導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；中職語文；滲透研究中圖分類號：G718文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0048-02中職語文教學(xué)要真正走入生活，而鄉(xiāng)土生活又是豐富多彩的。獨特的歷史文化、人文風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)生語文學(xué)習(xí)視野。從語文教學(xué)資源的整合角度來講，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)能夠有效彌補語文教材的不足，在很大意義上延伸了中職語文課堂教學(xué)，有助于實現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展。

1.鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)概述

中國鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動因。全國各民族對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義：積極的延承是在繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西的同時，要按照適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。而全方位的延承側(cè)重延承鄉(xiāng)土文化的"文脈"，鄉(xiāng)土文化載體的"人脈"，同時包含鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。對于多民族地區(qū)，還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉(xiāng)土文化在中職語文教學(xué)中的重要性

2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，增強歸屬感。不管是普通教育還是職業(yè)教學(xué)，語文教學(xué)對學(xué)生的教育都越來越注重德育教育。鄉(xiāng)土文化通俗意義上來源于鄉(xiāng)村，這里的鄉(xiāng)村并不是具體的地域概念，而是說當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民族風(fēng)貌、地理風(fēng)情所形成的綜合文化狀態(tài)展現(xiàn)。它是每個人的思想和生活的交匯點。對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，通過語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的積極的人文素養(yǎng)比單純具有某一項技能而道德狀況不佳更有意義。但語文教材上的內(nèi)容通常選取的是固定的知識點，相對生活來說，教材是一個封閉的世界，完全立足于課本教學(xué)容易讓學(xué)生脫離文化與日常生活實踐的密切關(guān)聯(lián)，對處于青春期的中職學(xué)生來說，培養(yǎng)正確的文化價值觀沒有任何好處。所以，中職學(xué)校的語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走入生活，讓兩個世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉(xiāng)土資源的挖掘，不僅有助于推動學(xué)生實現(xiàn)抽象事物到形象理解的意義構(gòu)建，還能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)民族、民俗文化的積極性，實現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化。對于培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。

2.2有利于增強學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為社會培養(yǎng)具有某項專業(yè)技術(shù)能力的專業(yè)人才培育機構(gòu)。辦學(xué)理念就決定了職業(yè)學(xué)校更加重視學(xué)生的技術(shù)能力，于是在課程設(shè)置上就對專業(yè)課程從師資到學(xué)時都實施了全方位的傾斜。對于語文這樣的常規(guī)學(xué)科，難免受到忽視。但是知識經(jīng)濟和信息化時代對人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，社會上的用人單位在選擇聘用員工時，不再把技能作為唯一衡量指標(biāo)，而更加注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化綜合水平。然而當(dāng)下中職教育的課程設(shè)置大部分屬于分科模式，該模式重點強調(diào)學(xué)科之間的獨立性，忽視了課程體系的整體性，不利于實現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，在中職語文教學(xué)過程中，老師要以人與自然和社會的聯(lián)系為立足點，引導(dǎo)學(xué)生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識，樹立學(xué)生社會責(zé)任感，推動學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實現(xiàn)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，更好的適應(yīng)社會對現(xiàn)代人才的德育需求。

2.3有利于彌補語文教材的不足。鄉(xiāng)土文化通常以當(dāng)?shù)孛袼?、文化為核心，具有濃厚的地域特色。職業(yè)學(xué)校的語文教材內(nèi)容固定卻相對單一，更加強調(diào)從理論層面，培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉(xiāng)土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識。中職學(xué)校的學(xué)生來自不同區(qū)域，對于本地學(xué)生來說，了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，能更好的了解家鄉(xiāng)的文化和發(fā)展歷史，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的信心。對于外地學(xué)生來說，在語文課堂上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史名人，通過榜樣人物來樹立自己正確的人生觀和價值觀，對于幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生思想水平有直接的影響。同時，鄉(xiāng)土文化和中職語文教材的整合、滲透和對接，能夠共同促進(jìn)中職語文教學(xué)質(zhì)量的提升，是對統(tǒng)編教材的一種有效彌補。

3.鄉(xiāng)土文化和中職語文教學(xué)實現(xiàn)資源整合的實現(xiàn)途徑

3.1在教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土歷史資源。 "以史為鏡，可以知興替"。在中職語文教學(xué)過程中，滲透鄉(xiāng)土文化，從歷史開始，能激發(fā)學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的好奇心。了解當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土歷史，對于增強學(xué)生的歷史文化底蘊，提升文化素養(yǎng)有強大的內(nèi)化作用。例如，在教學(xué)中講到古代歷史人物的內(nèi)容時，可以同步開展"講述家鄉(xiāng)歷史英雄人物事跡"的課堂教學(xué)趣味活動，實現(xiàn)語文教材和鄉(xiāng)土歷史人物的融合。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)中職語文教學(xué)和德育教學(xué)的對接，在潛移默化中實現(xiàn)語文德育教學(xué)，提升學(xué)生的思想德育水平，還能將鄉(xiāng)土歷史作為教學(xué)素材，以其豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)方面。或者開展"語文和鄉(xiāng)土歷史"的探究式學(xué)習(xí)，也是實現(xiàn)語文教材和鄉(xiāng)土資源的有效整合方式。因此，在實際職業(yè)語文教育教學(xué)的過程中，中職語文教師要將開發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源作為和學(xué)生合作共同探究歷史學(xué)習(xí)的長期性課題，努力構(gòu)建鄉(xiāng)土化探究學(xué)習(xí)體系，深入挖掘鄉(xiāng)土歷史資源的價值，提高中職語文教學(xué)的有效性。

