導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

廣西金秀,大瑤山交通不便,連綿的叢林,陡峭的懸崖,蜿蜒的溪水,蒼茫的群峰,真的無(wú)法想象新婚燕爾的與王同惠是怎樣穿越山林,深入山旮旯間的瑤家小寨。夜幕中,身陷捕虎的陷阱,勇敢的王同惠搬開他身上的石塊后,執(zhí)意下山尋人救援竟失足山澗。這對(duì)新婚才一百零八天的夫妻從此分離,天上,人間。1935年,寒冬。正是這感人的歲月指引著我從電視畫面、從教室走進(jìn)大瑤山,親身感受他和王同惠的人生傳奇,感受他們留在這瑤鄉(xiāng)世界的精神傳奇,感受中國(guó)鄉(xiāng)村的泥土、瑤寨民風(fēng)的醇厚和物質(zhì)生活的落后;走進(jìn)大瑤山,不僅追憶和王同惠當(dāng)年的足跡,記住歷史的真實(shí),更獲得了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》與鄉(xiāng)土文學(xué)淺識(shí)的視角。

理想懸壺濟(jì)世的青年,卻在東吳大學(xué)讀醫(yī)學(xué)預(yù)科時(shí)意識(shí)到:人最痛苦的不是疾病,是來(lái)自社會(huì)造成的貧窮。為此,兩年之后他轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),要治病救人,就得先治理社會(huì)?！熬褪沁@種關(guān)心中國(guó)社會(huì)的民族情緒和企圖減輕中國(guó)人民痛苦的愿望,促使學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。而他研究中國(guó)農(nóng)民從某種意義上說(shuō),是企圖填平由于他受西方教育所產(chǎn)生的他同廣大中國(guó)人民之間的鴻溝”。大衛(wèi)?阿古什的論斷在《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》開篇中得到印證,說(shuō):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”我們國(guó)家大部分人口是農(nóng)民。他認(rèn)為,他的重點(diǎn)是中國(guó),是如何更好地了解他自己的社會(huì),以便改進(jìn)它。想要使中國(guó)得到發(fā)展,人民的生活得到改善,就必須把研究與調(diào)查深入到中國(guó)鄉(xiāng)土。

于是,窮畢生的努力,一邊學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué),一邊走出圖書館進(jìn)入社會(huì),從而去發(fā)現(xiàn)真理。他的實(shí)證始于中國(guó)鄉(xiāng)土,他研究的根系也深植中國(guó)的鄉(xiāng)土。單單廣西,他就五上大瑤山,尤其初次的“蒙難大瑤山”,痛失新婚妻子王同惠。在江蘇,回到老家開弦弓村。在云南,“魁閣”的條件十分簡(jiǎn)陋,祿村、易村的日子更是艱苦……正是這些困難而充實(shí)、實(shí)證而嚴(yán)密的田野考察讓真正深入中國(guó)鄉(xiāng)土,深入鄉(xiāng)土中深厚堅(jiān)固的鄉(xiāng)村倫理。尤其,他獨(dú)具一格的治學(xué)方法使他的著述不同于其他社會(huì)學(xué)書籍那般深?yuàn)W冷僻,他善于從累積的豐富材料里提煉出理論性的精華,清晰而形象的概念、結(jié)構(gòu),《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是通過(guò)生動(dòng)幽默、通俗淺明的論述,引領(lǐng)著“學(xué)生們”一面探討一面深入。一個(gè)個(gè)課題像細(xì)線串成的珠子,剔透靈動(dòng)地滑落,激起共鳴與頓悟。如今的學(xué)術(shù)研究常常脫離現(xiàn)實(shí)天馬行空,也許就是缺乏這樣向社會(huì)生活問(wèn)學(xué)與治學(xué)的精神吧?

是的,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土對(duì)于國(guó)人的概念不僅僅是記錄著一串串腳步的印泥,也不只是遠(yuǎn)洋國(guó)外,家中老人在行李中包裹的一鄉(xiāng)土。封建農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今,在國(guó)人身上根深蒂固。以至于中國(guó)人的鄉(xiāng)土性是流淌在血脈中的神圣感,這是中國(guó)的根系,也是中國(guó)文學(xué)的根系。為此,中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)之樹蔚然成蔭,生生不息。

“鄉(xiāng)土文學(xué)”之名源于魯迅先生的《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集序》。二十世紀(jì)早期,魯迅等一批客居北京的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開拓者,以筆回望故鄉(xiāng)。魯迅認(rèn)為他們的寫作“凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們,無(wú)論他自稱為用主觀或客觀,其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅的《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《阿Q正傳》,茅盾的《春蠶》,沈從文的《邊城》等等。不同的角度,不同的筆觸,把舊時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土尖銳的弊端與質(zhì)樸的醇美展現(xiàn)在讀者眼前,他們的精神之樹根植于鄉(xiāng)土,發(fā)芽,茂盛,中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)便成長(zhǎng)起來(lái)了。之后,趙樹理、孫犁分別代表的“山藥蛋派”、“荷花淀派”以濃郁的鄉(xiāng)土性真正使文學(xué)大眾化;而當(dāng)代的路遙、汪曾祺、韓少功、賈平凹們又以各自的筆力對(duì)時(shí)代趨勢(shì)與鄉(xiāng)土性進(jìn)行了深邃的重審和新的闡析,他們都以廣闊的鄉(xiāng)土作各自的文化場(chǎng)景,書寫父老鄉(xiāng)親的生存困難,尋覓使農(nóng)民真正幸福的方法。這些“為人生”而藝術(shù)的作家,最終發(fā)現(xiàn):解決中國(guó)的問(wèn)題必須從鄉(xiāng)土性中尋找答案。

由此可知,文學(xué)與社會(huì)學(xué)其實(shí)都是“人學(xué)”。

不同于作家的形象化,學(xué)者是這樣論述鄉(xiāng)土社會(huì)特性的:鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上,一代一代地傳承,從而形成人與人彼此熟悉的安穩(wěn)且自私的禮俗社會(huì),鄉(xiāng)村生活富于地方性,這種人和人在空間排列的靜止就是生活孤立和隔膜。而中國(guó)幾千年來(lái),由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)育而成的鄉(xiāng)土社會(huì),其基本結(jié)構(gòu)特性也正是“以‘己’為中心,像石子一般投入水中,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。我們的祖父輩,甚至我們,就生活在這樣的中國(guó)社會(huì)里。即使祖國(guó)正以飛速的腳步發(fā)展,改革開放,現(xiàn)代化建設(shè),全民奔小康,可持續(xù)發(fā)展……但是中國(guó)百分之六十左右的人口依然是農(nóng)民,大多數(shù)鄉(xiāng)村依然閉塞落后。我曾多次到鄉(xiāng)村,小學(xué)畢業(yè)前,參加聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)“廣西兒童發(fā)展?fàn)顩r考察夏令營(yíng)”,看到今天鄉(xiāng)村許多拔地而起的磚樓,也看到聚賭暴力和土地的荒涼,看到不少我的同齡人艱苦的學(xué)習(xí)生活,有的甚至成為留守少兒。其實(shí),早就對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的孩子們有過(guò)解讀:“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界,而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái),并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量?？墒怯譀](méi)有服從舊秩序的心愿?！痹诔扇嗣χ鴴赍X的時(shí)代,他們無(wú)奈,只有服從成人世界。從過(guò)去無(wú)錢失學(xué),到今天留守土地甚至被拐賣,他們服從父母,服從所有的成人,服從土地。魯迅“救救孩子”的呼喚至今仍回響我們耳邊。

針對(duì)城與鄉(xiāng)的這種社會(huì)變革,早在1948年就敏銳指出:“中國(guó)都市的發(fā)達(dá)似乎并沒(méi)有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮。相反的,都市的興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來(lái)像是一件事的兩面”。正如今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期,城市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村的荒原化,越來(lái)越多城市的霓彩喧鬧,越來(lái)越多鄉(xiāng)村的泥土嘆息。鄉(xiāng)土中國(guó)在歷史巨變中是一種無(wú)可挽回的沉落,歷史總在輪回。當(dāng)農(nóng)民們放下了祖祖輩輩緊握著的鋤犁,告別了家中年邁的父母和幼小的兒女,離開了血脈曾經(jīng)深深依賴的土地,一批接著一批,走進(jìn)夢(mèng)寐中的城市,即使干的是最苦最臟最累的活?！巴翚狻背蔀槌抢锶说牧R詞,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。這是中國(guó)的無(wú)奈,鄉(xiāng)土的尷尬。六十年前的論斷頗具現(xiàn)實(shí)意義。

也為此,我才明白了,為什么“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,向我們解析說(shuō):是因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)受到很深的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的影響;明白了“閏土”會(huì)與“我”生分,是因?yàn)樯罟铝?、荒漠和隔?明白了老通寶虔誠(chéng)地用蒜頭占卜,整個(gè)村落因?yàn)椤笆招Q”緊張又興奮的心情,是因?yàn)橐蕾嚨胤叫越?jīng)濟(jì)得以生存的本能;明白了“三仙姑”、“二諸葛”裝神弄鬼,是利用了中國(guó)鄉(xiāng)村民間信仰中的實(shí)用和功利;明白了孫犁為何重筆農(nóng)村婦女,是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)男女有別,家族以同性關(guān)系為主軸,她們常常被忽視;明白了《平凡的世界》里,主人公對(duì)土地既矛盾又割舍不了的復(fù)雜情感,韓少功《山南水北》里濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié),因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的核心在于人與土地的關(guān)系……鄉(xiāng)土文學(xué)真的是“為人生”的文學(xué)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。好的鄉(xiāng)土文學(xué),在于以鄉(xiāng)土性融匯到作品里,在乎的是發(fā)自鄉(xiāng)土深處的生命的脈動(dòng)。魯迅的意義在于直面鄉(xiāng)土里的國(guó)民性,他自己也說(shuō)過(guò),他筆下的人物是拼湊起來(lái)的,就是說(shuō)有中國(guó)農(nóng)民的通性:阿Q的精神勝利法、祥林嫂背負(fù)的陰陽(yáng)兩界的悲苦、閏土無(wú)法更改的麻木無(wú)奈……無(wú)不體現(xiàn)出魯迅哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的痛惜;茅盾的“憫農(nóng)”在《春蠶》的“谷賤傷農(nóng)”中,明明白白地告訴我們:農(nóng)民真正的出路,需要在豐收之外尋找;沈從文展現(xiàn)的理想化的鄉(xiāng)土生活,那濃郁的地方色彩、鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采,充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考;趙樹理以其活脫脫的農(nóng)民語(yǔ)言,通俗幽默地塑造了一系列富有個(gè)性的鄉(xiāng)村進(jìn)步青年和落后長(zhǎng)輩形象;孫犁則以自然的語(yǔ)言、明麗流暢的筆調(diào)刻畫了眾多勞動(dòng)者,尤其是農(nóng)村青年婦女的美好形象,形成了素樸深沉、優(yōu)美淡雅的文風(fēng);而路遙把心貼近鄉(xiāng)土,真心感受并記住農(nóng)民的勞累與傷痛,《平凡的世界》在當(dāng)下的意義也就不平凡了;汪曾祺繼承了沈從文的風(fēng)格,以文雅而清新的語(yǔ)言慢慢道出家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;韓少功的鄉(xiāng)土回歸、賈平凹的鄉(xiāng)村白描都切切實(shí)實(shí)地從中國(guó)的鄉(xiāng)土性出發(fā),創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相結(jié)合的鄉(xiāng)土世界。

篇2

20世紀(jì)30年代前期左翼文學(xué)發(fā)展強(qiáng)大之時(shí)，正是魯迅先生給沙汀、艾蕪那封在新文學(xué)歷史上著名的《關(guān)于小說(shuō)題材的通信》時(shí)，它從審美取向和文學(xué)發(fā)生學(xué)意義上，開啟了四川鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，成為四川鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上一份重要的綱領(lǐng)性文件，并在近80年四代鄉(xiāng)土作家群的藝術(shù)實(shí)踐和薪火相傳之中，逐漸地形成一種類似“集體無(wú)意識(shí)”式的精神傳統(tǒng)。

第一、二代四川鄉(xiāng)土文學(xué)大家及其經(jīng)典的文學(xué)作品，以其杰出的思想意義和藝術(shù)成就在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有重要的地位。事實(shí)上，李人和他的代表作《死水微瀾》的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義還是被現(xiàn)行的文學(xué)史低估了。以李人、沙汀為代表的四川現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，在對(duì)地方性知識(shí)的藝術(shù)建構(gòu)上也做出了重大的貢獻(xiàn)。在他們的小說(shuō)世界中，鴉片、茶館、滑竿、袍哥、壯丁、生人妻、“吃講茶”等一批經(jīng)典的文學(xué)符號(hào)，早就不僅是所謂鄉(xiāng)風(fēng)民俗和地域文化特色的文化代碼了，它們作為文化代碼和文學(xué)意象已經(jīng)在接受者的閱讀實(shí)踐中歷史地產(chǎn)生出一種形象的“地方性知識(shí)”――也就是關(guān)于舊社會(huì)四川黑暗的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的歷史知識(shí)。這樣的“地方性知識(shí)”包含了鄉(xiāng)土四川深刻尖銳的歷史問(wèn)題和農(nóng)民階級(jí)根本性的生存困境，從而也就為鄉(xiāng)土四川的現(xiàn)代性問(wèn)題，提供了一種美學(xué)和知識(shí)的參照系，其生動(dòng)形象的認(rèn)知意義實(shí)在不可低估。從知識(shí)與思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的思想/信仰正是以鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)/知識(shí)為生長(zhǎng)土壤和生存背景的。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)走向信仰的重要橋梁，是不可或缺的中間環(huán)節(jié)。所以，鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方性知識(shí)”，不但事關(guān)鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且也事關(guān)鄉(xiāng)村的心靈和精神，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重大工程。

