻被課標(biāo)和教師所忽視。課標(biāo)對“真實(shí)”界定的模糊，是作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的原因之一。

②學(xué)生宣泄式的寫作侵犯到別人的隱私

由于生活條件優(yōu)越，學(xué)生身體發(fā)育普遍提前，造成學(xué)生生理年齡與心理年齡的“脫節(jié)”和“矛盾”。他們在面對一些狀況的時(shí)候，容易沖動、偏激，做出不理智的行為，之后又悔恨、難受，在內(nèi)心形成創(chuàng)傷。這些創(chuàng)傷隨著時(shí)間的推移逐漸郁積成沉重的心理負(fù)擔(dān)，無法排遣。這時(shí)候，作文就成了宣泄的最佳方式。但是，他們在宣泄的過程中，有可能將別人真實(shí)發(fā)生的事表達(dá)出來，侵犯到別人的隱私。

③師長本位思想根深蒂固

我國傳統(tǒng)文化中師長本位思想根深蒂固，缺乏尊重學(xué)生權(quán)利的思想基礎(chǔ)。教師受師長本位思想的影響，對其自身公開學(xué)生作文內(nèi)容、侵犯學(xué)生隱私的行為缺乏清晰認(rèn)識，普遍認(rèn)為其行為是對學(xué)生關(guān)心的合理舉動。大部分學(xué)生和家長也認(rèn)為，教師是依職權(quán)履行職責(zé)，是在對學(xué)生負(fù)責(zé)，不存在違法侵犯行為。

基于上述原因，近年來，作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)現(xiàn)象呈上升趨勢。如何保護(hù)作文隱私，已經(jīng)成為語文教學(xué)中一個(gè)不容忽視的問題。

（二）不同主體（學(xué)生、教師、家長）對隱私保護(hù)的態(tài)度

為了掌握有關(guān)作文隱私侵權(quán)現(xiàn)狀，了解不同主體對隱私保護(hù)的態(tài)度，筆者分別對學(xué)生、家長和教師進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

1.學(xué)生聲音：“寫作文”像是打小報(bào)告

問卷的數(shù)據(jù)顯示，在完成問卷的98名小學(xué)生中，61名學(xué)生表示“怕老師有看法或在班上朗讀，不好的事情不會都寫出來”，占62.2%;有37名學(xué)生稱“會如實(shí)地把別人的優(yōu)缺點(diǎn)和家庭狀況寫出來”，占37.8%。值得關(guān)注的是，36名學(xué)生中，有4名表示，“不會將作文寫得太好，因?yàn)榕卤焕蠋煯?dāng)作范文在課堂上朗讀”。完成問卷的98名學(xué)生一致表示，“不希望同學(xué)在作文中寫下自己的缺點(diǎn)，或者不好的事情”。他們認(rèn)為，在作文里寫別人的缺點(diǎn)，或者不好的事情，就如同間接式的告密，等于向老師打小報(bào)告。

2.家長觀點(diǎn)：涉及隱私的內(nèi)容最好不要寫

參與問卷調(diào)查的30名家長中，有86.7%的家長認(rèn)為，作文可以寫真人真事，但教師在孩子寫之前，應(yīng)該指導(dǎo)孩子辨別哪些內(nèi)容能寫，哪些內(nèi)容不能寫。如寫父母離婚這些家庭隱私，對于心智不成熟的孩子而言，相當(dāng)于二次傷害。

3.老師說法：說真話有助于了解學(xué)生心理

完成問卷的19名語文教師一致認(rèn)為，作文應(yīng)該說真話。因?yàn)樯磉叺氖?，自己的感受，學(xué)生寫起來比較得心應(yīng)手，有助于培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣。而且，學(xué)生在作文里實(shí)話實(shí)說，老師可以從學(xué)生的作文里發(fā)現(xiàn)一些平時(shí)看不到的事，更好地了解學(xué)生的心理，及時(shí)進(jìn)行針對性的引導(dǎo)。

調(diào)查獲得的信息表明，學(xué)生和家長對作文中出現(xiàn)的個(gè)人隱私非常擔(dān)心，甚至反感，他們認(rèn)為作文中的“真話”曝光了自己的缺點(diǎn)和隱私，影響了自己在他人心中的形象，增加了自己的心理負(fù)擔(dān)。而教師們卻堅(jiān)持，無論從作文教學(xué)，還是從學(xué)生的身心健康出發(fā)，作文都應(yīng)該讓學(xué)生如實(shí)地寫下自己的所見所聞所想。

通過以上案例呈現(xiàn)與調(diào)查分析，我們可以發(fā)現(xiàn)以下問題：①作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)行為屢現(xiàn)不止;②教師缺乏對學(xué)生作文隱私保護(hù)的觀念;③作文教學(xué)在保護(hù)學(xué)生作文隱私方面仍然處于空白狀態(tài)。

三、基于隱私保護(hù)的作文教學(xué)的倫理原則

作文教學(xué)當(dāng)中的隱私保護(hù)有很多問題需要研究，如權(quán)利邊界，引導(dǎo)策略等，但所有這些前提是確立一個(gè)基本的倫理原則，為作文教學(xué)隱私保護(hù)提供具體依據(jù)。

（一）明確的寫作形式區(qū)分原則

不同的寫作形式?jīng)Q定不一樣的寫作內(nèi)容。作文是一種規(guī)定性的寫作，基礎(chǔ)教育各學(xué)段都規(guī)定了學(xué)生每學(xué)期的寫作任務(wù)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）要求小學(xué)三至六年級課內(nèi)習(xí)作每學(xué)年16次左右。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的作文任務(wù)學(xué)生必須按時(shí)保量完成，教師有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行檢查指導(dǎo)。而日記、微博等寫作形式是完全個(gè)人化的行為，具有明顯的私人性與隱秘性，也更容易涉及學(xué)生及別人的隱私。所以，在進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，應(yīng)確立一個(gè)基本的原則，讓學(xué)生能夠區(qū)分不同的寫作形式，利用日記、微博或其他完全個(gè)人化的記敘方式抒寫自己的心靈，宣泄個(gè)人的情感，保護(hù)自己及別人的隱私。

（二）積極的社會關(guān)系原則

作文是一種社會行為，在解決作文教學(xué)當(dāng)中“真”與“善”的關(guān)系時(shí)，真――寫真人真事真情實(shí)感等，必須服從善的要求，即作文中的真實(shí)信息與細(xì)節(jié)必須是對真實(shí)人物的積極、正面表現(xiàn)，如果是負(fù)面的，必須采用虛構(gòu)的方式。這就需要指導(dǎo)學(xué)生處理好善和惡的關(guān)系，如通過組織一些活動讓學(xué)生認(rèn)識人際交往中的善意的方式，深入地去理解“善”，逐步學(xué)會運(yùn)用善意的方式進(jìn)行寫作。

（三）個(gè)別化溝通原則

在處理涉及學(xué)生本人或他人隱私的文本時(shí)，教師與學(xué)生的溝通和教學(xué)渠道必須是個(gè)別化的。學(xué)生可以在教師面前表現(xiàn)隱私，教師對學(xué)生也有教育的責(zé)任和義務(wù)。但在作文教學(xué)當(dāng)中，當(dāng)學(xué)生的作文中出現(xiàn)自己或別人的隱私時(shí)，教師的教育引導(dǎo)就要采取個(gè)別化的溝通方式。另外，教師在布置學(xué)生寫作文時(shí)，不會知道學(xué)生的作文會涉及某個(gè)人的隱私，但一旦發(fā)現(xiàn)，跟相關(guān)學(xué)生的交流就應(yīng)該是個(gè)別化的，包括作文的點(diǎn)評、指導(dǎo)等都應(yīng)該是個(gè)別化的。

（四）監(jiān)護(hù)人權(quán)利原則

教師與學(xué)生之間是一種委托關(guān)系，教師教育權(quán)來源于學(xué)生家長的委托，其權(quán)利僅限于委托合同的內(nèi)容。家長作為監(jiān)護(hù)人，對學(xué)生的人身、財(cái)產(chǎn)和其它一切合法權(quán)益負(fù)有監(jiān)督和保護(hù)責(zé)任。教師在公開（如交流、講評、發(fā)表等）學(xué)生作品時(shí)，如果其中涉及學(xué)生本人或他人的隱私，必須告知學(xué)生家長其中涉及個(gè)人隱私的部分，公開行為必須得到家長的同意。如上文案例中有關(guān)曉軍缺點(diǎn)的人物傳記，盡管教師完全出于教育和幫助的目的，但其給曉軍看作文的行為并未征得曉軍監(jiān)護(hù)人的同意，因此，教師的行為屬于侵權(quán)。

遵循作文教學(xué)的倫理原則，只有以學(xué)生的健康成長為依歸，以學(xué)生的安全利益、情感關(guān)懷、社會照顧為責(zé)任，才能使作文隱私保護(hù)與發(fā)展學(xué)生的作文能力兩者和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靜雅.老師讓學(xué)生以同學(xué)為對象寫作 1男生被54人數(shù)落[N].武漢晨報(bào)，2012-5-21（A16）.

