導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來，進(jìn)入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯雜居，長期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語言劃分，青海除玉樹地區(qū)以康巴語系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺地地勢較為平坦的地區(qū)，聚落相對緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴(yán)寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴(yán)格來說牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點，牧民帳篷流動性極大，同時牧民固定式住屋變動性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點較為集中的部分游牧點來看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤?。聚落以外即是廣袤的草場，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹木，唯有遠(yuǎn)山、牛羊和草場。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點，在聚落附近不遠(yuǎn)處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢相對較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設(shè)施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設(shè)施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠(yuǎn)，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標(biāo)志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風(fēng)馬旗”組成的宗教圖案，往往會把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀?，斈崾言谑某渥愕牡貐^(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒有過多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動的家。帳篷其構(gòu)造形式相對簡單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長7m、寬6m的長方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡單、拆裝靈活、運(yùn)輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場，轉(zhuǎn)場到冬季牧場，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周圍配有大大小小的牲畜圈。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設(shè)置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開窗且空間封閉、低矮，二層開窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽臺，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會設(shè)置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設(shè)在頂層，莊廓的佛堂多設(shè)置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對。③宗教設(shè)施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設(shè)施必不可少。住居院落中常見的宗教設(shè)施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長寬3m高0.7m的方形池臺，地下埋設(shè)宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設(shè)施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨(dú)立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認(rèn)為不潔之物，人們在建造房屋時一般會將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習(xí)俗的影響，廁所一般相對獨(dú)立與建筑以外且與地面保持一定的距離。

1.2回族民居（1）青?；刈甯艣r：據(jù)統(tǒng)計回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青海回族的來源有多種解說，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時期從中原南京一代移民而來，元代是青?；刈宥ň蛹俺跗诨顒拥臅r期，明代是民族形成時期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會組織形式?；刈逵歇?dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青?；刈宥鄰氖罗r(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠?，屋頂顏色多采用綠色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松?；刈宥嘣诒眽蚊娼ǚ浚郝淇臻g圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)?，撒拉族將這種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點。每戶牧民有屬于自己的一片草場，在草場的端頭是牧民的定居點，定居點沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場同時存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會環(huán)境。正是因為每個民族從事著對方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力。縱觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；課程資源；語文教學(xué)；融合

鄉(xiāng)土文化是在某一特定地域中發(fā)端、流行且長期積淀的帶有鮮明地方特色的物質(zhì)文化、精神文化和生態(tài)文化的總和。

最早的知識產(chǎn)生于鄉(xiāng)土沃野之中，人類的原始教育起源于鄉(xiāng)土教育，而鄉(xiāng)土教育離不開鄉(xiāng)土文化。各地在自身的歷史長河中，必然會形成有地域特征的鄉(xiāng)土文化。充分利用地域優(yōu)勢，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去研究、探討這種本土文化，去開墾、培植這塊百草園，這是優(yōu)秀的語文課程資源。

一、鄉(xiāng)土文化在教育教學(xué)中的意義

一是適合當(dāng)今時展。鄉(xiāng)土的就是特色的，把鄉(xiāng)土文化穿插在語文教學(xué)中，是契合地方特色發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。浙江省文化積淀深厚，提出要建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略決策，積極開展“種文化”系列活動，以此助推經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。把鄉(xiāng)土文化引入語文教學(xué)，符合浙江省文化活動的戰(zhàn)略方向。要增強(qiáng)地方特色競爭力，離不開文化軟實力的提高；而要提高文化軟實力，就必須大力挖掘整理、豐富發(fā)展具有地方特色的鄉(xiāng)土文化。在語文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土題材，正是語文教師借助三尺講臺，參與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效方式。

二是助推新一輪課程改革。新一輪課程改革為鄉(xiāng)土文化進(jìn)入課堂創(chuàng)造了條件。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確要求“廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源”，使“語文教學(xué)生活化，社會生活語文化”。新課標(biāo)中也指出，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識，去利用和開發(fā)”。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土資源，整合生活資源，將課內(nèi)與課外結(jié)合起來，將課本與地方特色結(jié)合起來，讓鄉(xiāng)土文化成為得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)資源，成為新課改的必然要求。

三是傳承發(fā)揚(yáng)民族歷史文化。目前，中小學(xué)生課堂上使用的都是統(tǒng)一的教材，而本土歷史文化的教育幾乎是空白，加上學(xué)校環(huán)境相對獨(dú)立，學(xué)生大多埋頭讀書，社會接觸面相對狹窄。許多學(xué)生雖然來自本地，但對本地的風(fēng)土人情、基本概況并不十分了解。沒有對本地歷史文化的認(rèn)識與了解，就談不上有意識地保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本土的歷史文化。因此，在語文教學(xué)中結(jié)合本土文化的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生真正在知家鄉(xiāng)中愛家鄉(xiāng)，陶冶愛國主義情操。

四是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。讓語文走近家鄉(xiāng)的山水，走近家鄉(xiāng)各種民俗文化，感受體驗本地的風(fēng)土人情，不僅能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使之得到閱讀等能力的培養(yǎng)，而且也必能增強(qiáng)其對本地人文地理的求知渴望，由此進(jìn)一步推動課程資源的開發(fā)。

語文教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生走近生活、觀察生活、體驗生活，使生活成為語文的主要內(nèi)容。在課堂中融入鄉(xiāng)土元素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美。

二、鄉(xiāng)土文化是優(yōu)質(zhì)的課程資源

浙江省龍游縣歷史源遠(yuǎn)流長，文化積淀豐富，其歷史沿革、民俗文化、典籍篇章等方面的收集整理都已有一定的成就。地方志上記載著許多可歌可泣的故事，記載著歷史長河中文人墨客的佳作名篇，這都是語文教學(xué)鮮活有力的課程資源。開發(fā)和利用這些優(yōu)質(zhì)資源，對于全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)會產(chǎn)生積極而深刻的影響。下面就此簡要分析。

歷史悠久，人文薈萃。據(jù)可考史料，夏商時龍游為越地，春秋稱姑蔑，后屬越國，具有“浙西文明發(fā)源地”之稱。秦始設(shè)太末縣，是浙江歷史上最早建縣的13個縣之一。龍游歷代人文薈萃，素有“儒風(fēng)甲于一郡”的美譽(yù)。南朝徐伯珍，箬葉學(xué)書，淹通經(jīng)史，成為傳頌佳話；唐徐安貞、宋劉章、汪應(yīng)辰、余端禮等，亦官亦儒，立業(yè)著書堪稱典范；宋末元初民間天文學(xué)家趙友欽，《革象新書》巨著影響至今。由于人杰地靈，古代著名文學(xué)理論批評家劉勰、唐代著名詩人楊炯、宋抗金名將宗澤曾任縣宰；加之山水雋秀，顧況、孟郊、李商隱、羅隱、陸游、楊萬里、徐渭、郁達(dá)夫等眾多文人儒士均在龍游留下了筆墨行跡。

文化燦爛，藝術(shù)紛呈。龍游的姑蔑文化、商幫文化、石窟文化、龍文化等底蘊(yùn)深厚，特色明顯。龍游縣是婺劇主要發(fā)源地之一，越劇、睦劇、木偶戲、馬燈戲等都有流傳；龍舞、獅舞、貔貅舞，采茶燈、馬燈、小腳燈等民間舞蹈、燈會名噪省內(nèi)外；《范宰相與雞鳴堰》《十殿九塔》《吆牛小鬼勿是人》《蠻娘哭嫁女》等民間故事、歌謠則別有風(fēng)味。

名勝眾多，景觀奇特。龍游境內(nèi)山水雋秀，自然與人文景觀融為一體，頗具特色，三級文物保護(hù)單位有100多處。近年來發(fā)掘的龍游石窟，其宏大的氣勢、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、精美的修飾、撲朔的謎團(tuán)，使之贏得了“世界第九大奇跡”的美譽(yù)；集元、明、清建筑精華的民居苑，是全國兩處古建筑異地保護(hù)單位之一。這些景觀為組織學(xué)生開展調(diào)查、采風(fēng)等活動創(chuàng)造了良好的條件。

三、鄉(xiāng)土文化在語文教學(xué)中的運(yùn)用途徑

（一）在課堂教學(xué)過程中穿插鄉(xiāng)土文化內(nèi)容

1.課堂導(dǎo)入就地取材。成功的課堂導(dǎo)入往往有先聲奪人、事半功倍之效。利用身邊的文化現(xiàn)象比較切入，更貼近學(xué)生生活。如學(xué)習(xí)《雷雨》這篇劇作時，引電視劇《夢回春谷》作為導(dǎo)入，因這部電視劇是2006年在龍游民居苑拍攝的，就地取材，且兩部作品情節(jié)有相近之處，寫的都是大宅門的家族恩怨，極易引起學(xué)生的探究興趣。