新農(nóng)村建設(shè)無(wú)疑會(huì)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在此進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式肯定要發(fā)生巨大的變化，而古典的鄉(xiāng)村也勢(shì)必發(fā)生歷史性的衰?。ㄊ聦?shí)上，這樣的衰敗已經(jīng)出現(xiàn)了），這就意味著鄉(xiāng)村的體制變革和制度安排必然是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的、充滿矛盾和生機(jī)的歷史過(guò)程。有時(shí)候，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突對(duì)于個(gè)體的鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，可能意味著沉重的苦難、艱辛的掙扎、悲涼的呼喚和含淚的仰望，這正是現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程較為殘酷的一面。當(dāng)然，它的另一面又意味著憧憬、希望、機(jī)遇和世俗幸福的可能性。更進(jìn)一步說(shuō)，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村經(jīng)歷的貧困實(shí)際上是物質(zhì)與精神的雙重貧困。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化漸漸凋零潰敗了，跟隨資本擴(kuò)張而來(lái)的消費(fèi)主義文化大浪一樣涌進(jìn)荒蕪的鄉(xiāng)村，激蕩起鄉(xiāng)村被長(zhǎng)久壓抑的物質(zhì)欲望?？墒牵l(xiāng)村收入的增長(zhǎng)，短期內(nèi)不可能充分有效地實(shí)現(xiàn)其過(guò)多的欲望。于是，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與生活想像之間的落差將成為鄉(xiāng)村普遍的心靈癥候。在此情境中，如何重建鄉(xiāng)村的精神和文化，重建一種鄉(xiāng)村生活的意義體系和價(jià)值系統(tǒng)，無(wú)疑是一個(gè)重大的文化使命。而“地方性知識(shí)”對(duì)于重建鄉(xiāng)村的文化家園和生活意義，就成為一種植根本土經(jīng)驗(yàn)的文化依據(jù)，成為鄉(xiāng)村文化重建的知識(shí)參照系，可以保障其有效性和方向性。

與第一代四川鄉(xiāng)土文學(xué)相比較，當(dāng)代四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)于“地方性知識(shí)”的關(guān)注和表達(dá)就要匱乏得多。他們對(duì)地方性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的審美觀照，更多地還局限在對(duì)四川地方方言和一些鄉(xiāng)俗場(chǎng)景的書寫之上。在“地方性知識(shí)”的建構(gòu)方面，我認(rèn)為傅恒的鄉(xiāng)土小說(shuō)倒提供了極具文化意味的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。早在上世紀(jì)90年代初期，他的中篇《么姑鎮(zhèn)》就相當(dāng)敏銳地捕捉和表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)變革中的身份意識(shí)問(wèn)題。在小說(shuō)描述的川南鄉(xiāng)村社會(huì)中，鎮(zhèn)上人通?？床黄疣l(xiāng)下人，而縣城人更看不起鎮(zhèn)上人，此風(fēng)張狂之時(shí)，鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間的通婚竟也不能實(shí)現(xiàn)。這樣的地方性歧視，已經(jīng)不單是所謂城鄉(xiāng)之間的二元對(duì)立了，而且還是鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間、鎮(zhèn)與縣之間、縣與城之間因其經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)落差而形成的一種心理偏好和價(jià)值取向。在這種多少有些狹隘可笑的地方性歧視背后，卻凸顯出四川鄉(xiāng)村社會(huì)中因地緣等級(jí)不同造成的相當(dāng)嚴(yán)重的身份差異。這是四川鄉(xiāng)村社會(huì)中較為流行的一種微觀的身份文化，自然它也是一種極具文化意味的“地方性知識(shí)”。這樣的“知識(shí)”，呈現(xiàn)出一種獨(dú)到的文化視角，也給人們考量四川鄉(xiāng)村問(wèn)題提供了一個(gè)特殊的切入點(diǎn)，直到現(xiàn)在依然有效。

今天，我們談?wù)撪l(xiāng)土文學(xué)建構(gòu)地方性知識(shí)時(shí)，語(yǔ)境問(wèn)題是無(wú)法規(guī)避的一個(gè)重要問(wèn)題。換句話說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)在全球化時(shí)代的語(yǔ)境中，如何才能建構(gòu)起有效的“地方性知識(shí)”？只有從全球性的文化角度和視界回望和書寫鄉(xiāng)土的地域經(jīng)驗(yàn)和故事，文學(xué)才可能使本土的“四川經(jīng)驗(yàn)”上升為“人類經(jīng)驗(yàn)”，使地方性經(jīng)驗(yàn)/知識(shí)獲得普遍性的文化意義。所謂全球性文化視界，通俗些說(shuō)就是要有一種從外面看里面的文化眼光，而不只是從里面看里面的短淺目光，要從精神氣質(zhì)和審美意識(shí)上擺脫和摒棄狹隘的“盆地意識(shí)”。從外面看里面，意味著作家與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)拉開了審美距離，這樣就可以獲得一種超越性的歷史意識(shí)和反思意識(shí)，就可能洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)本土鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)中原本被遮蔽著的歷史文化意蘊(yùn)，從而使文學(xué)的“地方性知識(shí)”建構(gòu)在深厚的歷史基石上。李人、沙汀、艾蕪為何寫出了至今還無(wú)法被后來(lái)者超越的名篇巨構(gòu)？這同他們走出四川后，再走回來(lái)，用另一種文化眼光來(lái)觀看和書寫故土的人物和物象，從而藝術(shù)地提升了地域經(jīng)驗(yàn)是完全分不開的。相比之下，當(dāng)下勢(shì)頭正健的四川鄉(xiāng)土作家，許多人來(lái)自鄉(xiāng)村，出身于農(nóng)民，其優(yōu)勢(shì)無(wú)須多贅，其劣勢(shì)便是少了上述大師們那種出川、出國(guó)、游學(xué)、游歷的人生閱歷和文化資源。積累生存經(jīng)驗(yàn)，提升歷史眼光，拓寬文化視界，也許就是四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家的當(dāng)務(wù)之急。

篇3

第一，對(duì)人性的關(guān)注

讀完沈從文的短篇《丈夫》和《蕭蕭》，你總有種莫名的感動(dòng)。語(yǔ)言上的文雅與民間口語(yǔ)的良好結(jié)合以及韻味上的雋永，就不必說(shuō)了。感動(dòng)我的是純真的鄉(xiāng)土風(fēng)情，里面的丈夫、其妻子老七，蕭蕭、花狗，甚至非主要人物的五多，掌班大娘，蕭蕭的小丈夫，都呈現(xiàn)出濃郁的、溫馨的人性之光輝來(lái)，這是在任何時(shí)代都可永恒地感染人的。

作品中丈夫和老七的情感寫得非常好，非常樸素，也非常真。例如，他向水保的雜七雜八的訴說(shuō)，其實(shí)是企圖說(shuō)給在船上賣身的妻子聽的，這些話在他的肚子里憋了很久了。他有多少話想對(duì)為了生活而在外面掙扎的妻子說(shuō)！他希望就小鐮刀向老七道歉一事，則更體現(xiàn)出丈夫的細(xì)心、愛戀了，他把一件如此小的事情，也銘記于心，并不愿在如此小的事情上冤枉妻子，可以看出這是一個(gè)多么質(zhì)溫情的丈夫了。老七的愛，不僅通過(guò)她為了這個(gè)家庭的奉獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)——她把賣身給士兵所得的鈔票，交給丈夫帶回，這是多么力透紙背的一筆！

《蕭蕭》讓我們看到，那樣的溫情世界，是有一定的社會(huì)學(xué)土壤的。這是一個(gè)常識(shí)、常情占主導(dǎo)地位的世界，蕭蕭與花狗私通，竟至懷孕生子，而沒(méi)有被沉潭，其實(shí)正是這種常識(shí)、常情的反映，是民間世界對(duì)生命的尊重和敬畏。生命在性與愛的呵護(hù)中，得到旺盛的生長(zhǎng)。最后以蕭蕭懷抱與小丈夫新生的兒子在籬笆間看熱鬧終結(jié)，也是神來(lái)之筆。這里面，沒(méi)有對(duì)“封建禮法”的控訴，沒(méi)有對(duì)“童養(yǎng)媳”習(xí)俗的批判，一切來(lái)自理論烏托邦的形而上學(xué)，都是被拒斥的。我們也可以設(shè)想，在《丈夫》中，丈夫與妻子回到家鄉(xiāng)，他們完成了人性的復(fù)歸，他們?cè)谶@樣一個(gè)世界，也可以維持生活的必需，因?yàn)檫@樣一個(gè)世界是仁慈和常情的世界。

沈從文的代表作《邊城》，講述了湘西“茶峒”這個(gè)小山城里所發(fā)生的一切是是非非和愛恨情仇，講述了天佑、儺送、翠翠三個(gè)人之間曲折、朦朧而又純美的愛情故事。

完全一個(gè)田園牧歌般的世界，處處洋溢著古典詩(shī)意的氛圍。山上翠綠的竹篁、叢中繁密的蟲鳴、溪面上薄薄的輕霧、空中柔和的月光，都加劇了這種古典美的詩(shī)意氛圍，烘托出一個(gè)和諧、清靜、空靈、與世無(wú)爭(zhēng)的世界，這就是沈從文筆下的充滿了湘西風(fēng)情的世界。

民風(fēng)淳樸，人物豪爽仗義，堅(jiān)強(qiáng)剛健，善良純潔，品格高尚，這就是邊地山城。老船夫?yàn)槿藰阒?、無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)償替行人撐船過(guò)渡，他守在小溪邊數(shù)十年如一日，從來(lái)也不肯輕易接受別人一絲一毫的饋贈(zèng)；翠翠是個(gè)天真純樸的美麗姑娘，她在淳樸的民風(fēng)里長(zhǎng)大，保持了一顆善良純潔的心，她性格乖巧，從不發(fā)愁，有著小動(dòng)物般的機(jī)警，但同時(shí)也像小動(dòng)物一樣易受驚嚇，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，也便如小動(dòng)物一樣的逃避，這便注定了她日后的悲劇；天佑、儺送兩兄弟，長(zhǎng)年跟著父親在風(fēng)雨中走南闖北，煉就了強(qiáng)健的體魄，養(yǎng)成了勤勞能干、吃苦耐勞等種種美德；船總順順豪爽大方，無(wú)論誰(shuí)有求于他，他都慷慨解囊，替人解難……這便是湘西風(fēng)情中的至美人性。

作者說(shuō)自己“對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說(shuō)的溫愛，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出”。確實(shí)，我們隨著沈從文的筆，隨處都可了解到湘西那片純美的土地，品味到這土地上的至美人性。從《邊城》所構(gòu)筑的美去分析，我們都能找到一座精神的神廟，找到一份人間的至情。

的確，“人性”是他一直在探索與研究的。但這個(gè)“鄉(xiāng)下人”從來(lái)就不愿意宣揚(yáng)人性的丑陋，他一直苦苦地用一顆溫和甚至調(diào)皮的心來(lái)解讀他想像中的（或者說(shuō)理解中的）鄉(xiāng)村、苗人以及普通的“人性”。在他的早期作品中，這些都尤為明顯：比如小說(shuō)《丈夫》中的男子；《柏子》中的柏子，《貴生》里的貴生。他的代表作《邊城》也是如此。他很少甚至沒(méi)有去抨擊、揭示里面的丑陋，而是用一種恬淡如水的口吻來(lái)敘述一切，他偏重于情與景的描寫，往往用悲劇的結(jié)局讓讀者（也讓他自己）來(lái)同情、掩飾或者說(shuō)諒解人性的扭曲。甚至他贊賞一些常人看來(lái)無(wú)法理解的事，從他的《自述》與《湘行散記》里面可以看出來(lái)（因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，他如此以來(lái)，倒是將人性的兩個(gè)極端都極有分寸并合理化地結(jié)合在一起，使人物凸凹豐滿極具人性）。

第二，城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對(duì)立

作為一位杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，在沈從文的作品中，明顯地體現(xiàn)著這樣的模式：城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對(duì)立。走進(jìn)沈從文的作品，我們可以看到“鄉(xiāng)下人的世界”是自然山水，荒莽而又秀美；人們單純而又勇敢，他們不分平富、不講地位，以誠(chéng)相待，以善相親，充滿了溫暖，而對(duì)于虛偽、做作、欺詐一無(wú)所知?！斑@些人既重義輕利，又能守信自信，即便是妓，也常常較講道德和羞恥的城市中的紳士更可信仰”。在大量的作品中，沈從文不僅描寫了湘西人世代相襲的優(yōu)秀品質(zhì)，而且注目那些為世人所輕蔑、所不齒的方面，并大膽進(jìn)行人的價(jià)值的評(píng)估，在野蠻中見雄強(qiáng)，低賤中見誠(chéng)實(shí)，天真中見熱情。他們是一群與自然完全契合的人，總是享受生活所賦予他們的一切，渲染生命的美麗與強(qiáng)健，同時(shí)也體現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)與價(jià)值，在生活和感情的撞擊下閃現(xiàn)生命的火花，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。正是這種內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，使沈從文對(duì)“鄉(xiāng)下人”的世界一往情深，而對(duì)“都市世界“給予無(wú)情的嘲諷。

沈從文模式對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的影響是如此深厚，以至于我認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了沈從文的這一觀點(diǎn)，得不到同志們的多少認(rèn)同。

沈從文的模式就是城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上二元對(duì)立的模式，盡管有的論者認(rèn)為沈從文要復(fù)雜得多，但我認(rèn)為，公平的看，他并沒(méi)有超越那種道德意義上的二元對(duì)立，即城市（現(xiàn)代）丑陋和非道德化與鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）的美好與淳樸。