篇4

論文摘要 WTO 成立后，國民待遇原則從最初適用于貨物貿(mào)易領(lǐng)域，也逐步的擴(kuò)展到服務(wù)貿(mào)易、知識產(chǎn)權(quán)、投資等領(lǐng)域。并且國民待遇原則與WTO其他的原則、機(jī)制等相互影響、相互作用而成為了一項(xiàng)既包括適用原則又包括適用例外，既包含理論又包含實(shí)踐的制度。在WTO體制中，國民待遇原則強(qiáng)調(diào)內(nèi)國與外國的人、物法律地位的平等，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由開放、平等競爭的理念，從而成為WTO體制的基本原則之一。

論文關(guān)鍵詞 國民待遇原則 適用 例外

一、WTO國民待遇原則概述

國民待遇原則作為WTO法律體系的基本原則之一，它不僅可以保障WTO成員方之間國民、貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者在從事國際貿(mào)易活動中處于平等的競爭地位，還可以降低成員方內(nèi)部對貿(mào)易保護(hù)方面的政治壓力，促使成員方政府適當(dāng)、有效地行使對外貿(mào)易權(quán)，也可以在一定程度上保障國民享有充分的貿(mào)易自由。

作為一項(xiàng)連接國內(nèi)法與國際法的重要法律原則，WTO國民待遇原則是指一成員方通過國內(nèi)立法賦予或者通過簽訂雙邊或多邊國際條約承諾賦予另一成員方國民、企業(yè)、產(chǎn)品、商船在本國境內(nèi)享有與本國國民、企業(yè)、產(chǎn)品、商船相同的待遇。

WTO國民待遇原則要求各成員方不可以通過國內(nèi)立法或者制定政策等限制措施限制其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)、國際投資等進(jìn)入本國；也不可以通過國內(nèi)立法或者制定政策等限制措施來剝奪、限制其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)、國際投資與本國貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者、知識產(chǎn)權(quán)的同等競爭機(jī)會，即不得對其他成員方貨物、服務(wù)和服務(wù)提供者進(jìn)行歧視，從而使其處于不利的競爭地位。

本文主要通過對WTO法律體系中《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》、《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》、《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》、《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》規(guī)定的國民待遇問題的適用及例外問題進(jìn)行分析。

二、國民待遇原則在《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》中的適用及例外

《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定（1994）》（以下稱“GATT1994”）中對國民待遇適用問題的規(guī)定主要體現(xiàn)在第3條“國內(nèi)稅與國內(nèi)規(guī)章的國民待遇”上。具體而言，GATT1994有關(guān)國民待遇原則的適用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，產(chǎn)品被一成員方輸入到另一成員方時(shí)，另一成員方即進(jìn)口國不應(yīng)以包括直接或間接方式在內(nèi)的任何方式使其對進(jìn)口產(chǎn)品征收的國內(nèi)稅或其他國內(nèi)費(fèi)用高于本國的相同產(chǎn)品；第二，對于某些必須在進(jìn)口后進(jìn)行混合、加工后才能投入市場的進(jìn)口產(chǎn)品，各成員方不得以任何直接或間接的方式要求進(jìn)口商品混合、加工的原材料、配料的特定數(shù)量或比例必須由國內(nèi)供應(yīng)；第三，各成員方對于進(jìn)口產(chǎn)品在國內(nèi)的各流通環(huán)節(jié)中涉及的各方面待遇，不得低于其所給予相同國內(nèi)產(chǎn)品的待遇，以避免對進(jìn)口產(chǎn)品在國內(nèi)流通造成障礙。

國民待遇原則在GATT1994中的例外規(guī)定，主要體現(xiàn)在第3條第8款、第10款，及第20條一般例外情況、第21條有關(guān)安全例外的規(guī)定中。主要包括以下內(nèi)容：第一，在關(guān)于政府采購、政府補(bǔ)貼方面，不適用于第3條有關(guān)國民待遇適用的規(guī)定；第二，在符合GATT1994第4條有關(guān)電影片的特殊規(guī)定的前提下，成員方可以對于電影的放映設(shè)定或保持有關(guān)數(shù)量的限制；第三，從出于維護(hù)各成員方公共道德角度考慮，GATT1994允許各成員方在符合維護(hù)公共道德情況下對同類的進(jìn)口產(chǎn)品和本國產(chǎn)品實(shí)行差別待遇；第四，在保護(hù)本國居民、動植物生命或健康方面，GATT1994允許各成員方對于可能對本國居民、動植物生命或健康安全造成危害的產(chǎn)品采取數(shù)量限制措施或差別待遇；第五，由于黃金、白銀的輸出、輸入會影響一國外匯政策、貨幣政策，因此GATT1994對于黃金、白銀的輸入、輸出方面采取了特殊規(guī)定加以限制；第六，就知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)及防止欺騙方面，各成員方基于前述原因?qū)ζ渌蓡T方商品進(jìn)口在合理范圍內(nèi)可采取不同的待遇，不構(gòu)成對GATT1994規(guī)定的違背。

此外，對于監(jiān)獄勞動產(chǎn)品、藝術(shù)品及文物、自然資源及涉及國家安全等方面，GATT1994也允許各成員方可以不適用國民待遇原則，而作為例外規(guī)定。

三、國民待遇原則在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》中的適用及例外

國民待遇原則在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（以下“稱GATS”）的適用主要體現(xiàn)在第17條的規(guī)定中，GATS國民待遇原則主要規(guī)定適用在各成員方在承諾表中承諾的部分，而非對各成員方提出統(tǒng)一、一致的要求。這種規(guī)定的主要目的是為了使發(fā)展程度不同的國家就此問題早日達(dá)成協(xié)議。如要求發(fā)展中國家開放其難以完全開放的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，而使發(fā)達(dá)國家憑借國民待遇原則在發(fā)展中國家任意擴(kuò)張，從而使發(fā)展中國家在國民經(jīng)濟(jì)和國家安全方面遭受威脅，加重發(fā)展中國家在服務(wù)貿(mào)易和國際收支中的負(fù)擔(dān)，這有悖于GATS的宗旨。因此，GATS中規(guī)定的國民待遇原則是在各成員方平等談判的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議，并且在協(xié)議基礎(chǔ)上確定不同服務(wù)行業(yè)中不同程度的國民待遇，也體現(xiàn)了各成員方之間的利益互惠，以符合不同發(fā)展程度國家的需要，調(diào)和各成員方之間的分歧，達(dá)到妥協(xié)的目的。

國民待遇原則在GATS中的適用可附加的條件和資格限制，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，由于GATS中國民待遇的給予及適用方法是各成員方通過談判、協(xié)商來確定的。因此在談判過程中，各成員方對于是否給予其他成員方國民待遇或者在附加哪些條件、資格的前提下給予其他成員方國民待遇擁有一定程度的自主權(quán)。但是，各成員方對于國民待遇可以附加哪些資格或條件，GATS沒有作出明確的規(guī)定。根據(jù)GATS第20條第2款的規(guī)定，即在承諾表中列明的與第16條、第17條均不符合的措施，可被認(rèn)為是GATS有關(guān)國民待遇的資格限制或附加條件的規(guī)定。

第二，GATS第18條中是有關(guān)附加承諾的規(guī)定。根據(jù)該規(guī)定，各成員方對于不在第16條、第17條列表要求內(nèi)，但影響服務(wù)貿(mào)易的措施，可以進(jìn)行談判作出承諾，這些承諾列入承諾表也可以視為對國民待遇規(guī)定的資格限制或附加條件。

第三，GATS第14條對于一般例外及安全例外做了規(guī)定，主要包括維護(hù)公共道德及秩序；保護(hù)人類、動植物生命或健康；防止欺詐、欺騙或合同違約；保護(hù)個(gè)人隱私、記錄等；國家安全等方面，前述內(nèi)容也可以作為GATS規(guī)定的國民待遇原則的例外。

四、國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中的適用及例外

國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（以下稱“TRIPS”）第一部分第3條對于國民待遇的適用進(jìn)行了規(guī)定，這一規(guī)定將GATT中規(guī)定的國民待遇原則適用范圍，即對僅適用于進(jìn)口產(chǎn)品的國民待遇原則擴(kuò)大適用到了包括版權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，因此也加強(qiáng)了知識產(chǎn)權(quán)在世界范圍內(nèi)的保護(hù)力度。

TRIPS的國民待遇原則要求，在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，一成員方給予其他成員方的待遇不得低于其給予本國國民的待遇。但是前提是TRIPS涉及的國民待遇需要遵守《巴黎公約》（1967）、《伯爾尼公約》（1971）、《羅馬公約》或《有關(guān)集成電路知識產(chǎn)權(quán)條約》中已規(guī)定的例外情況，使TRIPS有關(guān)國民待遇原則的規(guī)定與前述國際條約保持一致，以免適用時(shí)發(fā)生沖突。

除了前述有關(guān)國際條約所規(guī)定的國民待遇原則適用的例外，TRIPS第3條第2款就司法及行政程序的例外也作出了規(guī)定；且第73條有關(guān)保證的例外規(guī)定，也可作為TRIPS規(guī)定的國民待遇適用的例外。

五、國民待遇原則在《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》中的適用及例外

《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》（以下稱“TRIMs”）第2條對國民待遇和數(shù)量限制進(jìn)行了規(guī)定，要求各成員方遵守GATT1994所規(guī)定的其他權(quán)利義務(wù)，并不得采取與GATT1994第3條、第11條規(guī)定不相符的與貿(mào)易有關(guān)的投資措施。并且，TRIMs在其附件中也列舉與GATT1994規(guī)定的有關(guān)國民待遇義務(wù)及普遍取消數(shù)量限制義務(wù)不一致的與貿(mào)易有關(guān)的投資措施，這些措施主要從當(dāng)?shù)爻煞忠?、出口要求、外匯管制、國內(nèi)銷售要求等四個(gè)方面對外國投資者進(jìn)行限制。

TRIMs中有關(guān)國民待遇原則適用的例外，在第3條中進(jìn)行了明確的規(guī)定，即GATT1994項(xiàng)下的有關(guān)例外規(guī)定可以酌情適用于TRIMs。

除此之外，由于最不發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，因此對外進(jìn)行國際投資的投資能力及投資領(lǐng)域均有限。而這些國家針對發(fā)達(dá)國家大量的國際投資事項(xiàng)，發(fā)展中國家和最不發(fā)達(dá)國家往往會采取一定的限制措施來保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)。為了兼顧各成員方的利益，解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，TRIMs第4條規(guī)定，發(fā)展中國家的成員方有權(quán)根據(jù)GATT1994第18條、《關(guān)于1994年關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定國際收支條款的諒解》、《關(guān)于為國際收支目的而采取貿(mào)易措施的宣言》的規(guī)定，允許發(fā)展中國家成員和最不發(fā)達(dá)國家成員暫時(shí)的偏離TRIMs第2條有關(guān)國民待遇原則的規(guī)定。

