導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：地方文化資源 高校 思想政治教育

高校是人才成長的搖籃，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，伴隨著中國改革開放的進(jìn)程，高校的職能與社會互動得到進(jìn)一步強(qiáng)化，高校對區(qū)域發(fā)展產(chǎn)生的作用日益重要，而地方文化資源也越來越對高校產(chǎn)生影響。創(chuàng)新高校學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、多才多藝的復(fù)合型人才，是高校責(zé)無旁貸的責(zé)任。

1.高校思想政治教育對高校學(xué)生的作用

一流的高校為地方聚集一流的人才。眾觀企業(yè)的人才招聘要求：為人正直、工作認(rèn)真、責(zé)任感強(qiáng)，有良好的團(tuán)隊協(xié)作精神；溝通能力強(qiáng)、形象氣質(zhì)佳。這就是企業(yè)對人才觀的定義。而高校思想政治教育文化建設(shè)的目的就是塑造人的精神、氣質(zhì)和品格，使學(xué)生成為多才多藝的復(fù)合型人才。良好的思想政治文化教育和對高校學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)對于高校畢業(yè)生成功求職大有幫助。

2.現(xiàn)代高校是構(gòu)筑文化根基的主陣地

高校是優(yōu)秀文化傳承和思想文化創(chuàng)新的重要基地。學(xué)校文化是經(jīng)過長期實踐積淀而形成共識的價值觀體系，是價值認(rèn)同，也是精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，它包含了校園精神文化、物質(zhì)文化、制度文化以及辦學(xué)治校理念文化等。加強(qiáng)高校文化建設(shè)是學(xué)校改革發(fā)展穩(wěn)定中提出的新任務(wù)和時代賦予的歷史使命。

3.創(chuàng)新地方文化資源在高校學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

高校的目的就是為社會和當(dāng)?shù)剌敵鲇杏玫娜瞬拧Ｒ粋€地區(qū)的高校培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)具有當(dāng)?shù)氐奈幕厣８咝Ｈ绾螐牡胤絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，營造獨(dú)具特色的校園文化，對于加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育具有現(xiàn)實意義。

本文通過對國內(nèi)某些高校與地方文化資源互動的介紹，闡述地方文化資源在思想政治教育的作用。

以河北建筑工程學(xué)院為例，河北建筑工程學(xué)院始建于1950年，是經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)的一所以建筑產(chǎn)業(yè)類學(xué)科為主、工管理文多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的特色鮮明的全日制公辦本科院校，屬河北省人民政府主管。學(xué)院位于塞外名城張家口市。張家口具有悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。早在200萬年前，古人類在張家口市陽原縣泥河灣盆地起源、繁衍；5000年前，炎、黃、蚩尤“三祖”在涿鹿合符釜山，定都立業(yè)，實現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一、大融合，開創(chuàng)了中華文明史；明末清初，張家口發(fā)展為著名的陸路商埠，與絲綢之路相媲美的張庫大道即從這里起始；時期，這里是晉察冀邊區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)所在地，享有“第二延安”等美譽(yù)。張家口以深厚的歷史文化資源和豐富的地域文化資源影響著一代又一代的張家口人。河北建筑工程學(xué)院通過參與“冀臺心?兩岸情”青年大型交流活動、開展地方特色文化進(jìn)校園活動等，使高校傳承和保護(hù)地方文化，形成具有鮮明特色的校園文化，激發(fā)學(xué)生們愛國、愛鄉(xiāng)的情感。

據(jù)報道，為使學(xué)生們感受老北京鄉(xiāng)土文化的魅力，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院于2008年11月舉行了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”大型主題活動月?；顒影ㄋ膫€主題：老北京曲藝知識講座、老北京民間手工藝現(xiàn)場制作展示、老北京地方戲劇專場、老北京曲藝專場。學(xué)校還組織學(xué)生進(jìn)行了北京市"非遺"保護(hù)工作調(diào)查的社會實踐，同學(xué)們都感到收獲很大。

2013年，江蘇省某學(xué)校還開設(shè)了《民間美術(shù)》課程，該校藝術(shù)組教師將江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目――“常熟花邊”引入課堂。傳統(tǒng)文化受到了學(xué)生們的喜愛和追捧。常熟花邊”工藝傳承者、國家高級工藝美術(shù)師陸?zhàn)〇|評價說：青年學(xué)生文化素質(zhì)好，將來是社會的中堅力量，在校期間受到藝術(shù)熏陶，將來分布到各行各業(yè)，他們的影響可以為傳統(tǒng)文化爭取到更多的愛好者。因此高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，發(fā)揮了重要作用。

2012年，在全國科普日，保國寺文化志愿者為江北靈峰某高校送去了一堂生動有趣的課外講座“歷史的記憶―糧票”，并與糧票展覽同期舉行。寧波市收藏協(xié)會資深藏家向?qū)W生們講述了糧票的歷史和種類，使學(xué)生對中國特殊時期的票證文化有了一定的了解。遺產(chǎn)宣教、臨特展覽等優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)受到了學(xué)生好評。

近年來，浙江黃巖區(qū)積極開展地方文化進(jìn)校園活動，出臺了《黃巖區(qū)地方文化進(jìn)校園實施方案》，各校充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，結(jié)合實際制訂了切實可行的活動方案。區(qū)教育局定期召開地方文化進(jìn)校園暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)場推進(jìn)會，就各校推進(jìn)地方文化進(jìn)校園工作進(jìn)行總結(jié)交流。全區(qū)各學(xué)校根據(jù)實施方案，把活動開展作為學(xué)校充實發(fā)展內(nèi)涵、打造品牌、辦出特色的重要舉措，推進(jìn)地方文化進(jìn)校園活動制度化、規(guī)范化。為進(jìn)一步深化地方特色文化活動，讓地方文化走進(jìn)教室，融入課堂，形成特色的學(xué)校文化，各校加強(qiáng)對特色文化內(nèi)涵的研究，探索教育的有效途徑，通過邀請專家引領(lǐng)、深入實地調(diào)查研究、搜集理論依據(jù)、召開各個層面座談會等多種形式，確定所要研究的內(nèi)容、方法和途徑，深化地方特色文化活動。據(jù)統(tǒng)計，該區(qū)地方文化進(jìn)校園的研究課題有29項，其中1項被列為國家級重點(diǎn)子課題，另有6個課題被列為省市級課題。通過課題研究，探索了一套比較科學(xué)、規(guī)范傳承地方文化的模式。同時，通過從生活中汲取、走訪老藝人中了解、書籍資料中查找等形式加強(qiáng)對地方傳統(tǒng)文化中觀賞性、健身性、藝術(shù)性、游戲性、趣味性、教育性的挖掘和整理，汲取精華，編寫出適合本校學(xué)生學(xué)習(xí)的校本教材。據(jù)統(tǒng)計，該區(qū)已編寫校本教材學(xué)校有15所。如今，“作銅鑼”、“太極功夫扇”、“踩高蹺”等地方文化已得到傳承，成為學(xué)校文化的補(bǔ)充與拓展，并逐漸發(fā)展為不同學(xué)校的文化特色與亮點(diǎn)。

4.結(jié)論

綜上所述，一些高校通過引進(jìn)地方文化資源，與地方文化機(jī)構(gòu)的互動，傳承和保護(hù)了地方文化，激發(fā)了學(xué)生們愛國、愛鄉(xiāng)的情感，形成具有鮮明特色的校園文化，同時也提升學(xué)校在教育機(jī)構(gòu)中的競爭力和美譽(yù)度。

注：本文為張家口市第十屆社科聯(lián)項目。

參考文獻(xiàn)：

篇2

為充分發(fā)揮校園廉潔文化在加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)中的作用，不斷探求校園反腐倡廉宣傳教育的新方法新途徑，根據(jù)甬紀(jì)發(fā)［20*］47號《關(guān)于加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)的實施意見》及縣黨風(fēng)廉政宣傳教育聯(lián)席會議精神，現(xiàn)就我縣加強(qiáng)校園廉潔文化建設(shè)提出如下實施意見：

一、總體目標(biāo)

以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以青少年學(xué)生為重點(diǎn)，以青少年學(xué)生理想信念、道德觀念、法制意識為主旨，通過師德建設(shè)、學(xué)科滲透、主體活動、課外閱讀，積極開展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的校園廉潔文化建設(shè)活動，引導(dǎo)和影響青少年學(xué)生樹立尊廉崇潔、積極向上的高尚思想道德情操，自覺養(yǎng)成自律、誠信和富有社會責(zé)任感的良好行為習(xí)慣，為將來服務(wù)社會、報效國家奠定堅實的人格基礎(chǔ)。

二、基本原則

（一）與學(xué)校德育教育相結(jié)合。嚴(yán)格遵循學(xué)校正常教學(xué)計劃，不額外增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，把校園廉潔文化建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容及要求自然地滲透到德育教育工作中，通過正面引導(dǎo)，使學(xué)生樂于和易于接受，在潛移默化、潤物無聲的灌輸浸潤中，樹立廉潔的意識和觀念。

（二）與其他課堂學(xué)科教學(xué)相結(jié)合。在充分發(fā)揮學(xué)校德育教育主課堂、主渠道、主陣地的基礎(chǔ)上，在其他社會人文學(xué)科教學(xué)中，有意識地挖掘、利用廉潔教育的資源，使學(xué)生既學(xué)到文化知識，又受到廉潔文化的熏陶。

（三）與校園文化建設(shè)相結(jié)合。借助校園文化生動活潑、靈活多樣的形式，有的放矢地開展校園廉潔文化活動，使廣大師生在豐富多彩的文體活動中受到廉潔的教育和熏陶。

（四）與學(xué)校黨建工作和團(tuán)隊工作及日常管理工作相結(jié)合。通過開展校園廉潔文化建設(shè)活動，把廉潔文化建設(shè)要求滲透到學(xué)校黨建的各個環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)校教育管理和師生日常管理的各個領(lǐng)域，真正建立起廉潔文化育人的制度和機(jī)制。

三、主要內(nèi)容

（一）理想信念教育。通過典型示范、榜樣引路，培養(yǎng)青少年學(xué)生遠(yuǎn)大人生理想和高尚人生信念，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）基礎(chǔ)道德教育。以誠信、正直、節(jié)儉、負(fù)責(zé)為核心價值觀，開展基礎(chǔ)道德教育，塑造青少年學(xué)生的完美人格。

（三）傳統(tǒng)美德教育。挖掘、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，從小培養(yǎng)公民崇尚廉潔的道德觀念。

（四）法制意識教育。拓寬廉潔教育領(lǐng)域，下移反腐倡廉重心，從青少年抓起，重點(diǎn)培養(yǎng)其反腐倡廉意識，營造良好的社會氛圍，達(dá)到預(yù)防和教育的目的。

四、方法載體

（一）注重宣傳功能，促進(jìn)廉潔文化的傳播。充分發(fā)揮校園網(wǎng)、校報、宣傳窗等宣傳工具在傳播廉潔文化中的積極作用，廣泛宣傳反腐倡廉工作成果和先進(jìn)典型事跡，組織開展反腐時評，引導(dǎo)廣大師生積極參與，在參與互動中受到教育和啟迪。

（二）堅持分層施教，發(fā)揮德育教育在校園廉潔文化建設(shè)中的主渠道作用。在教師中開展黨風(fēng)黨紀(jì)教育和師德師風(fēng)教育，對青少年學(xué)生起好師表作用。在中小學(xué)生中開展“敬廉崇廉”教育活動要根據(jù)不同年齡段，結(jié)合政治理論和思想品德課，重點(diǎn)開展思想道德教育和行為規(guī)范教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生敬廉崇潔的道德情操，提高道德認(rèn)知和道德判斷能力，有條件的學(xué)?？衫玫胤浇滩?、鄉(xiāng)土教材、校本教材，相應(yīng)地滲透廉潔文化有關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)青少年學(xué)生從小養(yǎng)成以廉為榮的思想道德觀念和以廉為美的良好行為習(xí)慣。

（三）開展主題活動，使學(xué)生在參與中得到廉潔體驗。根據(jù)不同年齡特點(diǎn)，結(jié)合班團(tuán)隊活動，分層設(shè)計、組織開展各類符合學(xué)生身心特點(diǎn)的主體教育與社會實踐活動，如征文比賽、演講比賽、知識競賽、辯論大賽、廉政漫畫征集、小品、人生AB劇、社會調(diào)查等，幫助學(xué)生在靈活多樣的教育活動中自然而然地感知、體悟、探究、思考和積累，使社會道德要求內(nèi)化為自身的道德需要，從而養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)。

（四）借助文化力量，廣泛開展廉潔文化藝術(shù)活動。根據(jù)校園文化資源實際，圍繞不同人群特點(diǎn)，有側(cè)重地舉辦寓教于樂的廉潔文化藝術(shù)活動，讓廣大師生在參與中益智養(yǎng)廉。如針對中學(xué)生思維活躍、接受新事物能力強(qiáng)的特點(diǎn)，可組織開展廉潔辯論賽、廉潔建設(shè)大家談等活動；針對小學(xué)生好奇心強(qiáng)又好動的特點(diǎn)，組織開展廉潔故事比賽、廉潔趣味竟猜等啟蒙教育活動。