2.師生互動不忘鄉(xiāng)土。教學(xué)的過程是一個動態(tài)生成的過程，及時穿插帶有鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，可以在課堂中營造興奮點。如《五人墓碑記》一文里，有“以大中丞撫吳者”，中丞毛一鷺原名毛汝麒，在文中的形象并不光彩，為“魏之私人”，“周公之逮所由使也”?？伤麉s是龍游人，課堂上拋出這一事實無疑具有極大震撼力，學(xué)生的興趣馬上被調(diào)動起來了。同時還可以把相關(guān)史料作為輔助教材，讓學(xué)生對毛汝麟有一個較為全面的認(rèn)識。

3.課外作業(yè)引導(dǎo)探索。改進(jìn)以考查學(xué)生知識點為目的的作業(yè)形式，“更關(guān)注學(xué)生能否運(yùn)用相關(guān)知識解決實際問題，更關(guān)注學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)”。課后作業(yè)內(nèi)容由課本延伸向課外，讓學(xué)生在生活應(yīng)用中鞏固、深化所學(xué)的知識。如學(xué)了李商隱、陸游等人的詩作后，把相關(guān)詩人抒寫龍游的詩文進(jìn)行整理，由學(xué)生比較鑒賞，從而提高學(xué)生的認(rèn)知水平和鑒賞能力，達(dá)到“教”是為了“學(xué)”的目的。

（二）在日常生活中感受鄉(xiāng)土文化氣息

1.語文知識積累整合方面。生活處處有語文，走在大街小巷，各種招牌、橫幅迎面而來，其中很多充滿了地方文化特色。看到“姑蔑食府”，可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“姑蔑”一詞的由來；看到“千古之謎――龍游石窟”的廣告牌，聽到 “龍之游，人之居”的縣歌歌詞，可讓學(xué)生理解其含義及虛詞的作用；還可以組織學(xué)生對城市的店名、招牌等作一番評點，評選出最有意思的公共文句等。

2.古詩文感受鑒賞方面。根據(jù)文言文的作者、體裁等相關(guān)性，將本地的相關(guān)文章作為必修課文的輔教材。如在學(xué)習(xí)碑文或韓愈的《祭十二郎文》等文時，引入韓愈的《徐偃王廟碑》，因為徐偃王是龍游人的先祖。在閱讀中，體味家鄉(xiāng)文化的多姿多彩，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。把孟郊、李商隱、陸游等抒寫龍游的詩文作為閱讀材料，使學(xué)生在感受本地悠久璀璨文化的同時提高詩歌的鑒賞能力。

3.語言文字應(yīng)用拓展方面。新課標(biāo)提出“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國語言文字”，這就要求學(xué)生寫作要開闊視野，盡可能地做到有感而發(fā)。對學(xué)生的作文，提倡抒真情、表實意。游覽了龍游石窟，讓學(xué)生用自己的筆描繪祖先給我們留下的千古之謎；看過了榮昌廣場，親身體驗了龍游燦爛的歷史，讓學(xué)生寫一寫今天安居樂業(yè)的生活；還可走近祖輩、父輩，家鄉(xiāng)的老、老藝人，了解本地的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情，了解歷史進(jìn)程中感人的事跡，讓學(xué)生寫寫家鄉(xiāng)生動感人的故事、村莊歷經(jīng)的滄桑。

（三）開展各種語文活動編纂鄉(xiāng)土教材

1.編纂配套教材。在掌握本地文化典籍資料的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教材內(nèi)容，將相關(guān)性強(qiáng)的鄉(xiāng)土素材納入教案中，并制定目錄以方便補(bǔ)充和查詢。如此不斷完善，形成鄉(xiāng)土氣息濃厚的輔教材。若條件成熟，則作為校本課程開發(fā)的一大成果編印成書。

2.搜集整理資料。鄉(xiāng)土文化資源很多是散落零碎的。充分利用學(xué)生分布廣的特點，組織學(xué)生開展調(diào)查研究，搜集整理鄉(xiāng)土文化素材?？衫霉?jié)假日有計劃地走訪古橋、古鎮(zhèn)、廟宇等遺跡，對姓氏宗族、祭祀廟會、歌謠以及民間舞蹈等作深入了解，搜集方言特色較濃的慣用語、諺語、歇后語等。結(jié)合隨筆，讓學(xué)生把搜集、調(diào)研的成果作為家鄉(xiāng)園地欄目定期撰寫。這樣，既增強(qiáng)了學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的了解，也豐富了學(xué)生的生活素材，拓寬了知識面。

3.開展特色活動。除教師上課穿插鄉(xiāng)土內(nèi)容外，為提高學(xué)生參與的積極性，要定期為學(xué)生提供展示鄉(xiāng)土文化成果的平臺。課前可開展以“說家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)”為主題的講演活動，可把精華內(nèi)容在校園網(wǎng)上張?zhí)?，還可邀請本地的老黨員、老藝人到學(xué)校舉行鄉(xiāng)土知識講座或表演。到學(xué)期結(jié)束，把精華文章整理成班上的《家鄉(xiāng)集萃》，供大家閱讀。

語文學(xué)科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，激活學(xué)生情感，感動學(xué)生生命。如此，語文教學(xué)也必能成為一個“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余紹宋.龍游縣志[M].語絲出版社，1999.

[2] 陸民.姑蔑歷史文化論文集[M].北京：人民日報出版社，2004.

篇3

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。它是人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國教科文組織公布的2008年版《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認(rèn)定與評價就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們在審視被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國重點文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應(yīng)來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人?！?/p>

除了長提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財富的象征，濱水而居能夠帶來財富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實能夠帶來財富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來了源源不斷的財富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實。上覆黑瓦。

③商業(yè)會館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?，布局上采用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀?，F(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實而寓意深長，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對生活的感悟，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個更為重要的開發(fā)價值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項傳統(tǒng)的民俗活動，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因為上津古鎮(zhèn)自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈?；顒友莼杉耖g工藝、民間美術(shù)和民俗活動于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場的消費(fèi)觀念建立起來。更進(jìn)一步說，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識文化、理解文化、延續(xù)文化的意識才能讓人們學(xué)會消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，融入其精神?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合，這對文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪作為開發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國的歷史古建筑風(fēng)貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實生動地再現(xiàn)明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼?、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡潔。以細(xì)麻繩簡單密封，古樸自然。在設(shè)計樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計，以古樸設(shè)計風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動的動態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個方面進(jìn)行，從而實現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展?！办o態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產(chǎn)品的形式來表現(xiàn)和再現(xiàn)的過程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果?？蓮?fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時，讓受眾了解和認(rèn)識相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過利用計算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過程真實再現(xiàn)，通過視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過數(shù)字化技術(shù)交流互動，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅實的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項目和傳承人這個傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。”作為聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項主要計劃之一的“活著的人類財富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個交流學(xué)習(xí)的場所，同時也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個社會實驗基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計。生產(chǎn)性保護(hù)的特點在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過程中，應(yīng)對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周益民、張昕：《文化遺產(chǎn)研究文集》， 北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2008年版。

[2] 王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》， 中國青年出版社，2002年版。

[3] 劉錫誠：《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實踐》，學(xué)苑出版社，2009年版。

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1.1基于實踐與研究，提出兒童游戲與教育的關(guān)系

張宗麟認(rèn)為“社會是因為有孩子而成立，孩子決不是因為社會才能生長”，認(rèn)為兒童應(yīng)該有自己的社會，倡導(dǎo)在幼兒園開展社會教育，構(gòu)建幼稚園社會課程。認(rèn)為“幼兒是富有游戲性的，兒童生活大半在游戲中”，社會生活中處處蘊(yùn)藏著游戲的契機(jī)與形式。作為幼兒主要生活內(nèi)容的游戲，是與社會生活相互融合的。符合幼兒社會生活的游戲既能滿足幼兒獲得愉悅的動機(jī)，也能幫助幼兒通過游戲了解社會（如“拉小黃包車”等）、融入生活。因此，張宗麟認(rèn)為，幼稚園的教育應(yīng)該是富有游戲性的，在張宗麟為南京市鼓樓幼兒園制訂的課程中，游戲不僅是一項獨(dú)立的課程內(nèi)容，而且還貫穿于各項活動之中，并認(rèn)為“此科包含最廣，舉凡幼稚生活動，倘屬自發(fā)者皆屬之”，閱讀、表演、歌唱、圖畫等活動都可以采用游戲的方式，游戲是對幼兒進(jìn)行教育的最佳方法。此外，由于幼兒的社會生活知識并不是靠傳授的，而是“自己找得的”。教育工作者應(yīng)該注重指導(dǎo)幼兒獲得這類知識的方法，而“幼稚生的獲得知識完全在工作中、游戲中得來，那么指導(dǎo)幼稚生的工作、游戲也就是指導(dǎo)其怎樣獲得知識”。因此，游戲與社會相結(jié)合的方式，是幼兒獲取社會知識最好的方式。

