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關(guān)鍵詞：會計文化 特征 功能

一、 會計文化的由來

對會計文化的認識離不開對文化的認識，《韋氏新大學(xué)詞典》對文化的概念是：“文化是包括思想、言談、行動和人工制品在內(nèi)的人類行為的綜合形式，并依存于人們學(xué)習(xí)知識和向世世代代傳授的能力”。

我國學(xué)者梁漱溟在《中國文化要義》中對文化的概念進行了探討，他認為文化有狹義和廣義之分，狹義的文化即通常所說的文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等，而廣義文化是指經(jīng)濟、政治等。

學(xué)者張汝倫對中外文化研究后認為，文化一般包括以下幾個方面：（1）人全部生活方式；（2）思想、感情、信仰的方式；（3）個人從別的群體中獲得的社會遺產(chǎn)；（4）積累起來的學(xué)習(xí)；（5）倫理道德、價值標準；（6）歷史積淀；（7）行為方式；（8）社會組織、政治制度及經(jīng)濟關(guān)系等。

勞秦漢在《會計文化學(xué)概論》中認為，對會計文化的研究發(fā)端于1985年6月在阿姆斯特丹舉行的會計與文化專題研究會，而國內(nèi)其他學(xué)者一般認為關(guān)于會計文化的研究開始于1986年美國會計學(xué)會舉辦的會計文化研討會。國內(nèi)學(xué)者劉開瑞于20世紀90年代第一次在他的研究論文《會計文化初探》中提出了“會計文化”的概念。目前對會計文化的研究，通過CNKI檢索，至2012年11月底，以會計文化為主題的公開發(fā)表的有價值的論文已有600多篇，而在2005年以前不到90篇。會計文化的熱度很高，但會計文化體系構(gòu)建仍在探討當中。

二、 會計文化的定義

文化的定義多種多樣，同樣關(guān)于會計文化的定義也有多種，不同的學(xué)者有各自不同的解釋，概括國內(nèi)會計學(xué)者關(guān)于會計文化的界定，主要有：

劉開瑞（1990）概括了會計文化的組成部分，認為會計文化是社會文化對會計影響滲透的結(jié)果，它由三部分組成：（1）會計物質(zhì)文化，即會計的產(chǎn)品、形象等，如會計報表、會計人員形象等；（2）會計制度文化，即會計人員的思維方式，行為的準則；（3）會計精神文化，即會計人員的思想、價值觀和信仰等。把源于社會文化、民族文化、企業(yè)文化，并結(jié)合會計本身特點，適應(yīng)會計需要而形成的會計文化，重新灌輸?shù)矫恳粋€會計人員，用來統(tǒng)一他們的行為，就能創(chuàng)造出一種非正式的、約定俗成的組織規(guī)范，使組織成員在相互作用下，發(fā)生同化，最終取得會計管理的良好效益。

毛伯林（1993）給會計文化定義為：“會計文化，作為人類文化體系的一個分支，是指在特定的社會、經(jīng)濟、文化背景下，從長期中外會計實踐中創(chuàng)造形成的，為會計人員所共同享有，它具有引導(dǎo)、凝聚、激勵、約束會計群體，體現(xiàn)民族特色，從而增進會計活力，推進會計管理現(xiàn)代化進程的會計物質(zhì)財富和精神財富的總和”的功能。

于玉林（1994）對會計文化的表述是“會計文化是在一定歷史條件下形成的有關(guān)會計的物質(zhì)和精神的背景文化及其自身的文化內(nèi)涵，會計文化既是一種理論，又是一種實踐。”

易玄（1997）將會計文化定義為“會計文化應(yīng)該是一種社會組織文化，包括以下幾個層次的內(nèi)涵：它是一個以人為中心的文化體系；它是一個多層面、多元的文化體系；它是一個社會學(xué)、自然學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等相融合的邊緣文化體系；它是具有歷史性、國際性、規(guī)范性、綜合性的社會組織文化體系。”

黃東光（2001）提出：“所謂會計文化，即是為促進社會經(jīng)濟、社會人員等方面全面發(fā)展，所形成的具有一定特色的物質(zhì)環(huán)境、知識系統(tǒng)、價值體系、管理制度、教育方式等的總和?！?/p>

殷勤凡（2005）認為：“會計文化是在會計主管倡導(dǎo)下形成的并為全體會計員工共同認可、信奉、實踐和傳承的精神財富的集合，由核心層的共同會計價值觀和顯現(xiàn)觀的誠信、獨立、客觀、公正、謹慎、保密六個要素共同構(gòu)成，為會計在人類社會實踐中的職能和作用的充分發(fā)揮提供強大的精神力量?！?/p>

張云（2009）對會計文化的理解為：“廣義的會計文化是指人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計行為文化、會計精神文化，其核心內(nèi)容是會計人員的價值觀。狹義的會計文化僅指會計的精神文化?！?/p>

勞秦漢（2010）將會計文化表述為人類社會會計領(lǐng)域所專有的歷史凝結(jié)成的會計存在方式，是會計人的本質(zhì)活動的對象化，即所從事的會計活動的自由性與規(guī)范性相統(tǒng)一的并能促進社會經(jīng)濟、人類歷史與會計人自身進步發(fā)展的超自然的創(chuàng)造性成果。

三、 會計文化的特征

由于會計文化是會計領(lǐng)域所專有的，是會計人的創(chuàng)造活動和成果，沒有會計人的會計活動，就沒有會計文化，沒有會計文化，就沒有會計領(lǐng)域的形成，因而會計文化的形態(tài)表現(xiàn)有多種，表現(xiàn)形式也各異，但不同的表現(xiàn)形式也存在著一些共同特點，這些共同的特點反映和體現(xiàn)出來的就是會計文化的基本特征，可以概括如下：

（一）動態(tài)性。文化是一種積累起來的學(xué)問，會計文化同樣如此，后期的會計文化是在前期的會計文化成果的學(xué)習(xí)、吸收和改進的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚的，在會計發(fā)展的過程中，對會計文化對其所在環(huán)境有利的一面得到保存和鞏固，而對不利或阻礙會計發(fā)展的文化則加以選擇與淘汰。會計文化隨著經(jīng)濟社會環(huán)境變化而變化，持續(xù)更新和延伸，是個動態(tài)的過程。

（二）統(tǒng)一性。會計活動的運行是以會計法規(guī)制度、會計倫理道德為標準的，具有統(tǒng)一性，會計人也習(xí)慣性形成了遵守會計法規(guī)、會計道德的要求。試想如果會計人員在處理公司會計業(yè)務(wù)時不遵循會計規(guī)范，各行一套，那么不僅給會計工作帶來了混亂，造成資源分配不平衡和浪費，而且還會影響企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，危害社會，就此而言，統(tǒng)一的規(guī)章制度是會計文化中必要的組成部分。

（三）廣泛性。從會計文化的定義可以看出，會計文化涉及范圍之廣，現(xiàn)代會計文化已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)會計研究的領(lǐng)域，拓展到哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等眾多領(lǐng)域，把會計人員的思想觀念、價值取向、行為準則、道德觀念、社會心理都納入會計文化研究的范圍中。隨著經(jīng)濟的全球化，會計的作用越來越明顯，與之相隨的會計文化也會隨之延展，會計文化將更為廣泛。

（四）差異性。會計文化是會計人在漫長的會計活動實踐中形成的，會計是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與經(jīng)濟、政治是緊密相連的，不同的社會經(jīng)濟對應(yīng)著不同的會計活動，自然會形成不同的會計文化，因而不同的國家會計文化也存在著很多不同，縱然會計準則實現(xiàn)了國際趨同也不能改變會計文化的這種差異性。在同一個國家不同的地域會計文化也有著細微的區(qū)別，因為會計的規(guī)章制度只針對特定的企業(yè)，這種差異性主要體現(xiàn)在會計環(huán)境的差別上，可以說會計文化的差異性是由政治經(jīng)濟以及制度環(huán)境所引起的。

（五）群體性。會計文化是以會計人的群體形式實現(xiàn)的，不是個體性的表現(xiàn)，會計的內(nèi)容很廣泛，卻不能將某一會計文化內(nèi)容歸為一個具體的個人所特有，會計文化是會計人群體的某種共同意識和行為活動。由此可見，一種被認為是會計文化的習(xí)慣、行為等必須得到會計人群體的共同認可并共享時，才能成為會計文化。會計文化使得會計人對已經(jīng)認同的這種意識具有強烈的歸屬感，這就使得會計人不知不覺地規(guī)范自己的行為以適應(yīng)這種群體文化。

縱覽會計文化研究的成果，會計文化特征除了以上概括的五條以外，還有諸如競爭性、國際性、規(guī)范性、創(chuàng)造性、時代性、自由性、連續(xù)性、民族性等特征。

四、 會計文化的功能

會計文化所發(fā)揮的有利作用總體表現(xiàn)在于促進會計人員的成長發(fā)展和協(xié)調(diào)社會的良好運行。在會計實踐中，會計文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）約束功能。正是由于會計文化的具有約束會計人的行為，使得會計人員能夠有法可依，有章可循。沒有約束功能，會計文化的發(fā)展方向便失去了意義，會計工作也不能有序展開，因此會計文化的這種功能是非常重要的，它體現(xiàn)在會計實踐的各個方面。會計文化的約束功能只要是通過會計規(guī)章制度發(fā)揮作用的，會計人員必須遵守會計相關(guān)法規(guī)，必須執(zhí)行相關(guān)制度，如在我國由會計基本準則、具體準則、應(yīng)用指南依次自上而下形成企業(yè)會計準則的三個層次，共同構(gòu)成了我國的企業(yè)會計準則體系（2006），具有法律效力，在全國范圍內(nèi)（港、澳、臺除外）強制執(zhí)行，任何單位和個人不得違反。這種會計制度文化的作用是為了使會計行為更加規(guī)范合理，提高了可比性，最終也促進了整個會計系統(tǒng)的高效運行。