五、幾點(diǎn)要求

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真實施。從*年九月新學(xué)期起，各中小學(xué)要把校園廉潔文化建設(shè)作為思想道德教育的重要內(nèi)容，列入議事日程。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全組織，明確責(zé)任，結(jié)合實際，認(rèn)真制定學(xué)校開展廉潔文化進(jìn)校園活動的實施方案，于20*年9月底前書面報縣教育局普教科、審計監(jiān)察室。學(xué)校黨員干部和教師作為廉潔文化的學(xué)習(xí)者、傳播者、實踐者，主要領(lǐng)導(dǎo)要親自動手，自覺參與，精心部署，狠抓落實，抓出成效。

（二）講究方法，把握規(guī)律。要遵循青少年學(xué)生成長的規(guī)律，適應(yīng)他們的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平，使教育的內(nèi)容和方式貼近實際、貼近生活、貼近青少年學(xué)生；把握學(xué)校教育規(guī)律，防止廉潔教育與學(xué)校教育“兩張皮”現(xiàn)象，把廉潔教育納入學(xué)校德育教學(xué)計劃，滲透到學(xué)校教學(xué)工作的全過程和學(xué)生教育管理的各個方面，力求在潛移默化、循序漸進(jìn)中使學(xué)生受到廉潔文化的教育和熏陶。

篇3

一、攜手名家，創(chuàng)辦“泥?！?/p>

2009年6月，湘江小學(xué)攜手中國書畫藝術(shù)研究院副院長、中國知名民間藝術(shù)家、“非遺”傳人“泥猴張”――張希和先生，共同創(chuàng)辦了 “鶴壁市湘江小學(xué)‘泥猴張’少兒藝術(shù)學(xué)院”。

學(xué)校聘任張希和先生擔(dān)任“泥猴張”少兒藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)校長，兼任泥塑指導(dǎo)教師，在指導(dǎo)全校泥塑教學(xué)工作的同時，重點(diǎn)負(fù)責(zé)專任泥塑課教師的培訓(xùn)工作。在張先生的悉心指導(dǎo)下，學(xué)校泥塑課專任教師迅速成長起來，業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能快速提升。2012年，在河南省教育系統(tǒng)教學(xué)技能競賽中，湘江小學(xué)教師李莉的泥塑課《學(xué)捏泥動物――猴子》榮獲“特等獎”，李莉本人也因泥塑教學(xué)成績顯著、特色明顯，于次年被授予河南省“五一”勞動獎?wù)隆?/p>

為確保泥塑課程系統(tǒng)開展、有序?qū)嵤?，湘江小學(xué)成立了教材編寫組，為學(xué)校泥塑課程編寫專業(yè)教材。2010年8月，在張希和先生的大力指導(dǎo)和幫助下，湘江小學(xué)特色校本教材，也是鶴壁市首部鄉(xiāng)土文化特色教材――《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》正式出版發(fā)行，并在全市范圍內(nèi)推廣試用，為泥塑文化傳承發(fā)揮了積極的作用。

《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》不僅在湘江小學(xué)師生中廣受好評，在社會上也備受歡迎。2010年9月11日，張希和先生在鶴壁市新華書店舉行《“泥猴張”爺爺教我學(xué)泥塑》新書簽售會，一小時內(nèi)便簽售一空。2012年，在第六屆河南省社會科學(xué)普及優(yōu)秀作品評選中，這本對傳承泥塑文化起到重要作用的教材，毫無懸念地被評為“特等獎”。

學(xué)校泥塑教學(xué)按照“點(diǎn)面結(jié)合”的原則開展，做到全面性和重點(diǎn)性相結(jié)合。全面性即每周開設(shè)一課時的泥塑課程，一至三年級學(xué)生人人參加，做到個個有泥塑作品，班班有泥塑能手。重點(diǎn)性即成立泥塑興趣小組，每周定期開展興趣活動，由專業(yè)老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)，培養(yǎng)泥塑新苗，發(fā)揮學(xué)生特長。通過上泥塑課，大部分學(xué)生掌握了鑒別泥土的基本方法和捏制泥塑的基本技巧，懂得了如何鑒賞泥塑作品。如今，湘江小學(xué)參與泥塑學(xué)習(xí)的學(xué)生已達(dá)全校學(xué)生總數(shù)的50%以上。

二、豐富載體，擴(kuò)大影響

為了擴(kuò)大泥塑藝術(shù)的影響，學(xué)校不定期舉辦泥塑文化活動，通過豐富多樣的主題活動，營造濃郁的泥塑文化氛圍。

學(xué)校將張希和先生的部分作品搬進(jìn)校園，舉辦“泥猴張藝術(shù)作品展”，組織全體師生和部分外校學(xué)生、家長參觀欣賞，充分感受泥塑藝術(shù)的魅力和精髓（見圖1）。

學(xué)校定期舉辦泥塑作品展評，對學(xué)生的泥塑作品進(jìn)行評選、展示（見圖2）。師生送展的作品千姿百態(tài)、內(nèi)涵豐富，其中不乏泥塑精品。2012年10月，河南省第四屆中小學(xué)藝術(shù)展演在鶴壁舉行時，組委會特地為湘江小學(xué)泥塑作品開辟展區(qū)，展出學(xué)生作品150余件，受到各地師生的好評。

湘江小學(xué)“太陽花”藝術(shù)團(tuán)結(jié)合泥塑藝術(shù)特點(diǎn)，參照泥塑作品造型，編創(chuàng)了多個形式新穎的節(jié)目，以同學(xué)們喜聞樂見的形式，讓大家感受泥塑藝術(shù)魅力，接受泥塑文化熏陶。情景音樂劇《爺爺教我學(xué)泥塑》不僅在各類大型演出活動中廣受好評，在省、市和國家級評比中也屢獲殊榮：鶴壁市“慶六一文藝匯演”特等獎、河南省藝術(shù)展演活動二等獎、全國第三屆校園文化藝術(shù)電視展演活動金獎……

三、凝煉特色，深挖內(nèi)涵

經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，湘江小學(xué)在泥塑藝術(shù)傳承教育上取得了累累碩果，逐步形成了獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)。教師們從關(guān)注學(xué)生塑型技能發(fā)展到關(guān)注泥塑活動對學(xué)生情感、能力、態(tài)度等全方位發(fā)展的影響；從以主題為線索設(shè)計活動內(nèi)容拓展到與節(jié)日、領(lǐng)域、生活情景等相結(jié)合；從單一的個體創(chuàng)作形式到同伴間的協(xié)商、合作的大型創(chuàng)作活動。以泥塑教育為主題的教學(xué)研究課題也應(yīng)運(yùn)而生：與泥塑文化相吻合的《泥塑的起源》，依托區(qū)域文化資源開展的《泥塑文化與風(fēng)土人情》《中國各地泥塑藝術(shù)的比較》等，都是對泥塑這一民間藝術(shù)的拓展和提升。

篇4

一、營造“融合共生”的學(xué)校人際文化

1. 注重教師觀念引領(lǐng)。教師文化的核心是教師的價值觀，引導(dǎo)教師樹立正確的教育價值觀，努力打造一支師德高尚、師業(yè)精良、師風(fēng)正派、師行規(guī)范的優(yōu)秀教師隊伍。我校引導(dǎo)教師從書本上學(xué)習(xí)，在實踐中汲取，在借鑒中提高，在科研中升華，培養(yǎng)教師工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)習(xí)慣化的職業(yè)生活方式，讓讀書成為教師生活的智慧方式。

2. 實現(xiàn)教師行為文化轉(zhuǎn)變。教師需加強(qiáng)個人修養(yǎng)，養(yǎng)成豁達(dá)樂觀的心態(tài)。學(xué)校要開展教師沙龍、教師論壇、教師聯(lián)誼會等各種文化活動，豐富教師的生活，化解教師心頭的各種壓力。我校組織教師撰寫個人發(fā)展計劃，深入開展“八自活動”（自查、自擺、自省、自悟、自學(xué)、自改、自創(chuàng)、自進(jìn)），讓每位教師從備課、評課、人際交往等方面去透析學(xué)校文化，開展文化自我診斷活動，使每位教師明白：改變自己的行為就是重塑學(xué)校文化，從而促進(jìn)教師由自然成長型轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)型、研究型、智慧型、專家型，推進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。

二、圍繞特色，構(gòu)造校園環(huán)境文化

1. 堅持以“現(xiàn)代化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、優(yōu)美化”的理念進(jìn)行校園環(huán)境建設(shè)。我?，F(xiàn)已擁有標(biāo)準(zhǔn)化教室31間，音樂、美術(shù)、手工制作、計算機(jī)、電子鋼琴、南音等專用教室27間；建立了學(xué)校信息網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)千兆進(jìn)校園、百兆進(jìn)教室，全?，F(xiàn)有教學(xué)計算機(jī)300多臺，還建有多媒體教室、教師電子備課室及擁有4萬多冊圖書的電子閱覽室、圖書館；鋪設(shè)了標(biāo)準(zhǔn)的橡膠跑道，配置了足夠的體育、健身器材，設(shè)立了設(shè)施齊全的心理咨詢室，因地制宜地進(jìn)行了環(huán)境的綠化和美化?，F(xiàn)如今，泉州市西隅中心小學(xué)已初具現(xiàn)代化水準(zhǔn)，整個校園洋溢著快樂、和諧、文明、尚美的精神風(fēng)貌。

2. 以傳統(tǒng)文化為載體，精心建設(shè)校園文化。精心設(shè)計，突出人文主題：一是以新《守則》、新《規(guī)范》、新《弟子規(guī)》、格言警句等為內(nèi)容，從行為規(guī)范要求體現(xiàn)制度文化；二是以《國歌》、“民族大團(tuán)結(jié)”、“錦繡中華”、校史等進(jìn)行國家、民族、鄉(xiāng)土文化教育；三是以“西隅園地”、板報櫥窗、“空中廣播”為載體，以“每周要聞”“文藝長廊”“科普知識”等內(nèi)容拓展學(xué)生視野；四是以校雕、校訓(xùn)、人物雕像等主題形象，陶冶學(xué)生情操，努力創(chuàng)設(shè)一個“時時受教育，處處受感染”的德育環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中提高素養(yǎng)，開闊眼界，啟迪智慧。

3. 認(rèn)真抓好班級“特色文化”建設(shè)。以“校園文化+特性發(fā)展”為依據(jù)，圍繞各自特色主題，設(shè)立了“品位書香班”“巧手之家”“妙筆生花”“靜心讀書班”“文藝大本營”“小小種植園”“攝影之家”“環(huán)保特色班”班本文化。按照“個性與共性、主題與特長、特色與實效”相結(jié)合的原則布置各班教室，把一面面無聲的墻壁，變成有聲的教育，融入了學(xué)校的物質(zhì)文化和制度文化，真正使班集體成為學(xué)生的精神樂園，成為學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展的舞臺。

三、發(fā)展特色，形成個性

1. 開展讀書活動，創(chuàng)建“書香校園”。學(xué)校每年撥出專用經(jīng)費(fèi)，添購新圖書資料和報刊，定時向?qū)W生開放閱覽室，提高圖書資料的利用率；利用每年3月“學(xué)習(xí)雷鋒月”及4月“世界讀書日”開展一系列的活動，如征文及演講活動，營造“書香校園”。

2. 重視實踐探究，普及科學(xué)知識。利用有效空間，建立科普園地、科普櫥窗，普及科學(xué)知識；設(shè)立“科學(xué)探究室”，嚴(yán)格按要求開設(shè)科普知識課程，組織開展科學(xué)實踐、社會實踐；定期舉行科技節(jié)活動，展示學(xué)生的優(yōu)秀科技小制作、科技手抄報等，激發(fā)學(xué)生的科學(xué)興趣和求知精神，營造濃郁的科普教育氛圍。

3. 開展體藝活動，豐富學(xué)校生活。學(xué)校嚴(yán)格按規(guī)定開足開齊藝術(shù)體育課程，堅持舉辦校園藝術(shù)節(jié)和體育節(jié)；開設(shè)合唱、南音、科技、舞蹈、書法、腰鼓等各類課外興趣小組；開展“我運(yùn)動、我健康、我快樂”的陽光體育活動，保證學(xué)生每天不少于1小時體育鍛煉時間，努力做到“一生一特長，學(xué)校有特色”，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

4. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)“閩南”魅力。一是建設(shè)“閩南文化長廊”。突出地方特色，設(shè)立民俗文化展板（海絲文化、泉州十八景、民族服飾、民俗風(fēng)情、民間工藝、歷史名人），讓學(xué)生對閩南文化有初步的認(rèn)識，激發(fā)他們更主動地深入了解閩南文化。二是充分挖掘、選擇有效資源。學(xué)校編制了“泉州與‘海上絲綢之路’”“南音”兩本校本課程。注重整合社會、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，構(gòu)建家庭、社會、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀閩南民間藝術(shù)，發(fā)揮多元文化的總體效益。三是與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合，與德育活動相結(jié)合，將閩南優(yōu)秀文化滲透各學(xué)科、活動之中。如，“喜迎元宵佳節(jié)，親子創(chuàng)意花燈”展覽，“傳唱優(yōu)秀閩南童謠，做有道德的人”主題活動，“快樂課間，閩南游戲”創(chuàng)意設(shè)計活動，等等。讓學(xué)生在活動中學(xué)閩南知識，明事理，練本領(lǐng)。