根據(jù)TRIMs第5條的規(guī)定，其允許發(fā)展中國家成員和最不發(fā)達(dá)國家成員方暫時(shí)背離國民待遇原則的期限最長分別不得超過5年和7年。但是，如發(fā)展中國家或最不發(fā)達(dá)國家成員提出合理的理由證明其實(shí)施TRIMs規(guī)定的內(nèi)容存在特殊困難，則還可以申請貨物貿(mào)易理事會延長相應(yīng)的期限。

篇5

關(guān)鍵詞： 高中語文 審美教育 個(gè)性化 實(shí)施策略

在全面推行素質(zhì)教育的前提下，語文教學(xué)作為教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，在教學(xué)中占據(jù)重要地位，語文教學(xué)的審美功能因在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面能起到積極作用，所以得到一定的認(rèn)可。審美教育在提產(chǎn)學(xué)生綜合素質(zhì)及強(qiáng)化特性發(fā)展方面能產(chǎn)生積極作用，這主要是因?yàn)閷徝澜逃梢耘囵B(yǎng)學(xué)生的理性判斷能力，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的審美情感。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠以理性的角度看待學(xué)習(xí)和生活，并在審美情感的影響下，產(chǎn)生積極的生活態(tài)度。因此，審美教育在近幾年受到廣泛關(guān)注，并成為熱議話題。盡管關(guān)于審美教育的研究不斷加深，但從教學(xué)實(shí)踐和教育理論上看，仍存在很多不足。對于審美教育的理論研究雖然隨著教育的深入發(fā)展，已經(jīng)有所突破，但在審美教育的特性化研究上顯得有些不足，這也成為審美教育體現(xiàn)個(gè)性化的橫亙力。

1.審美教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

高中生隨著知識和技能的提升，個(gè)性發(fā)展愈發(fā)突出。在以人為本的教育理念下，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展也成為教學(xué)的主要目標(biāo)。學(xué)生是教學(xué)的主體，因此，教師在教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以使學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展得到強(qiáng)化，為學(xué)生能夠認(rèn)識到自己的獨(dú)特性創(chuàng)造條件[1]。在審美教育個(gè)性化實(shí)踐中，教師在凸顯學(xué)生主體教學(xué)地位的同時(shí)，還要將學(xué)生情感感知、思想活動作為教學(xué)活動的重要內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)知，幫助學(xué)生進(jìn)行自我完善，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

1.1提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展的重要內(nèi)在支撐力，在社會發(fā)展過程中，素質(zhì)是維護(hù)個(gè)體社會活動順利進(jìn)行的重要條件。在全面推行素質(zhì)教育的當(dāng)下，教師要做好引導(dǎo)工作，以使學(xué)生個(gè)體之間的差異不會成為彼此交流的障礙，通過構(gòu)建科學(xué)的素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得均衡的發(fā)展機(jī)會。

1.2提升學(xué)生的精神文明

在全面開展素質(zhì)教育的過程中，審美教育對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。

國家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素[2]。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對審美教學(xué)個(gè)性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個(gè)性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求。基于此，高中語文審美教育個(gè)性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價(jià)值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價(jià)值。

2.高中語文審美教育個(gè)性化的實(shí)踐原則

2.1開放性

高中語文審美教育個(gè)性化需要尊重學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)，通過多種教學(xué)方式，開闊學(xué)生的審美視野，從而提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開放性的教育平臺，使學(xué)生獲得更多學(xué)習(xí)機(jī)會，為不斷完善自我創(chuàng)造條件[3]。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問題上等做到開放性，構(gòu)建一個(gè)開放性的教育平臺，以教師個(gè)性化引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化得到發(fā)展。

2.2自由性

高中語文審美化教育的個(gè)性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認(rèn)識上的自由，二是實(shí)踐上的自由。教育的價(jià)值在于體現(xiàn)出個(gè)體的特性，并利用這一個(gè)性特點(diǎn)為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會[4]。審美教育個(gè)性化的自由性是在教師的指導(dǎo)和參與下，對美的事物和故事等進(jìn)行多角度的剖析，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，進(jìn)而使學(xué)生理解多種美的概念，提升其審美的認(rèn)知深度，實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)知的自由。在審美教育實(shí)踐中，由于教師的審美經(jīng)驗(yàn)、思維、情感等不同，因此對美的剖析也會不盡相同，這也為學(xué)生認(rèn)識多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨(dú)立的個(gè)性化解讀為學(xué)生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學(xué)生學(xué)會自主審美，為個(gè)性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。

3.結(jié)語

高中語文審美教育個(gè)性化的研究需要理論和實(shí)踐的支撐，通過對審美個(gè)性化的認(rèn)識，構(gòu)建審美認(rèn)知平臺，使學(xué)生獲得審美情感，從而產(chǎn)生審美意識追求，進(jìn)而形成有個(gè)性的審美體驗(yàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對美的體驗(yàn)愈發(fā)豐富，這為審美教育的發(fā)展提供了有利契機(jī)?；诖?，高中語文審美教育對學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響更明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]于立群.新課改下的高中語文審美教育分析[J].都市家教（下半月），2013（5）：192-192.

[2]戴躍明.新課標(biāo)下高中語文審美教育施教策略研究[J].文理導(dǎo)航（上旬），2014（10）：4-4.

篇6

【關(guān)鍵詞】僵化理論 跨文化交際 教學(xué)原則 教學(xué)策略

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）02C-0141-03

在學(xué)習(xí)目標(biāo)語的過程中，有一個(gè)階段學(xué)習(xí)者會不斷重復(fù)同樣的錯誤，而且很難進(jìn)步。一些非以英語為母語的人要么講很蹩腳的英語，要么講很流利的英語，但還有第三種可能，我們也許可以把它叫做“流利的蹩腳英語”。對于這類表達(dá)，以英語為母語者通常沒有太大的理解障礙。這些學(xué)習(xí)者通常可以用他們有限的英語非?？焖偾姨咸喜唤^地表達(dá)。語言學(xué)上認(rèn)為這些學(xué)習(xí)者在目標(biāo)語的學(xué)習(xí)過程中被石化了。Selinker用僵化一詞來指稱語言學(xué)上妨礙二語習(xí)得者掌握目標(biāo)語語言規(guī)范的抵制因素。

一、僵化及僵化中的文化適應(yīng)模式

雖然僵化現(xiàn)象引發(fā)了研究者的興趣，但對于僵化的本質(zhì)大家卻看法不一。Selinker認(rèn)為第二語言習(xí)得理論關(guān)于僵化現(xiàn)象的研究一片混亂，并認(rèn)為這種現(xiàn)象源于對這個(gè)問題的深入研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，現(xiàn)有的研究角度過多，缺乏統(tǒng)一的定義。Selinker在研究中指出，幾乎沒有哪個(gè)二語習(xí)得者可以完全掌握并達(dá)到母語者的語言水平，只有5%的二語習(xí)得者可以繼續(xù)發(fā)展并形成母語者掌握的心理語法。大多數(shù)語言學(xué)習(xí)者在中途就停滯發(fā)展了。他用“僵化”一詞來描述這種現(xiàn)象，即非目標(biāo)語形式在中介語階段發(fā)生了固化。鑒于中國擁有世界上最多的英語學(xué)習(xí)者數(shù)量，但又遠(yuǎn)離英語使用環(huán)境，更容易發(fā)生各種僵化問題，因此，研究這個(gè)現(xiàn)象對于中國英語教育來說尤為重要。朗文語言教學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)詞典這樣定義僵化――某些不正確的語言特征成為一個(gè)人說話或?qū)懽鲿r(shí)的固定方式。發(fā)音、詞匯用法、語法等方面在二語或外語學(xué)習(xí)中發(fā)生固化或僵化。語音的僵化則進(jìn)一步構(gòu)成一個(gè)人的口音。在Selinker看來，僵化現(xiàn)象是講某種語言的人在中介語中趨于保持的與某種與目標(biāo)語相關(guān)的語言規(guī)則和子系統(tǒng)。不論他幾歲、接受過多少目標(biāo)語教育，都會在語言表達(dá)中顯現(xiàn)僵化結(jié)構(gòu)，而且還會在似乎已經(jīng)改正之后再次出現(xiàn)。這個(gè)定義指的就是故態(tài)復(fù)萌。Ellis指出這種重犯錯誤是學(xué)習(xí)者語言學(xué)習(xí)發(fā)生僵化的結(jié)果，這意味著無論改過多少遍，學(xué)習(xí)者都會重復(fù)不斷地犯同樣的錯誤。雖然他們沒有交流障礙，但離掌握地道英語的目標(biāo)還很遠(yuǎn)。這個(gè)過程導(dǎo)致了二語習(xí)得者在學(xué)習(xí)目標(biāo)語的初級階段的停滯。Selinker和Ellis所說的這種故態(tài)復(fù)萌和二語習(xí)得過程中的停滯就是僵化。僵化一旦發(fā)生很可能會存在很長一段時(shí)間，學(xué)習(xí)者會被困在一個(gè)水平線上而不能前行。有許多內(nèi)在和外部的因素會造成學(xué)習(xí)者被困的情況，本文將主要討論文化適應(yīng)性這個(gè)外部因素及它對英語課堂教學(xué)的啟示。