1.2基于國情民性，置辦富于童趣的游戲設(shè)備

張宗麟認(rèn)為，教育不能與社會實際情形分離，幼兒園的設(shè)備和玩具也應(yīng)符合兒童需要，適應(yīng)當(dāng)?shù)厍樾巍Ｔ谠O(shè)備配置上，鋼琴、自行車、唱機(jī)、跳舞是西洋人人皆會的，所以幼稚園采納這些為必須設(shè)備；然而在中國，如果也設(shè)置此種設(shè)備，必不能充分發(fā)揮其功用，唯有鐘、鼓、蕭琴之類皆可采為幼稚園常用設(shè)備。在玩具取材上，張宗麟一方面認(rèn)為“利用日常用品以制成者，兒童必愛之”，如火柴桿、肥皂、蘿卜、棉花等物品不僅獲得容易，而且兒童非常熟悉，取之可以教各種常識，做成玩具時，可教圖畫手工；另一方面，認(rèn)為“利用廢物制成者，既省錢，又可愛”。在玩具的制作上，張宗麟認(rèn)為“無論何物能經(jīng)過師生合作而成者，愈有意味”，幼兒因為各種能力的原因，不能做成精美的物品，然而可以從旁協(xié)助教師，例如由木匠制成的玩具，師生可以合作用油漆裝飾它。不管是由幼兒自制的玩具還是師幼合作制成的玩具，均能引起幼兒參與和創(chuàng)造的興趣，更加富有意義。在玩具的玩法上，在教師的指導(dǎo)之外，還“應(yīng)該讓兒童自己發(fā)明玩的方法”，不僅可以為幼兒在游戲中、發(fā)揮想象力、發(fā)展創(chuàng)造力提供空間，也是對幼兒作為獨(dú)立個體的尊重。

1.3依據(jù)社會習(xí)俗，選擇適宜的民間游戲

張宗麟十分重視民間游戲的作用，不僅大量收集兒童喜愛的民間游戲，而且在教育實踐中采用相當(dāng)數(shù)量具有教育價值的民間游戲。他認(rèn)為幼兒在學(xué)校所學(xué)的游戲，“到了家里就不會去做的，同時，他們整天玩他們愿意玩的東西。這些玩意兒，或者就可稱為民間兒童游戲?！泵耖g游戲源于當(dāng)?shù)厣鐣彤?dāng)?shù)孛袼?，廣泛流傳于民間，游戲的材料和內(nèi)容簡便易得，且與幼兒的社會生活緊密相連，具有民眾性、娛樂性與歷史傳承性的特點。因此，相對于其他游戲而言，民間游戲更貼近特定地區(qū)幼兒的社會生活習(xí)俗，便于幼兒從中理解并內(nèi)化相應(yīng)的社會習(xí)俗，且深受幼兒的喜愛，是對幼兒進(jìn)行社會生活教育的較好形式。

2張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示

2.1幼兒教育應(yīng)堅持全球化與本土化相結(jié)合的路徑

張宗麟在進(jìn)行幼稚教育本土化探索的過程中,時刻保持著對世界教育理論與實踐的高度敏感，在充分吸收外來文化精華的基礎(chǔ)上結(jié)合中國幼稚教育的現(xiàn)實情況，從國情出發(fā)改造中國的幼稚教育，以本土化的思路解決幼稚園兒童游戲發(fā)展中的問題與困境。21世紀(jì)，是知識信息大爆炸的時代，各國文化交流高度頻繁、交流范圍及其寬廣，全球化己成為時代必然。面對外來文化的沖擊，中國幼兒教育要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，客觀上要求幼教工作者樹立全球化的意識，在引進(jìn)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家成功經(jīng)驗的同時必須警惕模仿移植的旋窩。張宗麟及老一輩教育家的實踐經(jīng)驗警惕我們不能只停留在引進(jìn)和借鑒外來文化，要基于中國國情將外來文化與民族傳統(tǒng)文化融合貫通，使其更具有本土性，從而對中國幼兒教育發(fā)揮重要的作用。曾有學(xué)者提出，建設(shè)中國特色的幼兒教育必須“走得出去，又回得來”?！白叩某鋈ァ?，就是要向相鄰學(xué)科乃至于全部的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)習(xí)，要向國外先進(jìn)的學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)；“又回得來”，就是要將所學(xué)的這一切消化吸收，為我所用，成為學(xué)前教育觀念不斷成長的營養(yǎng)成分。

2.2幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合國情與童趣的游戲設(shè)備

合乎國民性，是張宗麟設(shè)定玩具的標(biāo)準(zhǔn)之一，要求幼兒園的玩具應(yīng)摒棄單純從外國進(jìn)口等奢侈風(fēng)氣，從本民族特性出發(fā)，配備符合國情與童性的游戲設(shè)備。張宗麟依據(jù)國情指出，“吾國社會雖惡，然而可以采為幼稚園之教具者甚多甚多，靜心而求之，各地皆有最優(yōu)美之材料，寶藏?zé)o窮，采用不盡，且不必乞靈與舶來品也”。[6]因此，借鑒張宗麟先生余萍張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示兒童游戲本土化的探索經(jīng)驗，幼兒園也應(yīng)在充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)玩具（如秋千、竹劍、木馬等）的同時，鼓勵幼兒園教師與幼兒一起節(jié)約資源，帶動家長將家中廢棄物品放入幼兒園以供師幼一起變廢為寶，制作幼兒熟悉且有價值的玩具設(shè)備。

2.3幼兒園應(yīng)重視民間游戲的開發(fā)與運(yùn)用

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一、注重實踐活動

為了在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時，初步接觸和逐漸掌握數(shù)學(xué)化的思想，不斷增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識，就必須在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中加強(qiáng)實踐活動，使學(xué)生有更多的機(jī)會接觸生活和生產(chǎn)實踐中的數(shù)學(xué)問題，認(rèn)識到現(xiàn)實中的問題和數(shù)學(xué)問題之間的聯(lián)系與區(qū)別。教師可以通過多種途徑讓學(xué)生參與實踐，接觸實際問題。

1、讓學(xué)生養(yǎng)成留心周圍事物、有意識地用數(shù)學(xué)的觀點觀察和認(rèn)識周圍事物的習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)周圍的事物編成數(shù)學(xué)應(yīng)用題，經(jīng)常有意識地這樣做，學(xué)生就會逐漸地學(xué)會數(shù)學(xué)化的思想，并自覺地把所學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實中的事物建立起聯(lián)系。

2、在教學(xué)過程中結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實中實際問題，使學(xué)生在理解所學(xué)知識的同時，提高數(shù)學(xué)意識，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)化的思想。數(shù)學(xué)教學(xué)中的許多內(nèi)容，都與實際問題有著密切聯(lián)系。教學(xué)中做到概念從實際引入，運(yùn)用所學(xué)的知識解決實際問題，是提高學(xué)生數(shù)學(xué)意識，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)化思想的一個有效途徑。

二、教給思考方法

數(shù)學(xué)化的思想不是在教學(xué)過程中自然形成的，教師在注重給學(xué)生提供接觸實際的機(jī)會的同時，還應(yīng)該有意識地教給學(xué)生思考的方法，也就是使學(xué)生學(xué)會如何用數(shù)學(xué)的方法認(rèn)識事物，如何把實際問題轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)問題。

1、在解題過程中教給思考方法。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的核心是解題，學(xué)生開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就要和解題打交道。?在解題的過程中，不僅要使學(xué)生學(xué)會具體的解題方法，而且能夠和應(yīng)該教給學(xué)生思考的方法，包括數(shù)學(xué)化的思考方法。教師有意識地把數(shù)學(xué)化的方法在解題過程中體現(xiàn)出來，并使學(xué)生在解題過程中自覺地運(yùn)用，就會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的解題技巧，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識解決實際問題的能力。

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【關(guān)鍵詞】動畫創(chuàng)作；動畫形象；本土文化；民族特色

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，然而文化發(fā)展卻恰恰相反，各個國家的文化特色更多是朝著民族化、個性化的發(fā)展方向。對于動畫制作來說，我們應(yīng)當(dāng)使國產(chǎn)動畫的形象更加本土化，使更多具有中國特色的動畫形象被創(chuàng)造出來，這將有助于國產(chǎn)動畫業(yè)的快速發(fā)展和推進(jìn)。