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關(guān)鍵詞：本土化;人文教育;審美能力;校園文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情的認(rèn)識越來越缺乏。鄉(xiāng)土美術(shù)具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。作為鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志，鄉(xiāng)土美術(shù)能給學(xué)校的美育工作提供素材。在校本課程如火如荼地開展的今天，正是鄉(xiāng)土美術(shù)的良好發(fā)展契機。重新甄選和整合鄉(xiāng)土美術(shù)并將之融入美術(shù)教學(xué)，具有重要的意義與價值。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

說起鄉(xiāng)土美術(shù)，人們往往會聯(lián)想到那些充滿親切感、古老、質(zhì)樸且稚拙的老物件以及上面的各種圖紋裝飾。其實，鄉(xiāng)土美術(shù)的范圍十分廣泛，包含某個地域范圍內(nèi)具有濃郁地方特色的民間美術(shù)與通俗美術(shù)。首先，鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，可以是青山綠水，也可以是高原沙丘。藝術(shù)來源于生活，大自然的美是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。其次，鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容包括當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品，大到房屋橋梁，小至生活用具，如陶瓷器皿、竹木器皿、彩繪、木石雕刻、印染花紋、刺繡、神像；還有民俗節(jié)慶、紅白喜事和宗教活動用品，如花燈、風(fēng)箏、神像、觀音和門神等。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

當(dāng)前中小學(xué)使用的美術(shù)教材中，鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容遭到刪減，或已經(jīng)不適用。部分中小學(xué)使用的教材非本省編印，教材里的鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容是其他地區(qū)的，教師只把它作為學(xué)生的自學(xué)內(nèi)容，沒有補充本地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容。此外，部分美術(shù)教師自己不了解本地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)，也無意了解和收集鄉(xiāng)土美術(shù)，自然無法在課堂教學(xué)中有效融入鄉(xiāng)土美術(shù)。因此，部分中小學(xué)的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)較為缺乏，導(dǎo)致學(xué)生對本地域的鄉(xiāng)土美術(shù)知識了解甚少。筆者所在的閩南僑鄉(xiāng)晉江是國家文化部命名的“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，已連續(xù)多年在暑期面向全市中小學(xué)美術(shù)教師舉行民間繪畫培訓(xùn)。此外，晉江還出版了民間繪畫作品畫冊，舉辦了作品展覽，拓寬了美術(shù)教師了解和學(xué)習(xí)閩南本地鄉(xiāng)土美術(shù)的渠道。近年來，鄉(xiāng)土美術(shù)在晉江中小學(xué)校的實施情況較好。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)走進(jìn)課堂的途徑

美術(shù)教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)并且利用具有地方特色的美術(shù)資源，有針對性地進(jìn)行選擇和整合，從而不斷豐富和拓展現(xiàn)有的美術(shù)教材。1.巧借多媒體在低年級班級，教師可將本地的民間傳說、民居建筑、民俗物件等做成課件，在課堂上播放視頻資料和圖片，向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土美術(shù)。在高年級班級，教師可以在課前發(fā)動學(xué)生收集某個鄉(xiāng)土美術(shù)主題的資料，并制作成PPT在課內(nèi)進(jìn)行交流。如，人美版六年級上冊美術(shù)教材中有《家鄉(xiāng)的老房子》一課，旨在引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式了解家鄉(xiāng)民居建筑的一些特點與變化。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化作業(yè)，上網(wǎng)收集各個地方不同建筑的照片、圖片、郵票等資料，然后制成剪報、手抄報等；學(xué)生也可在課前觀察自己住的房子，進(jìn)行線描畫創(chuàng)作。2.組織參觀、游玩教師可以嘗試把美術(shù)課堂移到校外，實地開展美術(shù)教育，讓學(xué)生在游玩中感受人文景觀之美，寓教于樂，以培養(yǎng)學(xué)生考察、研究鄉(xiāng)土美術(shù)的興趣。通過寫生、攝影、日記畫等方式，激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)的熱愛，在提高學(xué)生的審美能力的同時培養(yǎng)其愛鄉(xiāng)情感。當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒踊蛭乃囇莩鲆彩橇己玫膶W(xué)習(xí)契機，教師可以發(fā)動學(xué)生觀察民俗服飾、民俗用具、人物動態(tài)等，然后嘗試用各種材料、形式和方法創(chuàng)作美術(shù)作品，舉行主題美術(shù)展覽等。3.依托校園建設(shè)校園文化建設(shè)是豐富學(xué)校內(nèi)涵、提升學(xué)校品位的重要途徑，承載著文化育人的重任。把鄉(xiāng)土美術(shù)融入校園建設(shè)，既能讓校園充滿濃郁的地方文化韻味，又能讓學(xué)生潛移默化地接受美的熏陶。學(xué)?？梢源蛟爨l(xiāng)土美術(shù)主題文化墻，也可以在節(jié)日中發(fā)動學(xué)生嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，用它們裝點校園，營造出具有地方特色的文化氣息，構(gòu)建精神家園。鄉(xiāng)土美術(shù)是多元化的，教師在美術(shù)教學(xué)中滲透本土文化，能加深學(xué)生對優(yōu)秀鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)識，使學(xué)生回歸自然，獲得美的享受。這樣既能傳承與保護地方文化，又能促進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂娜.鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的挖掘與滲透.新課程•上旬，2015（6）.