四、規(guī)范制度，人性管理

1. 整合修改規(guī)章，完善制度體系。認(rèn)真組織開展制度重建工作，重新審視原有的管理規(guī)章，重新修訂、完善，制訂切合我校實際的《現(xiàn)代管理》《西隅中心小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理制度》《教師手冊》《班主任工作手冊》等。學(xué)校繼續(xù)執(zhí)行《教師績效考核和績效工資分配方案》，調(diào)動全體教師的工作積極性。同時制訂了一些針對性強(qiáng)的特色制度，如行政每天“七個一”工作制度、“文明班級考核辦法”等，促進(jìn)廣大師生自覺遵守各項規(guī)章制度，形成良好的行為習(xí)慣與積極向上的精神面貌。

2. 堅持感情管理，注重人文關(guān)懷。學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)善于做好教師之間的溝通工作，教師善于做好學(xué)生和家長的溝通工作。學(xué)校重視“教代會”和家長會的作用，強(qiáng)調(diào)家?；ネ?，師生交流。校內(nèi)班子成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，同事關(guān)系平等和諧，學(xué)生間團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處。學(xué)校資助在校貧困生，為留守兒童結(jié)對子，對弱勢群體幫扶有措施、有落實。

篇5

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；人才培養(yǎng)；教育模式

近幾年，我國的高校藝術(shù)教育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為了保護(hù)和傳承我國民間藝術(shù)發(fā)展，人們開始重視一些生存在邊緣、形式比較獨(dú)特的民間藝術(shù)，高校在藝術(shù)教學(xué)中也開始越來越注重把民間藝術(shù)精華引進(jìn)到藝術(shù)教育教學(xué)中，對保護(hù)民間藝術(shù)和傳承起到了一定的促進(jìn)作用。根據(jù)目前民間藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我們要求生存、求發(fā)展，就必須重視人才的培養(yǎng)，因此我們可以利用民間藝術(shù)教育資源推動地方藝術(shù)院校對民間藝術(shù)的深入研究和培養(yǎng)地方藝術(shù)院校特色人才，開辦有鮮明地方特色、為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)的地方性藝術(shù)院校。

一我省高校民間藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教學(xué)內(nèi)容單一，教育資源匱乏當(dāng)?shù)馗咝Ｔ诮逃虒W(xué)中教學(xué)內(nèi)容選擇面比較單一狹窄，教育資源匱乏，從而導(dǎo)致課程設(shè)計缺乏吸引力。各高校開展藝術(shù)教育的主要形式就是課堂教學(xué)，但是無論從師資力量還是藝術(shù)教育設(shè)施都很難與專業(yè)藝術(shù)院校相提并論，因此，各高校要利用校外的藝術(shù)教育資源讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間最大限度的接受藝術(shù)教育，例如，可以充分利用省內(nèi)民間藝術(shù)手進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生從更廣闊的途徑了解我國的悠久歷史，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，使我們豐富多彩的民間藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。（二）缺少對民間美術(shù)熱愛隨著社會和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的人通過更多的途徑了解外國文化，人們在追捧外國文化和藝術(shù)的同時忽略了我國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，很多年輕人認(rèn)為民間藝術(shù)是很土的，沒有西方的藝術(shù)洋氣，正因為如此現(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承存在后繼無人的現(xiàn)狀，所以目前我國需要一批有責(zé)任心、熱愛民間藝術(shù)的年輕人承擔(dān)起民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)的重任。因此在高校藝術(shù)教育中，注重民間藝術(shù)的教育顯得尤為重要，通過引入更多形式的民間藝術(shù)來教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族特色文化，喚醒當(dāng)代年輕人對民間藝術(shù)的熱愛，增強(qiáng)他們保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的責(zé)任心。（三）課程體系布局不合理由于受到河北省民間文化保護(hù)工程與地方文化建設(shè)的實施與推薦，我省對民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)逐漸重視，不少高校都在藝術(shù)教育課程中引進(jìn)民間藝術(shù)，但是很少設(shè)置民間美術(shù)專業(yè)，處在需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，求知欲好奇心很強(qiáng)，藝術(shù)門類單一已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生們對不同藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，因此完善的藝術(shù)教育課程體系的建設(shè)是我們研究的重點(diǎn)。

二高校培養(yǎng)民間藝術(shù)人才的意義

（一）高校民間藝術(shù)的培養(yǎng)可以喚起當(dāng)代大學(xué)生對我省民間藝術(shù)的記憶，開闊了學(xué)生的文化藝術(shù)視野，彰顯了地方民族特色，將民間藝術(shù)精髓深深扎根于心中，使他們成為傳承和保護(hù)我國民間藝術(shù)的接班人。（二）開展民間藝術(shù)教育可以挖掘民間藝術(shù)精華，豐富我省高校的藝術(shù)教育，提高藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要舉措，有利于民間藝術(shù)的整理、挖掘，對提升和創(chuàng)作民間藝術(shù)作品提升了新的切入點(diǎn)。（三）高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是我國科教創(chuàng)新體系中重要的組成部分，利用高校這個平臺使民間藝術(shù)能夠得到重新定位和認(rèn)識，使民間藝術(shù)登上高雅的藝術(shù)殿堂，增加民間藝術(shù)的知名度。（四）民間藝術(shù)是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姼鶕?jù)自己的生活、風(fēng)俗所創(chuàng)作的，是反映民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、信仰的藝術(shù)形式，其內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。但是由于民間藝術(shù)鄉(xiāng)土味十足的特點(diǎn)使得它一直不被社會重視，導(dǎo)致多年來人們對民間藝術(shù)的價值一直熟視無睹，然而隨著民間藝術(shù)面臨逐漸消亡的趨勢，人們又開始關(guān)注民間藝術(shù)，古語道：“天行地生，百物宜殖”，保護(hù)和傳承我國民間藝術(shù)刻不容緩，而這個重要的使命就落在我們當(dāng)代大學(xué)生的身上。因此，高校開展培養(yǎng)民間藝術(shù)教育是歷史賦予我們的使命。

三利用河北地域民間資源創(chuàng)新高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式

民間藝術(shù)資源豐富，形式多種多樣，如何利用和整合我省民間藝術(shù)資源建立高校民間藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，主要應(yīng)從以下幾方面入手：（一）課程體系改革，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新首先，高校要將傳承地方性民間藝術(shù)發(fā)揮重要作用，明確學(xué)校藝術(shù)教育辦學(xué)思路和教學(xué)目標(biāo)，將民間藝術(shù)列入教學(xué)計劃，建立地方高校的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建河北省具有地方性的民間藝術(shù)特色人才培養(yǎng)課程體系。其次，從教學(xué)角度來講，要對本地的民間藝術(shù)資源進(jìn)行調(diào)查篩選，了解民間藝術(shù)在不同地域和形式上的差異，探究民間藝術(shù)課程的表現(xiàn)空間，這樣才能對教學(xué)過程進(jìn)行更新和優(yōu)化，從而拓展高校課程資源，使學(xué)生通過對民間藝術(shù)的課程學(xué)習(xí)，加深理論知識的理解和應(yīng)用，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。最后，對于教學(xué)方法，民間藝術(shù)專業(yè)與傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有所不同，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法比較注重強(qiáng)調(diào)造型能力和技能的培養(yǎng)，缺少一脈相承的理論研究；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對技能和市場的杠桿調(diào)節(jié)作用，創(chuàng)新能力不足。民間藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該吸取兩者的教學(xué)優(yōu)點(diǎn)，既要注重藝術(shù)審美造型又要有創(chuàng)新，在汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華的同時，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合市場需求進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)加工，真正做到學(xué)以致用。（二）教材創(chuàng)編注重民間藝術(shù)理論研究，更新教育理念，課堂教學(xué)與民間藝術(shù)資源傳承和保護(hù)相結(jié)合，教師應(yīng)該多去實地考察，進(jìn)行藝術(shù)實踐，從而創(chuàng)編特色教材，將本地民間藝術(shù)內(nèi)容作為科研和教研的重點(diǎn)。（三）技能培訓(xùn)由于民間藝術(shù)賴以生存的土壤日漸稀薄，一些傳統(tǒng)的手工藝和民間藝術(shù)形式已經(jīng)慢慢的淡出我們的視線，開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的基本知識和技能，增加學(xué)生的動手能力可以激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)工藝的熱愛。（四）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)由于近些年來高校擴(kuò)招迅速，高校大多都引進(jìn)比較年輕的碩士畢業(yè)生，年輕的教師隊伍富有朝氣，容易接受新鮮事物，但是由于年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，多數(shù)年輕教師教學(xué)任務(wù)中，整天忙于教學(xué)，根本沒有更多的時間進(jìn)行教改、科研和進(jìn)修，缺乏實踐教學(xué)能力。所以一方面高校應(yīng)該強(qiáng)化在編教師對民間藝術(shù)知識、技能、創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，另一方面還要將地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人請進(jìn)學(xué)校，補(bǔ)充學(xué)校的師資力量。（五）民間藝術(shù)進(jìn)校園由于高校沒有形成系統(tǒng)的課程設(shè)置和藝術(shù)配套設(shè)施，學(xué)生在接受民間藝術(shù)的時候大多處于被動狀態(tài)，表現(xiàn)不是很積極，因此，高?？梢岳帽镜貍鹘y(tǒng)的民俗活動和文化節(jié)日來展示民間藝術(shù)作品，不僅可以加深學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)識，也促進(jìn)了民間藝術(shù)在新時期吸收新的血液和營養(yǎng)，以提高當(dāng)代大學(xué)生對民族文化的認(rèn)同，共同參與到保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的行動中。如：河北省高校可以利用河北省的民間藝術(shù)資源，組織唐山皮影、武強(qiáng)年畫等具有民族特色的民間藝術(shù)走進(jìn)校園，使學(xué)生和教師更近距離的接近民間藝術(shù)，體會它藝術(shù)價值，進(jìn)一步促進(jìn)我省民間藝術(shù)與高校教育緊密結(jié)和，開拓了民間美術(shù)發(fā)展和傳承的新途徑。

四總結(jié)

民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化和科技發(fā)展融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的文化，是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力的載體，民間美術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，是我國的一種文化財富；大力挖掘民間藝術(shù)，在高等院校開展民間藝術(shù)教育不僅是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更好的保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化，因此，如何整合和利用河北省地域民間藝術(shù)資源，對推動藝術(shù)院校對民間藝術(shù)的研究和培養(yǎng)民間藝術(shù)人才有重要的意義和價值，是高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和改革的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]　佟利平.本土民間藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)實意義及方案研究[J].中國電子商務(wù)，2013(10):260-260.

[2]　袁玲.高師民間美術(shù)人才培養(yǎng)體系建設(shè)初探[J].美與時代：下，2012(3):122-123.

[3]　馬越穎.河北民間美術(shù)引入大學(xué)校園的調(diào)查與分析[J].戲劇之家，2014(12):140-140.

[4]　王勝彩.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間美術(shù)資源調(diào)查研究[J].傳奇：傳記文學(xué)選刊，2012(3):69-70.

[5]　蘇娟娟.高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程資源整合的探析[J].青年與社會，2014(16):164-164.

篇6

“十三五”時期，懷柔區(qū)將圍繞“推進(jìn)教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的懷柔教育”的目標(biāo)，聚焦“全面實施素質(zhì)教育”和“城鄉(xiāng)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展”兩大主題，健全“完善學(xué)區(qū)制建設(shè)的統(tǒng)籌教育機(jī)制、服務(wù)全民的終身教育機(jī)制、學(xué)校家庭社會相結(jié)合的協(xié)調(diào)教育機(jī)制”三大機(jī)制，堅持“優(yōu)質(zhì)化、均衡化、特色化、法治化”四條路徑，強(qiáng)化“促進(jìn)公平、立德樹人、深化改革、提高質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展”五個著力點(diǎn)，全力構(gòu)筑教育優(yōu)質(zhì)均衡之路，讓每所學(xué)校都精彩，讓每個孩子都成功。

在資源供給端提質(zhì)，縮小城鄉(xiāng)校際差距

為了縮小與市區(qū)教育的差距，給懷柔的孩子提供更多的優(yōu)質(zhì)教育資源，懷柔區(qū)不斷深化與西城、東城、海淀的戰(zhàn)略合作。目前，全區(qū)有52所中小學(xué)、幼兒園通過城鄉(xiāng)一體化學(xué)校（如：北京一零一中學(xué)懷柔校區(qū)、北京第二實驗小學(xué)懷柔分校）、名校分校（如：光明小學(xué)懷柔分校、黃城根小學(xué)懷柔分校等）、教育集團(tuán)成員校（如：懷柔三小、北房鎮(zhèn)中心小學(xué)成為北京第二實驗小學(xué)教育集團(tuán)成員校）、手拉手學(xué)校（如：懷柔一中與北京四中、懷柔一小與北京小學(xué)、九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)與史家小學(xué)）等形式，借助市區(qū)優(yōu)質(zhì)校資源優(yōu)勢，在干部教師掛職、教學(xué)研討交流、學(xué)生實踐活動等方面深化合作，在課程建設(shè)、教學(xué)教研等方面學(xué)習(xí)借鑒市區(qū)優(yōu)質(zhì)校的經(jīng)驗，提升辦學(xué)品質(zhì)，提高教育質(zhì)量。在“十三五”時期，懷柔區(qū)還將建設(shè)中國科學(xué)院大學(xué)附屬學(xué)校，由人大附中實行一體化管理，建立起從幼兒園到高中的高端教育體系。