（二）導(dǎo)向功能。會計文化規(guī)定了會計行為的價值取向，會計目標以及會計的規(guī)章體系，通過對會計文化的價值觀念、價值規(guī)范和制度規(guī)范對會計人員產(chǎn)生強大的號召力，在會計文化的影響下，使會計工作朝著有利于企業(yè)的方向發(fā)展。會計文化的導(dǎo)向功能具體體現(xiàn)在會計組織通過對會計文化核心的共同價值觀選出的帶有代表性的先進成員榜樣的力量，使得會計個體逐漸認同這種共同價值觀，并以此為標準來調(diào)節(jié)自身的行為，其次會計文化中的制度文化硬性規(guī)定了會計人員必須遵守的行為，也反映了共同價值觀的要求，會計文化發(fā)展到一定程度能將這種硬性規(guī)定導(dǎo)向為主動順應(yīng)，發(fā)揮出會計的積極作用，促進生產(chǎn)和經(jīng)營活動的正常運行，進而能更好地為企業(yè)服務(wù)，為社會服務(wù)。

（三）激勵功能。運用會計文化能夠影響和改變會計人員在實踐中對企業(yè)目標的認識、態(tài)度和行為。從而使會計人員最大限度地發(fā)揮出主動性、積極性與創(chuàng)造性，千方百計地在法律范圍內(nèi)為實現(xiàn)企業(yè)目標而奮斗。馬斯洛的需求理論將人類的需求由低到高分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實現(xiàn)需求，自我實現(xiàn)需求是最高層次的需求，而該層次又包括以下需求：道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實能力。會計文化也是將會計人員的自我實現(xiàn)作為最終目標，在實現(xiàn)的過程中十分重視人的價值。采用不同的激勵方式，會激發(fā)會計人員為會計組織目標的實現(xiàn)而努力工作的積極性，促成良好氛圍的形成。充分發(fā)揮會計文化的激勵功能，會使會計組織能更健康有序的發(fā)展。

（四）凝聚功能。會計文化的共同價值觀使得會計人在實踐活動中在心理素質(zhì)、思維習(xí)慣、價值追求、行為規(guī)范上大致相同，由此產(chǎn)生一種對會計的責任感、使命感、榮譽感和歸屬感，在此基礎(chǔ)上容易產(chǎn)生一種強烈的凝聚力，會計人員在日常的會計管理過程中也耳濡目染，從而自覺或不自覺地接受會計人員這種共同的價值準則、最終把每個會計個體融合到整個組織中來，協(xié)力同心，為實現(xiàn)共同的目標去開拓進取、奮力拼搏，使會計系統(tǒng)最大限度地發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。

除以上主要功能以外，會計文化還具有輻射功能、拓展功能、調(diào)適功能、表率功能、應(yīng)變功能等。

眾所周知，文化在一定程度上代表一個國家的軟實力，會計文化作為會計職業(yè)的文化，具有文化的普遍性和自身的特殊性，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對會計文化的研究已有二十多年了，研究會計文化是建立會計文化體系的重要環(huán)節(jié)，通過會計文化體系的建立能夠切實引導(dǎo)會計人的正確行為，從而有效合理配置社會資源。Z

參考文獻：

1.龍云飛.簡論會計文化[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟，2001，（1）.

2.殷勤凡.對會計文化的批判性思維[J].當代財經(jīng)，2005，（5）.

篇2

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功率最高、批準項目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達的社會學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫熱點。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當前民俗學(xué)升溫的切入點似乎應(yīng)是加強應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實際加強民俗文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學(xué)工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。

民俗學(xué)研究不會被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)程做選擇。

篇3

政府要促進文化產(chǎn)業(yè)和文化消費

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和提高文化消費水平，不僅能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持，而且本身也是擴大內(nèi)需的重要渠道。因此，政府應(yīng)提高認識，長遠規(guī)劃，采取各種措施引導(dǎo)和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化消費。

加快改革，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機制。促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要把加快文化體制改革作為突破口，通過破除束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制，形成富有活力的文化產(chǎn)業(yè)體制和文化產(chǎn)品運營機制，走出一條市場經(jīng)濟條件下發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的新路子。要創(chuàng)新現(xiàn)有文化生產(chǎn)經(jīng)營主體的管理體制，實行政企分開、政事分開和管辦分離，按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，加快國有文化企業(yè)的公司制改造，增強其活力和競爭力。要創(chuàng)新投融資體制，拓寬投融資渠道，大力支持民間資本以股份制、合伙制及個體私營等多種形式參與興辦文化產(chǎn)業(yè)，逐步形成多渠道、多元化的文化產(chǎn)業(yè)投入機制。要創(chuàng)新人才培養(yǎng)和引進機制，建立充滿生機與活力的人才機制，營造有利于人才成長、施展才華的良好環(huán)境。

加強宣傳，倡導(dǎo)文化消費新觀念。文化消費是一種精神需求，它的消費價值和消費傾向更多的是一種觀念的產(chǎn)物，因此，政府促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要加強宣傳教育，倡導(dǎo)和引領(lǐng)文化消費新觀念。要有意識、有目的地長期實施教育培訓(xùn)計劃，動員各種社會教育資源，提高人們的文化素質(zhì)，培育人們的文化消費習(xí)慣，催生一批較為活躍的文化消費主體，引導(dǎo)居民自覺地進行文化消費，將潛在的文化消費變?yōu)楝F(xiàn)實的文化消費支出，促進文化消費增長，以消費拉動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。要通過廣播電視、報刊媒體、影視作品等多種渠道，唱響主旋律，大力宣傳、倡導(dǎo)文化消費新觀念，摒棄愚昧低俗的娛樂方式，使積極向上的文化消費成為社會時尚，成為激發(fā)社會消費的強大引領(lǐng)力量，形成需求與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動。

加大投入，打造文化消費新平臺。文化產(chǎn)業(yè)本身多帶有公益性質(zhì)，政府的扶持是促進這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。為此，政府要加大投入，努力打造文化消費新平臺。要加大對公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入。要建設(shè)更多的圖書館、文化館、科技館、公園、文化廣場、社區(qū)文化設(shè)施等，并依托這些公共文化設(shè)施開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動，創(chuàng)造較好的文化消費環(huán)境。要特別加大對經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村地區(qū)的文化投入，做到鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站，村村有閱覽室，滿足農(nóng)民群眾的基本文化需求，保證城鄉(xiāng)居民公平享受文化資源。要加大對一些文化項目的補貼力度，如電影下鄉(xiāng)，用項目把文化資源和市場、資本、技術(shù)及人力資源等生產(chǎn)要素有機結(jié)合起來，以項目為載體，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的突破和擴張。

文化生產(chǎn)主體要多渠道開拓市場

要使文化消費火起來，文化生產(chǎn)主體應(yīng)起主導(dǎo)作用，通過挖掘消費需求、提升消費結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造消費精品來開拓市場，引領(lǐng)消費潮流。

瞄準空白，發(fā)掘文化消費需求。文化消費在我國發(fā)展還很不均衡，文化生產(chǎn)主體要根據(jù)自身文化產(chǎn)品的特色細分市場，進一步開發(fā)空白市場和潛在市場。要大力開發(fā)農(nóng)村文化消費市場。文化生產(chǎn)企業(yè)要加強對農(nóng)村市場和經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)市場的調(diào)研，發(fā)掘農(nóng)民朋友在科技、信息、娛樂等方面的文化消費需求，為他們量身定做符合其消費習(xí)慣、審美情趣、認知能力的文化產(chǎn)品。要積極開拓國際市場和國內(nèi)高端市場。我國的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)及產(chǎn)品極具民族特色，在國際市場和國內(nèi)高端市場具有極大的市場潛力。

提升檔次，升級文化消費結(jié)構(gòu)。由于受收入水平、消費觀念、自身文化素質(zhì)等因素的影響，在人們的文化消費中，消遣型、娛樂型等較低層次的文化消費還占相當比重，這意味著文化生產(chǎn)主體在改善消費結(jié)構(gòu)，提升消費檔次上有著巨大的市場潛力。要把握市場脈搏，跟蹤社會心理的變化，注意文化消費市場的新動向，為危機下人們的困惑和迷茫把脈，生產(chǎn)出積極向上的音樂、書籍、影視等文化產(chǎn)品，慰藉心靈，振奮精神。要主打智力消費牌。不僅要服務(wù)于孩子的培養(yǎng)和教育，更要滿足成年人終身學(xué)習(xí)的需要，提供文化、科技、信息等方面的軟件和硬件，使人們增長知識、開闊視野、完善人格，把不斷提升個人素質(zhì)作為一種生活方式。