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土作文；觀察；教學(xué)

鄉(xiāng)土作文是表現(xiàn)地區(qū)特色政治發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、文化、教育以及風(fēng)土人情等方面的具有濃厚鄉(xiāng)土文化氣息的作文。指導(dǎo)學(xué)生寫鄉(xiāng)土作文，是讓學(xué)生深入地與現(xiàn)實生活融為一體，真實地了解自己的生存環(huán)境和生存環(huán)境中的人、事、物，能有效的激發(fā)學(xué)生情感，從而能寫出富生活氣息的好文章。培養(yǎng)出學(xué)生寫作鄉(xiāng)土作文的能力，從下面幾方面入手：

1、家鄉(xiāng)意識是寫好鄉(xiāng)土作文的前提。學(xué)生們只有真正的熱愛自己的家鄉(xiāng)，才能去關(guān)注家鄉(xiāng)的人，家鄉(xiāng)的事，寫出具有真情實感的具有家鄉(xiāng)文化特色的鄉(xiāng)土作文。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，結(jié)合有關(guān)課文如：《濟南的冬天》的講授，指導(dǎo)學(xué)生體會出作者在描繪家鄉(xiāng)時候所包含著的鄉(xiāng)情，同時聯(lián)系家鄉(xiāng)實際，了解自己家鄉(xiāng)的可愛之處，反映出家鄉(xiāng)的面貌，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的眷戀喜愛之情。在節(jié)假日，組織學(xué)生旅游參觀。如組織學(xué)生爬山，不但讓學(xué)生領(lǐng)略到我們家鄉(xiāng)美麗的自然景色，還讓他們知道我們澉浦的一些古跡。還有一些寶貴文化遺產(chǎn)，借此來促進(jìn)對家鄉(xiāng)的熱愛。

2、養(yǎng)成學(xué)生觀察鄉(xiāng)土作文的素材來源于對生活的體驗，而對現(xiàn)實鄉(xiāng)土生活的觀察則是取得寫作素材的主要方式。指導(dǎo)學(xué)生用樸實的語言寫自己真實的感情，寫出自己親見、親聞、親歷、親感的真實的生活。尤其是江南名家杯征文，以“愛我家鄉(xiāng)，愛我江南”為主題的比賽也為學(xué)生提供了一個平臺。

3、提高學(xué)生的反映能力在學(xué)生掌握了足夠的生活素材以后，如何將其所見所聞反映出來，確是一個關(guān)鍵問題。一方面利用主題班會，圍繞一個中心暢談家鄉(xiāng)的各方面情況，讓更多的學(xué)生有口頭表達(dá)的機會；還可以邀請先進(jìn)人物到校到班作報告，報告后引導(dǎo)學(xué)生展開充分的討論，這又是一次口頭表達(dá)的鍛煉機會。在書面表達(dá)訓(xùn)練方面，除了正式的作文，比如說組織學(xué)生們?nèi)⒂^和訪問，寫好每一次參觀訪問記錄；組織學(xué)生調(diào)查某一單位，從不同角度寫成若干調(diào)查報告；組織學(xué)生訪問先進(jìn)人物，寫好人物訪問記等等。

鄉(xiāng)土作文是隨著新課程的改革而興起來的一種作文模式，它依托鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土特色進(jìn)行作文活動，豐富了教學(xué)的活動，優(yōu)化了教學(xué)的結(jié)構(gòu)，提高了教學(xué)的效率，為語文教學(xué)發(fā)展注入了新的活力。相反而言，它也對鄉(xiāng)土文化具有積極的促進(jìn)作用。兩者關(guān)系密切，相輔相成。