沈從文在一個(gè)普遍以背叛和決裂于鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)為進(jìn)步的年代里構(gòu)筑了一個(gè)鄉(xiāng)土神話，一個(gè)“家”的神話，誠(chéng)如他自己所言，他是在神解體了的年代，重新給神以贊頌。這個(gè)鄉(xiāng)土神話，是沈從文留給中國(guó)文學(xué)史的不朽遺產(chǎn)。

篇4

1、按學(xué)生的村落、社區(qū)，親自去尋找鄉(xiāng)土文化

不同的村落有著不同的文化內(nèi)涵。要鼓勵(lì)學(xué)生親自去尋找并體驗(yàn)自己村落的鄉(xiāng)土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內(nèi)涵，找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈，追尋名人足跡，弘揚(yáng)先輩精神，從而加深對(duì)所屬村落鄉(xiāng)土文化的理解。不同的村落或者社區(qū)在禮俗上也存在著差異，具體體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的親身體驗(yàn)，能夠深切感受鄉(xiāng)親之間的情感維系，以其體現(xiàn)出的淳樸民風(fēng)。

2、老師帶隊(duì)，全員、全面探索重點(diǎn)的人文景點(diǎn)

通過(guò)學(xué)生自主尋找之后，可以給學(xué)生提供一個(gè)導(dǎo)游的角色，讓學(xué)生對(duì)所屬村落蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行解說(shuō)，學(xué)生在解說(shuō)的過(guò)程中既深化了對(duì)深化了對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在同學(xué)之間也分享了更有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。然后教師組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)的人文景觀進(jìn)行游覽，帶領(lǐng)學(xué)生深入體驗(yàn)鄉(xiāng)土內(nèi)涵。

3、利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化

并不是所有的景點(diǎn)我們都能，足之所及；并不是所有的景觀我們都能，目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，在欣賞的過(guò)程中系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，激發(fā)熱愛大自然之情。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)模式，激發(fā)欲望，描繪廣博的鄉(xiāng)土人文景觀

鄉(xiāng)土作文的突出特點(diǎn)就在于“鄉(xiāng)土特色”，“鄉(xiāng)土特色”蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土文化之中，因此在鄉(xiāng)土作文教學(xué)中要力求依托鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化作文教學(xué)模式，從而描繪出更加豐富的鄉(xiāng)土人文景觀。

1、課內(nèi)拓展：讓學(xué)生有“源”而寫，養(yǎng)成自主探究的精神

鄉(xiāng)土資源是學(xué)生寫作的源泉，只有在學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化初步了解的基礎(chǔ)上，教師才能更好地對(duì)鄉(xiāng)土作文的寫作進(jìn)行指導(dǎo)。教師要善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有了整體感知，下一步就是如何將對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解運(yùn)用到作文的寫作中。學(xué)生在自主探究的過(guò)程中能夠激發(fā)興趣、親近自然、融入社會(huì)，從而開闊視野。針對(duì)學(xué)生的自主探究精神，教師要重點(diǎn)做好課程內(nèi)外的延伸。例如，在講解《回鄉(xiāng)偶書》時(shí)，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生借助“離家”、“鄉(xiāng)音”等詞語(yǔ)通過(guò)積極的自主探究，能夠深刻體會(huì)作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，同時(shí)也激發(fā)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。在作文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一題目從不同的角度進(jìn)行切入，可以以鄉(xiāng)土文化加深對(duì)家鄉(xiāng)的愛，也可以在鄉(xiāng)情和親情中突出對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在對(duì)比中提升學(xué)生寫作能力。教師在課堂中有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)，有助于深化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而形成自主探究的精神。

2、課外延伸：鄉(xiāng)土資源整合、深化

學(xué)生根據(jù)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行作文，習(xí)作中的情感流露是建立在對(duì)家鄉(xiāng)文化深深的愛的基礎(chǔ)上的。家鄉(xiāng)的特產(chǎn)是學(xué)生引以為傲的，家鄉(xiāng)的新變化也足以讓學(xué)生振奮不已。通過(guò)學(xué)生的自主探究和對(duì)生活的親身觀察、體驗(yàn)，寫成的鄉(xiāng)土作文是非常珍貴的，是一個(gè)地方鄉(xiāng)土文化的縮影。教師應(yīng)該積極把利用學(xué)生、學(xué)校等引入課堂教學(xué)而生成的新資源進(jìn)行整合。對(duì)有價(jià)值的資源進(jìn)行匯集、保存以方便進(jìn)一步的研究、交流和實(shí)現(xiàn)資源共享。

三、總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；圖譜學(xué)；圖像學(xué)；書籍學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)；相互補(bǔ)充；互為關(guān)聯(lián)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著歷史文化的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)思潮的風(fēng)起云涌，各種學(xué)術(shù)思想、方法和學(xué)科概念不斷翻新變化。如以科技文化為唯一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展階段，所有學(xué)科層層剝離，新學(xué)科概念汗牛充棟，而隨著“多元文化”理念的回歸，相近的學(xué)科嫁接交融、合而為一等，又成為一種全新的時(shí)代風(fēng)尚。擺在我們面前的有關(guān)圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)的古今關(guān)系與現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題，就是這一時(shí)代文化背景下不得不重新提及和需要認(rèn)真探討的學(xué)術(shù)命題，要分辨二者長(zhǎng)期以來(lái)的互為關(guān)系，及至和相關(guān)學(xué)科理論體系之間的關(guān)系，有必要從我國(guó)歷史文化、學(xué)術(shù)文化形成與發(fā)展的脈絡(luò)與接續(xù)關(guān)系等方面，進(jìn)行全面細(xì)致的梳理與分析。

一、歷史文明接續(xù)關(guān)系

在中華民族數(shù)千年歷史文明傳承發(fā)展的進(jìn)程中，圖像文化與文字文化的形式，相互接續(xù)，相互映襯，形影相隨，不離不棄，在不同的歷史時(shí)期又反映出不同的時(shí)代特征。筆者將其劃分為五個(gè)歷史階段，即圖像文明時(shí)代、圖文接續(xù)時(shí)代、圖文并存時(shí)代、文盛圖衰時(shí)代和圖像時(shí)代的回歸。

其一，圖像文明時(shí)代。古老悠久的華夏文明曾經(jīng)歷過(guò)圖像時(shí)代，即在我國(guó)語(yǔ)言文字尚未形成之前，先民們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的以圖記事、以圖說(shuō)事和以圖表情達(dá)意的時(shí)代，故圖像文化應(yīng)是早于語(yǔ)言文字而獨(dú)立存在的中華早期文明之一。而當(dāng)語(yǔ)言文字逐步取代了其功能和地位后，圖像則又轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)文化的形式，并在學(xué)術(shù)文化研究的平臺(tái)上得以綿延傳承。如《通志》說(shuō)：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而生；洛出書，天地有自然之文，書籍之學(xué)由此而生。圖成經(jīng)，文成緯；一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文。古之學(xué)者左圖右書不可偏廢。”[1]

伴隨著舊石器、新石器、青銅器時(shí)代等歷史期的變遷，圖像文化的形態(tài)也不斷地發(fā)生變化，如青海大通出土新石器時(shí)代彩陶盆上的舞蹈紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區(qū)江陵山出土新石器時(shí)代良渚文化墓葬的透雕冠狀舞蹈紋玉飾[3]，包括分別見于甘肅大地灣、云南滄源、廣西花山、內(nèi)蒙古陰山、新疆昆侖山等地的巖畫、地畫圖像，以及全國(guó)各地出土后世各個(gè)時(shí)代的各種圖像，足以反映出這種圖像文明永恒的生命活力。

其二，圖文接續(xù)時(shí)代。據(jù)考證，作為具有中華文明象征意義的中國(guó)文字，是由先民們勾勒勾畫的表現(xiàn)世間萬(wàn)象的圖形圖畫漸漸地演化而成。如“象”字的產(chǎn)生，即緣于人和大象密切接觸的歷史基礎(chǔ)。上古時(shí)代，商人馴化大象，役象代勞，并根據(jù)象的形象創(chuàng)造了“象”字?！跋蟆痹跐h語(yǔ)中最初是名詞，以后才引申和轉(zhuǎn)化出“現(xiàn)象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽(yáng)殷墟遺址出土甲骨文中，可見“象”字的初始形態(tài)“”。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于氣候變化等多種原因，象在中原地區(qū)絕跡。如韓非子說(shuō)：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也?！盵5]也因于此種歷史的緣故，位居中原腹地的河南省簡(jiǎn)稱“豫”字，主體框架為“象”，其詳細(xì)字義為：形聲，從象，予聲。本義：大象。如《說(shuō)文》說(shuō)：“豫，象之大者。”[6]中國(guó)字則被稱之為“象形”文字。關(guān)于中國(guó)文字（漢字）的起源，至今仍是一個(gè)未解之謎，考古發(fā)現(xiàn)最早的遺存，是安陽(yáng)殷墟出土商代后期（約公元前14世紀(jì)）已初步定型的文字――甲骨文。這種“象形”的文字，應(yīng)是我國(guó)圖文接續(xù)時(shí)代的有效見證。

其三，圖文并存時(shí)代。世上任何一種人類文化形式的出現(xiàn)，都要經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐磨礪和體悟的過(guò)程，而一種文化形式取代另一種文化形式，也需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，包括一方的漸興、二者重疊和另一方減退等過(guò)程，圖像與文字兩種文化形式的交替，也存在著這樣一種漸進(jìn)的接續(xù)關(guān)系，而且二者之間肯定有著一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的并存期。

關(guān)于我國(guó)古代的圖譜圖像與書籍文獻(xiàn)長(zhǎng)期并存與發(fā)展的歷史，在先秦時(shí)代的古文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。如《周易?系辭上》說(shuō)：“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”[7]這段在古人長(zhǎng)期的口頭文化傳播基礎(chǔ)上的文字記載，將圖像文化和書籍文化這兩種先后生成的文化形式并置為同一源頭，雖有一些夸飾、捏合的成分，但卻并非子虛烏有的憑空想象或神話傳說(shuō)，而是以一種高度集中概括和精煉生動(dòng)的比擬手法，奇特傳神地把我國(guó)歷史文明形成與發(fā)展過(guò)程中的一些不朽的歷史印跡連綴在了一起，簡(jiǎn)約而又翔實(shí)地記述了我國(guó)圖像文化與文字文化曾經(jīng)并存發(fā)展的歷史信息。

其四，文盛圖衰時(shí)代。隨著自漢以來(lái)我國(guó)古文字的逐步簡(jiǎn)化和定型，人們漸漸地用簡(jiǎn)約的文字文獻(xiàn)取代了圖譜圖像的實(shí)用功能，以至于逐步呈現(xiàn)出文字繁盛、圖像日衰的發(fā)展趨勢(shì)。如《通志》說(shuō)：“……劉氏作《七略》收書不收?qǐng)D；班固即其書為《藝文志》。自此以遠(yuǎn)，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學(xué)而墮良材者，皆由于此。即圖而求易，即書而求難，舍易從難成功者少?！盵1]上文十分清晰地描述了“圖譜之學(xué)”和“書籍之學(xué)”之間相互依存的關(guān)系，即“圖成經(jīng)，文成緯，一經(jīng)一緯錯(cuò)綜成文”，及至漢代文字通行，著書立說(shuō)只用文字不用圖像，導(dǎo)致“圖譜日亡，書籍日冗”現(xiàn)象，預(yù)示著文盛圖衰時(shí)代的出現(xiàn)。

其五，圖像時(shí)代回歸。20世紀(jì)以來(lái)，鑒于古文獻(xiàn)記載已不能滿足現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之需的原因，圖像研究再度成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并在世界范圍內(nèi)興盛蔓延，西方國(guó)家較前一步完成了作為現(xiàn)代學(xué)科屬性的圖像學(xué)學(xué)科理論與方法體系。作為一名哲學(xué)家的睿智與敏查，海德格爾于1938年就宣布到了“世界圖像時(shí)代”[8]的到來(lái)。

通過(guò)數(shù)十年來(lái)的發(fā)展蔓延，海氏預(yù)言已經(jīng)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到了有效驗(yàn)證，世界各國(guó)、各民族及其諸多相關(guān)學(xué)科，都廣泛地運(yùn)用讀圖、說(shuō)圖和研圖的方法，從而全面呈現(xiàn)了圖像時(shí)代歷史性回歸的壯觀景象。當(dāng)然，圖像時(shí)代回歸的另一含義，是指以現(xiàn)當(dāng)代科技文化高度發(fā)達(dá)為標(biāo)志的視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的生動(dòng)畫面，再次撼動(dòng)了以文字為載體書籍文獻(xiàn)之學(xué)的一統(tǒng)地位。

二、史學(xué)研究互為關(guān)系

對(duì)于古代歷史學(xué)、文化學(xué)的研究，我國(guó)學(xué)人長(zhǎng)期以來(lái)探索實(shí)踐了多種不同的方式和方法，最具影響力的是自漢以來(lái)以書籍文獻(xiàn)為主體史學(xué)研究的方法，其次是以圖譜圖像和北宋時(shí)代肇始的“金石學(xué)”，以及近現(xiàn)代引入西方國(guó)家考古學(xué)、圖像學(xué)等以實(shí)物考據(jù)為主體的研究方法，它們之間形成了密不可分的互為關(guān)聯(lián)。

1.書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究

書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究，在我國(guó)學(xué)界素有文獻(xiàn)考據(jù)之說(shuō)，指對(duì)古代文字記述的史料進(jìn)行考證、辨析和闡釋解讀的一門學(xué)問(wèn)。由于文字記述有著比圖形圖像簡(jiǎn)便快捷的突出功效，自漢以來(lái)它逐步發(fā)展演變成為著史和進(jìn)行史學(xué)研究的主要方法。

“文獻(xiàn)”一詞，最早見于孔子《論語(yǔ)》。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征（證）也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足之故也?！盵9]在古代，文，指有關(guān)典章制度的文字記載；獻(xiàn)，指見多識(shí)廣，熟悉歷史的賢人。