創(chuàng)造時尚，引領(lǐng)文化消費潮流。在文化消費市場上，消費者的消費行為和取向往往取決于文化生產(chǎn)主體所提供的產(chǎn)品和服務(wù)。要開拓市場，文化生產(chǎn)主體就要善于創(chuàng)造時尚，引領(lǐng)消費潮流。要發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。近年來，數(shù)字娛樂業(yè)中的家庭影院、手機增值服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫等受到追捧，這表明文化產(chǎn)品要與電子信息技術(shù)實現(xiàn)生產(chǎn)聯(lián)姻，使文化消費和娛樂以一種時髦的形式出現(xiàn)，讓融入其中著感覺新潮，讓潛在消費者羨慕，從而打開市場空間，刺激消費指數(shù)。要打造精品欄目。主流媒體作為文化生產(chǎn)主體的主陣地，要把提升素質(zhì)的目的與人們的文化需求結(jié)合起來，精心設(shè)計精品欄目，以精品欄目為龍頭，帶動和形成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈。要強化包裝宣傳。對文化產(chǎn)品進行有創(chuàng)意的策劃，通過明星代言、廣告宣傳等手段制造轟動效應(yīng)，達到吸引眼球的效果，從而促進文化消費。

三、消費者要提升文化消費意識

作為文化消費主體的消費者，其消費熱情除了客觀上受限于收入水平外，還受主觀上文化消費意識的影響。要使文化消費火起來，消費者主動提升文化消費意識勢在必行。

接受教育，提升文化層次。文化消費意識與受教育程度緊密相關(guān)。文化水平越高，文化需求越多，消費意識越強。因此，消費者要爭取更多的受教育機會，提升文化層次。要重視學(xué)校教育，珍惜接受正規(guī)教育的機會，夯實文化基礎(chǔ)。要從干好本職工作、做精業(yè)務(wù)出發(fā)，積極參加單位和上級組織的各種繼續(xù)教育和培訓(xùn)，把專業(yè)學(xué)深，把知識面拓寬，不斷做好知識升級與更新。要堅持終身學(xué)習(xí)，緊跟時代的節(jié)拍，廣泛涉獵社會學(xué)、心理學(xué)等方面的內(nèi)容，從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的人格和堅強的意志品質(zhì)，把文化消費當成一種生活方式。

篇4

語文課程標準（2011年版）和十以來的政策都強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這無疑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提上了當今語文教學(xué)的研究日程。在文化傳承方面有“舉足輕重”地位的古詩文教學(xué)首當其沖地成為研究的主體?；诮陙硐嚓P(guān)學(xué)者對古詩文選篇中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的深入發(fā)掘，本文將淺析長春市部分初中古詩文教學(xué)存在的現(xiàn)實問題，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：

初中語文；古詩文教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》將“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。”作為我國義務(wù)教育中語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。十以來，在多次講話中也強調(diào)了作為民族精神之命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今不容忽視的地位。而古詩文以其自身傳統(tǒng)文化的親緣性，成為了中學(xué)語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀文傳統(tǒng)化的重要陣地。本文將結(jié)合實地調(diào)研結(jié)果，詳細分析當下古詩文教學(xué)的實際問題，及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育所具有的效用和功能。

一存在于教學(xué)一線的困境

2015年秋季，本研究小組在長春部分初中學(xué)校進行了為期兩個月的實地調(diào)研，走進一線教學(xué)現(xiàn)場，通過訪談和問卷調(diào)查等方式，深入了解古詩文教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀。這些調(diào)研的數(shù)據(jù)和記錄直觀地反映出長春市大部分初中在此方面存在的問題，具體分為以下三方面：

（一）學(xué)生在古詩文教學(xué)中的不適現(xiàn)象

本組的調(diào)研預(yù)設(shè)認為，學(xué)生對于古今差異大的古詩文學(xué)習(xí)應(yīng)該是興趣寥寥的狀態(tài)，但實際調(diào)研結(jié)果卻恰恰相反，大部分初中生不僅不排斥反而表現(xiàn)出濃厚的興趣。數(shù)據(jù)顯示近77.5%的學(xué)生對此抱有濃厚興趣，其中又有近半數(shù)的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化元素是最吸引他們的地方。這個結(jié)果著實是喜人的，但走進實際的初中語文課堂，筆者感受到的卻是另一番景象。相較于現(xiàn)代文的教學(xué)課堂，古詩文的課堂明顯沉悶了許多。學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣不高，即便教師將古詩文的內(nèi)涵挖得很深，學(xué)生們的狀態(tài)依舊很木然，效果并不理想，甚至連最基本的熟讀成誦的目標都很難達到。綜合分析，學(xué)生對古詩文中的傳統(tǒng)文化元素有濃厚興趣，但對古詩文學(xué)習(xí)興趣索然。筆者認為初中生在當前古詩文教學(xué)中表現(xiàn)出一種“水土不服”的不適應(yīng)狀態(tài)。

（二）教師在古詩文教學(xué)中的無奈選擇

由于古今時空差異對古詩文學(xué)習(xí)的天然障礙，教師在古詩文教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。教師良好的引導(dǎo)不僅能大大提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，更能完成由教師教授到學(xué)生自學(xué)的理想轉(zhuǎn)變。但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)很多教師在古詩文教學(xué)中卻處于一種進退兩難的窘境。問卷數(shù)據(jù)顯示，近95%的教師都能認識到古詩文教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。長春版語文教材中古詩文占的比重較大，相應(yīng)地課時量也占有優(yōu)勢。但即便如此，學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)效果依舊不甚理想。有近70%的教師表示學(xué)生并不重視其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。從訪談中筆者了解到了其中原因。一方面，初中生的古詩文學(xué)習(xí)多為零基礎(chǔ)，在理解文意上存在很大問題，再加上缺乏較成熟的思想體系，所以很難把握古詩文的文化內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵等意識層面的東西。另一方面，新一輪課程改革主張減負，縮減課時量，教師教學(xué)面臨“時間緊任務(wù)重”的問題。在中考的大環(huán)境和課標的指導(dǎo)下，這使古詩文教學(xué)更顯得捉襟見肘，教師對此表示力不從心。

（三）課程標準對古詩文教學(xué)的宏觀導(dǎo)向

在《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要求后，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話題迅速升溫。這本來是件好事，又為何會陷學(xué)生和教師于如上尷尬境地？基于此，筆者回顧課程標準原文并發(fā)現(xiàn)其中雖提出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，但未對其明確界定，而且可以明顯感覺到偏向傳統(tǒng)情感價值觀的導(dǎo)向。這也引導(dǎo)大部分教師在古詩文教學(xué)中，將情感教育作為最終目的，相對忽略了學(xué)生對古詩文本身的理解。另外，從初高中學(xué)段銜接來看，這種“簡單定義”的情感教學(xué)目標會造成日后的教學(xué)“疲累”。據(jù)長春部分高中語文教師反映，初中這種只要求熟讀成誦、停留于理解文章情感教育意義層面的古詩文教學(xué)，對于高中的古詩鑒賞和文言文閱讀也形成了一定的教學(xué)障礙。過度重視情感而忽略知識和能力的古詩文教學(xué)方式，不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，更不利于我國素質(zhì)教育的長期發(fā)展。

（四）中考內(nèi)容對古詩文教學(xué)的客觀限制

隨著當下社會的浮躁之風(fēng)步入校園，調(diào)研中筆者明顯感受到中考對初中語文教學(xué)的絕對導(dǎo)向作用。因此，“中考”更要明確弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度導(dǎo)向。分析近幾年長春中考語文試卷，除名句默寫占15分，課內(nèi)外文言文占15分，還有文學(xué)常識題目共占35分左右，傳統(tǒng)文化的考察比重并不小。但分析題目，筆者發(fā)現(xiàn)其中25分以上內(nèi)容都是考查背誦能力，甚至連課內(nèi)古文的理解題和名著題都是按照題庫背好的。可見，中考中傳統(tǒng)文化的考察題目存在模式化，形式單一的問題。這對于古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“教”與“學(xué)”都是一種很大程度上的限制。

二對于現(xiàn)存問題的認識

根據(jù)問卷和訪談的調(diào)研結(jié)果，筆者對以上問題進行綜合分析，發(fā)現(xiàn)這些問題存在著一個共同的突破口就是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。此前的教學(xué)研究停留在如何在古詩文教學(xué)中完成弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，實際上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于文本中，二者有著血脈親緣關(guān)系。傳統(tǒng)文化知識并非文本分析的附屬品。相反，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)能引導(dǎo)學(xué)生形成更為自主、高效的古詩文學(xué)習(xí)模式。在此筆者將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在古詩文教學(xué)中的效用概括為三個“點”：