1.鄉(xiāng)土作文的源泉

鄉(xiāng)土作文離不開“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”為教學(xué)者提供教學(xué)文本資源，為學(xué)生提供習(xí)作資源。教師編寫的教學(xué)文本必須依賴于鄉(xiāng)土素材，學(xué)生寫作同樣也離不開鄉(xiāng)土素材。整個教學(xué)的過程，無論內(nèi)容還是形式，“鄉(xiāng)土”都一以貫之?！班l(xiāng)土”是特定地域時間和空間的總和，是特定地域物質(zhì)和精神的總和。通俗的講，是這個地方人們世世代代生活的積淀和延續(xù)。這些積淀和延續(xù)實質(zhì)上就是我們所謂的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化蘊含豐富，包羅萬象，本地風(fēng)土人情、歷史文化、當(dāng)今人事等，無所不包。它們有如春雨，滋養(yǎng)繁茂著鄉(xiāng)土作文這棵新的綠化之樹?？梢赃@么說，鄉(xiāng)土文化既是鄉(xiāng)土作文的源泉。有了源泉，鄉(xiāng)土作文之樹才能茁壯成長。

2.鄉(xiāng)土作文教學(xué)核心

鄉(xiāng)土作文教學(xué)絕對不是為鄉(xiāng)土而鄉(xiāng)土，僅僅是對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行簡單地描述或者觀照，那是對鄉(xiāng)土作文教學(xué)的一種歪曲。鄉(xiāng)土作文教學(xué)也不只是為作文而鄉(xiāng)土，旨在改變學(xué)生作文空洞無物、煩燥泛味的現(xiàn)狀，提高學(xué)生作文水平，這種說法過于片面。鄉(xiāng)土作文的教學(xué)，是新課程背景下現(xiàn)代語文教學(xué)和鄉(xiāng)土文化互相的融合、相互的碰撞、相互的作用過程，是教師依托鄉(xiāng)土文化，進(jìn)行科學(xué)有效地指導(dǎo)學(xué)生作文的活動，從而提升學(xué)生們的人文素養(yǎng)，建構(gòu)和完善學(xué)生們的人格特質(zhì)，并反過來對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行進(jìn)一步投射和潤澤的過程，這正是鄉(xiāng)土作文教學(xué)的核心所在。

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研究的目的與意義

1.引導(dǎo)居民熱愛鄉(xiāng)土、熱愛社區(qū)、熱愛家鄉(xiāng)，增強居民社區(qū)意識、社區(qū)歸屬感和社區(qū)凝聚力，樹立居民正確的價值觀和良好的行為規(guī)范，形成淳樸的人際關(guān)系和社區(qū)風(fēng)尚。

2.充分展現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)采，提高居民對本土傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識程度，增強居民愛護鄉(xiāng)土文化資源的意識，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土文化資源的保護以及開發(fā)、利用的力度。

3.深層挖掘家鄉(xiāng)的深厚文化底蘊，加快社區(qū)教育校本課程開發(fā)步伐，建設(shè)具有鄉(xiāng)土文化特色的社區(qū)教育。

4.開發(fā)出具有地域特色，可供社區(qū)居民培訓(xùn)，又能為廣大居民接受的鄉(xiāng)土教材，并基于此開展居民教育培訓(xùn)，以點帶面輻射周邊，豐富居民的文化娛樂生活，提高居民的創(chuàng)業(yè)能力，服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

研究的內(nèi)容與目標(biāo)

1.開展區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)土教育資源的調(diào)查研究。

2.開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源，開展特色培訓(xùn)項目教材的研究。具體包括依托農(nóng)科教結(jié)合示范基地，開發(fā)茶文化教材；貼近街道中心工作，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游服務(wù)教材；研發(fā)出農(nóng)村實用技術(shù)培訓(xùn)教材。

3.開展諸如以《紅樓夢》藝術(shù)賞析為主的傳統(tǒng)文化傳播與教育的研究，探索將當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象與特色培訓(xùn)相結(jié)合的有效渠道。

研究的過程與舉措

1.社校聯(lián)動，聚焦鄉(xiāng)土挖資源

在課題研究中，我們加強與轄區(qū)內(nèi)各中小學(xué)校、社區(qū)居民學(xué)校的聯(lián)動，在各校中聘請“鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)”聯(lián)絡(luò)員，每月定期集中交流匯總。

我們從了解社區(qū)內(nèi)教育資源現(xiàn)狀出發(fā)，利用繪圖的形式進(jìn)行統(tǒng)計分析，形成社區(qū)資源分布圖，標(biāo)明各種社區(qū)教育資源的具置，使研究者能清楚掌握這些資源。

為了準(zhǔn)確了解陸人民的抗日歷史，我們還走訪抗日見證人，詢問知情者與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民；到區(qū)檔案館、街道黨史館查閱資料和地方志，搜集整理了比較全面的素材。

2.走進(jìn)社區(qū)，開展活動煉資源

帶領(lǐng)學(xué)員實地調(diào)查，了解“娘娘墳”的由來和花塘一帶關(guān)于“紅樓遺跡”的傳說；以家鄉(xiāng)名人為榜樣，追尋家鄉(xiāng)名人成功之路，探討人生價值。

走訪調(diào)查社區(qū)今昔經(jīng)濟變化，體會社會主義新農(nóng)村建設(shè)帶來的新面貌；品家鄉(xiāng)美食、嘗家鄉(xiāng)名茶、聽地方名曲，體會古老民族的傳統(tǒng)風(fēng)情。