一、國產(chǎn)動畫本土化的歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)在缺少中國文化特征的動畫形象是我國動畫產(chǎn)業(yè)所面臨的最大問題。像白雪公主、奧特曼、變形金剛、機(jī)器貓等等這些深受我國青少年喜愛的動畫形象基本都是產(chǎn)自國外，我們每一個動畫工作者應(yīng)當(dāng)對這一現(xiàn)象進(jìn)行反思。正是由于國產(chǎn)動畫中十分缺少這種具有代表性的中國特色的動畫形象，在意識形態(tài)領(lǐng)域里面這將使我們許多不愿看到的后果不斷的顯現(xiàn)。隨著全球化的經(jīng)濟(jì)正在不斷的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)上的現(xiàn)代化也正變得越來越迅捷，面對這種難以預(yù)測的情況，身為國產(chǎn)動畫行業(yè)的技術(shù)人員，我們更有責(zé)任對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新挖掘和傳揚(yáng)，塑造出具有新時代精神面貌的動畫形象。

近些年來，大量具有中國特色的動畫正在不斷的涌現(xiàn)出來，像《大鬧天宮》等一批具有中國特色文化風(fēng)格的作品在被不斷的創(chuàng)作出來，這些作品中的藝術(shù)形象和語言審美。風(fēng)格造型等等，大多是參照了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意識形態(tài)而來。在立足傳統(tǒng)、注重本土、文化資源開發(fā)等方面，當(dāng)時的動畫制作者對這些做了大量的基礎(chǔ)工作。隨著美國和日本等動畫強(qiáng)國的崛起，我國的動畫對于自己的定位越來越迷失了方向，最終導(dǎo)致連自己的傳統(tǒng)都放棄了，失去了本該屬于自己的觀眾群體和市場。從表面上這好像市場的原因造成這種情況，但問題的本質(zhì)還是在于自己的文化和傳統(tǒng)缺失造成的，造成這種局面的直接原因是對本土文化的教育缺失。

二、科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化對國產(chǎn)動畫的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化之間的沖突也是越來越激烈，人們對于和平、人文情懷的需求也變得越來越強(qiáng)烈，希望更好地把科學(xué)與情感精神結(jié)合到一起。而且由于人們物質(zhì)的不斷豐富，使得人們對于精神生活的追求也正變得越來越高。我們需要用科學(xué)技術(shù)提高人們物質(zhì)生活的同時把人們也精神生活也提高一個層次，不能把積攢了幾千年的文明成果丟在了腦后，我們要維護(hù)好文化生態(tài)關(guān)系。

在動畫的創(chuàng)作過程中，我們完全可以嘗試去吸收借鑒傳統(tǒng)文化中某些極具代表性的東西。隨著高新科技的快速發(fā)展，技術(shù)好像取代了動畫，實在不然，文化原創(chuàng)和藝術(shù)原創(chuàng)才是動畫的生命和靈魂。為更好的保護(hù)動畫的原創(chuàng)性，我們可以從我國本土的文化藝術(shù)符號中獲得新的思想和創(chuàng)意，并以此作為市場的主導(dǎo)方向，引導(dǎo)觀眾，從而構(gòu)建出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存的一種文化生態(tài)環(huán)境。作為華夏后裔，我們有責(zé)任利用好豐富而寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源使動畫事業(yè)得到發(fā)展，從而使我們文化生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。

隨著動畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，針對于動畫方面的高等教育和職業(yè)教育如雨后春筍般成長起來。然而真正優(yōu)秀的動畫作品依然很少，至于那些具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的動漫作品就更少了。盡管存在這動畫技術(shù)和市場等局限因素存在，但本質(zhì)上還是在于動畫的造型問題上，這也就是對于傳統(tǒng)文化利用的問題。社會各界和動畫創(chuàng)作者對我國的動畫造型藝術(shù)的研究和探索仍然是比較匱乏的，對于劇本的解讀、形象的塑造、造型語言等研究不夠透徹，缺乏對動畫藝術(shù)的認(rèn)知，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到足夠的藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、本土文化對于國產(chǎn)動畫的發(fā)展起到的作用

在許多人看來，創(chuàng)作具有本土特色、民族特色、中國風(fēng)格的動畫藝術(shù)形象是一種落后和陳舊的表現(xiàn)，偏離了世界潮流發(fā)展的軌道，在當(dāng)今動畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域普遍存在著這種文化態(tài)度顯然是極其錯誤而的。在20世紀(jì)中葉，我國有部門專門研究傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是具有較強(qiáng)審美價值的藝術(shù)品類，比如年畫、刺繡、皮影、剪紙等，研究的切入角度主要在于藝術(shù)造型語言。

我國傳統(tǒng)文化有著豐富的藝術(shù)造型語言，我們應(yīng)當(dāng)對其深入研究，用傳統(tǒng)文化塑造動畫形象，把傳統(tǒng)的文化符號轉(zhuǎn)化成受當(dāng)代人喜愛的動畫形象。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展了幾千年，藝術(shù)語言比較恒定，且觀眾基礎(chǔ)非常好。我們應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代的科學(xué)手段重新解讀傳統(tǒng)的形式，并讓其在市場之中融合，可以從中獲得社會的認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)的回報。

如果在動畫創(chuàng)作中我們只是照搬傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式，那么不可能創(chuàng)作出與時代接軌的作品。如果我們把中國水墨畫、剪紙、皮影等照搬到動畫形象中，那會使得我們進(jìn)入模仿抄襲的怪圈。作為創(chuàng)作者，我們應(yīng)當(dāng)對這些傳統(tǒng)文化加以提煉進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代的意義的動畫。

四、總結(jié)：

傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式，這為我們創(chuàng)作現(xiàn)代的藝術(shù)提供了很好的參照，對于創(chuàng)作動畫形象也是一樣的，它在很多方面指導(dǎo)著我們。作為文化的傳承者我們應(yīng)當(dāng)深刻深刻思考我們對社會所承擔(dān)的責(zé)任，我們既要把傳統(tǒng)文化資源保護(hù)好，同時也需要利用好傳承幾千年的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成動畫的藝術(shù)形式，豐富今天的文化生活。我們要挖掘民族本土文化，將其轉(zhuǎn)化成動畫資源，同時將動畫教育體系和市場運(yùn)作機(jī)制建立完善，作為一項文化系統(tǒng)工程去發(fā)展動畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉小林，錢博弘.動畫概論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2004年11期

篇7

關(guān)鍵詞城市信息化；信息素養(yǎng)；讀者教育

1引言

城市信息化是在國家信息化發(fā)展的總體思路的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會和生活各個方面應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，深入開發(fā)和廣泛利用信息資源，加速城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。根據(jù)國家信息化規(guī)定的要求，城市信息化可以歸納為以下幾個方面：(1)城市信息資源得到充分的開發(fā)和利用；(2)城市的信息技術(shù)得到開發(fā)和普及；(3)城市信息產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展；(4)城市信息服務(wù)體系高度完善和健全；(5)城市信息教育，尤其是信息高級人才的培養(yǎng)及信息應(yīng)用的普及教育受到廣泛的重視；(6)城市的信息政策與法規(guī)的制定，科學(xué)的、以市場為導(dǎo)向的管理技術(shù)得到充分的重視?？梢?，在城市信息化建設(shè)中，信息資源的開發(fā)利用是信息化建設(shè)的核心內(nèi)容，而人既是信息的利用者又是信息的開發(fā)者，因此，人的信息素養(yǎng)是城市信息化建設(shè)中的重要因素，市民的信息素養(yǎng)教育成為城市信息化建設(shè)重要的組成部分。

本文以廣西柳州市的信息化建設(shè)為例，從市民信息素養(yǎng)的調(diào)查情況出發(fā)，探討如何發(fā)揮圖書館在提高市民信息素養(yǎng)、推進(jìn)城市信息化建設(shè)中的作用，給予與柳州市有相似性的西部地區(qū)的城市信息化建設(shè)提供一些有益參考。

2柳州市信息化建設(shè)概況

柳州市地處祖國的西部、廣西的中部，轄區(qū)面積5307平方千米，總?cè)丝?83萬，是廣西以工業(yè)為主、綜合發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心和最大的工業(yè)基地，是全國綜合經(jīng)濟(jì)體制改革試點城市和全國八個“科技興市”試點城市之一。2001年又被確定為全國信息化試點城市之一，并于2002年初步完成了“十五”信息化規(guī)劃，制訂了《柳州市信息化建設(shè)管理規(guī)定》《柳州市管網(wǎng)建設(shè)管理規(guī)定》等政策法規(guī)；信息化項目的策劃工作也取得了進(jìn)展，初步完成了柳州市信息化帶動工業(yè)化總體建設(shè)框架、柳州市信息基礎(chǔ)設(shè)施工程、城市電子政務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)平臺和“數(shù)字化柳州”信息工程四個信息化重大項目的前期準(zhǔn)備工作。“十五”期末，上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)達(dá)到30萬，市區(qū)上網(wǎng)普及率達(dá)到30％。因此，柳州市信息化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)有了較大的規(guī)模，為推進(jìn)城市的整體信息化夯實了堅實的基礎(chǔ)。