研究者用不同模式來解釋二語習(xí)得過程中僵化的發(fā)生。Vigil和Oller在1976年提出了一個(gè)早期模式“交互作用模式”。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)者在對話中獲得的交互修正反饋對僵化有決定性的影響力。某些反饋會激發(fā)學(xué)習(xí)者主動調(diào)整他們對二語知識的理解，有些反饋則作用不大。第二種模式是Selinker和Lamendella在1978年提出的“生物模式”。他們認(rèn)為二語學(xué)習(xí)者比其他學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目標(biāo)語規(guī)范過程中有更強(qiáng)的生理上的僵化傾向，甚至還提出了神經(jīng)發(fā)育的影響和作用。這個(gè)模式認(rèn)為僵化是永久性的，因?yàn)槟切┯绊懻Z言學(xué)習(xí)的負(fù)面生理因素完全不受學(xué)習(xí)者控制。第三種也是最有影響力的一種模式是Schumann在1976年提出的“文化適應(yīng)模式”。Ellis認(rèn)為這個(gè)模式就是指那些決定說話人能在多大程度上讓自己的語言表達(dá)與對方的語言表達(dá)相似或相異的社會因素。韋氏大字典則把文化適應(yīng)性定義為個(gè)人或集體通過適應(yīng)和借鑒其他文化特征而做出的文化方面的調(diào)整。僵化往往出現(xiàn)在學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語的文化適應(yīng)性終止之時(shí)。所以，這個(gè)模式的核心內(nèi)容就是二語習(xí)得者對目標(biāo)文化和其他文化層面，如、價(jià)值觀和習(xí)俗的理解、接受度和適應(yīng)性。因此只要文化適應(yīng)的過程進(jìn)展順利，這個(gè)模式中的僵化是可以被消除的。除語言輸入外，語言學(xué)習(xí)還受學(xué)習(xí)者自己的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰等多種因素的共同驅(qū)使和作用。僵化有可能是學(xué)習(xí)主體對輸入信息的加工不利，也有可能是學(xué)習(xí)者與目標(biāo)文化之間的社會和心理差距過大的結(jié)果。可以說，要在一定程度上避免僵化，就要盡量縮小學(xué)習(xí)者和目標(biāo)文化之間的社會和心理距離。語言學(xué)家和人類學(xué)家都已經(jīng)意識到，語言的形式和使用均能反映這門語言賴以生存的社會文化價(jià)值。所以單是語言層面的能力并不足以說明學(xué)習(xí)者對這門語言掌握的水平。學(xué)習(xí)者必須明白，在母語中被接受并認(rèn)可的語言習(xí)慣在目標(biāo)語中未必會被接受。與那些本族文化與目標(biāo)文化差距不大的學(xué)習(xí)者相比，本族文化與目標(biāo)文化在社會和心理上距離較遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)者會更早出現(xiàn)僵化現(xiàn)象。所以，為了更好地實(shí)現(xiàn)交流目的，語言的使用必須和恰當(dāng)?shù)奈幕袨榫o密結(jié)合在一起。

二、英語課堂中跨文化交際教學(xué)現(xiàn)狀

許國璋教授在1988年第一次探討了詞匯的文化內(nèi)涵和英語教學(xué)的關(guān)系。之后，胡文仲、鄧炎昌和劉潤清三位教授也先后出版了闡述跨文化交際和英語學(xué)習(xí)之間密切聯(lián)系的重要文獻(xiàn)。但是這場關(guān)于文化和語言的研究并沒有在學(xué)術(shù)界以外產(chǎn)生多大影響。直到今天，在真實(shí)的大學(xué)英語專業(yè)課堂教學(xué)中，教師強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)仍然是詞匯和語法。學(xué)生的英語水平仍然是通過詞匯和語法測試題來評估。語言和它賴以生存的文化背景依舊被無情分開。所以當(dāng)一個(gè)以英語為母語的人對一個(gè)中國人說：“你跑得像狗一樣快！”和當(dāng)一個(gè)中國人對一個(gè)以英語為母語的人說：“You look much younger than your age！”時(shí)，聽話者都會覺得是被侮辱了。Wolfsen認(rèn)為在與另一個(gè)語言集團(tuán)交流時(shí)，對方往往不會太在意你的語音和語法錯誤，但觸犯交際原則的行為卻會被視為非常沒有教養(yǎng)。因?yàn)槟刚Z集團(tuán)一般意識不到社會語言學(xué)的相對性。更何況，中文文化和英語文化差別是如此巨大。如一個(gè)中國人要提一個(gè)要求，他會選擇這樣的表達(dá)方式：背景暗示要求。而以英語為母語的人的表達(dá)更趨向直線型，他們會用：要求背景要求確認(rèn)的表達(dá)方式。語言不僅是文化概念的一個(gè)組成部分，它也反映著文化。沒有文化知覺性和適應(yīng)性的二語習(xí)得者更容易發(fā)生由于心理差距和文化沖突等外部因素引起的語言僵化。所以學(xué)習(xí)外語就意味著要學(xué)元文化，英語課堂應(yīng)該大量引入文化知識信息和文化交際信息的內(nèi)容。既然社會與心理距離是二語習(xí)得過程中最大的攔路虎，那么我們將如何平衡兩種文化，最大限度地適應(yīng)新文化呢？

三、跨文化交際教學(xué)原則

美國國家文化能力中心把文化定義為融入在一個(gè)民族、種族或宗教群體身上的一切關(guān)于行為、思想、交流、語言、生活實(shí)踐、信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗、禮節(jié)、禮儀、互動和參與的規(guī)則、關(guān)系和恰當(dāng)行為的，并會世代傳承的東西。文化內(nèi)涵之豐富，絕不可能通過聽幾個(gè)關(guān)于節(jié)日、民歌和風(fēng)俗習(xí)慣的講座就能學(xué)會或教會。英語教師要把文化知識和交際信息當(dāng)作一個(gè)長期的內(nèi)容來教授，堅(jiān)持學(xué)習(xí)外語就是掌握二元文化的理念。首先，教師不應(yīng)該對任何文化有歧視心理，文化知識應(yīng)該被用一種客觀、不作價(jià)值判斷的態(tài)度傳遞給學(xué)生。Kramsch甚至提出了“語言學(xué)習(xí)中的第三種文化”概念，認(rèn)為第三種文化就是一個(gè)學(xué)生可以創(chuàng)造、探索和反思本族與目標(biāo)文化的中立空間。此舉的目的在于讓學(xué)生對典型的目標(biāo)語的使用有更深層次的了解。教師可以選擇目標(biāo)文化有的，但學(xué)生不熟悉的現(xiàn)象或想法讓學(xué)生在必要提示和背景信息的輔助下進(jìn)行信息的學(xué)習(xí)和添加。這樣的學(xué)習(xí)會讓學(xué)生更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感。Ellis還指出學(xué)習(xí)者不僅是社會情境的受體，他們也是主體，他們會主動構(gòu)建自己的學(xué)習(xí)環(huán)境。所以教師要幫助學(xué)生明白文化從來都不是絕對或單一的。學(xué)生有權(quán)觀察和探索文化現(xiàn)象并在跨文化交際中發(fā)出自己的聲音。其次，教師要著力培養(yǎng)學(xué)生正確對待異國文化的態(tài)度。二元文化教育的目的是為了讓學(xué)生包容異文化，明白來自不同文化的人們享有共同的需求、權(quán)利和責(zé)任;通過經(jīng)歷各種文化沖突，不斷地在跨文化交際過程中成長、成熟起來，形成對新文化的適應(yīng)性，并最終并形成對多元文化的態(tài)度。教師還應(yīng)該多培養(yǎng)學(xué)生的靈活性，引導(dǎo)學(xué)生采取一種建設(shè)性的方式來面對和解決文化差異，這種文化適應(yīng)的結(jié)果就是加強(qiáng)和深化學(xué)習(xí)者的文化多樣性理念。

四、跨文化交際教學(xué)策略和教學(xué)模式

文化交際活動要和語言教學(xué)緊密結(jié)合在一起。英語課堂中教師可以采用以下幾項(xiàng)教學(xué)策略來設(shè)計(jì)課堂活動：

（一）使用真實(shí)的語言材料，構(gòu)建融入機(jī)制。真實(shí)的語言材料來自電影、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，有利于學(xué)生迅速融入真實(shí)的文化環(huán)境。在解決完所有語言層面的知識后，教師可以讓學(xué)生深入探討材料中體現(xiàn)的文化現(xiàn)象、原則和價(jià)值觀。教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注眼神、手勢等這類非語言信息，并解釋其文化內(nèi)涵。最后，學(xué)生還應(yīng)該獨(dú)立分析和辨別新文化中的規(guī)范和行為，從而逐漸形成自己的最有效的交際方式。

（二）讓學(xué)生作為文化信息的來源，構(gòu)建參與機(jī)制。云南是眾多少數(shù)民族聚居省份，大部分學(xué)生都有與來自不同文化和方言背景的人打交道的經(jīng)歷，或者說他們有獲得其他文化信息的更便捷的渠道。雖然少數(shù)民族文化不是英語課堂的目標(biāo)文化，但這種遵守和尊重其他文化的方式有利于二語習(xí)得者培養(yǎng)良好的文化知覺性和敏感性。

（三）大量引入文學(xué)作品，構(gòu)建觀察機(jī)制。文學(xué)本文一直被認(rèn)為是涵蓋這個(gè)語言群體文化、歷史的百科全書。根據(jù)學(xué)生的興趣和語言水平精挑細(xì)選的文本是啟發(fā)學(xué)生主動觀察來自不同文化人群的生活習(xí)慣、思維方式、情緒表達(dá)和如何看待外部事物的最好載體。文學(xué)文本與電影相比有著更為細(xì)膩和更大的觀察和探索空間，也更容易理解，更容易讓學(xué)生產(chǎn)生同感和共鳴。教師還可以引入文本對比機(jī)制，選取內(nèi)容體裁相似或相近的中文文學(xué)文本，從細(xì)微處入手對二者進(jìn)行文化和表達(dá)方式上的類比和對比，學(xué)生會更容易建立感性認(rèn)識。

（四）組織角色扮演，構(gòu)建體嘗機(jī)制。角色扮演是一種最有效的體嘗機(jī)制活動。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行跨文化交際失敗事例的角色扮演和情景再現(xiàn)，鼓勵學(xué)生從這些表面上看上去沒有問題，實(shí)則體現(xiàn)了文化僵化的阻礙作用的交際事例中去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，最后主動改正問題。

這四種教學(xué)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合可以通過圖1中的模式呈現(xiàn)：

圖1 文化交際能力課堂培養(yǎng)模式

總之，和生物模式中不能根除的僵化相比，文化適應(yīng)模式中的僵化是可以通過課堂文化知識的學(xué)習(xí)和文化交流能力的培養(yǎng)去除的。英語教師在課堂上應(yīng)信守?zé)o偏見、包容、平等的文化交際原則，采用融入、參與、觀察和體嘗機(jī)制來（下轉(zhuǎn)第159頁）（上接第142頁）設(shè)計(jì)課堂，把語言教學(xué)和文化交際能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生主動、積極、自發(fā)地去適應(yīng)目標(biāo)文化，開脫視野。二語習(xí)得者只有同時(shí)掌握了語言知識和文化規(guī)則，又能保持并審視自己本族的文化，才能真正掌握一門外語。