（一）保持教與學(xué)“供需平衡”的平衡點

綜合分析師生面臨的困境，基本可以概括為“教”和“學(xué)”之間的供需不平。數(shù)據(jù)顯示教師與學(xué)生之間存在明顯的信息不對稱現(xiàn)象，比如在被問及“學(xué)習(xí)古詩文中的傳統(tǒng)文化是否必要”的時候，88.9%的學(xué)生認為必要，但近70%的教師認為學(xué)生對古詩文中的傳統(tǒng)文化并不重視。教師在不明確學(xué)情的情況下，又何談提升學(xué)生的興趣？又比如，在實際教學(xué)中教師們普遍將古詩文中情感態(tài)度價值觀的傳授作為重難點，無形中打破了三維目標間微妙的制衡，形成了情感獨大的教學(xué)態(tài)勢。在這種模式之下，學(xué)生最終流于“不懂”、“不理解”，不僅會阻礙其對課內(nèi)選篇的把握，更會減弱其學(xué)習(xí)古詩文的興趣?？梢?，尋找古詩文教學(xué)中教與學(xué)的合理平衡點，勢在必行。數(shù)據(jù)顯示近半數(shù)學(xué)生因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識而對古詩文感興趣，即便不喜歡古詩文的學(xué)生仍對傳統(tǒng)文化知識有濃厚興趣。故筆者認為教師不妨大膽調(diào)整傳統(tǒng)教學(xué)模式，化被動為主動，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為橋梁，主動搭起師生在古詩文“教”與“學(xué)”的橋梁，努力達成古詩文教學(xué)的供需平衡，形成以傳統(tǒng)文化為背景，以文本為主體的古詩文教學(xué)生態(tài)。同時，重視古代語言本身的文化內(nèi)涵，當中蘊含著古代語言運用的規(guī)律，是古詩文理解的基礎(chǔ)。在初中的古詩文零基礎(chǔ)教學(xué)中，重點是打好基礎(chǔ)。故筆者認為在初中古詩文教學(xué)中應(yīng)明確注釋與工具書的使用方法，注重基礎(chǔ)積累甚至可適當滲透訓(xùn)詁、音韻的基礎(chǔ)知識。這是必要的，也是迫切需要的。

（二）合理利用“教學(xué)資源”的基礎(chǔ)點

除古詩文教學(xué)中存在的供需不平衡的主觀因素之外，還有一些客觀因素影響古詩文教學(xué)的效果及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。（1）教材選篇多而不精。在2011年版課程標準頒布之初，出現(xiàn)大量給語加法的呼吁，其中增加古代經(jīng)典的呼聲最強烈。“有些人士恨不得把四庫全書都搬到語文課堂上才過癮。相比原來的教學(xué)大綱‘新的課程標準’已經(jīng)非常強調(diào)誦讀優(yōu)秀詩文、閱讀經(jīng)典名著。”整合長春版教材的古詩文，筆者發(fā)現(xiàn)選篇存在數(shù)目多、難度大、分類雜等問題。這種課程安排下，學(xué)生對于古詩文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握程度并未顯著提升。因為，學(xué)生的時間是常數(shù)，教師在時間緊任務(wù)重”的情況下對教學(xué)內(nèi)容進行了主觀壓縮。而這種“壓縮餅干”式的教學(xué)“將有些能力要求局限在特定年級，要求教師在教學(xué)中一次完成，一步到位，沒有學(xué)生螺旋式上升的內(nèi)化過程，更沒有為不同思維水平的孩子留下暫時落后延遲發(fā)展的余地。”這種方式很難引起學(xué)生的興趣，反會導(dǎo)致學(xué)生“消化不良”，影響后續(xù)教學(xué)的效果。鑒于此，筆者建議以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定為分類標準，結(jié)合學(xué)情變化整合古詩文選篇內(nèi)容，整合優(yōu)秀古詩文教學(xué)資源，增強古詩文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和專題性。（2）教學(xué)導(dǎo)向視野狹窄。課程標準和中考考試大綱是中學(xué)語文教學(xué)的導(dǎo)向標，其視野決定了語文教學(xué)的視野。故想要開闊初中古詩文教學(xué)的教學(xué)視野，勢必要從課程標準和中考入手。就課程標準而言，近幾年課程改革中在各方面共同努力下使課標的內(nèi)涵和外延得到補充和發(fā)展。2011年版的課標前言中將“語言文字是重要的交際工具”的表述改為“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體”，將語文的功能內(nèi)涵擴大化，兼容了當今社會信息飛速發(fā)展的現(xiàn)實特征。另外，多元化的國際視野也落實在語文選篇中。如2011年版課標中新增了許多儒家經(jīng)典之外的選篇，如《莊子一則》、《禮記一則》、《列子一則》等，一改以往“獨尊儒術(shù)”的局面，更好地傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者認為這些有益嘗試值得進一步推廣。同時基于多元選篇，教師更要引導(dǎo)學(xué)生多元理解古代文化，形成頭腦風(fēng)暴，使其在對比中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。就中考而言，在原有基礎(chǔ)上應(yīng)增加學(xué)生對選文中涉及的物質(zhì)文化以及精神文化內(nèi)化的產(chǎn)物的考查，并以考查能力主，形式靈活多變。這一方面督促教師深入發(fā)掘文本中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，另一方面還能加強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度。

（三）全面開發(fā)“教學(xué)空間”的拓展點

“要更好地培養(yǎng)起學(xué)生的愛國意識，更好地幫助學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，僅僅靠課堂上的45分鐘教學(xué)是遠遠不夠的，所以教師要積極地組織學(xué)生開展相關(guān)的課外活動，從而實現(xiàn)全方位的傳統(tǒng)文化教育。”傳統(tǒng)文化元素還可以成為一個課外教學(xué)空間的良好拓展點。就傳統(tǒng)文化本身而言，教師可以利用課下時間拓展古詩文閱讀，不但能鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識，而且能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，利用晨讀時間讓學(xué)生誦讀《聲律啟蒙》等適合該學(xué)段的古文，給學(xué)生提供交流表達的機會。又如利用課前演講機會讓學(xué)生交流講述《世說新語》中趣味性的古文故事。學(xué)校也可舉辦詩歌創(chuàng)作、朗誦比賽等活動幫助學(xué)生增強古詩文學(xué)習(xí)動力。除此之外，現(xiàn)代信息技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融也可以實現(xiàn)教學(xué)空間的拓展。多媒體信息技術(shù)除了可以完成課上創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、拓展學(xué)習(xí)資源的任務(wù)外，還能進一步完成學(xué)生的“自我”塑造。借此，師生可以共同構(gòu)建古詩文和傳統(tǒng)文化的交互式平臺，以實現(xiàn)教學(xué)空間的充分拓展。形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺，讓學(xué)生自由選擇感興趣的內(nèi)容，作為課內(nèi)學(xué)習(xí)的補充與拓展。同時讓學(xué)生在這種“自我實現(xiàn)”的激勵下，形成健康、積極的“自我”，實現(xiàn)學(xué)生自我素養(yǎng)的提升。

三結(jié)語

本文從初中古詩文教學(xué)實際出發(fā)，針對教學(xué)中存在的問題，從傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，闡發(fā)了對問題的思考并給出建議。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古詩文教學(xué)中不可忽視的一部分，教師借助它建立起古代文字與現(xiàn)代教學(xué)之間的興趣橋梁。在傳統(tǒng)文化的視野下，創(chuàng)新方法法教授古詩文，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，開拓學(xué)生的文化視野，使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到螺旋式上升。筆者認為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考應(yīng)延續(xù)下去，在實踐中檢驗教法、課標、考試制度的可行性，形成良好的古詩文教學(xué)模式。

作者：鄭百藝 王彤 周燕妮 單位：東北師范大學(xué)

參考文獻

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篇5

[關(guān)鍵詞] 文化差異 文化教學(xué) 語言交流

文化滲透在人類生活的各個方面,調(diào)節(jié)和決定著人類的行為。其中,包括語言行為。講不同語言的人,其文化背景不同,思維方式也完全不同,而文化間的差異是語言交際中的一道屏障,使交際者不能溝通。筆者認為,英語教學(xué)不能局限于語言知識教學(xué),還應(yīng)包括文化教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生認識語言文化差異,克服語言交流障礙是英語教學(xué)不可缺少的一部分。本文就文化差異在語言交際中的各種表現(xiàn)形式及文化教學(xué)的必要性作一般性的闡述。

一、語言交際中的文化差異

1.問候語。在英美文化中,問候語的使用頻率較高,一般是禮儀性的。問候的方式與中國文化截然不同。正確理解禮貌用語或寒暄用語,在人際交往中至關(guān)重要。兩種語言的禮貌用語很少會完全相同,往往一種語言用作禮貌用語的話在另一種語言里卻只有實實在在的指稱意義。例如,問候?qū)Ψ降慕】?在美國僅僅是禮貌用語,而在中國卻真的是關(guān)心對方的健康狀況。就語言而言,一個詞語使用的頻率越高,它的意義就越少。禮貌用語因為使用的頻率高,幾乎都只具有社交意義,但如果直接譯成另一種語言,就很可能被人按其全部的指稱意義來理解,以至于造成交際中的誤會。因此英語學(xué)習(xí)者必須能夠分辨禮貌用語和非禮貌用語。

2.感謝和表揚。在表達感謝和接受感謝的方式中文化差異極為明顯。西方人從早到晚總是謝不離口,通常對一件無足輕重和極為普通的事情表示謝意。比如,在商店購物時對售貨員要說“謝謝!”在餐館進餐或在咖啡廳喝咖啡時對服務(wù)員也要說聲“謝謝”;在家庭成員之間也是如此。在接受感謝時,西方人往往正面接受別人的謝意。當說英語母語者對我們表示感謝時,我們可能會覺得尷尬,有時甚至?xí)f“不”來拒絕其謝意,然而在類似的情況下,說英語者卻會說“I’m glad to hear it.”等話語來接受謝意。同樣,對于別人的贊美,中國人往往要謙虛一番,有時會覺得不知所措,不正面接受贊揚,表示謙遜,而西方人卻會說“Thank you.”來給予肯定,以示尊重。