牽手相關(guān)部門建立了以“神山頭古文化遺址”、“陸郎后陽烈士墓”、“江寧濱江敬老院”為核心的中小學(xué)生德育基地和黃龍峴、朱門人家、南山湖等新型農(nóng)村旅游基地。

3.立足本土，定位課程編資源

我們將搜集來的大量資源進(jìn)行歸納整理，形成了風(fēng)景古跡類、民俗風(fēng)情類、特產(chǎn)美食類、名人成長類、抗日史實類、經(jīng)濟發(fā)展類等類別。我們對各種歷史資料進(jìn)行認(rèn)真研究、對照，去偽存真、去粗取精，力求以歷史唯物主義觀點來觀察、研究歷史人物和重大事件，力求使編寫的教材符合歷史事實。

根據(jù)居民學(xué)校教學(xué)實際，我們提煉出了“抗日文化、茶竹文化、紅樓夢文化、農(nóng)家樂文化”四大重點鄉(xiāng)土主題，編撰了青少年教育讀本《鄉(xiāng)韻》（茶韻、竹韻、氣韻）、《紅樓夢與花塘文刊集錦》、《朱門農(nóng)家》、《茶經(jīng)》等系列讀本。

4.點面結(jié)合，開展教學(xué)傳資源

街道社區(qū)教育中心采用“選點實驗與全面推廣”相結(jié)合的實驗方式，從街道22所居民學(xué)校中挑選了15所辦學(xué)基礎(chǔ)較好、志愿者教師素質(zhì)相對較高的學(xué)校作為“試點?！眳⑴c鄉(xiāng)土教材教學(xué)實驗工作。

我們除對參加實驗活動的志愿者進(jìn)行了三次集中培訓(xùn)外，還從2013年1月開始，與街道老年協(xié)會聯(lián)合舉辦基層學(xué)習(xí)型組織負(fù)責(zé)人（志愿者）培訓(xùn)輔導(dǎo)活動、教學(xué)示范觀摩活動，并組織經(jīng)驗交流。

5.跟蹤管理，保課程有效實施

建立專門的校本課程管理領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制訂課程實施計劃，指導(dǎo)校本課程的實施，并給予必要的人財物保障措施。

建立完善的課程實施考評機制，既保證檢測過程、考評的可操作性和實用性，又促使參與課程的學(xué)員有活力、有動力、長見識。

邀請課程專家來校指導(dǎo)工作，不斷總結(jié)實施過程中的經(jīng)驗，及時充實課程內(nèi)容，不斷完善管理制度，使校本課程的開發(fā)成為本校的教育特色。

多次召開座談會、交流會，了解實驗工作進(jìn)展情況，為實驗研究工作積累了翔實的數(shù)據(jù)。

研究的成果與效益

1.改變了傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念，鍛造了科研型服務(wù)型教師隊伍

經(jīng)過課題研究，教師激起了教科研的熱情，一批教科研骨干脫穎而出。在課題研究過程中，參與研究的教師有多篇研究性論文、案例發(fā)表或獲獎。

2.教育在鄉(xiāng)土資源上生根發(fā)芽，居民在鄉(xiāng)土教育中茁壯成長

在研究過程中，學(xué)員通過課題的引領(lǐng)，加深了對家鄉(xiāng)的進(jìn)一步了解，陶冶了他們熱愛家鄉(xiāng)的情操。通過開發(fā)社區(qū)鄉(xiāng)土資源，豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)涵，達(dá)到了傳承鄉(xiāng)土、熏陶情感、提升能力、塑造形象、發(fā)展經(jīng)濟的目的。

（1）優(yōu)化鄉(xiāng)土資源，傳承鄉(xiāng)土文化。

鄉(xiāng)土資源包含的內(nèi)容極為豐富，其教育價值也是難以估量的。應(yīng)該說，當(dāng)前青少年甚至成人確實存在著對鄉(xiāng)土資源的淡忘或者漠視的情況。無論是從實驗教師的角度還是從學(xué)員的角度來看，挖掘、整理鄉(xiāng)土資源的過程就是一種認(rèn)識的過程。鄉(xiāng)土資源里面包含的文化意蘊，是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料，開掘就必須注重優(yōu)化，優(yōu)化的就要加以利用，利用就是熱愛，就是傳承。

（2）推動鄉(xiāng)風(fēng)文明，激活真摯情感。

推動新農(nóng)村建設(shè)，社區(qū)教育中心有義不容辭的責(zé)任。搜集整理利用鄉(xiāng)土資源，開展豐富多彩的活動，對于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明有著積極的現(xiàn)實意義，與時代文明的節(jié)拍吻合。課題研究的過程對于社區(qū)居民進(jìn)一步認(rèn)識鄉(xiāng)土文化、熱愛鄉(xiāng)土文化、保護鄉(xiāng)土文化、宣傳鄉(xiāng)土文化起到了推動作用。