3柳州市市民信息素養(yǎng)的調(diào)查

有關(guān)信息素養(yǎng)的定義很多，被人們引用最多的是1992年，Burnhein，Robert在《信息素養(yǎng)——一種核心能力》一文中指出的：“要成為一個具有信息素養(yǎng)的人，他必須能夠確定何時需要信息，并且他具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力”。因此，我們認(rèn)為，信息素養(yǎng)包括三個方面的內(nèi)容，即信息意識、信息能力和信息道德。信息意識包括對信息的認(rèn)識和對信息的敏感程度；信息能力包括獲取信息、評價信息、處理信息、利用信息、創(chuàng)造信息、交流信息等各種能力，信息能力依賴于信息技術(shù)水平和檢索策略的高低；信息道德是懂得與信息相關(guān)的法律道德。在本文中，我們對市民信息素養(yǎng)的調(diào)查主要從這三方面進(jìn)行。

3.1調(diào)查方法

在本研究中，我們采取隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷和個別訪談的調(diào)查方法。由于市民的知識基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)不同，因此他們在信息意識、信息能力和信息道德方面也有較大的差異，為此，我們從這三個方面設(shè)計了10個相關(guān)問題，基本能反映市民信息素養(yǎng)的情況。調(diào)查問卷是在柳州市4個城區(qū)隨機(jī)進(jìn)行，當(dāng)場發(fā)放、當(dāng)場回收，而個別訪談是在發(fā)放調(diào)查問卷的同時，隨機(jī)進(jìn)行。由于18歲以上的市民開始對城市信息化有明顯的影響，所以調(diào)查年齡限定在18歲以上。共發(fā)放調(diào)查問卷180份，收回有效答卷157份。

3.2調(diào)查對象概況

年齡：18－25歲有68人，26－35歲有47人，36－49歲有29人，50－59歲有9人，60歲以上有4人。

職業(yè)：大專以上的在校學(xué)生49人，占31％；在職人員68人，占44％；其他40人，占25％。

說明：在被調(diào)查市民中，以年齡為18－45歲、大專以上學(xué)歷的市民居多，在職市民與個體戶市民比例適中，調(diào)查到的老年人偏少。因此，被調(diào)查者的年齡、學(xué)歷與柳州市市民的整體情況有一定的差距。

因此，調(diào)查得到的結(jié)果略高于柳州市市民信息素養(yǎng)的實際水平。

3.3調(diào)查結(jié)果

3.4結(jié)果分析

3.4.1市民信息意識不強(qiáng)。從調(diào)查結(jié)果看出，雖然絕大多數(shù)的市民從報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等途徑關(guān)心日常生活中的新信息，但超過一半的市民對信息的概念只知道一點，而近三分之一的市民居然不清楚信息是什么。這說明柳州市民的信息意識普遍不高，尤其是年齡大的市民的信息意識更差。在調(diào)查中，年齡大的市民調(diào)查起來比較困難，許多人都不愿配合，這恰恰說明年齡大的市民的信息意識淡薄。個案訪談中，當(dāng)被問及“你對信息素養(yǎng)這一概念的理解是如何的呢?比如說，你是否知道信息素養(yǎng)包括哪些內(nèi)容”時，不少市民表示連“信息”一詞都不了解，更加不用說“信息素養(yǎng)”了。表示知道一點的大部分是大學(xué)生這個群體，其他調(diào)查者表示不懂或處于模糊狀態(tài)。這說明市民對于信息素養(yǎng)內(nèi)容的了解微乎其微。

3.4.2市民獲取信息的能力較低。近一半的市民不能有效地獲取自己需要的信息。在獲取信息的途徑方面，大多數(shù)市民主要通過報紙、電視獲取新信息，只有少數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)獲取新信息。個案訪談中當(dāng)問及“你是否經(jīng)常覺得自己很缺乏多方面的信息，但是又不知道從何處獲取”時，很多市民表示確實這樣，有時候想了解某方面的信息，特別是一些急需的信息都不知道從何處獲取。有上網(wǎng)條件的市民想通過網(wǎng)絡(luò)獲取所需的信息，但是不知道如何查找，對于搜索工具極其陌生；而無上網(wǎng)條件的市民只能從書刊、報紙和電視等媒體上去獲取，但往往不能得到自己所需的信息。這說明柳州市民的信息技術(shù)、信息素質(zhì)的培訓(xùn)和輔導(dǎo)、特別是信息檢索與利用教育方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大多數(shù)市民仍然使用傳統(tǒng)方式去獲取自己所需要的信息。

3.4.3柳州市的信息基礎(chǔ)設(shè)施較好，市民利用信息的能力較強(qiáng)。調(diào)查的數(shù)據(jù)表明：柳州市有4／5的市民能接觸到計算機(jī)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。鑒于我們的調(diào)查范圍較小，這個數(shù)據(jù)與實際情況可能有所偏差，但在一定程度上反映了柳州市的計算機(jī)普及率較高，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境較完善。同時調(diào)查數(shù)據(jù)也說明柳州市有2／3以上的市民利用計算機(jī)的能力不強(qiáng)，尤其是利用計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)獲取信息的能力差。一半的市民具備信息的甄別能力，對于獲取的信息，能夠進(jìn)行篩選，去偽存真。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，市民利用信息的能力比獲取信息的能力強(qiáng)，只要能獲得信息，大部分人能很好地利用。

3.4.4市民的信息素養(yǎng)與知識水平成正比。調(diào)查結(jié)果證實：市民信息素養(yǎng)與知識水平有很大關(guān)系，在被調(diào)查的80名大專以上學(xué)歷的市民中，其信息素養(yǎng)明顯高于其他人，這也證明了一個人的信息素養(yǎng)與其的知識水平有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，知識是信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)，知識水平越高，信息素養(yǎng)越強(qiáng)，知識水平和信息素養(yǎng)水平成正比關(guān)系。

3.4.5市民沒有充分利用圖書館。大多數(shù)市民沒意識到圖書館的重要性，缺乏終身學(xué)習(xí)的思想，不重視自身綜合素質(zhì)的發(fā)展。根據(jù)柳州市公共圖書館有關(guān)統(tǒng)計數(shù)字和工作人員的經(jīng)驗估算，雖然近年來圖書館讀者的到館率有明顯上升趨勢，但主要是大學(xué)生使用圖書館的比率增多，而普通讀者的到館率仍然低得很。

3.4.6市民信息道德觀較強(qiáng)。調(diào)查結(jié)果顯示柳州市民的信息道德較強(qiáng)。與此同時，訪談中，對于“您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)提供的信息或者說通過網(wǎng)絡(luò)來獲取的信息可靠嗎?還是別的途徑更可靠呢?”此類問題，很多市民認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息存在很大的安全隱患，諸如網(wǎng)絡(luò)黑客、黃色信息等都有礙網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康發(fā)展。即便如此，由于網(wǎng)絡(luò)信息具有快、便捷等特點，人們還是更愿意從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息資源。但是，很多市民也表示了他們的愿望，就是希望有關(guān)部門加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)督和管理，使市民獲取的信息能夠可靠、準(zhǔn)確，這也說明了市民的信息道德觀較強(qiáng)。在獲取和利用信息時，大多數(shù)市民能夠以社會道德和法律約束自己，但仍希望出臺相關(guān)的法律道德標(biāo)準(zhǔn)。

4提高市民的信息素養(yǎng)，發(fā)揮圖書館在城市信息化建設(shè)的作用

由于市民既是城市信息化的主要受益者，更是城市信息化的主要建設(shè)者，因此，提高市民的信息素養(yǎng)對促進(jìn)城市的信息化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義，圖書館應(yīng)該在這方面發(fā)揮積極的作用。

4.1提高在校學(xué)生的信息素養(yǎng)

學(xué)生，尤其是在校的大學(xué)生是市民的重要組成部分。對于像柳州這樣的城市，由于高校比較少，而柳州又是廣西的工業(yè)重鎮(zhèn)，柳州市高校中相當(dāng)多畢業(yè)生就在柳州就業(yè)，因而提高在校大學(xué)生的信息素養(yǎng)對提高市民信息素養(yǎng)的整體水平有重要的意義。雖然調(diào)查結(jié)果顯示在校大學(xué)生比一般市民的信息素養(yǎng)較高，但獲取信息和處理信息的能力還是比較差，圖書館應(yīng)重點抓住這方面能力的培養(yǎng)，并采取靈活多樣的培養(yǎng)形式，如：(1)加強(qiáng)高校中“信息檢索與利用課”的教學(xué)；(2)根據(jù)學(xué)生的實際需要開設(shè)系列專題講座；(3)充分利用網(wǎng)絡(luò)開展各種在線培訓(xùn)；(4)鼓勵學(xué)生參與到科研活動中，結(jié)合所學(xué)專業(yè)，主動獲取信息，以提高大學(xué)生的信息素養(yǎng)……