在此基礎(chǔ)上，2014年9月，區(qū)教委推出教育綜合改革新舉措，建立了城區(qū)校、平原校和山區(qū)校深度合作的教育聯(lián)盟，試行學(xué)區(qū)制建設(shè)。中學(xué)劃分為5個學(xué)區(qū)，小學(xué)劃分為6個學(xué)區(qū)。每個學(xué)區(qū)建立校長聯(lián)席會議制度，成立學(xué)區(qū)教學(xué)研究與管理中心、德育研究與管理中心、設(shè)施設(shè)備資源與服務(wù)中心。學(xué)區(qū)內(nèi)打破校際資源壁壘，探索骨干教師跨校兼課、大備課組等新的機(jī)制，實現(xiàn)硬件設(shè)施共享、人力資源共享、課程資源共享，促進(jìn)了城鄉(xiāng)學(xué)校間的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，擴(kuò)大了改革紅利，基本滿足了學(xué)生在家門口上好學(xué)的需求。

在課程和教學(xué)端發(fā)力，提供適合的教育選擇

懷柔區(qū)積極推進(jìn)社會主義核心價值觀融入教育教學(xué)全過程。通過學(xué)科示范課等活動，使核心價值觀進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課程；通過召開懷柔三中、四中、楊宋小學(xué)、琉璃廟小學(xué)核心價值觀教育展示會，展示學(xué)科德育滲透、主題教育活動和學(xué)校文化建設(shè)典型經(jīng)驗；開展“核心價值觀宣傳教育月”活動，加強(qiáng)愛國主義、文明禮儀和行為習(xí)慣教育。深入實施“一十百千”工程和“四個一”工程，組織學(xué)生深入資源單位和社會單位開展社會大課堂實踐活動，全區(qū)中小學(xué)走進(jìn)國家博物館、首都博物館、紀(jì)念館等社會大課堂活動基地，走進(jìn)老爺車博物館、鹿世界、景泰藍(lán)廠等實踐基地和雁棲湖、慕田峪、青龍峽等景點(diǎn)，閱讀《魅力楊宋》《五彩九渡河》《危嶺雄關(guān)》《滿鄉(xiāng)情懷》等富有濃郁懷柔特色的鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生了解國情、民生及社會發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升。同時，廣泛開展“三愛三節(jié)”教育活動，組織讀美德故事、學(xué)雷鋒好榜樣、新童謠創(chuàng)編、經(jīng)典誦讀等系列教育實踐活動，深入開展少先隊活動課觀摩展示、中小學(xué)生志愿服務(wù)、建隊日儀式教育等主題活動，引領(lǐng)學(xué)生實際踐行社會主義核心價值觀。

區(qū)教委認(rèn)真貫徹落實北京市“新課程計劃”，抓好區(qū)級和學(xué)校層面的頂層規(guī)劃和方案設(shè)計，建立行政、教研、科研、學(xué)校等部門協(xié)調(diào)推進(jìn)機(jī)制。各中小學(xué)以課堂為主陣地、以課外活動為抓手、以社團(tuán)活動為補(bǔ)充，以社會實踐為拓展，全力構(gòu)建多元的課程體系和課程文化，為每個學(xué)生全面而有個性地發(fā)展提供最適合的“土壤”，讓每個學(xué)生在學(xué)校都能找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，有自己最喜歡的課程。同時，采取教師培訓(xùn)、聯(lián)校教研、同課異構(gòu)、教學(xué)研討會和骨干教師公開課等措施，深入開展教學(xué)研究，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改進(jìn)學(xué)科課堂教學(xué)，優(yōu)化教與學(xué)的方式，努力構(gòu)建快樂、平等、尊重、寬容的生態(tài)課堂，教師不照本宣科，學(xué)生不盲目跟從，使課堂教學(xué)成為師生共同探究的過程，成為師生生命的共同歷程。

以“體育、藝術(shù)2+1項目”為抓手，推出傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的體育、藝術(shù)、科技特色活動：獨(dú)輪車代表隊曾4次參加世界錦標(biāo)賽，共奪得獎牌258枚；冰壺運(yùn)動初具規(guī)模，現(xiàn)已形成小、初、高梯隊，多次在全國比賽中取得佳績；此外，高蹺、抖空竹、舞龍、腰鼓、繪畫、竹馬等突顯地域特色的民族項目正在蓬勃開展。目前，全區(qū)中小學(xué)已經(jīng)形成了人人有特長、班班有項目、校校有特色的良好局面，學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)更為堅實。

在可持續(xù)發(fā)展端布局，推動學(xué)校、教師發(fā)展

在深化教育領(lǐng)域綜合改革過程中，懷柔區(qū)著眼教育的可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，既關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)有特長，也關(guān)注學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展和教師的專業(yè)化發(fā)展。

一是堅持教育內(nèi)涵發(fā)展，不斷加強(qiáng)依法治校和精細(xì)化管理。積極推進(jìn)學(xué)校、幼兒園章程建設(shè)；鼓勵學(xué)校堅持標(biāo)準(zhǔn)，突出特色，結(jié)合區(qū)情、校情、學(xué)情，開展辦學(xué)模式和育人方式的實踐探索，鼓勵學(xué)校在課程設(shè)置、課程資源、教學(xué)組織等方面大膽創(chuàng)新；改變單純以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率評價學(xué)生、教師和學(xué)校的傾向，把學(xué)生的進(jìn)步程度和發(fā)展水平作為考核學(xué)校的重要指標(biāo)，努力讓每所學(xué)校都精彩。

篇7

關(guān)鍵詞：兒童需求；小學(xué)校園；活動景觀

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

2012年的《中國城市兒童戶外活動藍(lán)皮書》通過對北京、上海、廣州、西安、合肥等5座城市的5441位小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查顯示，目前我國兒童課余時間靜態(tài)活動時間是戶外活動時間的3.7倍，25%的兒童每天戶外活動不足一小時，而小區(qū)空地替代了校園成為兒童戶外活動的主要場所之一。

在兒童教育越來越受到重視的今天，校園作為承載兒童教育的主要空間之一，應(yīng)為兒童行為發(fā)展提供自主、快樂的學(xué)習(xí)、感知、實踐和活動場所。在校園景觀中如何合理安排活動設(shè)施，如何鼓勵兒童積極參與各項活動，如何保護(hù)兒童的活動安全等等問題，已經(jīng)成為刻不容緩的問題擺在我們面前。本文將結(jié)合江陰山灣學(xué)校的景觀設(shè)計，從景觀中活動場地設(shè)置的角度，來闡述景觀活動場地的設(shè)置對兒童全面發(fā)展的帶動作用。

1 我國中小學(xué)校園景觀活動場地現(xiàn)狀

通過實地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我國中小學(xué)現(xiàn)狀校園戶外活動場地的設(shè)計思路通常還停留在數(shù)十年前的模式，除了格式化的攀爬設(shè)施和配合體育課教學(xué)設(shè)置操場外，校園景觀卻很少能夠提供兒童交往、探索和體驗的機(jī)會，缺乏新時期少年兒童喜愛的活動場地。具體總結(jié)主要存在以下幾方面的不足：

（1）功能分區(qū)存在交叉與互相影響，彼此之間又缺乏整體連續(xù)的戶外活動空間有機(jī)串聯(lián)，空間場地缺少秩序和節(jié)奏感。

（2）校園建筑與景觀缺乏特色，且建筑風(fēng)格、色彩與造型常常缺乏統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；雕塑小品等也缺乏新意。

（3）景觀設(shè)計缺乏人文精神的體現(xiàn)，同時忽視了學(xué)生在場地中的活動參與性與主動性，校園缺乏空間活力。

（4）過分追求升學(xué)率的教學(xué)模式使得校園活動中忽視了對學(xué)生其他方面的教育和培養(yǎng)，一些體育運(yùn)動場地為了避免破壞常采用封閉管理制度，導(dǎo)致雖然有氣派的運(yùn)動場地，但開放度與利用率都不高，很多學(xué)生不得不去校園之外尋找運(yùn)動及游戲空間。

2 兒童的行為特殊性及活動需求

小學(xué)校園的主體使用者是7-12歲的兒童，另外還有教職工與家長等成人，小學(xué)校園景觀設(shè)計不僅要識別兒童和成人的共同需求，更重要的是配合兒童的特殊需求。筆者通過對高、中、低三個年齡層的小學(xué)生、教師及家長進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查與實地訪談，分析總結(jié)了兒童、教師以及家長從不同角度對于小學(xué)校園戶外活動場地的需求。

2.1 兒童對小學(xué)校園活動場地的需求

2.1.1 生理層面

考慮到塑造兒童活動景觀空間對象主體的特殊性，就需要關(guān)注到兒童生理尺度與兒童心理尺度。兒童生理尺度是指兒童自身生理發(fā)育的絕對尺寸與周邊環(huán)境及設(shè)施尺寸的關(guān)系[2]。兒童在戶外活動時所接觸的場地、植物、小品、臺階、走道、設(shè)施都應(yīng)從兒童的身高、眼高、坐高、臂長、步幅等出發(fā)來進(jìn)行設(shè)計，例如灌木的遮蔽高度、旱池的下沉深度、戶外桌椅與娛樂設(shè)施的高度及安全度等都需要配合兒童的活動尺度。

2.1.2 心理層面

小學(xué)生年齡較小，有較強(qiáng)的好奇心與求知欲，自信心逐漸增強(qiáng)，希望受到表揚(yáng)與肯定。他們尚沒有準(zhǔn)確的判斷能力，面對自己喜愛的新鮮有趣的事物十分積極并善于模仿，而對不喜歡的活動抵觸心理明顯。同時，對活動性強(qiáng)、變化多樣的課程較有興趣，朋友的重要性提高，開始團(tuán)體活動。但克制力有待訓(xùn)練，存在自我管控意識薄弱的問題，接納事物廣度加大，反而無法集中注意力。而不同年級的兒童又具有各自不同的特點(diǎn)，如低年級學(xué)生的理解偏向與直觀與零散信息，中年級學(xué)生較喜愛參與活動與彼此交流，高年級學(xué)生則有更多的邏輯觀念與主動選擇性。

2.1.3 社會層面

時代的發(fā)展使得當(dāng)今的兒童又更多直接或間接的機(jī)會和渠道接觸社會。因此在校園設(shè)計中應(yīng)與時俱進(jìn)，促進(jìn)校園中的兒童與社會在學(xué)校的正確引導(dǎo)下進(jìn)行接觸與互動，增強(qiáng)校園與家長、老師、社區(qū)、媒體的互動，需要有滿足班級、年級、學(xué)校社區(qū)等不同人數(shù)群體單位的多樣化活動場地。同時也通過校園的對外展示讓社會對學(xué)校有更多的關(guān)注和了解。

2.2 教職工及家長對小學(xué)校園活動場地的需求

教職工是校園環(huán)境的組成必不可少的重要成分。小學(xué)校園中兒童的數(shù)量遠(yuǎn)在教職工之上，所以在設(shè)施比例上教職工的尺寸是要遷就學(xué)生的。小學(xué)校園內(nèi)的座椅，石桌等等都會比成人用的小。如座椅的設(shè)計，一般來說成人的正常坐凳高度為40cm到50cm，而小學(xué)生的坐凳高度大概在20cm到30cm。而另外一些設(shè)施如廊架尺寸就用正常的尺度，既面對成人又面對孩童[4]。此外考慮到家長有接送孩子上下學(xué)的需求，就應(yīng)在校門口設(shè)置一個等候與停車區(qū)作為緩沖空間，以緩解上下學(xué)高峰期的交通擁堵。

3 小學(xué)校園戶外景觀活動場地設(shè)計的要點(diǎn)

基于上述分析，小學(xué)生往往對機(jī)械性的活動沒有持久性，常常表現(xiàn)為對游戲的興趣大于課本知識的學(xué)習(xí)。校園戶外景觀應(yīng)創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)與實踐氛圍，通過生理尺度上、心理需求上、功能配套上的協(xié)調(diào)塑造良好的交流共享空間，加以正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生開朗樂觀的性格，充分調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂。

3.1以人為本

兒童行為在認(rèn)知、情緒、興趣、人格、道德的發(fā)展中，隨年齡的改變有許多成長。在景觀規(guī)劃中，校園戶外活動空間應(yīng)結(jié)合不同年齡層設(shè)置多樣化的廣場、綠地、花園、游戲場等，使兒童在校園中的活動可以有多元的選擇，即開放的、圍合的、動態(tài)的、靜態(tài)的。如可為低年級學(xué)生設(shè)置趣味科普墻、讀書廊等，培養(yǎng)孩子對學(xué)校和求知的興趣；對中年級學(xué)生可是遏制英語角、種植園等，培養(yǎng)集體觀念和動手能力；對高年級學(xué)生可提供積極規(guī)范的社團(tuán)交流空間等。