3.稱呼語。在漢語中“同志”、“師傅”等稱呼用得較廣泛,無論是男性或女性,還是地位的高低。在類似的情況下,英語社會往往使用Mr.,Mrs.,Miss,Ms來稱呼人。在兩種不同的文化間,親屬稱謂所受到的文化制約最為明顯。親屬稱謂的外延是中國文化的另一特征,即對陌生年長者尊稱為“uncle,aunt,grandpa,granny”,例如,“Uncle Li”和“Granny Wang”等。而在說英語國家,除家族成員外,人們相互之間不能這樣稱呼。否則,他們會覺得迷惑不解。

4.顏色詞匯。由于注意或認知重點的不同,同一個指稱對象可能由字面意義不同的詞語來指稱。在任何一種語言里,同一個所指都可能有幾個不同字面意義的名稱。在英漢兩種語言中,由于對顏色注意的重點和感知的方式不同,所以往往會采用不同字面意義的顏色詞匯來指稱同樣的對象。例如,英語中的brown coal,漢語叫“褐煤”,但brown bread漢語卻稱“黑面包”,而brown sugar漢語又叫“紅糖”。漢語就茶水顏色而言稱“紅茶”,而英語卻就茶葉顏色而言稱black tea。

5.隱私和禁忌語。雖然不同文化的人們在隱私和禁忌語方面有許多共同點,但仍有許多概念在中西方文化中是大不相同的。比如,年齡,婚姻狀況,家庭背景,收入,等問題,西方人認為屬于隱私范疇,顯然在與西方人打交道時,談?wù)撨@類話題是不受歡迎的。在美國,千萬不要問別人的年齡,尤其是女性,否則,她們會感到不高興;此外,去詢問某人的收入和私有財產(chǎn)都被認為是失禮的。如果美國朋友給你看她剛買來的衣物,你可以說:“That’s a nice dress.”或“That is a lovely hat!”等贊美的話語,但不能打聽它的價錢。由此可見,在跨文化交際中應(yīng)避免談?wù)撋鲜鲈掝}。

二、文化教學(xué)的必要性

語言學(xué)家對語言和文化間的相互作用、相互影響進行了研究,證明具備目的語文化知識使外語學(xué)習(xí)者能觀察和分析本族語文化,同樣,具備了本族語文化知識也能提高外語學(xué)習(xí)和交流的能力。

不同文化賦予同一種對象的聯(lián)想意義完全不同。在英語里,雞、綿羊、山羊、奶牛分別有“膽小懦弱”、“馴服靦腆”、“好色”和“粗壯邋遢”的含義。而在漢語里,除了綿羊有懦弱之外,這些動物并無什么特別的聯(lián)想意義。在西方,人們把貓和狗看作人類的寵物、朋友和伙伴,于是英語中就出現(xiàn)了a lucky dog (幸運兒);Love me,love my dog. (愛屋及烏)等詞語。然而,在漢語文化中,狗的含義通常是貶義的,漢語有“狗仗人勢”、“狗頭軍師”等說法。這些例子中,不同聯(lián)想意義的產(chǎn)生,主要是由于人、由于文化,而不是由于動物的本性。因此,我們在傳授外國語言的同時,還要盡可能去講解與該語言相關(guān)的文化背景,由此看來,文化教學(xué)在外語教學(xué)中的必要性是不言而喻的

三、結(jié)論

近年來,文化差異在語言學(xué)和語言教學(xué)界越來越多地受到重視,在跨文化交際中,只有了解和理解了這些文化因素的差異,并且具有成功地與他文化成員交流的真誠愿望,才能最大限度地克服這種看法差異制造的交流障礙?？偠灾?在語言交際中,能說出符合語法規(guī)則的句子,但違反了說話的規(guī)律和習(xí)慣,往往會造成誤會,導(dǎo)致交際的失敗。在人際交往中,有時候誤會的產(chǎn)生不僅僅是因為用詞的錯誤,而是因為表達方式和方法的錯誤。一般來說,說本族語的人比較容忍對方在語言、語法方面的錯誤,但對于違背社會交往習(xí)慣的話語則不能理解。因此,在學(xué)習(xí)英語的同時,不妨學(xué)學(xué)其文化,認識和了解語言文化差異,有利于促進文化間的交流和理解,從而提高語言交流能力。

參考文獻:

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999.

篇6

企業(yè)文化建設(shè)是油田隊伍建設(shè)不可或缺的組成部分，它對于新時期建設(shè)和諧企業(yè)、打造高素質(zhì)油田隊伍、搭建良好干群關(guān)系、促進各項油田業(yè)務(wù)工作具有積極的作用。

油田企業(yè) 文化建設(shè) 認識企業(yè)文化建設(shè)是油田隊伍建設(shè)不可或缺的組成部分，它對于新時期建設(shè)和諧企業(yè)、打造高素質(zhì)油田隊伍、搭建良好干群關(guān)系、促進各項油田業(yè)務(wù)工作具有積極的作用。

一、充分認識企業(yè)文化建設(shè)的積極作用企業(yè)文化建設(shè)的積極作用主要有以下幾個方面，一是溫暖人心。油田企業(yè)是國家的能源企業(yè)，擔負著國家的油氣生產(chǎn)，工作任務(wù)異常繁重，各種挑戰(zhàn)異常復(fù)雜。再加上廠規(guī)廠紀嚴格，使職工長期處于緊張狀態(tài)，造成極重的心理負擔，常常有頭戴緊箍咒、身負高壓線的感覺。所以，構(gòu)建豐富多彩的企業(yè)文化，培養(yǎng)職工文化情趣，娛樂職工業(yè)余生活，是釋放緊張、疲勞的良好途經(jīng)。企業(yè)文化建設(shè)能夠讓職工分解壓力、愉悅心情、振作精神，保持好的精神狀態(tài)。二是樹立好作風(fēng)。油田企業(yè)隊伍應(yīng)保持“蓬勃朝氣”。應(yīng)該緊跟時代步伐，發(fā)揚并彰顯時代主旋律。但我們不可置疑地要面對社會不良風(fēng)氣和歷史陳舊遺毒的侵蝕，在這種情況下，我們需要用一些觀點鮮明、主題突出的企業(yè)文化活動，給職工灌輸一些先進的理念，高尚的思想，營造一種文化氛圍，樹立一種奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。通過建立各類文化陣地，讓廣大職工相互促進，培養(yǎng)艱苦細致、求真務(wù)實、改革創(chuàng)新的工作作風(fēng)，讓新時期油田精神發(fā)揚光大。三是凝聚人心。在實踐中我們深刻地體會到，如果只是突出具體的各項油田業(yè)務(wù)工作，或是思想政治教育僅僅是政治理論的灌輸，我們的人心就不易凝聚。而油田文化工作具有同化作用和融合作用，能夠有效地溝通職工的思想和感情，使職工對油田的性質(zhì)、社會價值、職業(yè)道德產(chǎn)生認同感，繼而樹立為油田事業(yè)獻身的信心和決心。通過企業(yè)文化的培育，培養(yǎng)職工的“團隊意識”，在隊伍中樹立團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑的正氣，激發(fā)廣大職工獻身油田工作的熱情和建功立業(yè)的事業(yè)心，使我們的油田隊伍產(chǎn)生強大的向心力和凝聚力。四是塑造石油魂。良好的油田形象是油田企業(yè)發(fā)展進步的力量源泉，而要樹立油田形象就必須塑造良好的石油魂。一代代須眉男兒投身油田事業(yè)，不畏艱難困苦和流血，塑造了石油職工的良好形象，塑造了我為祖國獻石油的大無畏精神，可以說，先輩們的汗水和鮮血塑造的石油魂，是我們無尚寶貴的精神財富，需要我們用與時俱進的油田文化發(fā)揚并充實，只有這樣才能保持這支隊伍的攻堅克難、無私奉獻、愛崗敬業(yè)。

二、正確面對企業(yè)文化建設(shè)的問題和差距由于對企業(yè)文化建設(shè)重要意義的認識不到位，使企業(yè)文化建設(shè)存在一些問題和差距，主要有以下幾個方面。一是觀念陳舊?？v觀我們的企業(yè)文化建設(shè)，無非是上行下效的政治思想工作，被動僵化的教育工作和任務(wù)式宣傳報道，從觀念上我們沒有從性質(zhì)、意義、題材等方面賦予時代的特色，一襲傳統(tǒng)不求創(chuàng)新，甚至有些地方還刻意收束職工的思想，沒有創(chuàng)造“百家爭鳴”的氛圍，觀念陳舊、思想落后，行動上也是拖拖沓沓，腰來腿不來。二是載體單一。主要表現(xiàn)是對油田文化建設(shè)存在應(yīng)付思想，所以在形式和載體上照搬照抄上級，甚至是對上應(yīng)付走過場，對下簡單草率完任務(wù)，沒有立足本部門、本單位、本地區(qū)的立足長遠、周密籌劃、狠抓落實、務(wù)求實效。就拿豐富職工生活來說，要么舉行場運動會了事，要么借助會議念幾篇文章，而沒有系統(tǒng)地從德、智、體、美、老等方面綜合地去計劃、落實，使企業(yè)文化建設(shè)簡單枯燥，起不到應(yīng)用的作用。三是落實不力。應(yīng)該說落實問題是任何事情成敗的關(guān)鍵，我們往往是安排部署一大堆，落實起來走過場，很多事情都是這樣，包括企業(yè)文化建設(shè)。每年從上到下對于企業(yè)文化建設(shè)總是借助于思想政治工作進行安排部署，當然這種安排部署不是具體的要求舉行這樣的活動，開展那樣的比賽，而是從大的原則和指導(dǎo)思想方面進行安排，正是在這種情況下，一些單位在落實上級要求時就打了折扣，簡簡單單地安排，草草率率地完事。另外在落實上也還有上級的具體安排部署，在落實時也大量注水，抓緊了做一做，放松了就撒手不做，應(yīng)付成了慣用的工作方法。四是系統(tǒng)性不強。缺乏自己應(yīng)有的完整的體系，導(dǎo)致油田文化建設(shè)沒有形成自己的特點和優(yōu)勢，在隊伍建設(shè)中占據(jù)不了主導(dǎo)地位，發(fā)揮不了作用，長此以往對油田文化建設(shè)失去了信心。