4.2提高社會市民的信息素養(yǎng)

社會市民是城市的最大群體，因而提高社會市民的信息素養(yǎng)，對城市的信息化建設(shè)至關(guān)重要。從上面的調(diào)查結(jié)果可以看出，柳州市社會市民的信息素養(yǎng)較低，信息意識、信息的獲取及處理能力都亟待提高。相對于在校大學(xué)生來說，社會市民的信息素養(yǎng)教育范圍更為廣泛。由于社會市民面廣、流動性大，難以相對固定，信息素養(yǎng)教育難有統(tǒng)一的教材和教學(xué)手段，因此從事社會市民信息素養(yǎng)教育難度很大。如何確定符合社會市民特征的信息素養(yǎng)教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段是圖書館進(jìn)行社會市民信息素養(yǎng)教育的重要問題。

4.2.1根據(jù)讀者特征，確定進(jìn)行社會市民信息素養(yǎng)教育的施教內(nèi)容。根據(jù)社會市民的特征，圖書館可將社會市民分為三個層次。第一層次為初次到館的讀者，對這部分讀者進(jìn)行圖書館應(yīng)用的基礎(chǔ)知識和基本技能的培訓(xùn)，內(nèi)容涉及圖書館的布局、館藏和服務(wù)介紹、聯(lián)機(jī)目錄使用等。第二層次是經(jīng)常到館的讀者，培訓(xùn)內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)搜索工具(如GoOGLE、百度)、網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航、文獻(xiàn)傳遞服務(wù)、館際互借、各種專業(yè)數(shù)據(jù)庫的檢索利用等。第三層次是研究型讀者，培訓(xùn)內(nèi)容涉及學(xué)術(shù)信息的檢索、評價，圖書館的個性化服務(wù)，各種科研立項、課題咨詢等。

4.2.2采用多種手段提高社會市民信息素養(yǎng)。為市民提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的市圖書館、社區(qū)圖書館和高校圖書館應(yīng)結(jié)合信息咨詢服務(wù)，成立專門的信息素養(yǎng)培訓(xùn)中心，并根據(jù)社會讀者的文化水平、工作性質(zhì)、年齡大小、知識結(jié)構(gòu)、信息需求、信息能力等方面的差異，采用多種手段進(jìn)行社會市民的信息素養(yǎng)教育。如：將本館服務(wù)項目、開放時間、規(guī)章制度、部門設(shè)置及館藏資源布局、圖書館基礎(chǔ)知識、基本的檢索工具等內(nèi)容制作成讀者教育演示文稿，進(jìn)行用戶教育。演示文稿既可用于不定期的讀者培訓(xùn)，亦可放在網(wǎng)上供讀者自行瀏覽，或配上解說詞和音樂在圖書館大廳的大屏幕上反復(fù)播放，供讀者隨時觀看。也可以給市民免費(fèi)提供利用圖書館的小冊子，分發(fā)“怎樣查找圖書”“期刊分類表”“圖書基本大類表”等專題宣傳品；印制圖書館用戶手冊，普及網(wǎng)絡(luò)入門知識，提供主要搜索引擎和著名站點的網(wǎng)址，提供網(wǎng)絡(luò)信息查尋工具和獲取渠道，幫助初涉網(wǎng)絡(luò)者學(xué)習(xí)檢索方法。同時要切實做好導(dǎo)讀工作，采用多種方式(如：現(xiàn)場咨詢、E－mail咨詢、實時在線咨詢等)解答市民讀者的咨詢問題。另外，根據(jù)市民的不同特征，定期或不定期舉辦各種專題講座，指導(dǎo)他們掌握查找與利用文獻(xiàn)信息的技能和技巧，提高運(yùn)用信息的能力和調(diào)研能力。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設(shè)計；文化自覺

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）11-0065-01

中國傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴財富與資源優(yōu)勢。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計活動留下了豐富的設(shè)計經(jīng)驗，也為今天的設(shè)計師能設(shè)計出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計師在運(yùn)用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時，不管是在意識上還是運(yùn)用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運(yùn)用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢，而且是在國際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運(yùn)用一切可用的國際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計。

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展較早的西方國家尤其高度重視設(shè)計的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計品具備了鮮明的文化識別性。如德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、實用；芬蘭設(shè)計的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過程中取長補(bǔ)短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國際市場競爭，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計的關(guān)鍵。

而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計很容易蛻化為企業(yè)、市場牟利的工具。近年來設(shè)計領(lǐng)域“中國風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過是通過對產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號，實際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下對傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國符號”而是“中國味道”。當(dāng)代設(shè)計不應(yīng)只滿足于對傳統(tǒng)符號的簡單借鑒和對傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計的思維方式的角度，從設(shè)計品中體會當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對作品的理解。從思維方式的角度審視中國傳統(tǒng)設(shè)計所的豐富內(nèi)涵無疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國傳統(tǒng)造物設(shè)計的思想和文化內(nèi)涵。

而且設(shè)計的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒有靈魂的發(fā)展，而沒有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計更是如同無本之木、無源之水難以持續(xù)。設(shè)計所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對的受眾群體，這些因素都會影響著作品相應(yīng)的設(shè)計風(fēng)格、特征及演變趨勢，也最能代表和反映一個民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時研究文化自覺在傳統(tǒng)圖形設(shè)計中的表現(xiàn)，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發(fā)展方向。同時，只有深入的了解認(rèn)識傳統(tǒng)設(shè)計文化的發(fā)展演進(jìn)過程，才能對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計思想、文化才會有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個原因，各種有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說過:“所謂設(shè)計，是指把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺方式傳達(dá)出來”。因此，今天的設(shè)計師不應(yīng)該以盲目、機(jī)械的態(tài)度對待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因為無知、疏于了解；機(jī)械是因為缺乏責(zé)任心和民族自豪感。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設(shè)計資源與現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計中予以重視。 正如李硯祖先生所說的“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計，一方面需要現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的扶持，借鑒先進(jìn)的設(shè)計經(jīng)驗和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的?！奔訌?qiáng)文化自覺觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計資源與現(xiàn)代設(shè)計之間的對接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認(rèn)同，都將是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不可回避的現(xiàn)實。

篇9

關(guān)鍵詞：人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)；畢業(yè)論文（設(shè)計）；質(zhì)量

畢業(yè)論文（設(shè)計）是對本科生大學(xué)期間最重要的集中實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是對本科生在校學(xué)習(xí)期間對基本理論和基本技能掌握情況、綜合素質(zhì)和教學(xué)效果的全面檢驗，是培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題能力的訓(xùn)練平臺，是大學(xué)生創(chuàng)造性完成科研或工程問題的重要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)之一。如何提高對畢業(yè)論文的教學(xué)管理水平和教學(xué)質(zhì)量，是當(dāng)前高等學(xué)校面臨的一個迫切需要解決的問題。

一、人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）概況

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)涉及地理科學(xué)、人文科學(xué)、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、地理信息系統(tǒng)管理等多個領(lǐng)域的內(nèi)容。其目標(biāo)是培養(yǎng)具備人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的基本理論、知識和技能，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，接受過嚴(yán)格科學(xué)思維訓(xùn)練和良好的專業(yè)技能訓(xùn)練，立足于宏觀、中觀區(qū)域規(guī)劃和土地管理，能夠從事城鄉(xiāng)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的研究、教學(xué)、開發(fā)或應(yīng)用的高素質(zhì)復(fù)合型專業(yè)人才。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為應(yīng)用性極強(qiáng)的專業(yè)，在我國處于資源環(huán)境問題空前嚴(yán)重、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的新形勢下，應(yīng)發(fā)揮本專業(yè)的強(qiáng)大優(yōu)勢和積極作用，培養(yǎng)具有較高理論素養(yǎng)和較強(qiáng)實踐能力的復(fù)合型人才。而論文（設(shè)計）作為人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分顯得尤為重要，它不但可以加強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)知識綜合運(yùn)用的能力，而且可以針對社會問題達(dá)到提高學(xué)生實踐能力的目的，為即將走入工作崗位的學(xué)生提供專業(yè)實戰(zhàn)訓(xùn)練的平臺，為今后工作打下堅實的基礎(chǔ)。

二、人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）存在的問題

以重慶工商大學(xué)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)為例，雖然歷年畢業(yè)論文（設(shè)計）取得了一定的成績與經(jīng)驗，但還有諸多的問題需要解決和完善。