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【基金項(xiàng)目】國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃課題重點(diǎn)子課題（QGKY1300110）

篇7

論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；政教之論；審美原則；維面；闡說

政教批評是我國古代文學(xué)的基本批評觀念與批評理論之一。它是指在開展文學(xué)批評時(shí)，批評主體從儒家教化及其審美原則的角度對作家作品所進(jìn)行的理論批評。在我國古代文學(xué)理論批評史上，政教批評有其源遠(yuǎn)流長的承傳發(fā)展線索，從一個(gè)視角映現(xiàn)出古代文學(xué)理論批評的特色，具有獨(dú)特的觀照意義。本文對我國古代文學(xué)批評中的政教審美原則論予以考察。

一、詩歌理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詩學(xué)的政教審美原則論發(fā)端于春秋時(shí)期?？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語·八佾》云：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷?！笨鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發(fā)，認(rèn)為《關(guān)雎》一詩在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“孔子對中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認(rèn)為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準(zhǔn)則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之?！弊笄鹈魍茡P(yáng)《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認(rèn)為它較好地起到了勸善懲惡的社會功能?？鬃?、左丘明對微婉合度的中和原則的倡導(dǎo)與論說，成為后世文學(xué)政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時(shí)期，是我國古典詩學(xué)政教審美原則論進(jìn)一步凸顯的時(shí)期。此時(shí)，對詩學(xué)政教審美原則的論說主要體現(xiàn)在司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習(xí)舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時(shí)人對屈原《離騷》露才揚(yáng)己的指責(zé)，認(rèn)為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚(yáng)雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚(yáng)雄對自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技壯夫不為”，揚(yáng)雄在經(jīng)過創(chuàng)作的長時(shí)間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現(xiàn)出自覺地以中和審美原則指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的自律性。南朝時(shí)，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學(xué)批評的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摘風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”劉勰將溫柔敦厚視為詩歌言說人的心志最本質(zhì)的風(fēng)格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的?！睹髟姟菲衷疲?。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。。劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導(dǎo)的中和批評準(zhǔn)則倡揚(yáng)了開來。

唐代，對詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)、劉蟯、徐衍等人的言論中。孔穎達(dá)《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也?！盳S]船孔穎達(dá)進(jìn)一步提出。詩教”的論題。他認(rèn)為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點(diǎn)，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位?？追f達(dá)將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內(nèi)在質(zhì)性上對詩教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對作家作品的批評。孔穎達(dá)對。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學(xué)政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風(fēng)俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達(dá)一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣?！贬槍?。美頌”容易辭不符實(shí)的狀況徐衍強(qiáng)調(diào)要反對過于感情用事，避免輕浮不實(shí)；針對“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對一味叫囂怒張的做法，認(rèn)為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅(jiān)、韓駒等人對詩學(xué)政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚(yáng)了開來。邵雍《答傅欽之》對詩歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說發(fā)揮了開來。王安石《詩義序》提出了?！对姟飞贤ê醯赖?，下止于禮義”的論斷，對《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強(qiáng)調(diào)。詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅(jiān)也對中和審美原則予以過闡發(fā)，他反對。強(qiáng)諫爭于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認(rèn)為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個(gè)側(cè)面道出了詩歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當(dāng)先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙?！表n駒較早將詩作的社會功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會呈現(xiàn)出中和的審美特征。

元代，對詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認(rèn)為詩歌可以。變化”人的。氣質(zhì)，涵養(yǎng)”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習(xí)與性成，庶幾學(xué)詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術(shù)原則放置到了詩歌審美表現(xiàn)的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經(jīng)，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。推之從政專對而無不可也。其所關(guān)亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)則，其批評觀念體現(xiàn)出過度的保守性。傅若金極力主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統(tǒng)，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長篇幅的論說中，將儒家詩學(xué)政教批評的原則都端了出來。

明代，在對詩學(xué)政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對。溫柔敦厚”、。發(fā)乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標(biāo)。如：楊慎《選詩外編序》批評魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風(fēng)流日下。填括音節(jié)，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣?！焙鸷唷短埔艄锖灐吩疲?。詩家雖刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨?！薄巴蹯瘛秾W(xué)詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優(yōu)柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！标愖育垺痘拭髟娺x序》云：。詩由人心生也，發(fā)于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！币恍┰娬摷覍υ妼W(xué)政教審美原則展開了理論探討。如：譚?！墩f詩序》具體地對中和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵展開闡說，他認(rèn)為，詩的最大功用在于養(yǎng)人性情，由養(yǎng)”到“中”，再由“中”到。和”，他批評。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養(yǎng)也”；認(rèn)為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏?！弊T浚實(shí)際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術(shù)欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認(rèn)為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發(fā)人之善心者可知矣。王直之論，亦體現(xiàn)出對。溫厚和平”創(chuàng)作取向的癡迷。

清代，人們對詩學(xué)政教審美原則探討的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)維面：一是對溫柔敦厚詩教原則的標(biāo)樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個(gè)維面，馮班、魏禧、徐乾學(xué)、田雯、田同之、吳雷發(fā)、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發(fā)，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪?！蔽轰睢段菏遄游募吩疲骸霸娭疄榈溃饔跍睾窈推?，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴(yán)之謂也?！毙烨瑢W(xué)《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發(fā)《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊(yùn)無窮，乃合風(fēng)人之旨?！?/p>

翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊(yùn)藉；發(fā)露尖穎，皆非詩人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個(gè)維面，趙執(zhí)信、沈德潛、李重華、紀(jì)昀、焦循等人則作出了論說。趙執(zhí)信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風(fēng)雅，揚(yáng)挖比興，咀其精英而挹其芳潤，庶幾有得，非茍然也。趙執(zhí)信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯(lián)系的，是人敦厚性情的體現(xiàn)。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余?！度佟芬詠恚猩?，旨?xì)w則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣?！鄙虻聺撌窃娊痰闹覍?shí)提倡者和維護(hù)者，他在清代中期統(tǒng)治者崇盛文道的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要走微言大義之路，“優(yōu)游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對非中和的創(chuàng)作路徑，認(rèn)為在對個(gè)性的偏揚(yáng)中溫柔敦厚之道會走向衰落，詩教會日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風(fēng)雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導(dǎo)欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也。”紀(jì)昀將人品與詩格緊密聯(lián)系起來加以闡說，認(rèn)為人品與詩格是成正比的。他認(rèn)為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質(zhì)是杜甫讓后人廣泛接受和推揚(yáng)的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之；不言理，言情；不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血?dú)猓釗P(yáng)清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質(zhì)屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現(xiàn)方式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面立論，在表現(xiàn)方式上，強(qiáng)調(diào)要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術(shù)內(nèi)容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動人。

二、詞學(xué)理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詞學(xué)理論批評對政教審美原則論的闡說相對于古典詩學(xué)而言數(shù)量是很少的，主要體現(xiàn)在清人的一些詞學(xué)論評中。清代，對詞學(xué)政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復(fù)、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創(chuàng)作旨向要人乎雅正、合于風(fēng)雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多?！秶L(fēng)》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風(fēng)雅掃地乎?田同之針對明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風(fēng)雅罪人的言論展開論說。他認(rèn)為，風(fēng)雅譎諫在我國古代是具有悠久傳統(tǒng)的，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統(tǒng)政教的要求結(jié)合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創(chuàng)作旨向相反，從創(chuàng)作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風(fēng)雅之義，他將作詞之道領(lǐng)向了脫軌風(fēng)雅的道路。尤侗《序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國風(fēng)好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評吳偉業(yè)詞作時(shí)，對詞作的旨向明確提出了合于風(fēng)雅之義的要求。此論在我國古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時(shí)，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風(fēng)之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也?！迸韺O通從詞的創(chuàng)作對情景運(yùn)用的角度來詳細(xì)展開論說，認(rèn)為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術(shù)表現(xiàn)的偏重，相對來說，“以情語勝”更容易流于不合風(fēng)雅之義的藝術(shù)表現(xiàn)情態(tài)中。同時(shí)，詞作藝術(shù)表現(xiàn)也有情景交融和情景相離兩種審美表現(xiàn)的不同情態(tài)，相對而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術(shù)情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對黃庭堅(jiān)、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結(jié)“填詞之道”應(yīng)以“雅正為宗”，在創(chuàng)作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內(nèi)在本質(zhì)不同。彭孫通此論體現(xiàn)出深受宋人執(zhí)著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學(xué)政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復(fù)和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風(fēng)人比興”之義的要求，強(qiáng)調(diào)要在對事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現(xiàn)出深致的寄托。他稱揚(yáng)南宋詞人大都能于物有寄，繼承發(fā)展了我國古代以來的“風(fēng)人比興”傳統(tǒng)。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關(guān)系。

張?jiān)芍僮谝蚝詈庵喰轮?，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張?jiān)?、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術(shù)表現(xiàn)亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創(chuàng)作旨向上是明確持論有豐厚社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的。

三、散文理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典散文理論批評對政教審美原則論的闡說是與詩學(xué)理論批評緊密相聯(lián)的，兩者相互紐結(jié)。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學(xué)觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評觀念。因此，在這一長段的歷史時(shí)期中，我國古典散文政教之論并未開拓出多少獨(dú)立發(fā)展的空間，其政教審美原則論是與詩學(xué)政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現(xiàn)在孔子、左丘明、司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復(fù)述。