（3）創(chuàng)新德育形式，提高居民素質(zhì)。

鄉(xiāng)土資源的整合、開發(fā)和利用的行為就是在豐富德育形式，就是德育形式的極大創(chuàng)新。居民在學(xué)習(xí)、開掘、整理、利用鄉(xiāng)土資源的過程中鍛造了品格，培養(yǎng)了交際能力、禮儀素養(yǎng)和心理品質(zhì)，培育了鄉(xiāng)土文化的傳承精神、熱愛意識、責(zé)任意識。

3.明確了開發(fā)基本原則，形成了校本教材體系

我們在挖掘鄉(xiāng)土教育資源、開發(fā)校本課程的實踐中，提煉出了一定的理論經(jīng)驗。我們感覺到：校本課程開發(fā)必須首先解決三個最基本的問題，即在什么基礎(chǔ)上開發(fā)，為什么開發(fā)，怎樣開發(fā)。只要抓住這幾個基本的關(guān)鍵問題，樹立開發(fā)基礎(chǔ)以校為本、開發(fā)目標(biāo)以人為本、課程實施以生為本的理念，就能夠逐步探索出一條適合于鄉(xiāng)情、校情的校本課程開發(fā)之路。

4.激活了學(xué)校辦學(xué)潛能，凸顯了社區(qū)教育特色

開放性、體驗性、主體性是綜合實踐活動的三個關(guān)鍵詞，也是指導(dǎo)綜合實踐活動的核心理念。重實踐形式和內(nèi)容的開放性，讓學(xué)員樂于實踐；強調(diào)實踐過程和方法的體驗性，讓學(xué)員善于實踐；尊重實踐主體的自主性，讓學(xué)員敢于實踐。

（1）解決了居民學(xué)?！叭苯滩摹钡霓k學(xué)難題。

我們結(jié)合本地區(qū)傳統(tǒng)與特色，自己動手編寫鄉(xiāng)土教材，開辟了一條解決居民學(xué)?！叭苯滩摹彪y題的有效途徑，有力地促進(jìn)了居民學(xué)校的發(fā)展。同時，我們還制訂了編寫鄉(xiāng)土教材的規(guī)范制度，為今后繼續(xù)編寫教材打下了基礎(chǔ)。

（2）增強了居民學(xué)校的吸引力和凝聚力。

由于本地區(qū)的鄉(xiāng)土教材講的是家鄉(xiāng)歷史、自己“身邊”的人物和故事（有些事件許多中老年人曾親身經(jīng)歷過），傳統(tǒng)特色文化藝術(shù)更是人民群眾喜聞樂見的學(xué)習(xí)、活動內(nèi)容，所以這些課程和教材深受廣大市民群眾的歡迎，激發(fā)了他們參加學(xué)習(xí)、堅持學(xué)習(xí)的興趣。

（3）彰顯了社區(qū)教育的特色與品位。

目前，我們開發(fā)編寫的青少年教育讀本《鄉(xiāng)韻》正在街道各中小學(xué)中廣泛使用；《茶經(jīng)》讀本正為廣大茶葉種植戶傳經(jīng)送寶；《朱門農(nóng)家》成了新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)家人發(fā)家致富的秘籍；而《紅樓夢與花塘文刊集錦》也讓越來越多的農(nóng)民加入到了“讀紅樓、探紅樓、說紅樓”的隊伍中來。

研究的思考與展望

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（一）更新教學(xué)理念

⑴在音樂教學(xué)中，學(xué)校的辦學(xué)思想要和教師的教學(xué)思想相統(tǒng)一，教師應(yīng)該將所教授的課程與音樂學(xué)科的全部體系相融合；應(yīng)該避免盲目的向其他院?？待R，也不可偏重培養(yǎng)學(xué)生的專項技能；

⑵教師要堅持加強多專多能和面向社會的宗旨，在學(xué)生特長的教學(xué)指導(dǎo)思想上多下功夫；

⑶教師要開拓視野，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂：多組織學(xué)生對當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂教學(xué)進(jìn)行實地考察，現(xiàn)場傾聽音樂教師授課，參觀實地教學(xué)場所，了解現(xiàn)場教學(xué)狀況以及現(xiàn)在的中小學(xué)音樂教師都具備怎樣的音樂知識，另外，教師還應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生多和大自然接觸，學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)民間音樂，開拓自身視野的同時，豐富音樂專業(yè)知識。總之，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際特點及本專業(yè)實踐性較強的特點，引導(dǎo)學(xué)生多參加實踐鍛煉。

（二）融合鄉(xiāng)土音樂

我國民族眾多，各民族的音樂文化博大精深，種音樂教材中均包含著優(yōu)秀的民族經(jīng)典音樂作品，但是多數(shù)的鄉(xiāng)土音樂作品卻未被編進(jìn)教材。因而，在高校音樂藝術(shù)課程教學(xué)中，應(yīng)該多運用鄉(xiāng)土音樂教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂，了解家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)，在開拓他們視野的同時，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。另外，在尊重教材及教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂和教材內(nèi)容有機結(jié)合，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的熱情和興趣。