三、對企業(yè)文化建設(shè)的幾點建議一是創(chuàng)新形式，增強企業(yè)文化的吸引力。社會在進步，各種各樣的文化形式形勢給企業(yè)文化帶來很大沖擊，職工們已不滿足于傳統(tǒng)的唱唱跳跳的娛樂方式，企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)當跟上形勢、跟上潮流，適應(yīng)廣大職工求新、求樂、求知的需求，與時俱進。要在保持傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上賦予一些時代特征，比如利用互聯(lián)網(wǎng)開拓視野、博聞天下事，比如利用“五小工程”建設(shè)完善工作學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，比如鼓勵有獎文學(xué)創(chuàng)作促進文化氛圍等等。總之，只要是目的明確，就能夠創(chuàng)造性地開展活動，就能夠在新形勢下開展好企業(yè)文化建設(shè)，吸引職工積極參加，使企業(yè)文化建設(shè)豐富多彩，拴住職工的眼球和心神。二是寓教于樂，加強業(yè)務(wù)文化建設(shè)。企業(yè)文化的開展要借助某種形式，當然是某種正當?shù)男问?，要在娛樂的同時，抓好思想政治工作、教育培訓(xùn)等中心目的。要以苦練基本功為龍頭，開展多種形式的崗位大練兵活動，有效提升全體職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)和實際工作能力。要將油田常用的方針政策、法律法規(guī)、業(yè)務(wù)知識等貫穿融匯于各類活動、競賽之中，在潛移默化中全面提高職工的業(yè)務(wù)能力，并在潛移默化中建設(shè)好企業(yè)文化。三是干群互動，搭建良好的溝通平臺。文化建設(shè)離不開一定的社會基礎(chǔ)，同時也要在社會中形成主導(dǎo)和主流，這是企業(yè)文化建設(shè)的一個重要目的。因此企業(yè)文化建設(shè)要深入群眾，從群眾中來，到群中中去，結(jié)合群眾呼聲，結(jié)合群眾反響，干群互動，搭建一個良好的溝通平臺，內(nèi)外結(jié)合，同時，讓社會各界人士參與進來，一方面促進交流，另一方面加強建設(shè)效果，讓油田文化建設(shè)的成果為職工接受并共享，進一步密切干群關(guān)系。四是加強宣傳，擴大企業(yè)文化的影響力和號召力。要加強企業(yè)文化陣地建設(shè)，形成獨具特色的宣傳陣地，并堅持以正面宣傳為主的方針，緊緊把握正確的輿論導(dǎo)向，圍繞油田文化建設(shè)中心，在廣播、電視、報刊等新聞媒體上大力宣傳，充分體現(xiàn)油田職工吃苦耐勞、無私奉獻的精神，發(fā)揮好油田宣傳喉舌、橋梁紐帶、鼓手號角的作用。

篇7

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)保護區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；活態(tài)傳承；整體保護

當提到“生態(tài)保護區(qū)”這一名詞的時候，相信很多人都會立刻聯(lián)想到“自然生態(tài)保護區(qū)”、“國家公園”等字眼，甚至還會想到茂密的叢林以及各種動植物。是的，“生態(tài)保護區(qū)”這個概念長期以來都是以這種形式被人們來認識的，但我們今天要談的是“文化生態(tài)保護區(qū)”，而非“自然生態(tài)保護區(qū)”。同為保護區(qū)，二者一個側(cè)重“自然”，一個側(cè)重“文化”。

為體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護原則以及原生態(tài)保護原則，一些國家紛紛以“傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)”、“傳統(tǒng)藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“文化生態(tài)博物館”等名義，建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)。建立文化生態(tài)保護區(qū)的初衷是想通過對某一地域自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護，使該地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以延續(xù)和傳承，也使這些地方人與人，人與自然的關(guān)系變得更加和諧。

“文化生態(tài)保護區(qū)”的概念是在我國文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)實踐中提出并不斷完善的。國務(wù)委員陳至立同志在福建廈門召開的“閩南文化生態(tài)保護工作研討會”上提出：“文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定自然和文化生態(tài)環(huán)境區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等）和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等）相互依存，并與人們生活的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，和諧相處?！雹?/p>

2007年9月，文化部公布了我國建立的第一個文化生態(tài)保護實驗區(qū)――閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)。在其“規(guī)劃綱要”中指出“文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）相互依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！雹?008年10月出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》修訂版中將“文化生態(tài)保護區(qū)”又做了界定“在一個特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口頭傳統(tǒng)與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等）相互依存，并與人們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！雹?/p>

2010年文化部在《關(guān)于加強文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工作的意見》中又對這一概念進行了界定，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對區(qū)內(nèi)文化及其生態(tài)進行整體性保護，促進社會可持續(xù)發(fā)展而劃定的特定區(qū)域。

從這些年“文化生態(tài)保護區(qū)”這一概念的演變過程中我們可以看出，國家對于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護，以及文化生態(tài)保護工作給予了充分重視。同時，我們還應(yīng)該總結(jié)出這樣一個理念：文化生態(tài)保護區(qū)是以“自然-經(jīng)濟-社會”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護的區(qū)域。

在明確了文化生態(tài)保護區(qū)的概念以及其演變歷程之后，我們需要進一步關(guān)注的是文化生態(tài)保護區(qū)建立的必要性。文化生態(tài)保護區(qū)理念的理論基礎(chǔ)，是非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中的整體保護原則。所不同的是，這一理論不但要求注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)在聯(lián)系，同時還要注意到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的全方位保護。在這一理論中，它并沒有將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來，而是將它視為與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、互為表里的外在環(huán)境。所以，在這類項目中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都將受到同等重要的保護。“整體保護原則”不僅是指要對某種遺產(chǎn)的技能、技藝及工序進行整體保護，更重要的一層含義是指對遺產(chǎn)的生存環(huán)境所實施的整體性保護。因為任何一種遺產(chǎn)都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物，這種環(huán)境包括自然環(huán)境也包括人文環(huán)境。一旦離開這種特定環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會成為無源之水，無本之木難以存活。在現(xiàn)實生活中，只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身而忽略其生存環(huán)境的做法屢見不鮮。舉例來說，分布在濟寧市長溝鎮(zhèn)的運河夯歌是勞動人民群眾在新筑或修復(fù)湖堤河堤，夯實地基時所唱的鏗鏘有力、抑揚頓挫的勞動號子。筑堤，大壩，修復(fù)塘堰尤其需要打牢基礎(chǔ)，夯實土層，以防河水、湖水滲水透水，甚至決堤塌壩④。建筑房屋打地基的工具稱為“夯”，而筑堤打地基用的夯具在長溝叫“石硪”。這種夯歌是勞動人民辛勤勞作的一種體現(xiàn)，他們的聰明才智得到了發(fā)揮，是一個時代和社會發(fā)展階段的反應(yīng)，充分展示了勞動大眾的智慧和才干，對于研究當時人們的生活和生產(chǎn)狀況有較好的價值。現(xiàn)在運河夯歌已經(jīng)瀕臨消失，因為生活中已不再用人力“打夯”，“打硪”，所以也就失去了使用的價值，目前，只有76歲的老人薛傳琢等幾位古稀老人會唱。如果我們?yōu)榱吮Ｗo這一瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)而只把這技藝做收集和整理，亦或是將傳承人請到博物館或者文化節(jié)做表演是不夠的，更重要的是為這種文化遺產(chǎn)創(chuàng)作出能生存下去的環(huán)境。有了活態(tài)的整體環(huán)境，才能使那些古老的技術(shù)與技藝原汁原味的傳承下去。

那么，文化生態(tài)保護區(qū)的保護主體或稱其為保護者又是誰呢。首先，人民群眾是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中最直接也是最活躍的力量。保護區(qū)是一個活態(tài)的存在與傳承，所以該區(qū)域內(nèi)的人民群眾身擔兩種角色，他們既是保護對象又是保護主體。他們是該區(qū)域內(nèi)一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者、享有者和傳承發(fā)展者，他們的生活狀態(tài)與文化生態(tài)保護息息相關(guān)，也正因如此，他們也更該成為該保護區(qū)的最直接的建設(shè)力量。堅持以人為本的原則，在尊重民眾的生活方式、和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，更要激發(fā)起群眾參與保護區(qū)建設(shè)的積極性，享受管理權(quán)益的同時更好的履行管理義務(wù)。其次，相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)和專家是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中不可缺少的力量。由于保護區(qū)建設(shè)中會涉及到一些專業(yè)性很強的知識和概念，比如對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定標準，建立相應(yīng)的名錄體系等方面都離不開我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)機構(gòu)的支持。由他們牽頭成立各地文化生態(tài)保護區(qū)專家委員會，負責保護區(qū)的專項調(diào)研、評估和申報文本論證等會讓工作變得更順暢。假如只有各級政府出面完成保護區(qū)建立及管理的話，那將會因缺少學(xué)術(shù)智力支持而出現(xiàn)保護區(qū)“誤入歧途”的局面。所以，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)機構(gòu)在文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。最后，各級政府是首當其沖的文化生態(tài)保護區(qū)的保護主體。各文化生態(tài)保護區(qū)所在地的各級政府是對于此項工作最有力的執(zhí)行者。各級政府應(yīng)該在國家文化行政主管部門的指導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)下編制該保護區(qū)的總體規(guī)劃、實施細則和相關(guān)的地方性政策法規(guī)，設(shè)立保護區(qū)專項基金，成立保護區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，貫徹執(zhí)行保護區(qū)建設(shè)的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，實現(xiàn)保護區(qū)建設(shè)的總目標。另外，值得一提的是，在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工作中，商界和新聞媒體的積極參與是十分重要的。商界的經(jīng)濟支持為保護區(qū)建設(shè)工作增加動力，而新聞媒體的宣傳普及會營造良好的社會氛圍，使建設(shè)工作更加順暢。