唐代，對散文政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對南朝許多有成就的作家如謝靈運(yùn)、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謹(jǐn)；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”王通推尚的只有顏延之、王儉、任防少數(shù)幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則。”對顏延之等人簡約典則的文風(fēng)表現(xiàn)出傾賞之意。王通之論表現(xiàn)出平和中正的文學(xué)趣味，當(dāng)然也同時(shí)體現(xiàn)出了其較為狹隘的文學(xué)審美觀。之后，李華《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也。系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也。立身揚(yáng)言，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之?！蜃又恼?，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣。”。李華認(rèn)為，文章的寫作因緣來自兩個(gè)方面：從內(nèi)在而言，是緣于創(chuàng)作主體的“六經(jīng)之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動。他批評屈原、宋玉違背了儒家傳統(tǒng)的中和藝術(shù)表現(xiàn)原則，致使六經(jīng)之義在他們的創(chuàng)作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也?！?/p>

柳冕從“文”與“質(zhì)”、“才”與“雅”這兩對對立統(tǒng)一的要素范疇來論說為文的創(chuàng)作取向和風(fēng)格，他反對騁才逐文的創(chuàng)作追求，認(rèn)為這會導(dǎo)致文章風(fēng)格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實(shí)際上從文章風(fēng)格形成的要素上探討了如何合乎中和創(chuàng)作旨向的問題。崔元翰《與常州獨(dú)孤使君書》又云：

篇8

【關(guān)鍵詞】MI理論；語文整合；教學(xué)策略；活動；設(shè)計(jì)

一、多元智能理論背景

多元智能理論是哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍德華?加德納(Howard Gardner)于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》(FrameSofMind)一書中提出的, 認(rèn)為智力應(yīng)該是“個(gè)體用以解決自己遇到的真正的難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力”，他指出人類具有八種不同的智能，分別是：語言智能、邏輯――數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體――運(yùn)動智能、音樂智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察者智能。

多元智能理論認(rèn)為每個(gè)人在這些智能上的表現(xiàn)都是不同的，教學(xué)的核心是發(fā)掘?qū)W生智能潛力，因材施教，每個(gè)孩子都能成功。在各科學(xué)習(xí)過程中，語文的各項(xiàng)學(xué)習(xí)目標(biāo)涉及到了各種智能。語文綜合性學(xué)習(xí)密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活，融合了各種智能的發(fā)展。多元智能理論的發(fā)展為語文的綜合性學(xué)習(xí)提供了理論基礎(chǔ)，也為其提供了有效地教學(xué)策略。

二、多元智能理論指導(dǎo)下的語文教學(xué)策略選擇

目前在多元智能領(lǐng)域中，國內(nèi)外流行兩種教學(xué)策略,分別為8合1教學(xué)設(shè)計(jì)策略和聚焦智能的教學(xué)設(shè)計(jì)策略。[1]

（一）8合1教學(xué)設(shè)計(jì)策略

8合1教學(xué)設(shè)計(jì)策略主張為多元智能而教、用多元智能而教、圍繞多元智能而教。這里的多元智能是指與學(xué)習(xí)者個(gè)體的智能特點(diǎn)息息相關(guān)的不同智能組合方式，而非游離于學(xué)習(xí)者之外的客觀意義上的多元智能。

在設(shè)計(jì)教學(xué)之前，可以先查閱“多元智能工具箱”（表一）。 工具箱為每種智能提供了數(shù)十種教/學(xué)的工具，這些工具將幫助學(xué)生運(yùn)用他們的每種智能。

1.聚焦內(nèi)容，確定學(xué)習(xí)中心（主題）。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要關(guān)注這一課所涉及到的教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)方面，根據(jù)學(xué)生在一次教學(xué)體驗(yàn)中所能完成的題目來設(shè)計(jì)。

2.陳述具體教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果。寫出教學(xué)要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確在本課結(jié)束時(shí)，我們想讓學(xué)生知道和理解哪些內(nèi)容。

3.從“多元智能工具箱”中選擇合適的工具。在選擇工具時(shí)，要記住本課的目標(biāo)和結(jié)果，以保證選擇的工具有助于達(dá)到本課的目標(biāo)和取得相應(yīng)的結(jié)果。

4.設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)容與各項(xiàng)智能結(jié)合的學(xué)習(xí)活動。在代表每種智能的圖像旁，簡單地描述如何使用每件工具，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)結(jié)果。

5.確定教學(xué)順序。這時(shí)，再次參閱在第二步中所確定的教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果，根據(jù)實(shí)際情況確定工具的使用順序或組合使用。

6.家長與學(xué)生反饋，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。根據(jù)課后的教學(xué)成果，進(jìn)行客觀地評價(jià)總結(jié)，并對前面的工具的使用方法做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

（二）聚焦智能的教學(xué)設(shè)計(jì)策略

聚焦智能教學(xué)策略的基本理念是在每個(gè)學(xué)生身上，各種智能并不是同等程度的發(fā)展，有些智能相對會發(fā)展的更好一些；每個(gè)學(xué)生都具有占統(tǒng)治地位、運(yùn)用起來比較得心應(yīng)手、被他們所喜愛的智能。但同時(shí)，學(xué)生也可以經(jīng)過訓(xùn)練學(xué)習(xí)超越他們較偏向的智能領(lǐng)域，超越他們比較發(fā)達(dá)的智能。

同樣，在聚焦智能的教學(xué)中，我們首先也要先查閱“多元智能工具箱”，不同的是，8合1教學(xué)策略是為所有的八種智能選擇工具；而在聚焦智能教學(xué)中，只是為聚焦的智能選擇工具。

聚焦智能教學(xué)策略將整個(gè)教學(xué)過程分為四個(gè)階段：喚醒、拓展、教學(xué)、遷移。

第一階段：喚醒。首先，必須使學(xué)生意識到自己擁有多種認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式，然后，學(xué)習(xí)各種各樣的技巧和方法，來激活這次教學(xué)中所需要激發(fā)的智能。

第二階段：拓展。要了解智能的工作方式：哪些能力和技能是必須的，怎樣運(yùn)用這些能力和技能，怎樣利用和理解不同的智能特征。

第三階段：教學(xué)。這是整個(gè)教學(xué)過程的重點(diǎn)。要使學(xué)生運(yùn)用不同的認(rèn)知方式來學(xué)習(xí)具體的學(xué)科內(nèi)容。

第四階段：遷移。使學(xué)生學(xué)會如何使用各種智能，有效的面對、解決和應(yīng)對他們在日常的學(xué)習(xí)和生活中所遇到的各種問題和挑戰(zhàn)。

三、多元智能理論指導(dǎo)下的語文教學(xué)活動設(shè)計(jì)

在實(shí)際操作過程中，這兩種教學(xué)策略各有優(yōu)缺點(diǎn)。8合1教學(xué)策略注重各種智能同時(shí)發(fā)展，在教學(xué)過程中平等對待，不能使優(yōu)勢智能完美發(fā)揮，也不能使劣勢智能得到強(qiáng)有效地訓(xùn)練。而聚焦智能教學(xué)策略則是側(cè)重于某些智能，不能很好地兼顧其他智能的發(fā)展。如果在實(shí)際操作過程中這兩種方法綜合運(yùn)用起來，則可以達(dá)到全面發(fā)展，各有側(cè)重，使優(yōu)勢智能得到發(fā)揮，劣勢智能得到訓(xùn)練、發(fā)展。

在課堂設(shè)計(jì)中根據(jù)8合1教學(xué)策略找到學(xué)習(xí)內(nèi)容與各智能的切入點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)。然后在接下來的過程中觀察同學(xué)們的表現(xiàn)情況，判斷其優(yōu)勢智能及劣勢智能。在接下來的課程教學(xué)中，依據(jù)聚焦智能策略，聚焦其劣勢智能，根據(jù)多元智能工具箱，選擇合適的活動形式，對其進(jìn)行提高訓(xùn)練。同時(shí)可舉辦一些特色活動，使同學(xué)們不同的優(yōu)勢智能得到拓展。由此我們幫助每個(gè)學(xué)生認(rèn)識自己的優(yōu)勢智力領(lǐng)域和弱勢智力領(lǐng)域及其相互關(guān)系，并以此為切入點(diǎn)，把優(yōu)勢智力領(lǐng)域的特點(diǎn)遷移到弱勢智力領(lǐng)域中去，使其優(yōu)勢智力領(lǐng)域與弱勢智力領(lǐng)域相得益彰，最終使其智力獲得最佳的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]David Lazear.多元智能教學(xué)的藝術(shù)――八種教學(xué)方式[M].呂良環(huán),等,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2004.

[2]祝智庭,鐘志賢.現(xiàn)代教育技術(shù)――促進(jìn)多元智能發(fā)展[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

作者簡介：

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這些改革經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段：單一的論文考試。即，每個(gè)學(xué)期學(xué)生只要寫1―2篇論文就完成考試任務(wù)了。從1995年起，進(jìn)入了第二階段：論文考試與課堂考查相結(jié)合。即，學(xué)生除了要完成規(guī)定數(shù)目的論文外，還有積極參與課堂活動一獲得相應(yīng)的考查成績。學(xué)生的總評成績有論文成績與課堂考查成績按一定比例相加得出。

一、論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式是提高學(xué)生學(xué)習(xí)德語主動性的重要手段

德育課難上是高校教學(xué)工作中的一個(gè)共同問題。這個(gè)難字主要體現(xiàn)在學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動性。影響學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的因素主要有：（1）學(xué)生對改課程學(xué)習(xí)的意義的認(rèn)識。（2）學(xué)生對該課程的興趣。（3）教學(xué)方法的使用。（4）該課程的考試方式。影響大學(xué)生學(xué)習(xí)德育課主動性的因素主要是后三種。作為有較高精神追求的大學(xué)生基本能正確認(rèn)識德育課的重要意義。他們之所以在教學(xué)過程中比較被動主要是因?yàn)榈掠n的教學(xué)內(nèi)容與方法不能夠激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的主動性。筆者發(fā)現(xiàn)，在單一的論文考試不能全面地調(diào)動學(xué)生持久的學(xué)習(xí)主動性。單一的論文考試而且還是命題論文考試，學(xué)生沒有選擇的主動權(quán)，無論自己感興趣與否、思考深刻與否都必須要完成。課堂教學(xué)中雖然有暴扣討論、演講、辯論在內(nèi)的各種教學(xué)活動，但是，對活動的結(jié)果卻沒有相應(yīng)的評價(jià)。因此學(xué)生參與活動的主動性常常受到自身的興趣甚至情緒的影響，不能全面而持久。論文考試與課堂考查相結(jié)合的方式較好地解決這一問題。課堂考查，特別是對課堂活動表現(xiàn)得考查，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不僅受到自身的興趣與情緒等主觀因素的影響，還受到課堂活動表現(xiàn)評分的客觀影響。后者有助于調(diào)動學(xué)生全面而持久的學(xué)習(xí)主動性。