設(shè)計應(yīng)充分考慮小學(xué)生特殊的行為規(guī)律和視覺特性，通過自然、輕松、富有趣味的景觀設(shè)計來增進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，緩解學(xué)習(xí)過程中的壓力，積極調(diào)動其參與性。同時也應(yīng)充分考慮安全問題，在小品的造型設(shè)計與材質(zhì)選擇、水體設(shè)計、植物品種選擇中都要精心避免安全隱患。

3.2整體效能

在設(shè)計過程中強(qiáng)調(diào)外部空間的整體性，塑造流暢、多元化、個性化的空間。利用建筑在校園中配置后的剩余空間，通過統(tǒng)一整體的硬質(zhì)鋪裝圖案和視覺元素，使其形成完整的校園外部景觀，使零碎無意義的空間消失，空間利用達(dá)到最大的效能。使兒童在校園外部空間的每個角落都可以活動。讓不同年齡段的兒童群體可以自由進(jìn)行不同內(nèi)涵的連續(xù)[6]。

3.3多層復(fù)合

外部空間的層次變化，會使空間豐富有趣，同時提高空間可達(dá)性。在有限的空間場地設(shè)計中，不僅考慮了地面環(huán)境，同時增加了“屋頂花園”的空間利用，使校園空間的層次更為多樣化，活動場地連通性、使用度與綠化率也得到了有效提升。其次，校園設(shè)計中可以有針對性的設(shè)置一些兼有兩種以上功能的復(fù)合型場地。這不僅有效的解決了學(xué)校活動場地較少的問題，同時也使空間更具活力。如教學(xué)樓周圍主題花園不僅是認(rèn)知教學(xué)活動的場所，同時也是課間活動與休息場地；校園中軸廣場則是集學(xué)生活動、交往、集會、休憩和景觀等多重功能的戶外空間。

4 實例分析

4.1項目概況

基地位于陰市郊東南角，處于市區(qū)和東部三鎮(zhèn)（周莊、華士、新橋）的銜接點(diǎn)，是江陰新區(qū)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，占地總面積約7.5hm2。區(qū)外建設(shè)和規(guī)劃主干道通向各個地區(qū)，交通便捷發(fā)達(dá)，周邊自然環(huán)境優(yōu)美，臨湖環(huán)山。作為新區(qū)最早啟動項目，設(shè)計的發(fā)揮空間較大，特色的學(xué)校能吸引更多的優(yōu)秀家庭入住該社區(qū)，以提高社區(qū)品質(zhì)。

4.2景觀策劃思路

在江陰山灣學(xué)校的設(shè)計試圖通過空間直接或間接的引導(dǎo)與啟發(fā)，充分利用了鮮明的色彩、豐富的形狀變化、開放的場地空間來充分刺激兒童的視覺、聽覺、觸覺、動覺等感官，在景觀中融合環(huán)境保護(hù)教育、創(chuàng)新實踐教育與交往合作教育，“告訴”孩子們應(yīng)如何行動，為孩子創(chuàng)造一個豐富多彩的，積極參與的，溝通的，學(xué)習(xí)與游戲相融合的景觀空間。鼓勵不同年齡層的學(xué)生在一起溝通，開展更多的課余活動，帶著積極的態(tài)度參加交流和學(xué)習(xí)。使校園環(huán)境真正達(dá)到趣味性、美觀性、生態(tài)性、科技性和信息性的結(jié)合統(tǒng)一，建設(shè)富有凝聚力、自豪感、啟發(fā)性與進(jìn)取心的校園環(huán)境場所。在設(shè)計中，特別關(guān)注了以下幾方面的解決策略：

（1）文化展示及功能分區(qū)

為反映校園戶外活動空間的整體化、多樣化、個性化，除教學(xué)區(qū)及滿足常規(guī)體育課程所需要的操場、籃球場、網(wǎng)球場及器械區(qū)外，還結(jié)合設(shè)計理念營造年級運(yùn)動小庭院、復(fù)合中軸活動區(qū)、種植區(qū)及屋頂花園4個主題功能區(qū)。

（2）路線組織與景觀串聯(lián)

以中軸貫穿主線，強(qiáng)調(diào)富有連續(xù)性的景觀，消除明顯的區(qū)域劃分，實現(xiàn)景觀空間之間的滲透與延伸。將不同主題空間的設(shè)計理念，通過抽象的設(shè)計手法與元素的變形組合，展現(xiàn)富有現(xiàn)代感的景觀空間。

圖1 江陰山灣學(xué)校方案總平面圖

4.3環(huán)境景觀設(shè)計

4.3.1復(fù)合中軸活動區(qū)

在中軸區(qū)，創(chuàng)建融合文化展示功能的公共活動空間。兩旁高大的行道樹為學(xué)生提供了遮蔭蔽日的好場所，局部設(shè)置坐凳，多樣化的景觀促進(jìn)不同年齡孩子間的社會交往。在建筑設(shè)計時，在體育館及舞蹈、音樂教室外采用大面積的、低矮通透的玻璃窗，沿教室布置條形坐凳，培養(yǎng)孩子的觀察與興趣，同時融入各種活動中去。

4.3.2年級運(yùn)動小庭院

7-12歲的兒童必須要求有足夠的運(yùn)動場地，以培養(yǎng)兒童的運(yùn)動智能發(fā)展。除設(shè)置國標(biāo)要求的200m標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道之外，在年級小庭院中，還按照不同年級兒童的身體尺度設(shè)置了豐富的游戲運(yùn)動場地。不同年齡的庭院利用不同顏色的坐凳、鋪裝及種植進(jìn)行區(qū)分，識別性強(qiáng)。以中間消防通道為界保留至少4米寬的開闊活動區(qū)設(shè)置廣場草坪等開敞綠地，減少幽閉的喬灌木，讓學(xué)生多接觸陽光，盡情的奔跑玩耍，培養(yǎng)開朗活潑的個性。

在開闊區(qū)域兩側(cè)設(shè)計了不規(guī)則雕塑坐凳，不僅有效利用了規(guī)劃后的剩余場地，而且也為運(yùn)動場地提供了看臺觀看空間，學(xué)生可以坐在周圍邊緣彼此交流、閱讀學(xué)習(xí)、課外游戲活動或創(chuàng)意表演。坐凳與建筑間可堆坡種植大樹，不僅可以為活動中的孩子提供遮蔭，也可避免對上課的干擾。在庭院中，我們通過有機(jī)形態(tài)雕塑創(chuàng)造彈性空間――攀爬架，攀爬架包含平衡木或坐凳、秋千、吊環(huán)、雙杠、爬竿等項目，學(xué)生可以在這里進(jìn)行任意的游戲活動。

4.3.3屋頂花園景觀

為了給兒童創(chuàng)造更多的活動場地，同時豐富美化了校園空間，在設(shè)計中最大限度的將屋頂和較寬的平臺利用起來設(shè)計屋頂花園。屋頂花園不僅有豐富的植物群落，同時也有一些輕便的活動設(shè)施。讓學(xué)生除了教學(xué)樓走廊空間之外，還能在課間休息的短短10分鐘時間盡可能的接觸自然，得到休息與放松，以良好的狀態(tài)投入下一堂課的學(xué)習(xí)。綠色的屋頂增加了整個基地的綠化面積，也為頂層起到隔熱作用。學(xué)生可通過實際觀察，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)保的理念，從身邊每一個小細(xì)節(jié)進(jìn)行環(huán)保。

4.3.4校園入口區(qū)

該區(qū)域是校內(nèi)與校外空間的交界，是動靜兩種不同性質(zhì)場地的緩沖地帶，同時又是學(xué)校向外界展示校園風(fēng)采、聯(lián)系學(xué)生、家長和社區(qū)等的窗口，同時學(xué)校的人流特點(diǎn)為早中晚時段高峰集中型。因此在設(shè)計中留出一定的空間設(shè)置停車區(qū)與等候區(qū)，并在等候區(qū)設(shè)置了學(xué)生繪畫作品等宣傳展示櫥窗，方便學(xué)生集散、家長接送與校車停泊，同時減緩上下學(xué)期間的大量密集人流對周邊道路交通的影響，讓校門口更有秩序。

5結(jié)語

校園不僅是物質(zhì)的實體，同時也是精神的載體。優(yōu)美的校園環(huán)境能陶冶人的情操，校園環(huán)境特有的學(xué)習(xí)、文化氣氛對整天身處其中的學(xué)生來說，無疑也是一種對人生觀審美取向潛移默化的教育。學(xué)生在其中的學(xué)習(xí)不僅僅在課堂上，良好的校園環(huán)境應(yīng)該是擁有較好的設(shè)計質(zhì)量和設(shè)施，能滿足他們生理和心理健康成長的需要，能促使兒童在環(huán)境中探索、觀察、交互、個體聯(lián)系、增進(jìn)關(guān)系和擁有感。作為景觀設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)重視校園景觀在兒童成長過程中巨大而深刻的影響作用，應(yīng)傾聽兒童的想法，研究兒童的心理特點(diǎn)和行為習(xí)慣，從兒童角度出發(fā)的“易位思考”能幫助設(shè)計師更加合理地設(shè)計兒童戶外活動場所。當(dāng)然，解決兒童戶外活動場所的問題是一項全民事業(yè)，需要多方努力協(xié)同解決教育體制問題、資金問題、規(guī)劃設(shè)計問題、管理維護(hù)問題等，只有在社會普遍關(guān)注和共同參與下才能夠蓬勃、健康地發(fā)展，為孩子們創(chuàng)造出激發(fā)快樂的、有創(chuàng)造性的、開放合作的、多角度學(xué)習(xí)的校園環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王瑋，董靚，王?；趦和枨蟮男@景觀設(shè)計――以日本兒童校園景觀設(shè)計為例?！度A中建筑》，2013（11）：90-94

[2] 李秋英，鄒志榮。小學(xué)校園植物空間設(shè)計中兒童生理心理尺度的引入。安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009,37（27）：29-30

[3]宋霞．淺析小學(xué)校園景觀設(shè)計――基于校園文化建設(shè)的分析視角[J]．新課程研究?職業(yè)教育．2008(4)：152―154．

[4] 云俊紅。人體工程學(xué)在校園景觀設(shè)計中的運(yùn)用?！督鹘ú摹罚?014（1）：197-200

篇8

教育部―聯(lián)合國兒童基金會“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目2011年派國家級專家團(tuán)隊對云南省兩個縣的基線調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)業(yè)表現(xiàn)上普遍不及漢族學(xué)生。調(diào)研人員在一些學(xué)校聽課時發(fā)現(xiàn)，漢族學(xué)生的參與明顯活躍于少數(shù)民族學(xué)生；部分學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生一般坐在教室后排，當(dāng)調(diào)研人員試圖與這些學(xué)生溝通時，他們的表情非常羞澀和緊張，常常避而不答或低頭不語；有教師反映部分少數(shù)民族學(xué)生花在做作業(yè)上的時間更長。初步推斷，這些表現(xiàn)可能與少數(shù)民族的漢語語言讀寫能力相較漢族學(xué)生為弱有一定的關(guān)系。但調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，即使在一些少數(shù)民族兒童能順利用漢語進(jìn)行交流的地方，少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成績?nèi)圆焕硐搿Ｑ芯空哒J(rèn)為，即使從表面來看，少數(shù)民族學(xué)生能夠比較自如地應(yīng)用漢語進(jìn)行日常交往，但在運(yùn)用漢語進(jìn)行抽象思維和概括的學(xué)術(shù)語言能力上是欠缺和落后的。我們將其歸因于少數(shù)民族地區(qū)教育缺少語言和文化適切的教育學(xué)理論和教學(xué)方法。

對少數(shù)民族學(xué)生而言，教學(xué)語言不是母語這一現(xiàn)實不僅阻礙了他們的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，更是教育不公平的表現(xiàn)。針對這一現(xiàn)狀，項目的國家級專家、華東師范大學(xué)強(qiáng)海燕教授和北京師范大學(xué)教師教育研究中心裴淼副教授及項目負(fù)責(zé)人北京師范大學(xué)多元文化和少數(shù)民族中心主任鄭新蓉教授商議，準(zhǔn)備基于英語浸入式在中國開展20年來的本土經(jīng)驗，引進(jìn)浸入式的某些理念。例如，基于學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)（content-based instruction）和TPR教學(xué)策略，以弱化教學(xué)中的語言障礙，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué)及教育公平。

一、民族地區(qū)語言適切的TPR教學(xué)法

TPR（全稱Total Physical Response），又叫“全身動作反應(yīng)法”或“肢體反應(yīng)教學(xué)法”，由美國心理學(xué)教授James Asher創(chuàng)立，力圖通過肢體動作進(jìn)行語言教學(xué)，是一種建立在言語和行動和諧一致基礎(chǔ)之上的語言教學(xué)法。TPR最大的特色是用具體、形象的肢體語言幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語言。它主要有以下幾個特點(diǎn)：（1）首先培養(yǎng)學(xué)生的聽力理解能力，然后再要求學(xué)生用口語表達(dá)。（2）學(xué)生通過肢體動作感知語言和概念，提高理解力，從而掌握語言，理解概念。（3）這種身體反應(yīng)由教師有計劃地設(shè)計，輔助教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。（4）在學(xué)生沒有準(zhǔn)備好時，教師不強(qiáng)迫學(xué)生發(fā)言，能理解并用肢體表達(dá)他們對概念的理解就行。（5）適用于初學(xué)語言之時。