有了保護主體，明確保護對象成了文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工作中最重要的環(huán)節(jié)之一。文化生態(tài)保護區(qū)的保護對象是“保護區(qū)內(nèi)以活態(tài)存在并傳承的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然生態(tài)”⑤。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化生態(tài)保護區(qū)最核心內(nèi)容。保護區(qū)的建設(shè)中要將完善國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系作為首要工作，做好名錄項目保護的各項配套工作。其次，保護好文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的文化，其精粹是與該項目代表性傳承人緊密相連的，因此保護傳承人是保護工作的重點。再次，保護好文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是保護區(qū)的重要組成部分。最后，保護好文化保護區(qū)內(nèi)各級自然保護區(qū)。自然生態(tài)環(huán)境是一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，所以要將自然生態(tài)環(huán)境的保護作為各項保護工作的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護工作是保護人類文化多樣性，創(chuàng)建人際關(guān)系和諧、生態(tài)環(huán)境友好的理想型社會的需要，也是促進人類社會可持續(xù)發(fā)展的需要。文化生態(tài)保護區(qū)的建立對于科學(xué)地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，將起到十分積極的作用。

注釋：

①―《中國文化報》―黃小駒、陳至立《加強文化生態(tài)保護提高文化遺產(chǎn)保護水平》

②―《閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》

③―王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》

④―《任城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》

⑤―汪欣《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化生態(tài)論》

參考文獻

[1]《2013年度我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告》宋俊華社會科學(xué)文獻出版社 2014年10月.

篇8

【關(guān)鍵詞】解放 發(fā)展 文化生產(chǎn)力

一、文化生產(chǎn)力的重要作用

1.文化生產(chǎn)力決定社會個體價值觀

在社會發(fā)展中，個體價值觀是極為重要的要素。對此賽繆爾亨廷頓有著以下精彩的描述：加納和韓國在20世紀60年代的經(jīng)濟水平何其相似，它們的人均國民生產(chǎn)總值大致相等，30年后，韓國成了一個工業(yè)巨人，經(jīng)濟名列世界第14位，而加納卻沒有發(fā)生這樣的變化，它的人均國民生產(chǎn)總值僅相當于韓國的1/14。發(fā)展快慢相差如此懸殊，能作何解釋呢？無疑，這當中有多種要素，然而在我看來，文化應(yīng)是一重要因素。韓國人珍視節(jié)價、投資、勤奮、教育、組織和紀律。加納人的價值觀則有所不同。簡而言之，文化在起作用。文化通過對個體價值觀的影響形成強大的社會主流價值觀，從而影響著整個社會的發(fā)展。在個體的塑造上，文化的力量強大而穩(wěn)定，人力資源是生產(chǎn)力的重要組成部分，由此可見，文化事實上也是社會生產(chǎn)力的一部分。

2.文化生產(chǎn)力決定社會主體思維方式和發(fā)展方式

在東西方的不同文化中，思維的模式有著明顯的區(qū)別，西方的思維基點在于個人主義，注重個體的權(quán)利。東方思維強調(diào)集體主義，注重個體的責任和義務(wù)。不同的思維方式對經(jīng)濟的發(fā)展有著巨大的影響作用。在近代的經(jīng)濟發(fā)展史上，日本和德國等具有東方的集體主義思維強調(diào)個體責任和義務(wù)的國家迅速崛起，而盲目學(xué)習(xí)西方無視自身文化基礎(chǔ)的拉美卻陷入了一個長時間的經(jīng)濟發(fā)展停滯期。在這方面，馬克斯韋伯的看法是對的：“如果我們能從經(jīng)濟發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會使局面幾乎完全不一樣”。西方學(xué)者在對中國和印度的比較中，也發(fā)現(xiàn)文化對經(jīng)濟的不同作用，中國的儒學(xué)文化著眼于集體和國家，認為人的個體價值體現(xiàn)于對自己的責任的履行，包括對家庭、集體、國家的責任，力求在現(xiàn)世中取得成就。而印度教文化由于其自身的信仰而著眼于來世的幸福，對現(xiàn)世重點在于修福，對現(xiàn)世的境遇的改變的欲望并不強烈。這兩種文化性格決定了經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的強弱。

3.文化生產(chǎn)力決定生產(chǎn)力發(fā)展的速度

文化生產(chǎn)力的重要要素——科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。而另一要素——教育則決定了社會人力資源的水平。文化價值決定了社會對生產(chǎn)力發(fā)展的重視程度。在當今世界各國，有一個普遍的結(jié)論：社會生產(chǎn)力水平取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?；趯Υ说恼J識，各國紛紛加大對科教的投入，增強科技創(chuàng)新，力求在經(jīng)濟競爭上占得先機。作為文化的重要組成部分的科學(xué)技術(shù)，既影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也影響著文化自身的各方面，甚至影響了社會的思維方式。信息化時代與帆船時代的人類思維是極不相同的。

4.文化生產(chǎn)力決定社會的和諧程度

文化是社會個體生活的重要組成部分，也在一定程度上決定了個體在社會中的存在方式。文化通過道德、規(guī)范、法律等體現(xiàn)了文化自身的理念，同時也確保了社會的組織形式，決定了社會的和諧程度。東方儒學(xué)文明強調(diào)中和，注重社會個體的集體層面要素的體現(xiàn)；西方基督教文明強調(diào)友愛和懺悔。這些對社會的和諧都起著至為重要的作用，決定了個體對幸福的體悟和自身的存在方式的選擇。文化在社會個體利益的沖突中起著規(guī)范調(diào)節(jié)作用，扮演著劑的角色。

二、我國文化生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀

1.國民的文化生產(chǎn)力意識還有待于增強

人們的文化生產(chǎn)力意識還比較淡薄，重物輕人、見物不見人的現(xiàn)象還程度不同地存在。把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，把人才資源作為第一資源，把科教興國作為第一任務(wù)的觀念還不鞏固。物質(zhì)資源的開發(fā)遠遠超過人才資源的開發(fā)。

2.科技競爭力還不能適應(yīng)綜合國力發(fā)展的需要

從科技創(chuàng)新能力上看，我們現(xiàn)在基本上還屬于技術(shù)引進國和技術(shù)模仿國，還算不上技術(shù)創(chuàng)新國。我國的創(chuàng)新能力還不能適應(yīng)國家發(fā)展的需求，文化生產(chǎn)力對經(jīng)濟增長的貢獻份額偏低。

3.教育、科技投入不足，文化生產(chǎn)能力增長乏力

在德國和奧地利等國和勞動力培訓(xùn)相關(guān)的投資，已占其GDP的25%；美國企業(yè)在職培訓(xùn)的投資從1991年占職工工資總額的0.5%增加到目前的20%。而在我國，不少省份(如江蘇) 要求對教育的投入不低于GDP的5%，但不少地方不但未達標，反而出現(xiàn)較為普遍的拖欠教師工資的現(xiàn)象。教育法對義務(wù)教育的公開承諾，在不少地方至今難以實現(xiàn)。

三、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的途徑

1.強化全民的“文化生產(chǎn)力”意識，在觀念上有突破“科學(xué)永遠是財富之源”

今天，富國與窮國之間的差距就是在掌握知識方面的差距。如果沒有科學(xué)的轉(zhuǎn)讓，就無法獲得擴大的發(fā)展。我們要趕上或超過發(fā)達國家，首先必須強化“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“知識就是力量”的觀念，逐步糾正重物質(zhì)資源開發(fā)、輕智力資源開發(fā)的傾向。要在本世紀中葉使我國成為中等發(fā)達水平的國家，主要靠什么？主要靠文化生產(chǎn)力的高速發(fā)展。有調(diào)查資料表明，在一些經(jīng)濟部門、一些生產(chǎn)企業(yè)甚至科研單位，對“文化生產(chǎn)力”的提法感到陌生，說不出子丑寅卯。物質(zhì)生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力，都是生產(chǎn)力的重要組成部分。我們要在重視物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，把工作重心真正移到“科教興國”的軌道上來，在全社會形成重視“文化生產(chǎn)力”發(fā)展的濃烈氛圍。