元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也?！闭J(rèn)為“文”是經(jīng)史、會(huì)要、傳記等書本，可以互相參證史事；“獻(xiàn)”是學(xué)士名流的言論紀(jì)錄，可以用來(lái)考訂典故、史傳的是非。[10]簡(jiǎn)言之，文獻(xiàn)是指典籍記載與學(xué)士名流的言論。

我國(guó)古代將古文獻(xiàn)整理和研究工作叫做“校讎”，故有校讎學(xué)之稱謂。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即指研究古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則、方法（如分類、目錄、版本、辨?zhèn)?、校勘、注釋、編纂、輯佚等）及利用的一門學(xué)問(wèn)。其宗旨為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。關(guān)于對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！盵11]這充分反映出，作為我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，尊重史實(shí)、重視傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，也為后世學(xué)人治史、證史和論史提供了有益的思想理論基礎(chǔ)。

總之，采用古文獻(xiàn)考據(jù)的方法，研究的對(duì)象主要是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“經(jīng)”、“史”部分，它們構(gòu)成了歷代史料文獻(xiàn)的主干，“證經(jīng)補(bǔ)史”即成為中國(guó)古代歷史文化研究的核心任務(wù)。其優(yōu)長(zhǎng)和不足之處分述于下。

其一，書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。

自《史記》作為中國(guó)封建王朝第一部國(guó)家史典問(wèn)世以來(lái)，之后的每個(gè)朝代都有以此為例的官修史書，其中多有《禮樂(lè)志》《樂(lè)志》《藝文志》《音樂(lè)志》等記錄宮廷樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r和具體活動(dòng)的部分。歷代官史文獻(xiàn)中的內(nèi)容，分別以記述帝王之事、王侯及特殊人物、年代世系和人物、典章制度、人物民族及國(guó)外諸事等為主體，是在所謂國(guó)之大事即時(shí)性在案記錄基礎(chǔ)上的編纂整合，故被尊為“國(guó)史”、“正史”，其余私人著述的此類書目則被稱作“野史”。后世學(xué)人一般認(rèn)為，“正史”中的內(nèi)容具有較高的可采信度，故歷代“正史”中關(guān)于音樂(lè)方面的記載，即成為古代音樂(lè)史學(xué)研究的主要對(duì)象。

其二，書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的不足。

在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，學(xué)人們不斷發(fā)現(xiàn)古代書籍文獻(xiàn)中存在著較多的遺漏、不實(shí)和自相矛盾等方面的諸多問(wèn)題，如著名音樂(lè)學(xué)家黃祥鵬先生所舉《樂(lè)問(wèn)》[12]百題，就是由于官史文獻(xiàn)的不詳或自相矛盾，造成后世學(xué)人的困惑和無(wú)所適從，以至于逐步形成了許多千年死結(jié)?！罢贰蔽墨I(xiàn)中的不足之處，大概有如以下幾個(gè)方面：一是古代文字記載的簡(jiǎn)約和多義性特征，致使后人無(wú)法讀懂其意；二是同一歷史事象，不同的人從不同的角度會(huì)留下不同的信息；三是同一事象在口口相傳過(guò)程中，難免出現(xiàn)演繹夸飾成分，形成一些虛假信息；四是基于王權(quán)文化一統(tǒng)地位政治的訴求，有計(jì)劃和有目的地虛捧抬高或詆毀打壓某一歷史文化主體，造成蓋棺論定的虛假歷史信息；五是鑒于古代文字記述方式的單一，包括甲骨文、金文、木牘、竹簡(jiǎn)等文字載體，傳承和流通都存在著較大困難，極易丟失和損毀，造成史料文獻(xiàn)遺失現(xiàn)象嚴(yán)重；六是歷代官史中主要記述宮廷樂(lè)事，廣大社會(huì)的音樂(lè)生活則較少涉及，這對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史的系統(tǒng)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑存在著較多的問(wèn)題。

2.圖譜圖像史學(xué)研究

所謂圖譜圖像，最初僅指人類文明肇始以來(lái)通過(guò)繪畫、雕塑等方式，記錄保存社會(huì)萬(wàn)象的圖形圖像和銘文等，近現(xiàn)代在西方國(guó)家興起的圖像學(xué)，漸漸地把研究范圍擴(kuò)展至出土相關(guān)實(shí)物的照片等。

在長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，由于史料文獻(xiàn)的不足、艱澀與語(yǔ)義不詳?shù)仍?，我?guó)歷代學(xué)人一直十分看重圖像的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。肇始于東漢時(shí)期的“古學(xué)”就包含有圖像研究的成分，魏晉以來(lái)金石圖像考據(jù)之風(fēng)漸盛，至北宋時(shí)期形成了以“證經(jīng)補(bǔ)史”為宗旨的“金石學(xué)”的學(xué)問(wèn)，并在清朝成為顯學(xué)。關(guān)于金石學(xué)，朱劍心認(rèn)為：“‘金’是以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識(shí)或無(wú)銘識(shí)者皆屬之；‘石’是以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之；那么，‘金石學(xué)’則是研究中國(guó)歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也?！盵13]可見，金石學(xué)研究包含有音樂(lè)的器物和圖像；金石學(xué)的宗旨目的，除“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”以外，還有著辨章學(xué)術(shù)、藝術(shù)審美之學(xué)等十分寬泛的內(nèi)涵和外延。關(guān)于金石學(xué)的學(xué)術(shù)方法，“大約不出于著錄、摹寫、考釋、評(píng)述四端。有存其目者，有錄其文者，有圖其形者，有摹其字者，有分地記載者，有分類編纂者。或考其時(shí)代，或述其制度，或釋其文字，或評(píng)其書跡，至為詳備。”[13]（p.20）應(yīng)該說(shuō)，這里面特別值得珍惜和弘揚(yáng)的是，我國(guó)一以貫之的綜合性、包容性學(xué)術(shù)文化理念。

其一，圖譜圖像史學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)。

遺存不同時(shí)期豐富多彩的藝術(shù)圖像，有著直觀展現(xiàn)古代社會(huì)歷史文化基本形態(tài)與風(fēng)貌的突出功能，尤其是如和人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)并在上古時(shí)代建立起崇高地位的樂(lè)舞文化，本身具有瞬間即失的令人遺憾的屬性，歷史上所保留下來(lái)的只有文字的表象述說(shuō)，而無(wú)樂(lè)舞藝術(shù)本體的東西留駐于世。在近現(xiàn)代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的地下遺存中，見有大量以樂(lè)舞為主體的綜藝圖像和一些樂(lè)器實(shí)物，分別從不同的角度再現(xiàn)了我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)包羅萬(wàn)有的形式形態(tài)，以及一些樂(lè)器當(dāng)時(shí)的形制規(guī)格、放置與演奏方式、組合方式、藝術(shù)表現(xiàn)等鮮為人知的內(nèi)容，這些彌足珍貴的帶有直觀性的圖譜信息，相對(duì)于十分簡(jiǎn)約的古文字記載來(lái)說(shuō)，具有更大的實(shí)用性參考價(jià)值，而且這種藝術(shù)的圖像既有著長(zhǎng)久持續(xù)傳播的縱向連續(xù)性，又有著廣布于社會(huì)的橫向普及性，形成了具有歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的宏大體系，從而受到眾多研究者的密切關(guān)注，成為古代藝術(shù)發(fā)展史研究的重要參考資料。

其二，圖譜圖像史學(xué)研究的不足。

圖譜之學(xué)及現(xiàn)代的圖像學(xué)作為一種學(xué)術(shù)的方法并非完美無(wú)缺，它的功能和作用是有限的，而且有著許多明顯的不足之處。比如對(duì)于音樂(lè)形態(tài)的研究，它只能有效展示演奏、演唱與表演的形式形態(tài)，卻無(wú)法準(zhǔn)確證明樂(lè)器的具體規(guī)格，不能還原音樂(lè)的樂(lè)調(diào)和聲響；另如自漢以前的藝術(shù)圖像，雖被學(xué)界譽(yù)為寫實(shí)性藝術(shù)，但畢竟存在夸飾、想象的成分，需要通過(guò)其他資料予以互證；再如因當(dāng)時(shí)圖像載體材質(zhì)和表現(xiàn)手法等的局限，畫面細(xì)節(jié)漶漫不清，或由于畫工常識(shí)欠缺或技術(shù)失誤等原因，造成畫面上樂(lè)器形制的失真、變形或演奏形態(tài)的不一；特別是即便我們通過(guò)深入細(xì)致地考證研究，理清了其所有的環(huán)節(jié)之后，這種研究依然不能夠復(fù)原古代音樂(lè)的本體形象，故圖譜圖像的研究也和書籍文獻(xiàn)的研究一樣，存在著先天的局限和不足。

總而言之，在中國(guó)數(shù)千年歷史文明和文化發(fā)展衍變的過(guò)程中，圖文兩種文化現(xiàn)象從無(wú)到有，續(xù)斷蔓延，盛衰起伏，變幻無(wú)常，既分別從不同角度為后人勘驗(yàn)歷史提供了大量重要的佐證，又分別顯示出其難以逾越的不足之處。我們現(xiàn)在所要做的是，不要拘泥于某一局域或某種單一的學(xué)術(shù)方法，而應(yīng)放開眼界，破除禁錮，從“多元文化”的宏觀視野入手，把所有的可資利用的學(xué)術(shù)資源匯集到一個(gè)平臺(tái)上，全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的接軌，方能在多種資料和成果的互證下，全面揭示古代藝術(shù)文化發(fā)展史的面貌。所以筆者認(rèn)為，圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)，在中國(guó)古代藝術(shù)史、文化史研究的平臺(tái)上是一種互為的關(guān)系。

3.學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系關(guān)系

如前所述，自漢以來(lái)我國(guó)進(jìn)入文盛圖衰和以文字著述為主體學(xué)術(shù)文化發(fā)展期，而由于歷代學(xué)人并未放棄“圖譜之學(xué)”在學(xué)術(shù)研究中不可取代的可視性作用，使得圖、文兩種學(xué)術(shù)方法得以并存互惠，相得益彰。面對(duì)全球性圖像文化回歸的歷史潮流，二者順其自然地復(fù)原其本元性、多元性和交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。

三、本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

鑒于我國(guó)古老悠久的“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”，在歷經(jīng)數(shù)千年傳承接續(xù)的歷史文化發(fā)展軌跡中，呈現(xiàn)出如江河之水一脈流貫、混溶交互、永無(wú)止息的永恒性特征，在學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)文化發(fā)展衍進(jìn)的過(guò)程中，也必然地表現(xiàn)出你中有我、我中有你的本元文化屬性。雖然說(shuō)自漢以來(lái)“書籍之學(xué)”漸居統(tǒng)領(lǐng)地位，但歷代學(xué)人沿襲保留下來(lái)的“左圖右書”和“上圖下文、下圖上文、前圖后文”等學(xué)術(shù)習(xí)性，足以證明遠(yuǎn)古先民們?cè)杏齽?chuàng)造的圖像文化非但沒(méi)有就此消失，而且還在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。如《通志?圖譜略》：“天下之事，不務(wù)行，而務(wù)說(shuō)，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無(wú)圖譜而可行于世者。……圖譜之學(xué)不傳，則實(shí)學(xué)盡化為虛文也?！瓐D譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者?！盵14]這充分說(shuō)明，歷代學(xué)人在學(xué)術(shù)理論理念的天平上，從來(lái)沒(méi)有放棄“圖譜之學(xué)”的重要學(xué)術(shù)地位，在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中，總會(huì)將“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”進(jìn)行必要的比照研究，從而也就自然地形成了二者之間牢不可破的本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

1.本元性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

在我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷程中，從北宋“金石學(xué)”的勃興，到具有現(xiàn)代學(xué)科定義的考古學(xué)、考據(jù)學(xué)、古器物學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科的確立，學(xué)術(shù)研究的視角得到了有效的拓展，學(xué)術(shù)的理論和方法也隨之得到升華。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)理念不斷翻新。從對(duì)以科技文化為中心“一元論”文化發(fā)展理念的質(zhì)疑，到后現(xiàn)代諸多新理念的問(wèn)世，學(xué)科交叉理論成為一種新趨向，致使杜威的“多元文化論”形成一股強(qiáng)大的國(guó)際性浪潮，并成為國(guó)際學(xué)界教育與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最具前沿性的新理論、新視點(diǎn)和共同的學(xué)術(shù)取向。

目前，多元文化理論及學(xué)科交叉的理論和方法在我國(guó)日漸盛行，如歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，都和藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科之間產(chǎn)生密切交融，生成了許多種交叉學(xué)科的研究體系和方法，展示著新時(shí)期多元學(xué)術(shù)文化的繁榮景象。誠(chéng)然，這種在學(xué)科切塊基礎(chǔ)上的學(xué)科交叉并非絕對(duì)完美，甚至于某種程度上仍存在著“遠(yuǎn)交近分”的特征，即僅在遠(yuǎn)距離間的學(xué)科之間尋求接合點(diǎn)，而對(duì)于本來(lái)就有著密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)的各姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系，尚缺乏應(yīng)有的眷顧。然而，具有特殊意義的是，多元糅雜、兼容并包是數(shù)千年中華文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，如上古至中古時(shí)期融歌、詩(shī)、樂(lè)、舞、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、繪畫、田獵、宴饗等為一體的“樂(lè)”文化體系，近古時(shí)期以來(lái)包容更多文化形式的戲曲藝術(shù)的精神理念等，至今依然深深地影響著中國(guó)人的審美價(jià)值與取向。歷經(jīng)近百年來(lái)的學(xué)科切塊分割而理念尚存，足以反映出這種民族文化根脈深邃雋永的存在價(jià)值。隨著多元文化理念的回歸，必然形成多元交織的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系，歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀的中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)，與在“古學(xué)”、“金石學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸納西方考古學(xué)精髓的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)，必將在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系中起到骨架作用。