為了檢驗(yàn)改種考試方式的實(shí)際效果，筆者做了一項(xiàng)調(diào)查。中醫(yī)專業(yè)與骨傷專業(yè)班為實(shí)驗(yàn)班，實(shí)驗(yàn)班采用論文考試也課堂考查相結(jié)合的考試方式，對照班采用單一的論文考試。兩個(gè)班的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法方式相同。試驗(yàn)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期。結(jié)果顯示，（1）實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生的主動性高于對照班。（2）實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生能主動參與各種教學(xué)活動，且準(zhǔn)備充分，質(zhì)量較高。（3）實(shí)驗(yàn)班的課堂教學(xué)氣氛明顯比對照班活躍。通過一個(gè)學(xué)期的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式確實(shí)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的提高。

二、本論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式能較準(zhǔn)確地測度學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的效果

在學(xué)校教育過程中，考試是評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的主要手段之一。在人們的觀念中，考試成績的高低與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的好壞、學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱、對知識理解的深淺是成正比的。但在實(shí)踐中，考試成績并不總是真實(shí)地放映學(xué)生學(xué)習(xí)情況。這種情況在高校文科的考試中比較容易出現(xiàn)。一方面，一般而言，在文科教學(xué)的過程中，作業(yè)量較少。期末考試（無論是閉卷還是開卷考試），學(xué)生只要在考前突擊一下便能過關(guān)，甚至獲得較高的分?jǐn)?shù)。學(xué)生上課與否，學(xué)生對課程的掌握程度等等都很難從這樣的考試得到準(zhǔn)確的、全面的放映。這樣的考試只能測評學(xué)生考試前那段時(shí)間的學(xué)習(xí)（或備考效果，而不能測評學(xué)生整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)效果。另一方面，高校文科的考試，大多采用卷面考試，這種考試往往側(cè)重認(rèn)知方面的測量。論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式能較好地解決這兩個(gè)問題。

論文考試，既考查了學(xué)生對該課程知識的掌握度，也考查了學(xué)生對問題的分析綜合能力、文字的表達(dá)能力。學(xué)生在考試中獲得較好的分?jǐn)?shù)，不僅在課堂上能認(rèn)真聽講與思考，而且在課后還需要進(jìn)行大量的閱讀與思考，唯此才能寫出質(zhì)量高的論文。論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式，即側(cè)讀了學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，也測度了學(xué)生學(xué)習(xí)效果；即測度了學(xué)生的認(rèn)識水平也測度了能力水平；即測度看學(xué)生某一時(shí)刻的學(xué)習(xí)效果，也測度了學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過程的效果。

三、論文考試與課堂考查相結(jié)合的考試方式是實(shí)現(xiàn)德育啟發(fā)的重要手段

當(dāng)代大學(xué)生的道德感比較薄弱，這與長期實(shí)施灌輸式的道德教育不無關(guān)系，要培養(yǎng)學(xué)生的道德感必須給予學(xué)生相應(yīng)的自由和自主，讓學(xué)生充當(dāng)?shù)掠黝}。唯啟發(fā)式的德育能做到。目前，理論家們一致認(rèn)為，一種無灌輸?shù)牡掠ɑ騿l(fā)式的德育）至少應(yīng)滿足一下標(biāo)準(zhǔn)。首先，他是一種“開放的”教育。這種教育不是一封閉、禁錮學(xué)生的頭腦和思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立思維和批判性思維的能力、發(fā)展學(xué)生自己的道德觀為目的。其次，他是一種“發(fā)展的”教育。所謂發(fā)展道德教育是指承認(rèn)學(xué)生的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、有自己特定規(guī)律的過程，教育內(nèi)容和教育方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的。第三，這種教育應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐獲得道德上的成熟。要培養(yǎng)大學(xué)生的強(qiáng)烈的道德感，必須實(shí)施啟發(fā)式教育。啟發(fā)式德育的實(shí)施，除了轉(zhuǎn)變德育觀念、樹立新的教學(xué)目的、改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、還要改革考試。

篇10

[關(guān)鍵詞]德育答辯；醫(yī)科院校；人才培養(yǎng)；價(jià)值探索

[中圖分類號]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-5918（2016）06-0023-03

多年來，中央高度重視并把德育作為學(xué)校辦學(xué)育人的首要根本任務(wù)。作為培養(yǎng)醫(yī)藥人才重要基地的醫(yī)科院校，其培養(yǎng)的人才關(guān)乎人民生命健康。要提高醫(yī)藥從業(yè)人員職業(yè)道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，即學(xué)校教育階段。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)科院校德育工作，無疑具有極端重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)科院校德育工作的重要性和現(xiàn)實(shí)性

目前，多數(shù)學(xué)者肯定德育的功能。中國教育學(xué)會德育學(xué)術(shù)委員會理事長檀傳寶教授從多方面論述了德育的教育功能，社會性功能以及個(gè)體性功能。他指出德育功能認(rèn)識對德育實(shí)際的意義和影響不僅是一種理論分析，也是我國德育理論與實(shí)踐的歷史線索之一。德育答辯是高校德育的一種形式，其功能和意義也受到了很多學(xué)者的關(guān)注和肯定。高博從道德認(rèn)知的嘗試與解讀中探討德育答辯的理論和意義，他認(rèn)為“道德認(rèn)知是高等教育不可或缺的組成部分，它需要認(rèn)知主體的參與，也需要制度化的程序設(shè)計(jì)，高校德育答辯是道德認(rèn)知新的嘗試。它能夠引導(dǎo)學(xué)生主動，有效系統(tǒng)地參與道德認(rèn)知過程”。也有不少學(xué)者認(rèn)為高校開展的德育工作以及整個(gè)德育體系缺少人性化、動態(tài)化和多元化，影響了評價(jià)結(jié)論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進(jìn)而影響了德育的實(shí)效性，無論是其形式和內(nèi)容，還是體系和定位都有待逐步完善，深入拓展。實(shí)踐證明，德育答辯是實(shí)現(xiàn)高校德育評價(jià)體系改革的一個(gè)重要平臺。

2003年，北京理工大學(xué)首次開展德育答辯，這次新的嘗試收到了良好的效果?！皩W(xué)者魏俊興認(rèn)為德育答辯是畢業(yè)生走向成熟的良方，是引導(dǎo)教育學(xué)生將被動接受教育轉(zhuǎn)化為主動進(jìn)行自我教育的方式”，這種教書與育人同步運(yùn)行的教育方式，不僅符合教書育人的主旨，且收到了良好效果。為了對學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗(yàn)學(xué)校思想政治教育的實(shí)施效果，完善學(xué)生德育的評價(jià)體系，2013年云南中醫(yī)學(xué)院在全校范圍內(nèi)開展了本科畢業(yè)生德育答辯工作，經(jīng)過三年的實(shí)踐，也取得了顯著成效。

當(dāng)前，我國醫(yī)療行業(yè)現(xiàn)狀，存在醫(yī)患關(guān)系持續(xù)惡化，究其原因，有醫(yī)療體制不健全、醫(yī)療資源分配不合理，醫(yī)院過于功利追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，患者維權(quán)意識高等因素外，還有一部分原因是部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德和做人操守較低。

醫(yī)德作為一種職業(yè)道德，“是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則”，作為培養(yǎng)醫(yī)藥人才重要基地的醫(yī)科院校，其培養(yǎng)的人才關(guān)乎人民生命健康。要提高醫(yī)藥從業(yè)人員職業(yè)道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，即學(xué)校教育階段。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)科院校德育工作，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、云南中醫(yī)學(xué)院本科畢業(yè)生德育答辯工作實(shí)踐

為確保德育答辯教育效果，更好的提升德育水平，云南中醫(yī)學(xué)院結(jié)合本校實(shí)際情況，制定了德育答辯具體實(shí)施細(xì)則，成立了由校黨政領(lǐng)導(dǎo)牽頭，學(xué)工部、團(tuán)委、宣傳部、思政部、教務(wù)處等部門組成的畢業(yè)生德育答辯指導(dǎo)委員會，全面負(fù)責(zé)畢業(yè)生的德育答辯工作，并投入專項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)為德育答辯的順利開展提供資金保障，同時(shí)按照學(xué)院德育答辯的具體工作安排，以班級為單位組織實(shí)施，分為宣傳準(zhǔn)備、撰寫論文、審核評閱、現(xiàn)場答辯、總結(jié)整理五個(gè)階段。

在宣傳準(zhǔn)備階段，云南中醫(yī)學(xué)院要求各學(xué)院結(jié)合實(shí)際制訂周密、詳盡、可操作性強(qiáng)的實(shí)施細(xì)則，并通過各種途經(jīng)，向本科畢業(yè)生闡述德育答辯的目的、意義以及撰寫答辯論文的基本要求及答辯方式。引導(dǎo)畢業(yè)生妥善處理好求職就業(yè)、畢業(yè)綜合考試、實(shí)踐技能考試、職業(yè)資格考試與德育答辯的關(guān)系，集中必要的時(shí)間精力做好德育答辯準(zhǔn)備。落實(shí)好每名畢業(yè)生德育論文指導(dǎo)教師。

在撰寫論文階段，要求每位畢業(yè)生回顧大學(xué)歷程，認(rèn)真梳理生活、學(xué)習(xí)思想成長過程及對人生的感悟，全面總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和挫折的教訓(xùn)，找準(zhǔn)差距和不足，明確努力方向，撰寫符合本人實(shí)際情況、個(gè)性化的德育總結(jié)答辯論文。