2.建立起國家的技術(shù)創(chuàng)新體系和知識創(chuàng)新體系，在機制上有所突破

不斷發(fā)展文化生產(chǎn)力，要靠政策來鼓勵，要有好的制度作保證。一個國家、一個單位單靠依賴技術(shù)引進、設(shè)備引進，或是單純地模仿和復(fù)制是沒有多少出路的，必須建立起技術(shù)創(chuàng)新體系和知識創(chuàng)新體系，培養(yǎng)自己的高精尖人才，有自己的高新科技專利。一旦本國的創(chuàng)新能力提高了，獲取或吸收他人知識的能力就越強，競爭能力也越強。但是我國目前的人事勞動制度滯后于社會發(fā)展，用人機制遠遠不適應(yīng)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。這些年我們培養(yǎng)的人才也不算少，為什么會出現(xiàn)“在國內(nèi)開花到國外結(jié)果”的現(xiàn)象？難道我們不應(yīng)該在用人機制和創(chuàng)新體制上好好反思嗎？如果不向用人制度上的頑疾開刀、不打破由“少數(shù)人選人”“在少數(shù)人中選人”的思維定勢，人盡其才的用人機制就難以形成，優(yōu)秀人才就難以脫穎而出，文化生產(chǎn)力的發(fā)展也就成了空話。

3.加大教育、科技的投入，在人力資源開發(fā)上有所突破

妨礙窮國趕上富國的原因，主要是缺乏人力資本，即教育不發(fā)達，人才和知識不足。這已是國際社會的一條公論。發(fā)展文化生產(chǎn)力的兩個基本條件是人力資源高素質(zhì)化和經(jīng)濟活動的信息化，所以發(fā)展教育和科技事業(yè)已成為政府第一位的任務(wù)。我們再不能走過度開發(fā)物質(zhì)資源的老路，從現(xiàn)在起就要加速人力資本積累，全力開通以人力資源開發(fā)為核心的新的發(fā)展道路。加快文化生產(chǎn)力的發(fā)展步伐，就必須重視對知識的投入，使知識在財富增長中所占比重大幅度增加。要盡快實現(xiàn)勞動密集型向科技密集型的轉(zhuǎn)變，不能只滿足于興師動眾的大兵團的“人海戰(zhàn)術(shù)”，要充分發(fā)揮高科技以一當十、“四兩撥千斤”的高效能作用，嚴格防止不計勞動成本、不計勞動生產(chǎn)率、不算經(jīng)濟賬、重復(fù)投資、勞民傷財?shù)默F(xiàn)象。我國目前經(jīng)濟資源使用率和投資收益率都只有發(fā)達國家的幾分之一甚至幾十分之一，呈現(xiàn)出我國在用知識代替物質(zhì)資源投入上所具有的極大潛力。為此，實施科教興國戰(zhàn)略，改革教育、科技事業(yè)，應(yīng)成為我國發(fā)展文化生產(chǎn)力的當務(wù)之急。

參考文獻

[1]十七大報告輔導(dǎo)讀本.人民出版社，2007，10.

篇9

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；異域文化；認知能力

隨著國際經(jīng)濟、文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴展延伸，這對我國的英語教學(xué)提出了更高的要求?！队⒄Z課程標準》強調(diào)：基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要，它是英語教學(xué)的根本目標。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對異域文化具有一定的認知能力。只有這樣，學(xué)生才能加強對目的語文化的了解，從中獲得英語語用能力，增強跨文化交際的意識，滿足社會日益增長的經(jīng)濟文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

異域文化的內(nèi)涵

所謂文化的異域性，實質(zhì)上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習(xí)俗，又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的，特別是與語言交際直接相關(guān)的文化，還要注重目的語的文化價值觀念，以及體現(xiàn)這些價值觀念的文學(xué)藝術(shù)、思想流派、、社會制度等。英語教學(xué)中的異域文化認知是指對目的語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。根據(jù)學(xué)者對文化認知內(nèi)容的劃分，大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認知能力的重要性

語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，越來越多的學(xué)者對此已達成共識。交際能力應(yīng)包括五個方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進行恰當交際的能力）。美國語言學(xué)家TimonthyLight在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說：“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好。”長期以來，我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識，但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應(yīng)社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力是英語新課程標準的總體目標。文化知識是組成交際能力的一個重要方面，是達到英語教學(xué)目標的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補充，是達到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此，在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會能力，也就是對異域文化的認知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過擴大學(xué)生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學(xué)習(xí)過程中的作用不可低估，培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的認知能力顯得尤為重要。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認知能力的途徑

在英語教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點、學(xué)習(xí)情況和認知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍，幫助學(xué)生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗異域文化，培養(yǎng)他們對異域文化的認知能力。

比較東西方文化差異，培養(yǎng)跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當?shù)丶右岳斫??！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如，在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時，要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學(xué)生就無法認知異域文化，無法增強跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結(jié)交外國朋友，閱讀不同的英語報刊，涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化，再將其與中國文化進行比較，使學(xué)生認識到不僅要學(xué)語言，更要學(xué)語言背后的文化。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化，進而培養(yǎng)對異域文化的認知能力和跨文化交際能力。

促進異域文化教學(xué)與語言教學(xué)的有機統(tǒng)一，激活異域文化英語教學(xué)中的異域文化導(dǎo)入同語言一樣，是后天習(xí)得的。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學(xué)作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實踐證明，學(xué)生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求，抓住時機運用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“ThanksgivingDay”（感恩節(jié)）一課時，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認知異域文化。

利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化為了創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以挑選一些與教材有關(guān)的幻燈片、教學(xué)光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過觀看英語國家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種視聽教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生認知異域文化的能力，又提高了聽力及學(xué)習(xí)語言的能力，在教學(xué)“TomSawyerPaintstheFence”一課時，組織學(xué)生觀看美國小說家馬克·吐溫的長篇小說《湯姆·索耶歷險記》VCD片段，注意其中有意義的文化細節(jié)，可以增強學(xué)生對異域文化的直觀感受，加深對英美文化的進一步了解。

篇10

關(guān)鍵詞：國學(xué)；校園；文化

近年來，雖著國學(xué)文化地位的不斷提升和人們對國學(xué)精髓的深入思考，經(jīng)典誦讀活動已在中小學(xué)校掀起熱潮，成為學(xué)校校本教育的特色內(nèi)容。有自編國學(xué)教材讓經(jīng)典誦讀走進課堂，在誦讀演繹經(jīng)典中把國學(xué)化為行動的；有采用晨誦暮讀的方式，在學(xué)校和家庭協(xié)同開展的；有通過主題活動開展經(jīng)典誦讀比賽的……國學(xué)經(jīng)典誦讀活動的廣泛開展，讓書聲朗朗的校園更加營造出了濃郁的書香氛圍，必將會培養(yǎng)一代少年成為謙謙君子，做堂堂正正的中華兒女。然而國學(xué)文化博大精深，需要學(xué)校在開展經(jīng)典誦讀活動時，結(jié)合學(xué)校實際和不同年齡段的特點，制定科學(xué)合理的規(guī)劃，進行有效的指導(dǎo)，讓經(jīng)典誦讀真正成為幫助學(xué)生健康成長的營養(yǎng)大餐。筆者從以下幾個方面談?wù)勗趯W(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性。

一、國學(xué)誦讀經(jīng)典為人格塑造奠基

經(jīng)典詩文是中華文化的瑰寶，延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化的生命力。國學(xué)中的思想以及人物的一言一行都會給人們留下極其深刻的印象，直接會對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生積極作用，是塑造健康人格的必備教材。經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會自然而然地養(yǎng)成孝敬長輩，懂禮貌，講禮儀，形成良好行為習(xí)慣。經(jīng)典中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的為人之道；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”的人格塑造；“信言不美，美言不信”“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病可見” 的處事告誡；“誰言寸草心，報得三春暉”的感恩圖報；“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！钡母呱衅返隆纱丝梢?，經(jīng)典誦讀的功效與影響是不可替代的，正如郭沫若先生所說：“對于語言的敏感，如水到口，冷暖自知?！苯?jīng)典中的儒家人文思想對于學(xué)生的影響體現(xiàn)為儒家的仁愛、寬容、孝悌、誠信與積極進取自強不息的人生態(tài)度，將伴隨學(xué)生的吟誦潛移默化地影響學(xué)生日常生活中的言談舉止與精神風(fēng)貌，直至塑造他們追求理想的完美人格。

二、國學(xué)誦讀經(jīng)典為審美情趣奠基

中華古詩詞，其內(nèi)容博大精深，思想源遠流長，意義深刻雋永。春秋儒學(xué)、秦漢文章、唐詩宋詞，無一不承載著中華民族的思想精髓，傳承著中華兒女正能量的優(yōu)秀基因，其中許多經(jīng)典國學(xué)語言之豐富，文字之精煉，思想之博大，意境之深遠，感情之豪放，韻律之優(yōu)美，至今仍放射著璀璨奪目的光輝。

如“大道之行，天下為公”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的施政理念；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情操；“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的博襟；“問渠哪得清如許，為有源頭活水來” 的文明智慧；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“但愿人長久，千里共嬋娟”的思念情懷；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”審美情趣……誦讀這些經(jīng)典，如同在與最優(yōu)秀的哲學(xué)大師和智者對話，如同耳濡目染這些文化、思想、藝術(shù)大師的諄諄教誨，不斷提高了誦讀者的思想境界和審美情趣。目前，我認為由老師和家長選擇適合學(xué)生不同年齡段的名篇、佳作來朗讀和背誦是有必要的，通過循序漸進的方式獲得文學(xué)的審美熏陶。

三、國學(xué)誦讀經(jīng)典為寫作提升奠基