2.交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

如前所述，兼容并包是中華文化的悠久傳統(tǒng)，它所呈現(xiàn)的是多元文化交融、你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)，彰顯的是中華泱泱大國(guó)海納百川、吞吐四方的文化精神。在數(shù)十年來(lái)學(xué)科分割的狀態(tài)中，較多呈現(xiàn)的是各學(xué)科、各專業(yè)之間的奇風(fēng)異彩，甚至于在同一專業(yè)領(lǐng)域也會(huì)出現(xiàn)輕重量化的差異，比如音樂(lè)的史與論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程中，卻曾出現(xiàn)“重史輕論”或“重論輕史”的選擇，提出過(guò)“以史代論”、“以論代史”或“論從史出”等不同主張。

故筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉僅為表象上的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)交融才是實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而有效地打破原有各相關(guān)學(xué)科（或曰專業(yè)方向）之間的森嚴(yán)壁壘，方是實(shí)施學(xué)術(shù)交融的基本要件。如音樂(lè)史與論的研究，本來(lái)同屬音樂(lè)學(xué)的范疇，一味地細(xì)分彼此，極易陷入你高我低的內(nèi)耗之中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新將受到影響。同時(shí)，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)特殊性，就等于陷入了局限性。從另一個(gè)角度來(lái)講，自西方文化中心論的神壇破碎之后，世界各國(guó)、各民族的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)均得到了應(yīng)有的尊重、保護(hù)與弘揚(yáng)，人文社會(huì)學(xué)科再次受到應(yīng)有的重視等，均為全球性學(xué)術(shù)文化的實(shí)質(zhì)融營(yíng)造了相對(duì)平等與和諧的氛圍，在此種大文化背景之下，書籍文獻(xiàn)之學(xué)與圖譜圖像之學(xué)二者形成良好的交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系勢(shì)所必然。

四、結(jié)語(yǔ)

在中華民族古老悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)中，“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”一直成為著史與論史的兩大支柱，作為具有現(xiàn)代學(xué)科定義的圖像學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，仍應(yīng)是史學(xué)研究多元學(xué)術(shù)體系的主干。而由于當(dāng)今的學(xué)術(shù)觀念異彩紛呈，許多時(shí)候會(huì)構(gòu)成學(xué)術(shù)角色的轉(zhuǎn)換與互融，許多新問(wèn)題、新關(guān)系都需要我們一一關(guān)注和妥善處理。

1.學(xué)科關(guān)系

現(xiàn)代意義上的所謂不同學(xué)科，實(shí)際上僅是殊途同歸的學(xué)術(shù)研究的不同方法，它們之間往往會(huì)形成較為復(fù)雜的關(guān)系。如傳統(tǒng)的音樂(lè)考古學(xué)將音樂(lè)文物的實(shí)物和圖像作為一體研究對(duì)象，分別從不同的角度和側(cè)面構(gòu)成了其共同的研究目標(biāo)，而由于這兩種材料的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，漸漸地又形成了兩類各有所偏的研究成果和學(xué)人群體。音樂(lè)圖像學(xué)在西方國(guó)家的異軍突起，等于從整體上打破了原有的學(xué)科結(jié)構(gòu)和形成了學(xué)理關(guān)系上的新矛盾，而音樂(lè)圖像學(xué)不斷地拓展其研究的范圍，如旅美學(xué)者韓國(guó)介紹說(shuō)：“凡舉一切和音樂(lè)有關(guān)， 可以用圖片呈現(xiàn)出來(lái)的都能作為研究對(duì)象， 這就包括了樂(lè)器、人像、手稿、文件、建筑（如音樂(lè)家的生活及表演場(chǎng)所）、風(fēng)景（和音樂(lè)家之創(chuàng)作和文化背景有關(guān)者）及一切含有音樂(lè)主題的美術(shù)作品等等的圖像或照片，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象?！盵15]這又從另一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)肢體細(xì)化分解之后再度交融的新趨勢(shì)。

2.古今關(guān)系

從圖譜之學(xué)到古學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的系統(tǒng)鏈條，具有上千年學(xué)術(shù)發(fā)展史的金石學(xué)，應(yīng)該說(shuō)既是現(xiàn)代考古學(xué)、圖像學(xué)的前身，又是一個(gè)承上啟下的坐標(biāo)。然而，實(shí)際情況如有學(xué)者說(shuō)：“由于西方新學(xué)科的引入與中國(guó)教育制度的變革――從科舉到辦學(xué)堂，金石學(xué)的發(fā)展反而越來(lái)越離開主流學(xué)問(wèn)而日趨邊緣化……在這種學(xué)術(shù)分類的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，綜合的金石學(xué)遇到了意外的窘境。原有的金石學(xué)所包含的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，被分別歸入了現(xiàn)代學(xué)科分類意義上的考古學(xué)、古器物學(xué)、鑒定學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。它的分支越來(lái)越強(qiáng)大而自成體格；而它本來(lái)的母體‘金石學(xué)’，卻在被稀釋、被分化、被零散化細(xì)密化之后，反而找不到自身的位置了?！雹賯鹘y(tǒng)與現(xiàn)代接軌的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究，則必須在“金石學(xué)”中找到立身之本。

3.中外關(guān)系

1997年初，先生在北京大學(xué)的演講中首次提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)命題，該主張啟發(fā)引導(dǎo)了我國(guó)學(xué)界開始了尋找逝去的珍貴文化傳統(tǒng)的努力。如有學(xué)者將歐文?潘諾夫斯基的“圖像學(xué)研究三層次”理論[16]與中國(guó)“金石學(xué)”傳統(tǒng)范式進(jìn)行比較研究認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)層次與中國(guó)漢畫像研究的金石學(xué)的范式、考古學(xué)的范式與文化藝術(shù)學(xué)的范式，可以有一種內(nèi)在的類比的邏輯關(guān)系?！盵17]另有學(xué)者針對(duì)音樂(lè)圖像學(xué)領(lǐng)域里的偏頗指出：“中國(guó)文化和西方文化不同，所以我們?cè)谝魳?lè)圖像學(xué)研究方法方面也不能完全照搬西洋，更不能將西洋學(xué)者的說(shuō)法當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，否定自己的成績(jī)。”[16]同時(shí)，許多學(xué)者極力倡導(dǎo)金石學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科價(jià)值，認(rèn)為金石學(xué)與近代科學(xué)的考古學(xué)在研究目標(biāo)上有著高度的一致性，如果只強(qiáng)調(diào)西方考古學(xué)理論和方法的影響，而忽視傳統(tǒng)金石學(xué)的傳遞作用，中國(guó)考古學(xué)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。另如有學(xué)者在美學(xué)領(lǐng)域提出顛覆性新主張認(rèn)為：“中國(guó)沒(méi)有西方式的美學(xué)，只有心性文化體系中‘天人一體’、禮樂(lè)交融的樂(lè)學(xué)。”認(rèn)為“近百年來(lái)中國(guó)美學(xué)誤入歧途，忽視了中西美學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的根本區(qū)別。所謂中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，應(yīng)稱為‘西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)在中國(guó)’?！盵18]此觀點(diǎn)雖有待于學(xué)界進(jìn)一步切磋認(rèn)定，但其歷史的、現(xiàn)實(shí)的和學(xué)術(shù)的價(jià)值已經(jīng)昭然彰顯，且對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)啟示性、建設(shè)性意義。

4.圖文關(guān)系

《周易》關(guān)于“河圖”、“洛書”之說(shuō)看似荒誕，實(shí)則銘心刻骨地記錄了古代學(xué)人對(duì)待圖、文兩種華夏文明遺存的深厚情結(jié)，從一個(gè)側(cè)面呈示展現(xiàn)了我國(guó)圖文并重的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。雖然從表象上自漢以來(lái)文字文獻(xiàn)漸成為著述主體范式，而圖像作為延綿古今的傳統(tǒng)文化形態(tài)，足以彌補(bǔ)國(guó)史文獻(xiàn)特別是社會(huì)文化生活記錄的空白和不足，二者還可以起到互證與互補(bǔ)的作用。同時(shí)，我國(guó)不同時(shí)期的圖像遺存，有著量大面廣、持續(xù)傳承的典型特征，形成了自成一體的獨(dú)立學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如有學(xué)者說(shuō)：“圖像決不是文獻(xiàn)的視覺化，圖像的象征內(nèi)涵和意義也不是文獻(xiàn)的意義可以包容的。圖像本身構(gòu)成一個(gè)完整的世界，確定圖像本身的意義就是圖像學(xué)要達(dá)到的目的?！盵1]

總之，文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)是一個(gè)密切關(guān)聯(lián)的文化振興的系統(tǒng)工程，沒(méi)有文化的自覺，就不可能產(chǎn)生文化自信，沒(méi)有文化自信就不可能出現(xiàn)文化自強(qiáng)，而破除迷信、解放思想和構(gòu)建和諧發(fā)展新理念是第一要?jiǎng)?wù)。故無(wú)論是在我國(guó)數(shù)千年歷史文明傳承接續(xù)的文化傳統(tǒng)中，還是在多元交織的現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，各種不同的學(xué)術(shù)理論和方法，既有著各自的獨(dú)立性意義，又同時(shí)反映出本源性、多元性和交融性學(xué)術(shù)文化特征和密切關(guān)聯(lián)，由來(lái)已久的圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)將永遠(yuǎn)是一對(duì)相依并存、和諧發(fā)展的互為關(guān)系。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》（1939年）、《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫》（1953年）、《視覺藝術(shù)的含義》（1955年）等著作，奠定了圖像學(xué)方法的基礎(chǔ)。[ZK）]

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Illustrated Iconography and Literature Philology

LI Rong-you

（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）

篇6

1．其中首要的一步，也是至關(guān)重要的一步就是確定項(xiàng)目．可以看出，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)是整個(gè)教學(xué)的前提，項(xiàng)目的好壞直接影響到教學(xué)的開展．根據(jù)數(shù)字圖像處理課程的內(nèi)容體系，同時(shí)結(jié)合專業(yè)教師的研究方向和研究?jī)?nèi)容，確定項(xiàng)目“車牌識(shí)別系統(tǒng)”來(lái)組織整個(gè)數(shù)字圖像處理課程的教學(xué)內(nèi)容．車牌識(shí)別系統(tǒng)分為圖像采集、圖像預(yù)處理、圖像校正、車牌定位、字符分割和字符識(shí)別等部分，并將它們作為子項(xiàng)目與數(shù)字圖像處理的相關(guān)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，車牌識(shí)別項(xiàng)目貫穿整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的始終．整個(gè)項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程見圖2．從圖2可以看出，數(shù)字圖像處理的內(nèi)容基本上可以通過(guò)車牌識(shí)別系統(tǒng)這一具體項(xiàng)目組織起來(lái)．除此之外，在實(shí)驗(yàn)課和實(shí)訓(xùn)課程中，也結(jié)合學(xué)生的興趣以及指導(dǎo)教師的研究專長(zhǎng)和所承擔(dān)的課題，還設(shè)計(jì)了如人臉識(shí)別系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)自動(dòng)閱卷系統(tǒng)、圖像碎片拼接系統(tǒng)、三維全景圖的設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)視覺的立體匹配及三維重建技術(shù)以及高光譜圖像壓縮等案例．

二、教學(xué)改革成果與分析

2013年以信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)11-1班為對(duì)照班，2014年以信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)12-1班為實(shí)驗(yàn)班，2個(gè)班級(jí)學(xué)生的學(xué)時(shí)數(shù)一樣，學(xué)生起步幾乎也是一樣，講授的數(shù)字圖像處理課程主要內(nèi)容相同．在11-1班中采用的是傳統(tǒng)教學(xué)模式，講授理論上的圖像處理原理和方法；在12-1班中采用項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)．為了驗(yàn)證在數(shù)字圖像處理課程中應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法的效果，對(duì)2個(gè)班級(jí)分別進(jìn)行了數(shù)字圖像處理理論知識(shí)測(cè)試和編寫一個(gè)圖像邊緣提取的程序．理論知識(shí)測(cè)試結(jié)果見表1（滿分100分）．編程題是通過(guò)在線考試系統(tǒng)完成的，由計(jì)算機(jī)給出的成績(jī)，編程題測(cè)試結(jié)果見表2（滿分20分）．

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 優(yōu)化 作文教學(xué)

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是衡量學(xué)生綜合能力的重要尺度，它關(guān)系到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量。然而農(nóng)村作文教學(xué)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。不少學(xué)生作文內(nèi)容陳舊老套、無(wú)病、面目可憎。學(xué)生腹中空泛，筆頭枯澀，作文內(nèi)容貧乏單薄。作文教學(xué)成了困擾廣大語(yǔ)文教師和學(xué)生的一大難題。如果我們能有效利用農(nóng)村特有的教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的寫作情感，不僅能提高學(xué)生寫作水平，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

一、培養(yǎng)情感，熏陶意識(shí)