學(xué)生在撰寫德育論文前，先與指導(dǎo)教師充分交換意見基礎(chǔ)上，擬訂德育總結(jié)的論文提綱，成稿后先在班級內(nèi)部互評修改，再根據(jù)指導(dǎo)教師審閱意見反復(fù)修改完善，經(jīng)指導(dǎo)教師審核簽字通過后，按規(guī)定格式打印裝訂，經(jīng)本院“畢業(yè)生德育答辯評審委員會”審核同意，方可提交答辯。

在現(xiàn)場答辯階段，各二級學(xué)院“畢業(yè)生德育答辯評審委員會”組織畢業(yè)生以班級為單位，嚴(yán)格按照學(xué)校本科畢業(yè)生德育答辯規(guī)程組織答辯，要求每位畢業(yè)生必須參加，并安排低年級學(xué)生代表現(xiàn)場觀摩。畢業(yè)班級的答辯由“畢業(yè)生德育答辯評審委員會”指定評審小組具體負(fù)責(zé)，答辯評委應(yīng)不少于3人，要求嚴(yán)格按照學(xué)校本科畢業(yè)生德育答辯成績評分細(xì)則進(jìn)行評分，并指定專人負(fù)責(zé)記錄。

現(xiàn)場答辯結(jié)束后，各學(xué)院綜合每名畢業(yè)生平時(shí)成績、論文成績、答辯成績，計(jì)算最終成績，填寫《云南中醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生德育答辯評審登記表》。按答辯人數(shù)5%的比例推薦“德育優(yōu)秀論文”報(bào)學(xué)工部，同時(shí)在對撰寫畢業(yè)生鑒定中使用好德育答辯評審意見。

整個(gè)德育答辯過程中，云南中醫(yī)學(xué)院堅(jiān)持德育與專業(yè)教育并重、教育與自我教育相結(jié)合的原則，既注重引導(dǎo)學(xué)生自我教育，又切實(shí)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，強(qiáng)化畢業(yè)生對自身思想道德的內(nèi)省和行為的自律。

通過三年的實(shí)踐，云南中醫(yī)學(xué)院在本科生中推行的德育答辯，應(yīng)該說達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。2013年、2014年、2015年全校分別有1288名、1415名、1445本科畢業(yè)生參加德育答辯，且全部都通過德育答辯，其中綜合優(yōu)秀的比例達(dá)到90%以上。從實(shí)施過程以及最后結(jié)果看，云南中醫(yī)學(xué)院德育答辯從制度上確保了德育論文答辯的強(qiáng)力推行。事實(shí)也有力證明，德育答辯制度不僅較好地豐富完善了德育工作體系，而且還取得了令人意想不到的成效。

三、云南中醫(yī)學(xué)院德育答辯成效和經(jīng)驗(yàn)

通過三年來的實(shí)踐證明，實(shí)行德育答辯對把德育落到實(shí)處、有極大的促進(jìn)作用。

（一）德育答辯有效引導(dǎo)學(xué)生德育知行合一

高校德育的重要任務(wù)之一就是通過確定課程設(shè)置、課程內(nèi)容以及課程的教學(xué)安排和教學(xué)方法的選擇，將一定的思想理論、社會道德傳遞給受教育的青年一代，以促使大學(xué)生政治思想品德由量的積累到質(zhì)的變化，使青年學(xué)生成為建設(shè)中國特色社會主義所需要的建設(shè)者和接班人。德育是“教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統(tǒng)活動過程?！钡掠疝q是德育過程中的一個(gè)有機(jī)部分，通過宣傳教育、引導(dǎo)以及論文的撰寫影響學(xué)生的思想，其過程的基本要素是由教育者、受教育者、德育內(nèi)容和德育手段構(gòu)成的。德育答辯其實(shí)質(zhì)是通過制度設(shè)計(jì)，由學(xué)生完成建構(gòu)內(nèi)心道德境界、發(fā)展道德知識直至指導(dǎo)自身行為、激發(fā)道德情感的過程，使學(xué)生曉之以理、導(dǎo)之以行、動之以情，由外在的強(qiáng)制內(nèi)化為內(nèi)心信念及準(zhǔn)則，真正做到知行合一。

（二）德育答辯有效把握人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)

德育答辯正值畢業(yè)生畢業(yè)之際，他們渴望理解與溝通，希望心靈得到關(guān)切，渴望困惑的問題得到明確的答案。德育答辯通過對大學(xué)生活的回顧，總結(jié)以文字的形式呈現(xiàn)其思想動態(tài)，是大學(xué)生心路歷程的反應(yīng)，能很好地呈現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界與心靈成長的軌跡。高校德育工作的主題之一就是研究和回答學(xué)生普遍關(guān)注的社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，幫助他們解疑釋惑，提高認(rèn)識，其過程實(shí)際上是“德育對象在道德等方面的建構(gòu)的過程，是環(huán)境與成長的統(tǒng)一，價(jià)值引導(dǎo)與個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的統(tǒng)一?！?/p>

通過德育答辯，教師能了解到個(gè)體成長中的困惑問題以及學(xué)生內(nèi)心世界成長軌跡，從而更有針對性的引導(dǎo)激勵學(xué)生走向至善。發(fā)展學(xué)生良好的思想觀念是德育目標(biāo)之一，同時(shí)還要改造學(xué)生已經(jīng)形成的錯誤觀念并建構(gòu)學(xué)生內(nèi)在的良好思想道德境界及行為習(xí)慣。德育答辯通過論文的撰寫，德育指導(dǎo)教師一對一的引導(dǎo)，促使畢業(yè)生感情、意志、智力和能力得到完善。

德育答辯過程可以說是畢業(yè)生完善自我、提升自我的過程。無論對個(gè)體還是對學(xué)校、老師都具有顯而易見的作用。就德育主體而言，開展德育答辯可以引導(dǎo)其回顧在校成長、成才歷程，總結(jié)收獲，找準(zhǔn)缺失，增強(qiáng)學(xué)生主體自覺意識。就學(xué)校辦學(xué)育人實(shí)踐而言，通過德育答辯，可以全面深入地掌握學(xué)生成長軌跡，檢驗(yàn)人才培養(yǎng)和德育實(shí)施效果，總結(jié)得失，改進(jìn)工作。

（三）通過德育答辨，充實(shí)畢業(yè)教育內(nèi)容

德育答辯正值畢業(yè)生進(jìn)入實(shí)習(xí)求職階段，群體分化明顯，班集體難以統(tǒng)一組織活動，畢業(yè)生處于松散狀態(tài)，極易誘發(fā)事端?！暗掠皇恰盎貧w”生活，而是“建構(gòu)”生活；德育不是建構(gòu)“所有生活”，而是建構(gòu)“道德生活”。德育不僅關(guān)注道德“生活內(nèi)容”，而且關(guān)注“道德生活方式”。開展德育答辯，旨在激發(fā)“潛藏的自我意識，使畢業(yè)生更為熱愛生活、體驗(yàn)生活，在真實(shí)的生活情境中養(yǎng)成德性，而非脫離現(xiàn)實(shí)生活，在虛無縹緲的世界中培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。”同時(shí)，增強(qiáng)畢業(yè)生思想政治工作的主動性，密切師生、同學(xué)關(guān)系，疏導(dǎo)離校前的各種不良情緒，引導(dǎo)畢業(yè)生珍惜時(shí)光，順利度過大學(xué)的最后寶貴時(shí)光。

（四）通過德育答辨，促進(jìn)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

通過德育答辯系統(tǒng)工作，一是加強(qiáng)畢業(yè)生教育管理，既考核其思想道德素質(zhì)，又依據(jù)學(xué)生個(gè)體情況進(jìn)行有針對性指導(dǎo)和幫助，強(qiáng)化學(xué)生對其自身思想道德的內(nèi)省和行為的自律；二是要求教師履行教書育人職責(zé)，發(fā)揮主導(dǎo)作用，從與學(xué)生充分交流思想，到指導(dǎo)論文選題、撰寫審改，強(qiáng)化對學(xué)生成才的理性指導(dǎo)，有效彌合高校新校區(qū)顯示存在的師生時(shí)空距離疏遠(yuǎn)的不足。三是充分發(fā)揮優(yōu)秀畢業(yè)生的榜樣示范作用，帶動和鼓勵在校生學(xué)習(xí)成長，傳承優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)。

（五）通過德育答辯，全面衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量

云南中醫(yī)學(xué)院對本科畢業(yè)生知識能力和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的評判，已經(jīng)有成熟完整的考查、考試、答辯制度，但對于其思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)的評判，尚未形成和建立一套系統(tǒng)性、痕跡化、規(guī)范化和總結(jié)性評價(jià)體系。通過開展德育答辯，為云南中醫(yī)學(xué)院大學(xué)生思想政治教育、德育創(chuàng)新、新生教育、全面衡量和改進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量提供實(shí)證材料。

德育答辯是云南中醫(yī)學(xué)院思想政治教育中一種新穎而積極的嘗試，旨在加強(qiáng)畢業(yè)生教育與管理，既考核其思想道德素質(zhì)如何，又依據(jù)每個(gè)學(xué)生的具體情況進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)和幫助，強(qiáng)化學(xué)生對自身思想道德的內(nèi)省和行為的自律。旨在增強(qiáng)畢業(yè)生思想政治工作的主動性，密切師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系，疏導(dǎo)離校前學(xué)生中的不良情緒，增強(qiáng)畢業(yè)生的愛校情緒。旨在深入掌握學(xué)生成長軌跡，檢驗(yàn)學(xué)生在校期間人才培養(yǎng)和德育工作的實(shí)施效果，總結(jié)得失，改進(jìn)工作，進(jìn)一步提高育人工作的實(shí)效性。旨在充分發(fā)揮優(yōu)秀畢業(yè)生的榜樣示范作用，帶動和鼓勵在校學(xué)生學(xué)習(xí)成長，傳承優(yōu)良校風(fēng)學(xué)習(xí)。它需要認(rèn)知主體的參與，也需要制度化程序的設(shè)計(jì)，其形式與內(nèi)容，體系與定位都需要逐步的完善，深入和拓展。