1.面對就業(yè)壓力和專業(yè)技能的欠缺，學(xué)生降低了對畢業(yè)論文（設(shè)計）的自我要求

由于畢業(yè)論文（設(shè)計）在時間安排上與學(xué)生求職時間沖突，加之當(dāng)前頗大的就業(yè)壓力，使得學(xué)生無法全身心地投入畢業(yè)論文（設(shè)計）的準(zhǔn)備中。同時，由于人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）要求具有較高的制圖軟件使用能力和數(shù)據(jù)處理能力，部分學(xué)生由于缺乏專業(yè)技能而降低了對畢業(yè)論文（設(shè)計）的自我要求。

2.指導(dǎo)教師在畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)過程中不夠重視

由于高校教師具有繁重的教學(xué)任務(wù)和科研壓力，沒有太多精力關(guān)注本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)；一些具有博導(dǎo)、碩導(dǎo)資格的教師，更是由于研究生的培養(yǎng)任務(wù)過程以及較多的科研課題，完全淡化了本科畢業(yè)論文（設(shè)計）在工作中的地位；個別專業(yè)教師由于專業(yè)水平有限，不能夠有效地進(jìn)行指導(dǎo)。同時，由于畢業(yè)論文（設(shè)計）沒有與教師的職稱晉級、評獎評優(yōu)等掛鉤，缺乏相應(yīng)的激勵機(jī)制導(dǎo)致教師對畢業(yè)論文（設(shè)計）不夠重視。

3.由于選題的問題，畢業(yè)論文（設(shè)計）中理論與實踐脫節(jié)

人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)具有較好的理論聯(lián)系實際的社會問題，但在選題中，部分題目與實踐相脫節(jié)，使得畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量大打折扣。

4.管理上存在漏洞，機(jī)制上不夠健全

學(xué)校及學(xué)院雖然制訂了諸多規(guī)章制度，但大都是對閱讀文獻(xiàn)、格式等方面的要求，而忽視了對畢業(yè)論文（設(shè)計）起關(guān)鍵作用的指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量。

三、新形勢下人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提高的途徑

1.加強(qiáng)師生對畢業(yè)論文（設(shè)計）重要性的高度認(rèn)識

思想上的高度認(rèn)識和統(tǒng)一是畢業(yè)論文（設(shè)計）順利完成的前提。應(yīng)通過畢業(yè)論文（設(shè)計）培訓(xùn)會、宣講會等方式，使師生認(rèn)識到畢業(yè)論文（設(shè)計）在人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)方案中占有重要的地位，是大學(xué)四年所學(xué)理論與專業(yè)技能綜合運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文（設(shè)計）是學(xué)生即將走入社會、與行業(yè)對接前的重要實戰(zhàn)訓(xùn)練。因此，指導(dǎo)教師不但要認(rèn)識到畢業(yè)論文（設(shè)計）對于應(yīng)用性極強(qiáng)的人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐能力培養(yǎng)的重要性，而且也要認(rèn)識到畢業(yè)論文（設(shè)計）是專業(yè)培養(yǎng)當(dāng)中的重要內(nèi)容。對于學(xué)生而言，要認(rèn)識到畢業(yè)論文（設(shè)計）不但是順利畢業(yè)的重要條件，更重要的是專業(yè)綜合能力和實踐能力提高的重要環(huán)節(jié)，同時，也要認(rèn)識到，優(yōu)秀的畢業(yè)論文（設(shè)計）作品可以作為求職材料中的亮點，是反映一個畢業(yè)生專業(yè)素養(yǎng)與實踐能力的縮影。

2.夯實學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）的基礎(chǔ)性工作

提高畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量并非一朝一夕的事情，這是由多種因素綜合影響的結(jié)果，是大學(xué)四年積累的一個過程。（1）在大一新生入學(xué)階段，要對學(xué)生深入開展專業(yè)認(rèn)識教育，讓學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展前景，讓學(xué)生知道如何學(xué)好本專業(yè)，樹立對專業(yè)的信心；（2）大二、大三階段要重點培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的專業(yè)理論知識與專業(yè)思維，包括專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)主干課、專業(yè)選修課等理論課程，同時，要加強(qiáng)基礎(chǔ)課程實驗、專業(yè)課程實驗實訓(xùn)和規(guī)劃綜合實習(xí)等實踐教學(xué)，以及專業(yè)技術(shù)手段課程的理論與實踐教學(xué)，諸如，3S技術(shù)、規(guī)劃制圖以及3D技術(shù)的教學(xué)實踐；（3）大三、大四階段還要注重培養(yǎng)學(xué)生查閱文獻(xiàn)與理論聯(lián)系實際的能力等。只有大學(xué)各個階段不斷地積累，才能為畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提供可靠的保證。

3.提高畢業(yè)論文（設(shè)計）選題的質(zhì)量

畢業(yè)論文（設(shè)計）選題是畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的重要保障。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是一個應(yīng)用性極強(qiáng)的專業(yè)，尤其在我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，要結(jié)合目前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的資源環(huán)境、新型城鎮(zhèn)化以及鄉(xiāng)村發(fā)展等問題進(jìn)行選題，這樣不但問題針對性強(qiáng)，更重要的是通過解決具體問題可以鍛煉學(xué)生綜合的專業(yè)思維能力。在選題方面要做到以下幾點：（1）要求教師能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，并結(jié)合自己的研究領(lǐng)域為學(xué)生提供畢業(yè)論文（設(shè)計）的選題；（2）在選題的支撐上，要盡可能與指導(dǎo)教師的科研項目、在校學(xué)生創(chuàng)新科研基金項目、規(guī)劃策劃大賽以及暑期社會實踐等結(jié)合起來；（3）在研究尺度上，以小尺度為主，一方面要通過大量調(diào)查問卷的一手?jǐn)?shù)據(jù)和官方數(shù)據(jù)進(jìn)行實證研究，找出問題，提出切實可行的對策；另一方面收集研究區(qū)域的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，制訂研究區(qū)域的發(fā)展規(guī)劃方案?？傊?，通過對選題質(zhì)量的把關(guān)，進(jìn)一步提高畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量。

4.制訂有利于提高畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的制度

規(guī)范科學(xué)的制度是提高畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的基礎(chǔ)。針對目前畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量制度存在空白或漏洞的問題，應(yīng)該積極完善各項有利于畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提高的制度或機(jī)制。（1）適當(dāng)調(diào)整畢業(yè)論文（設(shè)計）的時間。針對目前畢業(yè)論文（設(shè)計）與畢業(yè)生求職時間嚴(yán)重沖突的問題，建議對論文寫作的時間期限進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，可以考慮在大四上學(xué)期的后半學(xué)期進(jìn)行題目選定、開題等工作，寒假前完成初稿；（2）組織專家對選題進(jìn)行把關(guān)。在畢業(yè)論文（設(shè)計）題目征集后，邀請學(xué)院內(nèi)部專家進(jìn)行題目篩選，方可允許學(xué)生進(jìn)行選題；（3）嚴(yán)格實施二辯制度。對于不能按時保質(zhì)保量完成畢業(yè)論文（設(shè)計）的學(xué)生，必須實施嚴(yán)格的二辯制度；（4）實施指導(dǎo)教師獎懲制度。建立指導(dǎo)教師評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，評價結(jié)果作為指導(dǎo)教師的晉級和評獎評優(yōu)的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.高校本科畢業(yè)論文質(zhì)量提升的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2013（3）：99-101.

篇10

2014年歲末，著名學(xué)者冉云飛的最新著作《每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷》出版，書中薈萃了他十余年來有關(guān)巴蜀歷史文化的觀察與思考。作者根據(jù)歷代野史筆記，參以正史，輔以詩文，饒有趣味地爬梳巴蜀歷史文化。在整部著作中，作者以文化學(xué)者的視野，列舉種種案例，沉思家國歷史，追憶和探尋沉潛的文化，喚醒人們對故鄉(xiāng)的憐惜與保護(hù)之情。

在著名學(xué)者冉云飛心中，沒有故鄉(xiāng)的人是不幸的，有故鄉(xiāng)而又不幸遭遇人為的失去，則是一種雙重的不幸?！霸诮?jīng)濟(jì)利益至上的風(fēng)氣席卷下，每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷，唯有對文化家園有所堅持的文人，用筆墨復(fù)活了自己心中的故鄉(xiāng)。”

面對故鄉(xiāng)的文物被毀、古器被盜、老屋被拆、江河被污染等逐漸“淪陷”的現(xiàn)象，冉云飛先生用了近十年的時間查閱大量史籍，足跡遍布巴蜀大地，去追尋文化興廢，重新梳理巴蜀文化的歷史鉤沉，其著作《每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷》的問世，再度讓人們看到了那些漸行漸遠(yuǎn)的文化。