（三）突出音樂學(xué)科的主體性

當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域中包含著戲劇、舞蹈、音樂等豐富的藝術(shù)形式，但是藝術(shù)教學(xué)的課時較少、教學(xué)方式單調(diào)及各學(xué)科的不相互往來卻與之形成了現(xiàn)實矛盾，因而有必要強調(diào)學(xué)科綜合性。不過，要將音樂學(xué)科作為學(xué)科綜合性的主體，將音樂作為教學(xué)的主線，運用實際的一些音樂材料將其他藝術(shù)門類學(xué)科聯(lián)系在一起?？傊瑢W(xué)科綜合只能作為音樂學(xué)習(xí)的途徑，不能置于音樂理解和學(xué)習(xí)之上。

（四）傳承優(yōu)秀音樂文化

隨著社會的不斷發(fā)展，大量的外國音樂作品涌入我國，這也預(yù)示著音樂多元化時代已經(jīng)到來。音樂教育工作者要認(rèn)真對待這些外來音樂文化，從中吸取有益成分，去除不利于我國音樂藝術(shù)發(fā)展的成分，將國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂藝術(shù)融合到高等院校音樂文化領(lǐng)域當(dāng)中，幫助學(xué)生正確認(rèn)識中西方音樂藝術(shù)。（五）課程評價及內(nèi)容設(shè)置多樣化⑴改變音樂課堂僅唱歌、僅聽音樂等單一的教學(xué)形式，多元組合和排列音樂知識理論、表演技能、欣賞、唱歌等課程設(shè)置，以激發(fā)在校學(xué)生對學(xué)習(xí)音樂的興趣，獲得比較好的課堂效果；⑵為了使高等院校音樂藝術(shù)課程改革更好的進(jìn)行，應(yīng)將各種評價方式相互結(jié)合，例如互評、自評、形成性評價和終結(jié)性評價等，并逐步形成音樂教育鑒賞及音樂教育批評相結(jié)合的課程評價模式。

二、結(jié)語

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我們現(xiàn)行的教材比較“傳統(tǒng)”、比較“標(biāo)準(zhǔn)”，許多內(nèi)容高度概括，眾多的答案是現(xiàn)成的、早已預(yù)設(shè)好的，說教的味道很濃，學(xué)生的想象力、自由探索的精神和活力沒有充分發(fā)揮出來，也就沒有能夠把他們的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動起來。

鄉(xiāng)土歷史，顧名思義是家鄉(xiāng)發(fā)生的歷史，因為距離學(xué)生比較近，學(xué)生樂于親近。鄉(xiāng)土歷史資源豐富多彩，有圖片、文物、遺址、風(fēng)土人情等等，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，認(rèn)識自己的家鄉(xiāng)，建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，起著很重要的作用。愛國，愛家，有國又有家的教育，從小處入手，更能激發(fā)學(xué)生的愛國情感。感同身受的愛，才是最真切的愛。

鄉(xiāng)土歷史生動、形象、具體，對高度概括的課本起到很好的補充作用。兩者各有所長，互相配合，可以把歷史與現(xiàn)實的資源很好地利用起來，讓學(xué)生動手又動腦，積極地參與課堂，有利于其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，畢竟“讓我參與，我會永記”！

一、利用名人故事來講述鄉(xiāng)土歷史

中學(xué)生都有英雄崇拜的心理。他們喜歡聽故事，特別喜歡聽一些介于現(xiàn)實與理想之間的人物的故事。鄉(xiāng)土歷史人物的故事，有許多有其名但未必有其事，這種故事聽起來更有味道，更有想象的空間。榜樣的力量是巨大的。在歷史的長河里，家鄉(xiāng)或多或少都會出現(xiàn)一些影響大、家喻戶曉的歷史名人。這些人的奇聞軼事，大多散落在田間地頭，以民間說史的形式廣為流傳。這些故事大家樂于說，樂于信。發(fā)動學(xué)生去收集、整理、潤色這些材料，更能激發(fā)學(xué)生表演創(chuàng)作的欲望，學(xué)生參與其中，體會其樂，可以豐富知識，開闊視野，增長見識，這對學(xué)習(xí)歷史是個莫大的幫助。我縣縣城西北有一座蒙性的大墳?zāi)?，?jù)說是一位宰相的墳塋，關(guān)于這座墓的來歷與傳說，民間有各種各樣的說法，大家講起來話題多多，這些零散的資源整理成文就是一部很好的鄉(xiāng)土歷史的教材。它有利于激發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、放眼祖國的興趣，學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的自豪感和使命感油然而生，“我為家鄉(xiāng)狂”！