這些特點(diǎn)使得教師在運(yùn)用TPR進(jìn)行教學(xué)時，必須把握住TPR教學(xué)的幾個核心。（1）活用肢體動作和現(xiàn)有資源；

（2）語言和概念的形象化；（3）輸入語言的豐富性，如成人教幼兒學(xué)講話時的喋喋不休；（4）教學(xué)設(shè)計的跨學(xué)科性；（5）基于學(xué)生經(jīng)驗進(jìn)行設(shè)計。

TPR也對教學(xué)提出了更高的要求，無論是對一線教師還是項目組，這都是一個很大的挑戰(zhàn)。在項目縣負(fù)責(zé)人的積極協(xié)助配合及一線教師的努力學(xué)習(xí)實踐下，兩個縣的TPR項目在不斷進(jìn)步和發(fā)展著。經(jīng)過近兩年的學(xué)習(xí)和實踐，2013年項目組對項目縣的課堂進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用TPR的課堂，學(xué)生的表現(xiàn)較之以前發(fā)生了很大的變化。課堂中TPR策略的運(yùn)用，不僅收到預(yù)期的活躍身心降低焦慮、活躍思維促進(jìn)認(rèn)知等弱化語言障礙的效果，而且學(xué)生的情感也在TPR的運(yùn)用下被帶動起來。在對一線教學(xué)情境TPR案例的分析中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)課堂中TPR的運(yùn)用，在弱化語言障礙的基礎(chǔ)上，同時促進(jìn)了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

本文以項目縣騰沖為例，說明TPR教學(xué)策略如何被當(dāng)?shù)氐慕處熕斫夂驼莆?，并在教學(xué)中嘗試及產(chǎn)生了如何優(yōu)良的效果。

二、騰沖推廣TPR的實踐與探索

2012年8月的項目國家級培訓(xùn)中，項目負(fù)責(zé)TPR教學(xué)策略設(shè)計和實施的國家級專家做了“語言與認(rèn)知”的專題講座，從學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知視角下的第二語言學(xué)習(xí)研究、口語快速測評工具三個方面深入淺出地分析了少數(shù)民族兒童第二語言發(fā)展及學(xué)習(xí)的科學(xué)研究成果，還帶領(lǐng)現(xiàn)場來自兩個縣的縣級導(dǎo)師通過參與式學(xué)習(xí)了解“語言學(xué)習(xí)途徑之―全身行動反應(yīng)法TPR”。

從對培訓(xùn)效果的反饋中，我們發(fā)現(xiàn)縣級項目負(fù)責(zé)人意識到云南少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)困境的癥結(jié)所在。騰沖縣項目負(fù)責(zé)人說，“我們突然就找到了少數(shù)民族學(xué)生為什么課堂上不敢回答問題，為什么學(xué)習(xí)成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族學(xué)生，為什么我們的教師教得那么辛苦卻得不到學(xué)業(yè)成績明顯提高的回報的原因”。他們進(jìn)一步認(rèn)識到，所有問題的根源是當(dāng)?shù)亟處煕]有掌握語言發(fā)展及學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制，即少數(shù)民族在學(xué)校的學(xué)習(xí)屬于在第二語言條件下的學(xué)習(xí)，需要教師學(xué)習(xí)、了解第二語言學(xué)習(xí)規(guī)律及如何基于第二語言學(xué)習(xí)學(xué)科課程的發(fā)生機(jī)制，課堂上首先需要解決少數(shù)民族學(xué)生“語言理解性輸入”（comprehensible input）的問題。而TPR教學(xué)法就是解決語言理解性問題，解決民族學(xué)生課堂上緊張、不敢說、不能說、可以意會不能言傳的問題。如此明確了解決問題的方向，騰沖市項目辦在全市民族學(xué)校全面開展了TPR教學(xué)法的實踐探索。

1.項目管理

騰沖縣教育局為做好項目，充分發(fā)揮地方教育行政部門職能部門的作用，按照縣教育局―鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校―項目校的流程來操作，做到不跨級、不越位，充分發(fā)揮每個環(huán)節(jié)的主動性和積極性。

其中的重點(diǎn)是做好縣/鄉(xiāng)級導(dǎo)師團(tuán)隊的培訓(xùn)管理，第一年是縣級導(dǎo)師承包制，兩人承包一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；第二年是承包制+交叉培訓(xùn)，發(fā)揮導(dǎo)師特長，幫助學(xué)校解決問題；第三年啟用培養(yǎng)的鄉(xiāng)級導(dǎo)師入校指導(dǎo)，更有親和力和針對性；第四年，成熟的鄉(xiāng)級導(dǎo)師輻射帶動第二批項目學(xué)校，第二批項目學(xué)校鄉(xiāng)級導(dǎo)師團(tuán)隊重點(diǎn)培訓(xùn)培養(yǎng)。

2.“四步走”項目培訓(xùn)模式

“四步走”項目培訓(xùn)模式是項目辦開展的國家級―縣級―鄉(xiāng)級―校級四級培訓(xùn)，逐級逐步落實項目理念和策略。

項目辦將每次國家級培訓(xùn)的內(nèi)容，與項目學(xué)校存在的問題進(jìn)行對應(yīng)的理解分析，并整理專家培訓(xùn)的講稿、視頻及參觀學(xué)校的各種視頻打包下發(fā)，制訂科學(xué)有效的學(xué)習(xí)培訓(xùn)方案，在規(guī)定時間（按時間表）組織全員培訓(xùn)，做到縣鄉(xiāng)兩級層層把關(guān)，嚴(yán)格督查落實。

一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)，知曉理念。由學(xué)校按規(guī)定時間組織全校教師學(xué)習(xí)，中心校隨機(jī)參與培訓(xùn)并督促檢查；也可以由教師自學(xué)，學(xué)校召開學(xué)習(xí)交流會。

二是嘗試實踐，感知魅力。聽了專家的講座，觀看了教學(xué)視頻，要求所有教師在課堂中嘗試運(yùn)用。

三是校內(nèi)演練，互幫互評。由學(xué)校組織教師分小組上研討課，了解TPR教學(xué)方法運(yùn)用情況，選出優(yōu)秀課例參與縣內(nèi)交流。

四是縣內(nèi)交流，指導(dǎo)提高。將所有項目校分成四大片區(qū)，開展TPR課堂研討活動，先聽課，以課為例，縣級導(dǎo)師指導(dǎo)課堂，培訓(xùn)TPR理念。利用TPR理念方法分組設(shè)計教學(xué)片斷，并展示交流。

整個學(xué)習(xí)培訓(xùn)過程，體現(xiàn)做中學(xué)、操作中學(xué)，使教育理論與教學(xué)實踐簡單對接。教師容易學(xué)習(xí)，容易遷移，學(xué)了就會用、能用。

3.“五重視”項目實施經(jīng)驗

經(jīng)歷3年的實施和推廣，項目在騰沖取得了非常喜人的成效，梳理總結(jié)經(jīng)驗，涉及以下幾點(diǎn)。

一是問題診斷，把準(zhǔn)脈。不間斷地對項目學(xué)校的問題和情況進(jìn)行觀察分析，形成項目學(xué)校問題單。例如，哪所學(xué)校進(jìn)步了，哪些教師成長了，哪所學(xué)校遇到什么問題，教師需要什么，哪位教師需要幫助，哪個任務(wù)的落實教師存在困難……

二是身先士卒，能實踐。項目培訓(xùn)中學(xué)習(xí)的每一種教學(xué)法和每一個項目任務(wù)，縣級項目辦都身先士卒，要求教師學(xué)的，做到自己先學(xué)習(xí)弄懂，會操作實踐，之后才帶著去做，教他們做。在實際的課堂觀察指導(dǎo)和培訓(xùn)中，騰沖縣項目涉及的所有縣級導(dǎo)師，包括項目辦的3位教師，都能夠現(xiàn)場做課堂示范活動，手把手地指導(dǎo)教師。這種基于現(xiàn)場的、實際的、結(jié)合新理念和新方法講解的培訓(xùn)方式，讓一線教師最容易接受，能夠直接改變他們的教學(xué)方式。

三是資源利用，善整合。（1）項目中的資源共享。好的教學(xué)視頻、管理理念、教學(xué)設(shè)計等都共享。（2）用好專家資源。專家教育思想、教學(xué)方法的二次培訓(xùn)及專家實地指導(dǎo)時，主動提出問題，請專家在課堂上做示范（教師學(xué)得快）。（3）縣內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源利用。自主到騰越中心跟班學(xué)習(xí)，城區(qū)優(yōu)秀作業(yè)到項目校展示，城區(qū)優(yōu)秀教師經(jīng)驗交流。（4）將項目實施中的照片和視頻，每年編輯專題，喚醒教師，付出有價值，付出有收獲。

四是搭建平臺，指好路。第一批項目校的教師成長了，他們需要認(rèn)可，已有的教學(xué)經(jīng)驗需要固化；第二批項目學(xué)校的教師對項目理念、教學(xué)方法一知半解，需要同伴的引領(lǐng)。基于這兩者的需求，騰沖縣項目辦將第一批和第二批項目鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)對子，每年組織結(jié)對子學(xué)校開展項目研討活動，讓教師在項目搭建的平臺上有機(jī)會展現(xiàn)，獲得認(rèn)可，產(chǎn)生榮譽(yù)感，快速成長。

五是本土契合，有創(chuàng)造。國家級專家為民族地區(qū)的教育把脈、指路，并在每一步的實施中跟進(jìn)陪伴，項目辦教師從山村教師的實際情況出發(fā)，進(jìn)行本土化融合。例如，編寫TPR教材，專家的設(shè)計是一、二年級重新編寫TPR教材，解決入學(xué)民族孩子語言發(fā)展問題，但落實到騰沖，由于當(dāng)?shù)亟逃钍軕?yīng)試教育的影響和“指揮”，縣里教師不會認(rèn)真地去開展這門課程。項目辦通過和國家級專家的溝通，將TPR教學(xué)法運(yùn)用于語文和數(shù)學(xué)的教學(xué)中，編寫TPR教學(xué)案例分析，教師樂意參與，又可以有效地解決教學(xué)問題。

了解到項目專家的浸入式英語項目經(jīng)驗，項目辦嘗試指導(dǎo)荷花中學(xué)改革英語教學(xué)，聯(lián)系組織教師到西安―英語浸入式在中國的發(fā)源地學(xué)習(xí)phonics教學(xué)法，大膽地在縣內(nèi)移植實踐于漢語拼音的教學(xué)改革。項目辦的教師還跟隨項目國家級專家強(qiáng)海燕教授到加拿大學(xué)習(xí)，受多元文化視野下教室文化的啟發(fā)，回國后在項目學(xué)校實踐利用教室文化鞏固所學(xué)知識的理念，取得非常顯著的效果。

六是承辦活動，促發(fā)展。超前策劃，將每年一次的項目經(jīng)驗交流暨總結(jié)會辦成有強(qiáng)大影響力和推動力的品牌活動，是推進(jìn)承辦學(xué)校發(fā)展的重要舉措。每到一所學(xué)校開總結(jié)會，項目辦的規(guī)定程序是必須隨堂聽課，對學(xué)校教學(xué)進(jìn)行全面檢閱；必須參觀學(xué)校特色，比如校園文化、特色操舞等；必須全縣項目校課堂教學(xué)大展示。第一年由水城完全小學(xué)承辦，管理常規(guī)學(xué)習(xí)，推著走；第二年由蔡家寨民族完全小學(xué)承辦，以校園文化和鄉(xiāng)土教材開發(fā)為主題，逼著走；第三年由自治完全小學(xué)承辦，學(xué)校特色展示，賽著走；第四年由第二批項目學(xué)校承辦，以督促發(fā)展為宗旨，學(xué)著走。這幾年，大山里的教師都盼望著項目總結(jié)會的到來，能夠全員走出去學(xué)習(xí)、分享兄弟學(xué)校的經(jīng)驗。

三、TPR在騰沖民族學(xué)校開花結(jié)果

4年來，在TPR教學(xué)理念和方法的指導(dǎo)下，騰沖民族地區(qū)的教學(xué)問題得到明顯的改善。

一是教師教育觀念得到更新，教學(xué)方法得到改變，覺得自己會教了，容易教了。教師認(rèn)識到文化適切性在民族教育教學(xué)中的重要性，開始重視和尊重民族文化，在工作中能夠理解少數(shù)民族孩子第二語言學(xué)習(xí)的困難，無論是什么課都設(shè)置了語言學(xué)習(xí)目標(biāo)，不再用對待漢族孩子的要求來對待少數(shù)民族孩子，不再用教漢族孩子的方法來教民族孩子。備課中，教師認(rèn)真分析少數(shù)民族孩子語言可理解性問題，然后根據(jù)TPR理念設(shè)計教學(xué)方法，最常用的方法有：充分利用肢體語言輔助學(xué)習(xí)理解；用學(xué)生熟悉的素材幫助理解；讓學(xué)生在做中學(xué)、動中學(xué)；讓學(xué)生通過民族文化來學(xué)習(xí)；讓學(xué)生通過兒歌、游戲、畫畫等方式（多元智能）來輔助學(xué)習(xí)。