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)使鄉(xiāng)土情感的培養(yǎng)成為可能。中學(xué)語(yǔ)文課本中選錄的一些課文，不僅語(yǔ)言優(yōu)美，而且內(nèi)容散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，滲透了作者的鄉(xiāng)土之情。魯迅《故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)情”，老舍筆下《濟(jì)南的冬天》的“山水情”， 體現(xiàn)出名家力透紙背的“鄉(xiāng)土情感”。與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)其中的人、事、景、情都耳熟能詳，似乎就發(fā)生在自己身邊。因此在教學(xué)中，我們要充分利用這些充滿鄉(xiāng)土氣息的、具有鄉(xiāng)土情結(jié)的課文，有意識(shí)地將語(yǔ)文閱讀與鄉(xiāng)土教育巧妙自然地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)閱讀是最好的老師，增加學(xué)生的課外閱讀量，是有效彌補(bǔ)教材與農(nóng)村學(xué)生融合差異的重要手段之一。比如沈從文的小說(shuō)《邊城》，不僅可見到高山、激流、險(xiǎn)灘行船的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面，而且更常見到的是：軟風(fēng)微醺的春日，月華如水的夏夜，清明氣爽的秋色；深潭見底，游魚可數(shù)；錯(cuò)落有致的平田屋舍，那渡船、碾坊、山寨、吊腳樓等等，湘西所特有自然風(fēng)光盡收讀者眼底。在作者筆下，山水云霧、草木蟲魚等形象組合成為一幅獨(dú)具特色而又完整的湘西自然世界的風(fēng)景畫。那么，教師可以推薦學(xué)生閱讀，讓學(xué)生從這些名家的作品中受到啟發(fā)、熏陶；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在作文時(shí)像大師們一樣有“情感”投入，發(fā)現(xiàn)“好景身邊也有”的道理，達(dá)到一石三鳥之效。

二、尋找美感，豐富寫作題材

農(nóng)村是個(gè)五彩繽紛的世界，農(nóng)村孩子從小頻繁地接觸大自然，對(duì)大自然有著豐富的感性認(rèn)識(shí)和深厚的感情。草木茂盛、田野廣闊、藍(lán)天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果，如此多樣的自然風(fēng)光為農(nóng)村中學(xué)作文素材注入了新鮮的源頭活水，給農(nóng)村孩子以美的熏陶，只要認(rèn)真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

在日常的作文教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從觀察自己身邊的事物入手，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中孕育美，在寫作中表真情。我還專門設(shè)計(jì)了一些作文題目，如《我家門前的那條路》《家鄉(xiāng)的田野》《山村風(fēng)景獨(dú)好》《家鄉(xiāng)，我為你驕傲》等，這類的題目都能較好調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察和思考，挖掘家鄉(xiāng)的亮點(diǎn)，提高審美情趣，激發(fā)了寫作的情感。平時(shí)還可出一些小題目，如 “從每次上學(xué)，看家鄉(xiāng)的交通”“向你介紹一個(gè)有趣的老鄉(xiāng)”“你會(huì)唱幾首鄉(xiāng)謠，能講幾個(gè)家鄉(xiāng)的故事傳說(shuō)”等，讓學(xué)生在觀察、思考和訓(xùn)練中形成關(guān)注鄉(xiāng)土的氣氛，在寫作的過(guò)程中感受到家鄉(xiāng)的山水美，激起對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，從而更愿意用手中的筆來(lái)贊美家鄉(xiāng)，形成寫作上的良性循環(huán)。因?yàn)樽鲞^(guò)細(xì)致的觀察，有了真情實(shí)感，所以大多數(shù)學(xué)生寫出的作文都較先前生動(dòng)活潑，富有情趣了。

三、體驗(yàn)生活，感受真情

《走進(jìn)新課程》中提到：“審查學(xué)生在日?；顒?dòng)中以及為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過(guò)程中能夠獲益的各種課程資源，包括知識(shí)與技能、生活經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教與學(xué)的方式和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的各種素材。”這里明確提到了“課外實(shí)踐活動(dòng)”“生活經(jīng)驗(yàn)”等，而這些對(duì)于農(nóng)村中學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，又有著得天獨(dú)厚的條件。安排學(xué)生參加力所能及的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中交流情感，身體力行，領(lǐng)悟勞動(dòng)的艱辛，獲取最有感受的寫作素材。

農(nóng)村是一個(gè)豐富多彩的大課堂，更是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。盡管現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，很少有機(jī)會(huì)參加勞動(dòng)。許多學(xué)生寫勞動(dòng)，往往就只言片語(yǔ)，寫不實(shí)在，寫不出真情實(shí)感。翻地、澆水、施肥、收割等都是農(nóng)村常見的農(nóng)活，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與這些勞動(dòng)，認(rèn)認(rèn)真真地干一番，哪怕是汗流浹背，讓他們親自體察勞動(dòng)的辛苦，是大有意義的。讓農(nóng)村中學(xué)生在節(jié)假日幫家長(zhǎng)干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這都是他們體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機(jī)會(huì)。

四、感受民風(fēng)民俗，抒出鄉(xiāng)土情結(jié)

相對(duì)于城鎮(zhèn)豐富多彩的文化生活而言，農(nóng)家自有農(nóng)家樂(lè)，農(nóng)村生活更注重于對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、古老文化的繼承。所以在作文教學(xué)實(shí)踐中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘本土文化特質(zhì)，尋找自己的優(yōu)勢(shì)所在。我們生長(zhǎng)和生活的黃土高原，有著豐富多彩的地域文化，有著濃厚的歷史積淀，有著無(wú)與倫比的民族遺存。雖然時(shí)代在進(jìn)步，生活也日漸殷實(shí)，但一些古老的、傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗在廣大農(nóng)村仍在延續(xù)，如鄰里的交往樂(lè)、純情美、婚喪嫁娶、起居造屋慶賀、開業(yè)規(guī)矩、祭祖踏青、龍燈廟會(huì)等等，這些都是農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)在素材方面的情濃、趣濃的題材。它們有的表現(xiàn)了農(nóng)家人純樸、勤勞、善良，讓學(xué)生觀察、采訪、收集這些題材，并通過(guò)班內(nèi)、校內(nèi)信息交流，寫些農(nóng)家事，歌頌農(nóng)家人，感受農(nóng)家人的純情美。如果將之作為作文教學(xué)中的一類素材，也不失為寫作教學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

篇8

一、鄉(xiāng)土文化與初中語(yǔ)文課堂整合的積極作用

1.可以為語(yǔ)文課堂增光添彩

在大語(yǔ)文觀以及校本資源開發(fā)的相關(guān)教育理念指導(dǎo)下，我們有必要在課本之外尋找新的教學(xué)資源。而鄉(xiāng)土文化的引入則可以更好的為我們的初中語(yǔ)文課堂增光添彩，因?yàn)樵谖覀兊泥l(xiāng)村深處到處蘊(yùn)含著豐富的人文、社會(huì)以及自然等多種文化資源，我們語(yǔ)文教師完全可以發(fā)揮自己的聰明才智，把鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)完美整合，從而起到提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量的重要作用。

2.可以提高學(xué)生的綜合能力

相關(guān)調(diào)查和研究表明：初中生的綜合能力普遍較差。筆者認(rèn)為，這主要是由于我們對(duì)學(xué)生的綜合能力訓(xùn)練僅僅局限于學(xué)校資源所造成的，其訓(xùn)練范圍過(guò)于單一。

為了更好的提高初中生的綜合能力，我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)開展一些綜合實(shí)踐活動(dòng)，而這些綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展往往都離不開鄉(xiāng)土文化。因此，我們完全可以把鄉(xiāng)土資源與語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，尋求鄉(xiāng)土文化資源中所蘊(yùn)藏的語(yǔ)文知識(shí)，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，逐步提高學(xué)生的綜合能力。

3.可以促使學(xué)生更熱愛家鄉(xiāng)

由于初中生的年齡普遍較小，他們對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化并不是十分了解，因此很多學(xué)生的心中很難燃起對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。我們語(yǔ)文教師在引入鄉(xiāng)土文化的時(shí)候往往都會(huì)選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，由于鄉(xiāng)土文化的本土性特征，很容易激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。他們可以在這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化當(dāng)中體驗(yàn)到家鄉(xiāng)的文化，了解到家鄉(xiāng)的文化之“源”，進(jìn)而也為學(xué)校的文化建設(shè)增磚添瓦，豐富學(xué)校的文化建設(shè)。

二、如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承教育

1.多角度挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源

要想在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承教育，我們必須要多角度的挖掘鄉(xiāng)土文化資源。例如，在農(nóng)村做宣傳的標(biāo)語(yǔ)（打造全國(guó)精神文明先進(jìn)村、建立綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)基地等），農(nóng)民家里的的春聯(lián)（從春聯(lián)中我們可以學(xué)到很多成語(yǔ)，例如“萬(wàn)象更新、龍鳳呈祥”等），都可以反映出優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，這些都可以作為語(yǔ)文課程的教學(xué)資源，不僅讓學(xué)生從中學(xué)到很多的語(yǔ)文知識(shí)，還可以對(duì)其進(jìn)行優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化教育。

2.在課文教學(xué)中傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化

課前導(dǎo)入鄉(xiāng)土文化。課前導(dǎo)入是實(shí)施鄉(xiāng)土文化教育的重點(diǎn)，我們語(yǔ)文教師在合適的課文教學(xué)中一開始就可以引入相關(guān)的鄉(xiāng)土文化。例如，筆者在執(zhí)教《故鄉(xiāng)》之前，曾經(jīng)走訪過(guò)周邊的很多地方，訪問(wèn)過(guò)很多老人，了解當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，并根據(jù)老鄉(xiāng)的敘述把大豐市的鄉(xiāng)土文化一一列舉出來(lái)，讓學(xué)生根據(jù)這些鄉(xiāng)土文化進(jìn)行一定的口頭描述，然后以文字和圖畫的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中很多學(xué)生都對(duì)這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出興趣，尤其是海鹽文化、麋鹿文化等鄉(xiāng)土文化，他們更是津津樂(lè)道。經(jīng)過(guò)這個(gè)充滿鄉(xiāng)土文化氣息的課前導(dǎo)入，學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣更加濃厚了。

課后衍生鄉(xiāng)土文化。在初中課本當(dāng)中很多課文是學(xué)生一時(shí)難以理解的，對(duì)課文中的很多知識(shí)都一知半解，基于此種情況，我們可以在課后補(bǔ)充一些看得見、摸得著的鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行說(shuō)明。例如，我在執(zhí)教完《國(guó)寶——大熊貓》一文之后，為了更好的激發(fā)起學(xué)生保護(hù)我國(guó)珍貴動(dòng)物、熱愛家鄉(xiāng)的情感，便組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的珍貴野生動(dòng)物——麋鹿進(jìn)行搜集整理，調(diào)查麋鹿的生活和被保護(hù)狀況，并以圖片和文字的方式表現(xiàn)出來(lái)貼在學(xué)校的公告欄上。這樣不僅提高了學(xué)生的文字表達(dá)能力，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)麋鹿、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

3.在寫作教學(xué)中傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化

把鄉(xiāng)土文化融入到寫作教學(xué)中可以激發(fā)學(xué)生寫作的積極性。我們可以讓學(xué)生更加貼近鄉(xiāng)土文化生活，來(lái)搜集寫作素材。

因此，語(yǔ)文教師可以經(jīng)常組織學(xué)生或者安排學(xué)生去搜集與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的素材，從而為孩子的習(xí)作勾勒出更美好的畫面。而在搜集素材的過(guò)程中孩子們也體會(huì)到了濃厚的鄉(xiāng)土文化，無(wú)形中也對(duì)他們進(jìn)行了鄉(xiāng)土文化教育。例如，大豐市的鹽文化是很多學(xué)生所熟知的。因此，我們?cè)诎才艑W(xué)生寫作的時(shí)候，完全可以寫一個(gè)關(guān)于鹽文化的習(xí)作，讓學(xué)生在習(xí)作中把鹽文化完整的表現(xiàn)出來(lái)。

篇9

關(guān)鍵詞：英國(guó)圖書館 麥克考文 圖書館學(xué)思想 麥克考文報(bào)告

中圖分類號(hào)： G259.561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）03－0134-05

Analysis of McColvin’s Idea of Library

Abstract mcColvin was the famous British activist in library around 1900. This paper introduces McColvin's outstanding contributions in the development of British public libraries, including his idea about librarians, his attention to the vulnerable groups in library, his promotion to international library, and the content of his report and its influences on the formation of British public library system.

Key words British Library； McColvin； thoughts on library； The Public Library of Great British

麥克考文（Lionel McColvin，1896-1976）是英國(guó)著名的圖書館學(xué)活動(dòng)家，被認(rèn)為是英國(guó)圖書館事業(yè)史上最富盛名的人物之一。在英國(guó)150多年公共圖書館事業(yè)的發(fā)展中，他的名聲僅次于19世紀(jì)圖書館先驅(qū)愛德華·愛德華茲（Edward Edwards）。在大約50年的圖書館職業(yè)生涯中，麥克考文早期在克里登公共圖書館（Croydon Public Library）和維岡（Wigan）公共圖書館以學(xué)徒的身份服務(wù)了10年。1921年，麥克考文在剛剛獲得圖書館協(xié)會(huì)專業(yè)資格認(rèn)證后便開始擔(dān)任副館長(zhǎng)，主要從事參考咨詢服務(wù)。1931年回到倫敦?fù)?dān)任漢普斯特德圖書館館長(zhǎng)（Hampstead）。1938到1961年被任命為西敏斯特公共圖書館館長(zhǎng)。1942年，他在伊普斯威奇（Ipswich）擔(dān)任館長(zhǎng)。在伊普斯威奇期間，麥克考文真正開始重新創(chuàng)造圖書館服務(wù)，建立了一所新的中央圖書館并形成圖書館在音樂(lè)和戲劇等方面的延伸活動(dòng)。1951年由于對(duì)提高圖書館地位和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的貢獻(xiàn)，麥克考文獲得了CBE（Commander of the British Empire，英帝國(guó)司令勛章）。1934到1951年期間，他擔(dān)任英國(guó)圖書館協(xié)會(huì)榮譽(yù)秘書，并在1951年擔(dān)任協(xié)會(huì)主席，1961年獲得該協(xié)會(huì)榮譽(yù)成員。1958年，麥克考文服務(wù)于羅伯茨委員會(huì)（Roberts Committee），在此期間促進(jìn)了1964年公共圖書館和博物館法的形成。麥克考文的最大貢獻(xiàn)在于他在20世紀(jì)中期使英國(guó)公共圖書館獲得了重建并開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。此外，由于麥克考文報(bào)告的橫空出世，在英國(guó)乃至世界圖書館界，麥克考文都享有極高聲譽(yù)。Vollans稱其為公共圖書館先生（Mr.Public Libraries），William Munford把麥克考文看作是1850年以來(lái)公共圖書館產(chǎn)生的最偉大的人物之一［1］。基于此，筆者將介紹麥克考文對(duì)英國(guó)圖書館事業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)，以分析麥克考文在英國(guó)圖書館事業(yè)史上的突出作用和顯著地位。