面對本刊記者的獨(dú)家專訪，冉云飛說：“既然我無法阻止那些破壞與變遷，但我可以憑借地下古物、紙上文獻(xiàn)、自我經(jīng)歷，來建構(gòu)那過去或即將消失的故鄉(xiāng)，聊以慰藉眾多像我一樣的受傷者。”

“我的故鄉(xiāng)已淪陷”

無法還原的吊腳樓和龔灘古鎮(zhèn)

在有識之士看來，那些舊的歷史遺存，才是真正原汁原味的傳統(tǒng)――但若以社會的發(fā)展來看，許多我們想保留的東西，卻又未必能夠保留下來。

冉云飛的老家在重慶的酉陽，深藏在渝東南的崇山峻嶺之中，那里是神秘的北緯30度線穿過的武陵山區(qū)。作為詩人，他用美國詩人蘭斯頓?休斯《黑人訴說河流》的名句，來稱頌故鄉(xiāng)那條約一千二百里的河流酉水：“我知道河流像這世界一般古老/比人類血脈中的血流還要久遠(yuǎn)……”

“任何一個民族的定居，在對水源的選擇上都是十分慎重而考究的，逐水草而居原非游牧民族的專利，圍繞武陵山區(qū)而言，對我們土家民族來說，鄂渝湘的酉水流域是永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?！?/p>

重慶境內(nèi)古老的歷史文化名鎮(zhèn)――龔灘，是冉云飛家鄉(xiāng)的驕傲。古鎮(zhèn)坐落在烏江與阿蓬江交匯處的鳳凰山麓，擁有1700多年歷史。這里蘊(yùn)藏著土家族的許多精神及物質(zhì)文明，歷史悠久的冉家院子、西秦會館及不少寺廟，都是難得的活著的文物。

古鎮(zhèn)中最典型的文物，莫過于舉目可見的吊腳樓。吊腳樓的歷史淵源非常久遠(yuǎn)，杜甫入蜀時曾寫道：“仰凌棧道細(xì)，野人半巢居”。古巴蜀地區(qū)多是瘴癘沮洳之地，且森林茂密，氣候比現(xiàn)在還炎熱，因此必須有底層房屋架空的巢居，才能最大程度地擺脫當(dāng)時的環(huán)境對身體的傷害。后來，隨著平原地區(qū)氣候日趨干燥，人口越來越稠密，森林砍伐得厲害，巢居的形式便漸漸式微、衰落，只有在山區(qū)或一些需要人們爬坡上坎的大城市，還殘留有巢居的影子――這便是今日之吊腳樓。

在重慶、涪陵、萬州等長江沿線城市，以及烏江沿線的小鎮(zhèn)如龔灘等地，尚有吊腳樓的余韻風(fēng)采。但隨著建筑材料的變更，建筑式樣的西化，大城市偶存吊腳樓樣式，與原來的吊腳樓韻味已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。只有在渝東南的土家族、苗族聚居地，才多少保留了吊腳樓這種“建筑活化石”。

然而，就是這樣一座堪稱“活著的土家族建筑博物館”的古鎮(zhèn)，在現(xiàn)代化的建設(shè)大潮面前竟然毫無抵抗之力――在下游修建的一座水電站，注定了原來的龔灘古鎮(zhèn)被淹沒的命運(yùn)。早在2006年，龔灘古鎮(zhèn)就已經(jīng)被拆遷，并在下游3公里處進(jìn)行了復(fù)建。雖然有關(guān)部門宣稱“修建水電站是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且古鎮(zhèn)會按照原樣進(jìn)行復(fù)建”――但那1700多年累積起來的神韻，只怕早已在搬遷過程中損失殆盡。

為搜集家鄉(xiāng)那些即將消失的人間愛物，冉云飛曾跑遍了這里的山路，“無法阻止，真有追之莫及的傷懷之痛。”冉云飛痛心地說，如今像這樣喊著‘大開發(fā)’的口號，冠冕堂皇地“為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，而罔顧保護(hù)傳統(tǒng)文化的行為，并不鮮見。在有識之士看來，那些舊的歷史遺存，才是真正原汁原味的傳統(tǒng)――但若以社會的發(fā)展來看，許多我們想保留的東西，卻又未必能夠保留下來。

成都的“病態(tài)”

我們的精神家園怎么了？

“曾接納窮困杜甫的草堂門票愈來愈貴，草堂也愈來愈豪華，甚至還有人準(zhǔn)備在草堂里建商業(yè)地產(chǎn)，名曰草堂二號……”

在《每個人的故鄉(xiāng)都在沉淪》一書中，從眾多的例子可以看到，在當(dāng)今的巴蜀大地，但凡可貼上“歷史文化”標(biāo)簽的元素，似乎都已被開發(fā)打造出來，成為吸引一撥又一撥觀光客的噱頭，而老祖宗留給我們的文明積淀，也在指縫間悄然溜走。

冉云飛認(rèn)為，作為四川乃至大西南地區(qū)的中心城市成都，近年來也逐漸走上了文化“淪陷”的道路。作為2000多年來城址都沒有多少變動的城市，成都以山水之勝、風(fēng)景之美而馳名天下，歷來吸引著各路人馬頻繁出入，他們在或短或長的羈旅中，不忘將他們所看到的蜀中景致傳達(dá)給友人，展示予讀者。但縱觀如今來到成都的各路旅行者，似乎都得到了統(tǒng)一指令，那就是導(dǎo)游們手中小旗子的指揮。一大幫人鬧哄哄地跟著導(dǎo)游，純粹是走馬觀花看熱鬧，那簡單的三言兩語，短短的十多分鐘游覽時間，怎能體會那些古老的建筑、書畫甚至草木里記載的歲月風(fēng)華？

更令人痛心的是，成都這些年的改造，悄無聲息之間就毀壞了許多好東西。太多的打造、開發(fā)，讓這座原本純粹、安逸的天府之國，到處充滿了銅臭，那些慢悠悠的休閑時光，也在燈紅酒綠、紙醉金迷的“夜生活”里變得一塌糊涂。

冉云飛把著名的寬窄巷子稱為“成都最后的孤兒”，曾幾何時，這“孤兒”作為有百年多歷史的孑遺而如此滄桑多難，身歷數(shù)朝，愈發(fā)顯其不可多得的風(fēng)致。人們行走其間，舊日風(fēng)物、人物掌故聯(lián)袂而來，動人心懷?？墒侨缃?，這“最后的孤兒”也被狠心的父母給典當(dāng)、賣掉而拆毀了。各色商鋪、各種酒吧會所五光十色的浮華，讓那最后一絲滄桑的味道也蕩然無存……

冉云飛在書中還重現(xiàn)了杜甫草堂的興衰：“公元759年冬，杜甫從甘肅同谷出發(fā)來到蓉城。第一次看見繁華的成都，冬天里還有綠樹，一個逃難的窮人，得到當(dāng)時成都要員嚴(yán)武的扶助，在離市中心遠(yuǎn)點的地方安身，于是他在浣花溪筑茅屋數(shù)間，成就了后世天下聞名的草堂。老杜在浣花溪寫下了他窮愁一生中最快樂的詩篇……但如今，曾接納窮困杜甫的草堂門票愈來愈貴，草堂也愈來愈豪華，甚至還有人準(zhǔn)備在草堂里建商業(yè)地產(chǎn)，名曰‘草堂二號’……”

阿壩的窘境

開發(fā)與保護(hù)的矛盾沖突

“我們必須天然地利用現(xiàn)有環(huán)境，進(jìn)行科學(xué)而適度的開發(fā)，而最重要的一點，那就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是放在第一位的頭等要事?！?/p>

中國的旅游勝地大多位于西部，而西部的旅游核心地非阿壩州莫屬。從上世紀(jì)1990年開始，冉云飛就開始探訪阿壩，這里是他最鐘情的地方――神奇的九寨、上天的黃龍、醉人的米亞羅、自然之子牟尼溝、生物天堂臥龍、雪山女兒四姑娘、賞心悅目的黃龍大草原、“羌族生活博物館”桃坪羌寨等，無不閃耀著令人稱奇的魅力，用他自己的話說就是“那些令人心醉的風(fēng)光與人情，讓我此生不忘?！?/p>

然而，到了新世紀(jì)后的2011年冬天，當(dāng)冉云飛再一次深度探訪九寨溝，卻發(fā)現(xiàn)與十幾年前的記憶大相徑庭：溝口再也不是簡單清凈的山與水，而是綿延數(shù)里的賓館、飯店，河邊的山坡上，樹木被砍伐得厲害，郁郁蔥蔥的原生態(tài)樣貌已大不如前……說到這里，他笑道：“幸好當(dāng)年的冬天人少，九寨溝沒有人山人海，否則，我那大包小包的九寨之行就真的太‘造孽’了。”