二是學(xué)生的學(xué)習(xí)參與意識明顯改善，學(xué)會了，愛學(xué)了，主動學(xué)了。在民族文化和語言適切性的關(guān)照下，學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生得到認(rèn)同、尊重和理解。靈活的TPR教學(xué)方法使孩子能夠聽懂，課堂上，他們積極發(fā)言，自信，快樂。

三是教學(xué)成績得到提高。猴橋鎮(zhèn)三所民族小學(xué)部分班級成績提升較大，進(jìn)入全鎮(zhèn)前10名；猴橋民族小學(xué)部分班級的平均分達(dá)到鎮(zhèn)同級組平均分；蔡家寨民族小學(xué)部分教師的成績進(jìn)入前5名，受到中心學(xué)校的表彰；雖然部分班級名次依然靠后，但班級平均分提高了2～15分；羨多完全小學(xué)成績平均上升5分，番啟回老師的語文成績排在全鄉(xiāng)第二名。

四是山村民族學(xué)校特色初顯。民族民間文化進(jìn)校園活動，讓孩子們有了民族課間活動；民漢雙語校歌，民族文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，關(guān)照、主持民族孩子后續(xù)學(xué)習(xí)的教室文化。

五是項目理念在縣內(nèi)得到廣大教師的認(rèn)可，已成為一種培訓(xùn)品牌，教師積極主動地參加項目培訓(xùn)學(xué)習(xí)，組織教師到項目學(xué)校參觀、考察。

六是在項目的推動下，一大批縣鄉(xiāng)級導(dǎo)師隊伍成長起來，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級教育教學(xué)指導(dǎo)小團(tuán)隊，在當(dāng)?shù)氐慕處熍嘤?xùn)和教學(xué)指導(dǎo)中發(fā)揮著重要作用。

篇9

關(guān)鍵詞：民族社區(qū)；文化傳承；價值困境；思考

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）11-070-04

民族社區(qū)傳統(tǒng)文化是一個民族精神的重要象征。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會生活和一些地區(qū)文化生態(tài)的巨大變化，大量的民族社區(qū)傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，特別是在少數(shù)民族青少年中出現(xiàn)的傳承斷層現(xiàn)象日益嚴(yán)重，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的危機(jī)，即在劇烈的文化變遷時代地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族如何才能有意識、有能力傳承并發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化？是一個亟待思考和解決的社會性問題。筆者認(rèn)為，民族社區(qū)文化是在民族不斷演化與發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)生的，引領(lǐng)文化傳承的核心是一個民族所認(rèn)同的基本價值觀。本文從教育社會學(xué)的角度來審視價值認(rèn)同對于民族社區(qū)文化傳承的價值困境，同時針對民族社區(qū)文化傳承與發(fā)展過程中的價值困境加以理性思考。

一、價值認(rèn)同：民族社區(qū)文化傳承的精神內(nèi)核

民族文化傳承是“民族社會成員縱向交接（代際間的縱向傳遞）的過程，受生存環(huán)境和文化背景的制約表現(xiàn)出強(qiáng)制性和模式化的要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，受內(nèi)在機(jī)制的支配，具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征，并在不斷傳承中呈現(xiàn)出再生的特性的過程”。

認(rèn)同的核心問題則是價值問題。在農(nóng)村社區(qū)場域中實現(xiàn)民族文化傳承依賴于村落社群中的成員是否具有一致性的看法以及感情基礎(chǔ)，即在少數(shù)民族聚居的農(nóng)村社區(qū)中，村民們是否擁有共同的價值和行動取向，換言之，這也是某一特定農(nóng)村社區(qū)的成員是否擁有穩(wěn)定的集體觀念的重要標(biāo)志。同時，農(nóng)村社區(qū)中世居的村民，無論是個體還是群體，總是自覺或不自覺地通過在群居生活中通過身份的澄清與確認(rèn)，從而來正確認(rèn)識個體、群體及本民族文化價值的。村民身份感的確立，是農(nóng)村民族文化傳承的動力來源：“當(dāng)人民在確立自己身份感時……總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西，利益、情感和信仰影響著人們對‘他者’的評價問題”。

在現(xiàn)代性所開啟的價值世界中強(qiáng)調(diào)的是“獲取性”的發(fā)展，缺少對傳統(tǒng)原生態(tài)文化傳承過程中人之可持續(xù)發(fā)展的持久審視和關(guān)注；自然、生態(tài)主義的發(fā)展觀，則更強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土價值世界中人的“生存性”價值的體現(xiàn)。以民族文化傳承問題為例，農(nóng)村文化價值在以對物質(zhì)利益的訴求中整體性退卻、邊緣化甚至貶值。因此，基于價值認(rèn)同的農(nóng)村民族文化傳承的根本目標(biāo)在于充分激活并蓄養(yǎng)住鄉(xiāng)土社會自身的永恒性價值。

二、價值困境：民族社區(qū)文化傳承的兩難選擇

對于民族農(nóng)村社區(qū)里的村民而言，在本民族文化傳承過程中所遭遇的價值困境主要表現(xiàn)為：特定的傳統(tǒng)文化如何在“延續(xù)”與“顛覆”的選擇性價值觀博弈中得以留存？由此，本文將基于兩種不同價值取向，將農(nóng)村民族文化傳承類型分為保護(hù)性傳承和破壞性傳承兩種類型。保護(hù)性傳承在選擇傳承路徑時，主要依據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展的要求，在保留本民族文化原有精神內(nèi)核和發(fā)展根基的基礎(chǔ)上，充分吸納符合時代進(jìn)步要求的元素，實現(xiàn)融合式傳承與發(fā)展；破壞性傳承，是對民族傳統(tǒng)文化價值觀的顛覆，即最能尊重本民族文化的價值內(nèi)核未能在傳承中得以較好保護(hù)，其結(jié)果將有可能給多元民族文化的發(fā)展帶來巨大的危害性影響，同時也不利于多元文化格局和諧共生局面的營造。由此我們不難做出這樣的判斷：在民族文化傳承過程中盡量避免破壞性傳承，選擇保護(hù)性傳承的路徑進(jìn)行。誠然，在實然狀態(tài)下，農(nóng)村民族文化傳承過程所涉及的來自社群中的個體、群體對不同傳承途徑的看法以及可接受程度無疑都是多元、多層的，并非可截然區(qū)分為這樣理想的兩種狀態(tài)，往往是交融性的存在。也就是說，從民族文化傳承與發(fā)展的視角思考，“少數(shù)民族文化的傳承與實現(xiàn)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化發(fā)展二者是辯證統(tǒng)一的”。在民族文化傳承過程中，價值觀念之間的沖突與融合已是不爭的事實。那么，在以何種價值為導(dǎo)向的傳承路徑選擇問題上，我們大致可對這樣兩種成問題的價值選擇進(jìn)行分析。

（一）文化傳承的價值在社會變革趨同化模式中消退

在我國目前政府主導(dǎo)的社會變革模式中，普遍存在社會價值的預(yù)設(shè)化和固化的現(xiàn)象。即在邊疆民族地區(qū)農(nóng)村文化傳承過程中，政府所擁有的價值觀念在保護(hù)民族文化傳承的相關(guān)導(dǎo)向性政策中已然起到最決定性的作用。因其在這個社會文化演變的過程中主導(dǎo)價值觀念處于核心位置，這同樣會給農(nóng)村傳統(tǒng)民族文化價值觀的消退埋下了不易直接辨識的隱患，甚至一度演化為城市取向的農(nóng)村民族文化傳承。例如，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)政策背景下，給少數(shù)民族的物質(zhì)生活帶來了較大改善，但究竟少數(shù)民族同胞在多大程度上接受和認(rèn)同這樣的改善呢？

例如，云南L地區(qū)W族同胞聚居地，政府主導(dǎo)的村屋改造項目讓村容村貌煥然一新，可是當(dāng)改造完畢后，房頂再次有漏雨現(xiàn)象發(fā)生時，村民們的應(yīng)對策略竟然是找到房屋的對口援建單位告知：“你們的瓦壞了。”

類似的社區(qū)民族文化消退得太快！不僅如此，還有傳統(tǒng)的服裝工藝、建筑設(shè)計都一同消失。表面上看村民們的物質(zhì)生活較之以往是有所改善，但少數(shù)民族的精神生活品質(zhì)卻并無太大改善……由此，我們不難反省到：民主生態(tài)的傳承策略應(yīng)是在充分考慮少數(shù)民族需要和要求的基礎(chǔ)上做出的發(fā)展決策，以反映民族同胞的需要為根本的價值取向。畢竟，只有政策支撐一個民族特有的東西，少數(shù)民族同胞才會更為之而感到自豪。

（二）文化傳承的價值在社會變革的不當(dāng)保護(hù)中異化

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族文化不斷邊緣化，面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，要么無人問津，要么就是在盲目的文化開發(fā)中喪失了文化本真，流于形式，甚至走向毀滅。民族文化傳承過程中存在的價值異化現(xiàn)象主要指的是政策在發(fā)展和傳承民族文化的過程中引入了市場機(jī)制。在市場競爭機(jī)制中經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人人都為追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益而奮斗。為維護(hù)自身利益，少數(shù)民族在構(gòu)建和發(fā)展各自文化體系的過程中期望自己所尊崇的價值觀能夠成為民族發(fā)展政策制定的參考依據(jù)。但在政策制定過程中存在著多種代表不同個人、群體、社會階層利益的價值觀念。一些決策權(quán)力主體本身所代表的就是以追逐經(jīng)濟(jì)利益為主的個人、群體或是社會階層，而往往那些在社會中處于優(yōu)勢地位的個人、群體、基層所信奉的價值觀念在此價值選擇博弈中勝算更大，從而導(dǎo)致民族文化傳承的基本價值取向被迫發(fā)生異化。民族文化傳承的最理想主體應(yīng)是文化的持有者。進(jìn)而，決策過程中尊重傳承主體在價值觀傳承過程中的意義，才是最需要考量文化傳承成本之關(guān)鍵所在。

譬如，為保護(hù)一些瀕臨銷聲匿跡的傳統(tǒng)民族文化或民間工藝，人們開始逐漸選用數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)一些傳統(tǒng)民族民間工藝，但數(shù)字化呈現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)存在的價值顯然是較為有限的。也有學(xué)者認(rèn)為隨著計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，對藏傳唐卡進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)與再創(chuàng)造是對這一具有千百年歷史且獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的有效措施。但筆者認(rèn)為傳統(tǒng)唐卡在創(chuàng)作中的線條、色彩經(jīng)過數(shù)字化方法處理后早已喪失了創(chuàng)作的靈性。換言之，我們應(yīng)該思考的是到底數(shù)字技術(shù)給唐卡帶來的究竟是災(zāi)難還是福音？

就民族文化傳承的意義和價值角度來考量，傳統(tǒng)手藝人的價值沒有了，而民間藝人在文化傳承過程中的價值是數(shù)字化技術(shù)所替代不了的。尤其在藝術(shù)創(chuàng)作中，要求最為嚴(yán)格的就是創(chuàng)作者的心境，那是一種即時性的靈感體驗與捕獲，沒有了創(chuàng)造的心態(tài)，批量制造和生產(chǎn)的民族民間工藝品一樣會失去靈性。所以，從此種意義上分析，不顧創(chuàng)作生態(tài)的民間工藝文化傳承，缺少了傳承的靈性與文化。

又如，云南騰沖農(nóng)民畫是20世紀(jì)70年代在群眾性繪畫活動中產(chǎn)生并形成的，與我國民族民間傳統(tǒng)美術(shù)及手工藝術(shù)品如剪紙、面塑、泥人、皮影、窗花、版畫、年畫等一脈相傳，其整體藝術(shù)價值較高。在自然、淳樸的自然狀態(tài)下的農(nóng)民畫創(chuàng)作是一種心靈對身處意境感知的釋放，每一次創(chuàng)作都是獨(dú)一無二的?？蓵r下各地發(fā)展旅游業(yè)，有的地方主管部門也鼓勵把民間藝術(shù)開發(fā)為旅游產(chǎn)品和樹立地方文化形象，農(nóng)民畫創(chuàng)作純粹為了“畫”而畫，那么，此時雖然也是在作畫，但缺少了創(chuàng)作的基本態(tài)度和心境。

綜上，民間藝術(shù)在民族社區(qū)文化傳承中的影響，也就是其不可替代性，正是體現(xiàn)在未知性、不可重復(fù)性中，任何一幅作品都是不可復(fù)制的，因為創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心態(tài)和意境是絕無僅有的。