1 對(duì)圖書館員的認(rèn)識(shí)

麥克考文很早就認(rèn)為所有圖書館工作的質(zhì)量提高在于從事這項(xiàng)工作的工作人員的品質(zhì)，他認(rèn)為圖書館員專業(yè)素質(zhì)是由圖書館員的知識(shí)、處理參考咨詢的能力、為公眾提供專業(yè)服務(wù)的能力并且需要不斷加強(qiáng)對(duì)圖書館員的專業(yè)教育［2］。此外，麥克考文在20世紀(jì)30到40年代還強(qiáng)調(diào)館員應(yīng)具有獨(dú)立性地位。他指出：“圖書館員在工作中應(yīng)該保持絕對(duì)的中立?！眻D書館員的職責(zé)不是改善用戶的個(gè)性和心靈，而是最大程度地?cái)U(kuò)大他們的選擇［3］。他的“中立原則”理念源于他對(duì)圖書館的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為圖書館是公共知識(shí)系統(tǒng)的組成部分之一，不僅要為讀者的知識(shí)需求提供平等的服務(wù)，還需要為讀者獲得知識(shí)提供公平的機(jī)會(huì)和為知識(shí)生產(chǎn)者進(jìn)行創(chuàng)造性思想和觀念提供進(jìn)入社會(huì)的平等機(jī)會(huì)。要做到這一點(diǎn)，館員需要在最大限度上保持自己的原則性，如果館員把自己的信仰、政治傾向看得高于館員職責(zé)，沒(méi)有意識(shí)到真正的館員是無(wú)信仰、無(wú)政治傾向的，他就不可能是個(gè)好館員［4］。圖書館員的工作是幫助人們成為健康的、積極的和形成獨(dú)立的個(gè)性。同時(shí)，他極力渲染這樣的一種圖書館事業(yè)，即免費(fèi)的、不受政府、社會(huì)或是道德審查。而這與后來(lái)美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)宣傳的《圖書館權(quán)力法案》中關(guān)于圖書館應(yīng)提供圖書和其他館藏資源以滿足其服務(wù)社區(qū)內(nèi)所有人興趣、信息和啟蒙的需要，而不應(yīng)以創(chuàng)作者的出身、背景或是觀點(diǎn)為由排斥任何資料，圖書館應(yīng)提供有關(guān)時(shí)事或歷史事件的各種表達(dá)觀點(diǎn)的資料和信息，不應(yīng)因黨派或教義的不容而摒棄或排除任何資料等觀點(diǎn)是不謀而合的［5］。

2 對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注

1927年麥克考文提出通過(guò)把圖書傳遞給不能前往圖書館的讀者，包括住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人、長(zhǎng)時(shí)間工作的人、病人和殘障者，以改善公共圖書館服務(wù)。他聲稱采取什么樣的方式把圖書傳遞給那些讀者并不重要，重要的是我們不能忽視每一種可能的方式，并提出了利用礦車送書到家、利用志愿者和物流機(jī)構(gòu)、在行業(yè)協(xié)會(huì)和工廠車間存儲(chǔ)藏書、向病人和盲人讀者大聲朗誦等方式來(lái)開展公共圖書館的特殊服務(wù)［6］。麥克考文的建議得到了英國(guó)公共圖書館眾多館員的大力擁護(hù)，這可以看作是麥克考文早期對(duì)圖書館弱勢(shì)群體的密切關(guān)注。

麥克考文對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)關(guān)于普遍和公平服務(wù)的理念是分不開的。在20世紀(jì)50年代，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)開始逐漸繁榮和發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府形成了以“平等主義”（Egalitarianism）和“普遍主義”（Universalism）為基本原本的福利國(guó)家的發(fā)展模式。除了在住房、教育、養(yǎng)老等方面給予有需要的弱勢(shì)群體救助與福利之外，還在社會(huì)服務(wù)方面為兒童、青少年等群體提供了結(jié)構(gòu)較為完整的服務(wù)體系。在這種環(huán)境下，英國(guó)公共圖書館以“普遍服務(wù)”（Universal Service）的觀念宣稱自己是對(duì)所有人開放。在英國(guó)，特別是1930年代以來(lái)，公共圖書館開始以“普遍服務(wù)”（Universal Service）重新界定他們的使命，麥克考文認(rèn)為一個(gè)“由所有人提供的圖書館必須為所有人服務(wù)”［7］。為此，麥克考文還曾著書論述自己對(duì)圖書館弱勢(shì)群體服務(wù)的看法，包括圖書館延伸服務(wù)和兒童服務(wù)等①。無(wú)獨(dú)有偶，1964年，普遍服務(wù)的觀念被寫入英國(guó)《1964年公共圖書館和博物館法案》中，法案的主要目的在于規(guī)定地方當(dāng)局對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窀挥械奶峁└采w面廣且有效率的責(zé)任。這也在客觀上是以制度化的形式實(shí)現(xiàn)公共圖書館服務(wù)對(duì)全社會(huì)的擴(kuò)展和對(duì)全體社會(huì)成員的包容與接受。

3 對(duì)國(guó)際圖書館事業(yè)的推動(dòng)

Gardner曾經(jīng)說(shuō)“麥克考文是一個(gè)實(shí)踐家，而不是夢(mèng)想家”。這是麥克考文不遺余力推動(dòng)英國(guó)乃至是世界圖書館事業(yè)前進(jìn)的真實(shí)寫照。他推動(dòng)國(guó)際圖書館事業(yè)發(fā)展的第一步源于1930年代中期第一次訪問(wèn)美國(guó)。這次訪問(wèn)促成了他關(guān)于國(guó)際圖書館事業(yè)的一系列文章的形成。之后，特別是二戰(zhàn)以后，麥克考文對(duì)澳大利亞、新西蘭、美國(guó)、土耳其、斯堪的納維亞等諸多國(guó)家進(jìn)行了多次訪問(wèn)，參加了無(wú)數(shù)的國(guó)際會(huì)議，對(duì)聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織（UNESCO）和英國(guó)圖書館進(jìn)行了大量的調(diào)查研究、咨詢，形成了一系列報(bào)告。例如他撰寫的澳大利亞公共圖書館報(bào)告（該報(bào)告關(guān)于公共圖書館在澳大利亞：現(xiàn)在情況和未來(lái)可能性）至今仍為澳大利亞公共圖書館界奉為經(jīng)典［8］。

此外，麥克考文對(duì)國(guó)際圖書館事業(yè)的推動(dòng)是促進(jìn)國(guó)際圖書館聯(lián)盟（IFLA）對(duì)公共圖書館發(fā)展的關(guān)注。1949年以前，IFLA并未足夠重視對(duì)公共圖書館的發(fā)展。1949年，UNSCEO宣言就已經(jīng)宣稱公共圖書館是民主的工具，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公共圖書館服務(wù)與教育服務(wù)在形成良好閱讀習(xí)慣方面需要更加親密的合作。1951年羅馬IFLA會(huì)議上，曼徹斯特城市圖書館員Charles Nowell受邀做了關(guān)于公共圖書館目標(biāo)和問(wèn)題的演講。這就引起了麥克考文在IFLA會(huì)議上組織了分會(huì)場(chǎng)研究公共圖書館現(xiàn)存的問(wèn)題。1952年麥克考文成為IFLA分委員會(huì)主席，該分委員會(huì)后來(lái)被重新命名為公共圖書館分部。在擔(dān)任公共圖書館分部主席期間，麥克考文不斷鼓勵(lì)研究公共圖書館存在的問(wèn)題，同時(shí)號(hào)召收集更多的、不同的國(guó)家公共圖書館信息以作為進(jìn)一步研究公共圖書館的基礎(chǔ)。1953年麥克考文在越南的IFLA會(huì)議上提出公共圖書館發(fā)展在全世界范圍內(nèi)極為不平衡。這促使新成立的IFLA公共圖書館分部在國(guó)際范圍內(nèi)開始準(zhǔn)備和起草有關(guān)于公共圖書館服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)備忘錄的工作。這項(xiàng)備忘錄于1954年公開發(fā)表，在1954年薩格勒布和1955年的布魯塞爾IFLA會(huì)議上，公共圖書館分部不斷討論和修改這個(gè)備忘錄直到IFLA在布魯塞爾上正式被接受。1956年在慕尼黑，公共圖書館分部繼續(xù)研究公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)作為麥克考文個(gè)人工作，1957年在巴黎，公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)公開發(fā)表草稿。1959年IFLA在馬德里研究麥克考文關(guān)于圖書館而這也是后來(lái)IFLA形成關(guān)于公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容來(lái)源［9］。雖然后來(lái)無(wú)論是在1969年在哥本哈根等諸多會(huì)議上對(duì)公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的制定進(jìn)行修改還是在1972年的布達(dá)佩斯IFLA會(huì)議上最終正式采納標(biāo)準(zhǔn)，麥克考文對(duì)公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的制定起著不可磨滅的作用。

4 對(duì)麥克考文報(bào)告形成的貢獻(xiàn)

20世紀(jì)初期，英國(guó)公共圖書館開始由城市向農(nóng)村發(fā)展。隨著圖書館數(shù)量增多，館藏增長(zhǎng)，經(jīng)費(fèi)等保障問(wèn)題也日益突出。而1850年的公共圖書館法在經(jīng)費(fèi)等方面也存在諸多限制。因此，英國(guó)國(guó)會(huì)開始著手對(duì)公共圖書館法展開修訂工作。從國(guó)內(nèi)的背景來(lái)看，在20世紀(jì)30到40年代，英國(guó)各地已經(jīng)普遍建立了公共圖書館，但各地公共圖書館各自為政，不成體系。許多圖書館服務(wù)的人口很少，服務(wù)人口在5000人以下的就有58個(gè)［7］。環(huán)視整個(gè)國(guó)際背景，當(dāng)時(shí)的歐美國(guó)家，對(duì)戰(zhàn)后重建的展望早在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前就激發(fā)了各種各樣的規(guī)劃活動(dòng)。從政府部門到專業(yè)組織，很多領(lǐng)域都制定了戰(zhàn)后重建計(jì)劃，這為公共圖書館重新審視自身的使命也提供了不容錯(cuò)過(guò)的契機(jī)。在以上因素的推動(dòng)下，英國(guó)和美國(guó)都出現(xiàn)了為規(guī)劃公共圖書館戰(zhàn)后發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模調(diào)研活動(dòng)。在英國(guó)，全國(guó)性調(diào)研由英國(guó)圖書館協(xié)會(huì)發(fā)起，由麥克考文承擔(dān)。調(diào)研活動(dòng)從1941年開始，歷時(shí)70天，同時(shí)獲得了卡內(nèi)基聯(lián)合王國(guó)信托（Carnegie United Kingdom Trust，CUKT）的支撐。在這段時(shí)間，麥克考文幾乎走遍了整個(gè)英國(guó)，對(duì)各地圖書館進(jìn)行了深入考察，在此基礎(chǔ)上提出了戰(zhàn)后英國(guó)公共圖書館發(fā)展構(gòu)想，即著名的《麥克考文報(bào)告》，全稱為《英國(guó)圖書館系統(tǒng)：一份現(xiàn)狀報(bào)告暨戰(zhàn)后重組建議書》（the public library system of great Britain，1942，以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。

該《報(bào)告》主要分為四個(gè)章節(jié)。第一部分是對(duì)公共圖書館存在的價(jià)值進(jìn)行的評(píng)估；第二部分介紹鄉(xiāng)村圖書館體系、兒童圖書館、圖書館建筑和實(shí)施、方法、圖書館員工和財(cái)政、圖書館合作；第三部分是麥克考文對(duì)未來(lái)圖書館發(fā)展的建議，包括對(duì)圖書館行政單元的再組織、資金的提供、提高合作能力和更多培訓(xùn)活動(dòng)的建議；第四部分討論了戰(zhàn)時(shí)圖書館服務(wù)的問(wèn)題，特別是和偏遠(yuǎn)地區(qū)和小城鎮(zhèn)民眾有關(guān)的圖書館服務(wù)的情況?？偟膩?lái)說(shuō)，《報(bào)告》是關(guān)于對(duì)戰(zhàn)后公共圖書館發(fā)展的建議，涵蓋了圖書館使命及服務(wù)、組織管理、人員配置等眾多方面。

具體而言，我們能從《報(bào)告》中詳細(xì)了解到二戰(zhàn)期間英國(guó)公共圖書館的發(fā)展概況以及麥克考文對(duì)英國(guó)公共圖書館戰(zhàn)后發(fā)展藍(lán)圖的具體規(guī)劃和發(fā)展構(gòu)想?！秷?bào)告》分析了當(dāng)時(shí)英國(guó)公共圖書館的狀況，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展提出了建議： 加強(qiáng)公共圖書館的重組整合，構(gòu)建全國(guó)性的圖書館網(wǎng)絡(luò)，加大中央的扶持以及培訓(xùn)的力度［1］。這些都可以看作是麥克考文對(duì)英國(guó)公共圖書館提出現(xiàn)代化的初步構(gòu)想。而報(bào)告中尤為強(qiáng)調(diào)“服務(wù)是圖書館存在的理由，而服務(wù)就意味著不加質(zhì)疑、不帶偏見、不予限制地給予。圖書館是這樣一種工具： 促進(jìn)讀者的所有或任何活動(dòng)，因此，它必須是寬容和無(wú)所不包的”［10］。

《報(bào)告》的提出在英國(guó)公共圖書館界產(chǎn)生了廣泛、突出而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在隨后的1959年，時(shí)任英國(guó)圖書館協(xié)會(huì)主席的羅伯茲發(fā)表《羅伯茲委員會(huì)報(bào)告》，該報(bào)告繼承了《麥克考文報(bào)告》的主要思想，提出了英國(guó)公共圖書館的改革措施： 成立公共圖書館管理機(jī)構(gòu)，制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)并由中央政府監(jiān)督實(shí)施［11］。1962年工黨政府教育部在《羅伯茨報(bào)告》的基礎(chǔ)上出版了《布迪倫報(bào)告》（ Bourdillon Report），提出了“高效率公共圖書館的基本標(biāo)準(zhǔn)”，如年文獻(xiàn)入藏量、服務(wù)空間、人員配置等。在社會(huì)各界人士的努力推動(dòng)下，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《公共圖書館與博物館法》（Public Libraries and Museums Act）并于1964年正式頒布，這部法律采納了1942 年《麥克考文報(bào)告》和1959年《羅伯茲委員會(huì)報(bào)告》主要思想［12］。在之后的1965年和1974年，英國(guó)基于麥克考文報(bào)告創(chuàng)造了真正的公共圖書館體系。

雖然麥可考文報(bào)告的問(wèn)世也引發(fā)了不少人的詬病，某些建議被認(rèn)為是過(guò)于理想化、過(guò)于激進(jìn)；而有關(guān)公共圖書館調(diào)研的建議則被認(rèn)為是過(guò)于精英化。但是在英國(guó)公共圖書館發(fā)展歷程中，這份《報(bào)告》對(duì)確認(rèn)政府對(duì)公共圖書館的建設(shè)應(yīng)履行的管理職能、明確圖書館的職能、逐漸建立和統(tǒng)一英國(guó)公共圖書館的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等如何發(fā)展未來(lái)圖書館還是起著不可估量的作用。誠(chéng)如泰晤士報(bào)教育副刊（Times Educational Supplement）所言，《報(bào)告》不是對(duì)現(xiàn)在圖書館的批評(píng)，而是對(duì)未來(lái)圖書館發(fā)展的建議。

5 對(duì)形成英國(guó)公共圖書館體系的不斷努力

20世紀(jì)90年代英國(guó)負(fù)責(zé)公共圖書館事務(wù)的“藝術(shù)與圖書館辦公室”出版了《設(shè)置公共圖書館的目的》。其中明確提出“公共圖書館是社區(qū)的主要設(shè)施；它的使命在于保證和鼓勵(lì)社區(qū)內(nèi)的人或團(tuán)體全面獲取圖書、信息、知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)成果，從而鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)的文化、民主和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，幫助他們參加正式的或非正式的教育計(jì)劃，輔助他們建設(shè)性地利用閑暇時(shí)間，提高閱讀和寫作能力，鼓勵(lì)他們使用信息和理解信息價(jià)值［13］。這是對(duì)公共圖書館性質(zhì)、功能上的充分肯定與認(rèn)可，但是在早前的英國(guó)，公共圖書館并未受到如此高的贊譽(yù)。

如前文所述，在英國(guó)圖書館界，麥克考文被譽(yù)為是公共圖書館先生，這足以說(shuō)明他在推動(dòng)英國(guó)公共圖書館發(fā)展、完善公共圖書館體系等方面做出的無(wú)可取代的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為關(guān)于公共圖書館事業(yè)發(fā)展源于三個(gè)原理。首先，圖書館的存在是為了服務(wù)，這種服務(wù)是毫無(wú)疑問(wèn)的、能給人予恩惠且是沒(méi)有任何限制的。這些服務(wù)是公共圖書館所有讀者活動(dòng)的工具。其次，公共圖書館必須是具有廣泛性和普遍性，無(wú)論是在選擇材料還是在提供服務(wù)上，所有的圖書館必須擁有無(wú)限的資源。最后，圖書館應(yīng)該是免費(fèi)的。不管讀者擁有何種資源，都應(yīng)為他們提供所有的知識(shí)和意見［1］。

而麥克考文關(guān)于公共圖書館的思想是和當(dāng)時(shí)英國(guó)存在公平和平等的社會(huì)背景是分不開的。他提出，圖書館應(yīng)該宣揚(yáng)普遍的思想，不僅僅是因?yàn)榇蟊娪衅降全@得知識(shí)的權(quán)利，也是因?yàn)槲覀兿嘈懦侨祟惔_實(shí)享受這些權(quán)利才真正有可能理智地運(yùn)用。服務(wù)是公共圖書館不可忽視的一個(gè)重要基點(diǎn)。因?yàn)榉?wù)是圖書館存在的理由， 而服務(wù)就意味著不加質(zhì)疑、不帶偏見、不予限制地給予。圖書館是這樣一種工具：促進(jìn)讀者的所有或任何活動(dòng)，因此，它必須是寬容和無(wú)所不包的。

建立整個(gè)國(guó)家完整的公共圖書館發(fā)展體系也是麥克考文畢生專注的一項(xiàng)事業(yè)。他認(rèn)為，在這個(gè)體系中，國(guó)家圖書館作為一個(gè)整體對(duì)圖書館的發(fā)展負(fù)有責(zé)任并且要從中央政府處獲得直接的政府補(bǔ)助金。在此基礎(chǔ)上，麥克考文在當(dāng)時(shí)提出了一個(gè)重要也是引起爭(zhēng)議的方法，即建議減少當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的604個(gè)英國(guó)圖書館到93個(gè)，通過(guò)縮小規(guī)模和減少數(shù)量來(lái)提高服務(wù)的效率。此外，他還建議根據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，減少城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的圖書館以便創(chuàng)造更多、不同類型的圖書館之間的有效合作。

麥克考文還認(rèn)為公共圖書館不僅僅是一個(gè)地方性的、公民的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)國(guó)家整體的圖書館體系或是國(guó)家圖書館網(wǎng)絡(luò)。但是在提到國(guó)家公共圖書館服務(wù)的不足之處，麥克考文又是全面而具體的，他認(rèn)為沒(méi)有受到良好培訓(xùn)的員工、差的圖書館不能開始改革、對(duì)公共事務(wù)持不良或是差勁的態(tài)度、不能吸引當(dāng)局的發(fā)展興趣、不良的資金投入、太多缺乏效率小型圖書館管理者的存在、在管理當(dāng)局中缺乏有效的合作這些都是影響公共圖書館發(fā)展的阻礙因素。

麥克考文能夠在思想和實(shí)踐上不斷推動(dòng)英國(guó)公共圖書館的發(fā)展一部分原因在于當(dāng)時(shí)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)很多圖書館藏書和建筑都被摧毀?？偟膩?lái)說(shuō)，在1939年到1945年期間，大約有50個(gè)中央圖書館和地方圖書館及750000冊(cè)書被破壞或是嚴(yán)重破壞。書籍處在短缺的狀態(tài)，加上在1942年末，圖書的價(jià)格較戰(zhàn)前上漲了30%。面對(duì)這些危機(jī)，一些圖書館開始拯救計(jì)劃以吸引來(lái)自公共和私人藏書家的捐贈(zèng)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)圖書館帶來(lái)的損失是不可挽回的，但是另外一方面也給圖書館帶來(lái)了一些發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)麥克考文而言，這能使公共圖書館在國(guó)家中變得更為重要。在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，圖書館協(xié)會(huì)就已經(jīng)和情報(bào)部建立了緊密的關(guān)系且提供了戰(zhàn)時(shí)服務(wù)。如公共圖書館為情報(bào)部門分發(fā)材料和其他信息，同時(shí)也為基地辦公室承擔(dān)食品控制和國(guó)家登記等工作。麥克考文個(gè)人就在西斯敏特為國(guó)內(nèi)防御報(bào)告中心服務(wù)，并擔(dān)任辦公室主管。1940年，教育委員會(huì)對(duì)各級(jí)圖書館發(fā)了一個(gè)備忘錄，號(hào)召圖書館應(yīng)該延伸自身的服務(wù)。備忘錄中解釋道，公共圖書館能夠?yàn)閺V大的讀者提供建議和娛樂(lè)活動(dòng)，當(dāng)黑暗來(lái)臨的時(shí)候而且外界的娛樂(lè)活動(dòng)不斷減少，許多人能從書籍中獲得戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的安慰。這就使得圖書館借閱量不斷上升，同時(shí)在公共圖書館開館時(shí)間上帶來(lái)了革命。開館時(shí)間提前、減少閉館的次數(shù)，而且一些圖書館開始周日也開館。麥克考文和其他的圖書館員在這次戰(zhàn)時(shí)的圖書館運(yùn)動(dòng)中意識(shí)到閱讀量的需求和圖書館的使用將為公共圖書館的發(fā)展提供肥沃的土壤。而麥克考文一直認(rèn)為，在履行其教育使命的時(shí)候，公共圖書館不是直接教授人們?nèi)绾伍喿x、如何推理、如何使用事實(shí)和思想，而是通過(guò)最大限度地滿足人們對(duì)圖書的需求來(lái)延伸學(xué)校的工作，這是公共圖書館與學(xué)校教育的根本不同［14］。這也是他推動(dòng)英國(guó)公共圖書館發(fā)展的動(dòng)力之一。

此外，麥克考文對(duì)公共圖書館的選書理論亦有貢獻(xiàn)。1925年，29歲的麥克考文管理文發(fā)表了“公共圖書館的選書理論”，從理論上闡述了“需要論”的思想，從而確定了“需要論”的地位。他認(rèn)為建立公共圖書館的目的在于滿足公眾的要求，因此公共圖書館的責(zé)任是要提供公眾所要求的服務(wù)。圖書館應(yīng)首先確定讀者的要求，然后去滿足他們的要求。圖書館在選書時(shí)除了注意書籍的知識(shí)價(jià)值外，更應(yīng)顧及社會(huì)的需要［15］。他還提出一種純理論的“圖書選擇評(píng)分法”，并通過(guò)舉例進(jìn)行證明。實(shí)際上，麥克考文的評(píng)分法是一種理論的探索，很難通過(guò)內(nèi)容價(jià)值或是讀者需要對(duì)各種出版物的評(píng)分進(jìn)行精確計(jì)算。但是由于其選書理論明晰，也得到了不少人的贊同。

6 結(jié)語(yǔ)

鑒于麥克考文對(duì)英國(guó)公共圖書館做出的全方面成就，英國(guó)圖書館協(xié)會(huì)在1970年設(shè)立麥克考文獎(jiǎng)?wù)拢∕cColvin Medal），以紀(jì)念麥克考文對(duì)公共圖書館發(fā)展所做出的卓越貢獻(xiàn)。麥克考文在英國(guó)公共圖書館發(fā)展歷程中，由于先后在英國(guó)不同的公共圖書館中擔(dān)任過(guò)館長(zhǎng)、副館長(zhǎng)等職務(wù)，并且畢生致力于公共圖書館的發(fā)展，扮演的是一位卓越的公共圖書館實(shí)踐家。他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地調(diào)研、國(guó)家訪問(wèn)、專家咨詢等方式研究英國(guó)公共圖書館事業(yè)的發(fā)展，用審慎、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格為英國(guó)公共圖書館的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇10

再造想象是依照詞語(yǔ)描述或圖表描述，在人腦中產(chǎn)生新的形象的過(guò)程。因?yàn)樵僭煜胂笾械男蜗蟛皇潜救霜?dú)立首創(chuàng)的，而是根據(jù)別人的描述或示意，運(yùn)用個(gè)人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)別人曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的形象，所以再造想象不但靈活、清晰、準(zhǔn)確，而且要具有一定的創(chuàng)造性。再造想象在青少年的學(xué)習(xí)中顯得十分重要，是學(xué)生接受知識(shí)，理解教材的重要條件。學(xué)生想象能力的培養(yǎng)主要是再造想象能力的培養(yǎng)。

一、借助語(yǔ)言材料，啟發(fā)想象

語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，思維的基本形式是概念，是用詞來(lái)表達(dá)的。語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性，決定教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，必須從語(yǔ)言文字開始，必須讓學(xué)生在感知語(yǔ)言方面，發(fā)揮自己的想象力。憑借語(yǔ)言材料去啟發(fā)想象，實(shí)質(zhì)上經(jīng)歷了將語(yǔ)言想象成一幅畫的思維過(guò)程，將抽象的語(yǔ)言材料、概念想象成一幅畫面，然后再描述出來(lái)，這種過(guò)程就是一種創(chuàng)造過(guò)程。

藝術(shù)家的創(chuàng)作都講究留白，即在藝術(shù)作品中有意不透透徹徹地表現(xiàn)，言盡而意未盡，達(dá)到此處無(wú)聲勝有聲的效果。如果教師在教學(xué)中抓住這些地方，創(chuàng)造出一種無(wú)言意境，讓學(xué)生在體味課文所創(chuàng)設(shè)的一種美妙境界中再造想象、就會(huì)讓新形象更帶色彩。有些課文結(jié)尾含蓄，耐人尋味。教學(xué)時(shí)抓住這個(gè)特點(diǎn)要求學(xué)生把文章續(xù)寫下去，學(xué)生思想會(huì)展翅遨游，積極探討。這樣做，不僅能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于對(duì)課文脈絡(luò)的梳理和主旨的鉆研。學(xué)生想象的具體情節(jié)不相同，結(jié)局也迥異，至于細(xì)節(jié)更是雜彩紛陳。學(xué)生按自己想象的寫續(xù)篇，想象能力、表達(dá)能力都得到了鍛煉。

此外，語(yǔ)文課文中，有很多運(yùn)用了省略號(hào)。如果在教學(xué)中，針對(duì)省略號(hào)省略的地方，恰當(dāng)設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生去思索，去想象，極易激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

二、憑借形象材料，啟發(fā)想象