因而民族民間文化的多元、多形態(tài)存在，只有先保護(hù)才談得上傳承，而真正生態(tài)與和諧的文化傳承與創(chuàng)新則是在保護(hù)中的傳承與創(chuàng)新。民族民間文化傳承過程中所秉承的價值追求應(yīng)該是建立在利益相關(guān)者價值沖突與融合的基礎(chǔ)上的。尊重多元價值是以文化傳承和社會發(fā)展等多元需要作為價值選擇的基礎(chǔ)從而進(jìn)行融合的必然結(jié)果。在國家政策導(dǎo)向與社區(qū)民族民間文化傳承生態(tài)與需要之間形成合理有效的傳承，教育成為人們最容易想到的路徑之一，在很大程度上是因為教育本身兼具政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能。于是有學(xué)者提出“面臨全球化挑戰(zhàn)的華人教育路向，首先在于找準(zhǔn)自己的位置，在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上，與它文化交融發(fā)展”?！爱?dāng)前在對待西部和貧困地區(qū)的教育問題上，沒有重視‘人’，沒有從文化特色和具體的情況出發(fā)考慮教育，而只是把教育定位為工具層面的‘脫貧致富’的手段，教育沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。共生教育理念是解決這一問題的關(guān)鍵。只有把當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文的東西融合成一個很好的培養(yǎng)基地去培養(yǎng)和發(fā)展貧困地區(qū)的教育，這樣培養(yǎng)出來的人對自然是尊重的，對其他文化是尊重的。他既知道自己的特點(diǎn)，又能吸取人家的長處”。

三、文化自覺：價值認(rèn)同視野下的文化傳承路徑思考

文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，教育既是文化的組成部分，也承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的重任，它要以怎樣的途徑才能更好地促進(jìn)民族文化認(rèn)同的良性發(fā)展？這是當(dāng)下民族教育與民族文化發(fā)展面臨的一個嚴(yán)峻而迫切的問題。

根據(jù)文化傳承場域的不同，可分為家庭傳承、社會傳承、學(xué)校傳承等三種。學(xué)界普遍認(rèn)為教育是傳承民族文化的重要途徑之一，有學(xué)者提出：“堅持不脫離文化原生地的傳承為主導(dǎo)，輔之以脫離文化原生地的傳承等模式……突出培育文化持有者的‘文化自覺’意識等是民族文化保護(hù)與傳承的有效途徑?！泵褡宓貐^(qū)文化傳承理應(yīng)由民族地區(qū)青年一代來承擔(dān)傳承的重要責(zé)任。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)文化和大眾消費(fèi)文化的強(qiáng)勢沖擊中迷失了傳承本民族文化的情感與責(zé)任感，與民族傳承文化之間產(chǎn)生的疏離。歸根結(jié)底，民族文化傳承還得靠村民自己來完成。文化遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是發(fā)展中的保護(hù)，“承”是保護(hù)中的傳承。教育之所以被視為能夠承載文化傳承的路徑，其根本也正是看中了教育在提升文化承載主體自身傳承能力建設(shè)方面。

（一）家庭教育：增強(qiáng)青少年自覺傳承本民族文化的意識

家庭作為民族民間傳統(tǒng)文化傳承的必需性是不可忽視的，因為“家庭除了具有繁衍后代，綿延種族這一人口再生產(chǎn)的功能之外，就還要承擔(dān)促使其成員實現(xiàn)個體社會化這一社會再生產(chǎn)的功能”。因此，家庭教育在傳承民族文化過程中不可比擬的優(yōu)勢就在于它是一個能夠創(chuàng)造讓青少年具有耳濡目染父輩祖輩文化行為的天然的“心理場”，而且各不相同。與其他形式的文化傳承途徑相比，家庭教育是通過文化行為支撐起青少年對本民族文化之認(rèn)同的。筆者在走訪云南昆明D鄉(xiāng)S村一戶村民家中從村民口述了解彝族（白彝）民族服飾制作的傳統(tǒng)工藝：“我們的衣服和羊毛氈子都是純手工制作的，羊毛用的是我們自己養(yǎng)的綿羊毛做的。自家搓線，織布，做一套衣服要花一年多時間（農(nóng)忙時節(jié)要忙地里活）……哪家有姑娘出嫁時就要帶著媽媽給她做的衣服一起嫁出去，帶得越多就表示這家人越有本事（能干）。在家里的姑娘都還是會學(xué)著做呢，出去（打工）呢么，會的就不多了。”

當(dāng)詢問到服飾上的圖案有何特殊含義時，家中主人解釋道：“我們衣服的腳邊要用雙線縫制，表示對逝去的人的懷念。這跟一個傳說有關(guān)系，聽說我們是從外地搬來的，在當(dāng)?shù)匾恢庇袀€做法：老的不在（去世）了就要用線綁成一個十字架，以便以后遇到來尋親的親戚有個認(rèn)親的憑證。不管到什么時候，親戚一看到這個用線綁的十字架就曉得不在的人曾經(jīng)是親戚了。衣領(lǐng)上縫上的五顏六色的，層層疊疊的布條，象征著我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗……”當(dāng)再次問及能否講得清楚白彝這一支系的歷史時，年紀(jì)最長的家長都表示講不清，至于村子里誰能講得清楚更是無從知曉了。

由此我們所反思到的就是民族文化傳承的家庭教育途徑存有諸多困境：其一，村落空心化現(xiàn)象日益普遍，客觀上導(dǎo)致家庭本位的民族文化傳承過程存在時空的屏障。少數(shù)民族青少年長期外出打工，使得家長對子女的教育，包括親子之間的溝通也出現(xiàn)了關(guān)系上的斷裂。其二，文化傳承是一種周期性的狀態(tài)，特別是增強(qiáng)青少年對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育與信念教育是一個長期的過程，但目前家庭教育內(nèi)容中設(shè)計文化傳承的內(nèi)容不夠明晰和具體。進(jìn)而導(dǎo)致青少年對本民族傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、文娛活動的了解是在耳濡目染中完成的，也缺乏家庭教育本身承擔(dān)有本民族文化傳承重任的認(rèn)識，很容易導(dǎo)致家長自身的言傳身教也是不全面、不系統(tǒng)的。

（二）村落（社區(qū)）教育：引領(lǐng)社區(qū)少數(shù)民族實現(xiàn)文化創(chuàng)新

一個民族無論其族群規(guī)模有多大，居住分散還是相對集中，本民族獨(dú)有的文化傳承過程是不會停止的。當(dāng)一個文化共同體內(nèi)部的人們在不同的社會背景下，遇到新的生存危機(jī)或是信仰危機(jī)時，必然會突破其傳統(tǒng)的思維方式，從傳統(tǒng)習(xí)俗和文化慣例之外，在沖突與融合中去尋找新辦法，即形成新的思維方式和行為方式，并在長期的生活、生產(chǎn)、民族節(jié)日與習(xí)俗中沉淀為民族信仰，寄托特殊的民族情感，滿足著文化共同體復(fù)雜的心理需求。民族社區(qū)是規(guī)范和引領(lǐng)一個民族的風(fēng)尚習(xí)俗傳承與發(fā)展的外層結(jié)構(gòu)，由于少數(shù)民族的居住地長期與外界隔離，外出成本較高，社會轉(zhuǎn)型期多元價值觀對民族傳統(tǒng)文化價值觀的影響，促成了許多民族農(nóng)村社區(qū)風(fēng)貌的變化。然而外來的價值觀，是一種強(qiáng)加的價值觀，簡單粗暴地割斷了民族民間文化傳承的歷史，而非引領(lǐng)民族文化傳承共同體用他們自己的方式去選擇合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的文化元素。民族社區(qū)從一定意義上分析，隱喻并代表著民族文化傳統(tǒng)與發(fā)展的共同體。民族社區(qū)有責(zé)任引領(lǐng)社區(qū)中的絕大多數(shù)人做到文化自覺，理解和認(rèn)識到集成與發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的主體只有是本民族同胞，只有族群中的同胞才能真正關(guān)心民族文化在融入現(xiàn)代性元素后是否有出路，是什么樣的出路，也才能夠真正抓住地方政府依托經(jīng)濟(jì)與文化政策上給少數(shù)民族地區(qū)給予幫扶的契機(jī)。

當(dāng)筆者在訪談云南省昆明市六哨鄉(xiāng)傳承民族文化的社區(qū)傳承模式時，村長說道：“平時文化傳承活動很少，在參與縣或鄉(xiāng)的大型活動時才會集中組織一下。平時村民們自發(fā)地會集體跳一跳廣場舞。其他村里的要過節(jié)的時候才跳……”民族社區(qū)肩負(fù)著啟發(fā)、引領(lǐng)和培育少數(shù)民族同胞作為其民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展主體的文化使命感，從全局視角來預(yù)警外來價值觀的影響，預(yù)防村民對傳統(tǒng)價值觀的拋棄或是決裂等方面，可發(fā)揮重要作用。農(nóng)村社區(qū)利用國家政策環(huán)境和發(fā)展契機(jī)，規(guī)劃、拓展并引領(lǐng)村民拓展傳承路徑。

其實早在20世紀(jì)90年代中期，聯(lián)合國教科文組織就主張依托社區(qū)學(xué)習(xí)中心建立能夠為社區(qū)居民充實力量并為促進(jìn)社會共同發(fā)展提供有效幫助的機(jī)構(gòu)，這樣的組織旨在為社區(qū)發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)機(jī)會，鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱姆绞桨l(fā)展并提高當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量。在民族文化傳承視野下，提升社區(qū)居民對民族文化遺產(chǎn)的自主傳承能力儼然也就成為社區(qū)學(xué)習(xí)中心的主要職能之一。

具體以提升農(nóng)村社區(qū)少數(shù)民族家庭教育能力為例，就可通過建立農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心，建立有計劃、有規(guī)模、有目的地提升家庭成員多元文化傳承與教育能力的培訓(xùn)方案，周期性地對村民開展相關(guān)的培訓(xùn)活動，指導(dǎo)村民了解家庭教育文化傳承的功能、對象、內(nèi)容范圍、具體的要求和行動策略都做出明確規(guī)范和引導(dǎo)；或是通過開發(fā)家庭民族文化傳承指導(dǎo)手冊等方式，以提高村民民族文化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的意識和能力。此外，學(xué)校、社區(qū)共同聯(lián)合建立地域性的民族文化保護(hù)及研究組織；農(nóng)村學(xué)校中的教師、民族民間文化傳承藝人等均可借助社區(qū)資源提高其民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以期望能夠引導(dǎo)少數(shù)民族用民族自己的方式弘揚(yáng)本民族文化。綜上，如果說商業(yè)化浪潮對農(nóng)村的影響是不可回避的，那么，社區(qū)組織何不著力思考如何將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展契機(jī)，引領(lǐng)村民們心甘情愿來學(xué)，靠文化產(chǎn)業(yè)來帶動起少數(shù)民族服飾的制作以及民間工藝術(shù)品的開發(fā)與制作等。

（三）鄉(xiāng)村學(xué)校：提升人力資源系統(tǒng)的多元文化教育能力

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，外來文化不斷沖擊，家庭和社區(qū)中的“隨境式教育”民族文化傳承已難以為繼，學(xué)校作為民族青少年社會化的主要場所，作為民族文化傳承的重要陣地而長期受到民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)家們的關(guān)注。

多元共生教育是當(dāng)下及未來少數(shù)文化認(rèn)同良性發(fā)展的應(yīng)然選擇。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》明確指出：教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。民族地區(qū)的中小學(xué)更有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起教育之文化傳承功能，著力打造民族地區(qū)中小學(xué)校的多元文化教育能力。然而，當(dāng)前許多中小學(xué)校以“升學(xué)考試”為其主導(dǎo)價值，特別是學(xué)段越高的學(xué)校，幾乎很少開展民族傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，學(xué)生在學(xué)校中更多獲得的是以國家課程為主的主流文化價值。

雖然在一些中小學(xué)仍會組織和開展一些民族文化傳統(tǒng)活動，但由于缺乏完善的制度保障，許多傳承活動缺乏規(guī)范性和持久性。

當(dāng)然也不排除有的少數(shù)民族文化自身的因素，若不對其進(jìn)行再次開發(fā)與轉(zhuǎn)化，是較難在學(xué)校教育中實現(xiàn)傳承的。例如，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南省石屏縣彝族海菜腔在學(xué)校教育中進(jìn)行傳承就有較大難度，因為“其演唱難度大，其音域跨度可達(dá)14-17度之多”，節(jié)拍多變，大小嗓音交替使用，同時還伴有歌唱性音調(diào)和敘述性說唱交替使用等演唱技藝。如此演唱風(fēng)格和技巧如若不經(jīng)過再次開發(fā)是很難在學(xué)校中轉(zhuǎn)化為可加以利用的課程資源的，同時民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園還得兼顧考慮傳承內(nèi)容載體是否積極健康向上等原則。教師是否具備這樣的多元文化篩選與實施整合式教學(xué)的能力，也是該課題有待持續(xù)研究和關(guān)注的問題域。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002：17.

[2]賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2006，（1）.

[3]李輔敏.少數(shù)民族原生態(tài)文化傳承中的倫理思考――以貴州為例[J].貴州民族研究，2008，（5）.

[4]倪勝利，張詩亞.“全球化背景下的多元文化教育國際論壇”綜述[J].比較教育研究，2006，（7）.

[5]張詩亞.共生教育論：西部農(nóng)村貧困地區(qū)教育發(fā)展的新思路[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（1）.

[6]晏鯉波.少數(shù)民族文化傳承綜論[J].思想戰(zhàn)線，2007，（3）.

[7]和少英.民族文化保護(hù)與傳承的“本體論”問題[J].云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009，（3）.

[8]容中逵.家庭教育：你在傳統(tǒng)文化傳承中都做了些什么？[J].教育理論與實踐，2008，（6）.

[9]普麗春，李文杰.學(xué)校教育中的少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究――以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族海菜腔為例[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011，（6）.