二、利用節(jié)假日來學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史

每一個節(jié)日都能讀出她的歷史故事。傳統(tǒng)的民間節(jié)日，會留下許許多多美好的故事與傳說，讓大家慢慢咀嚼與回味。節(jié)日本身就是一部內(nèi)容豐富多彩的歷史書，這部書比我們的教材更能反映社會現(xiàn)實生活?！拔幕钆_，歷史唱戲，經(jīng)濟發(fā)展！”把節(jié)日的資源和文化的內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘出來，有助于我們更好地了解身邊的歷史，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握時代的脈搏。例如廣西壯族自治區(qū)人民政府2014年開始把壯族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日“三月三”定為法定假日，可以引導(dǎo)學(xué)生通過節(jié)日了解壯族人民的歷史與風(fēng)土人情，體會豐富多彩的民族文化。號稱“東方狂歡節(jié)”的“炮龍節(jié)”，在賓陽縣歷史悠久，影響廣泛?！芭邶埼幕卑嗽S許多多的歷史文化現(xiàn)象，內(nèi)涵豐富。每一個賓陽人的心中都有自己獨特的“炮龍觀”，我們賓陽縣的中學(xué)歷史教師可以結(jié)合這段鄉(xiāng)土歷史，給飛舞向前的進(jìn)取心等賦予時代的意義，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)史、用史的能力，在潛移默化中提高學(xué)生的人文修養(yǎng)！

三、在大歷史觀指導(dǎo)下學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史

世界是互相聯(lián)系的，而不是割裂的。我們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史是通過近距離地接觸歷史，以便更好地了解身外的大歷史。我們要用全球史觀來看鄉(xiāng)土歷史，只有準(zhǔn)確地定位自己，才能更好地體會歷史的發(fā)展與變化，更好地把握時代的脈搏，與時俱進(jìn)?；ハ鄬W(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，在比較中前行。賓陽縣成立的歷史可以追溯到西漢時期，西漢的強盛，有利于西南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。同一時期，西方的羅馬帝國的法律，東方的古印度的佛教，也在其自我發(fā)展中影響到中國，各種文明互相碰撞、互相影響，促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。在這樣的大歷史觀下學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深刻體會到祖國的光榮與偉大，增強學(xué)生的民族自豪感與自信心，同時也使學(xué)生認(rèn)識到，多樣的歷史構(gòu)成了多樣的文化。

加強學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史的學(xué)習(xí)、開發(fā)、利用，可以增強學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史的自豪感，體會到家鄉(xiāng)的發(fā)展與可愛之處，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)史、用史、愛史的感情，更好地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使歷史真正地走進(jìn)課堂、走進(jìn)生活，增強學(xué)生的“歷史在我心中，在我身邊”的意識。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 人文內(nèi)涵 寫作創(chuàng)意

2011年，廣州成為新興的移民城市，人口格局主要由新興移民和本地人構(gòu)成。游子的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”和“海上生明月，天涯共此時”的本土情懷成為了我們寫作教學(xué)的創(chuàng)作前提。本文中的“鄉(xiāng)土文化”，“鄉(xiāng)”是指鄉(xiāng)情，“土”既可指故土，也可指本土。所謂“鄉(xiāng)土情懷總是詩”，鄉(xiāng)土文化本身就包含了地區(qū)特色政治發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、文化、教育以及風(fēng)土人情等廣闊的內(nèi)涵，這一切為我們的語文課程提供了豐富的人文素材；同時也為學(xué)生捕捉寫作素材帶來了不可多得的契機。

一.中學(xué)生寫作的現(xiàn)狀分析

據(jù)一個權(quán)威機構(gòu)（青島師范學(xué)院）就“影響中學(xué)生作文困難的主客觀因素”進(jìn)行的一項問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析，統(tǒng)計結(jié)果顯示中學(xué)生寫作素材比較匱乏，作文內(nèi)容和形式比較單一，具體情況如下：

表格：作文內(nèi)容和形式

表格反映學(xué)困生作文常寫的內(nèi)容主要是家庭生活和同學(xué)老師之間的事，選材單一；關(guān)于作文類型，初中學(xué)生主要喜歡寫人記事，選材普遍，立意低淺。能寫景狀物的最少，能掌握用景物烘托人物內(nèi)心技巧的就更是鳳毛麟角。本論題就是針對中學(xué)生在寫作中遇到的“選材單一，立意低淺”的狀況提出的，主要是通過人文內(nèi)涵的滲透進(jìn)行環(huán)境描寫。

二.滲透鄉(xiāng)土文化的優(yōu)越性

本論題是基于人教版語文課本的小說單元中景物描寫要求而提出的?！稄V州市義務(wù)教育階段學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)》在九年級表達(dá)與交流部分就有關(guān)于“寫景狀物的文章能做到以理觀物，能在對自然景物的欣賞中有自己的感悟，體悟出一些理思。體悟要實在、自然”的敘述。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對“寫作力求有創(chuàng)意”提出“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的的豐富多彩，能抓住事物特征，有自己的感受和認(rèn)識，表達(dá)力求有創(chuàng)意”的要求。

廣州作為一線城市，現(xiàn)今很多家庭以獨生子女為主，大部分過的是足不出戶，養(yǎng)尊處優(yōu)的小皇帝生活。這些掌上明珠的成長缺失主要表現(xiàn)在親情的疏遠(yuǎn)，人與人之間的冷漠，導(dǎo)致孩子性格孤僻，不懂得如何跟別人正常溝通交往，更別說感恩了。因而讓孩子在寫作構(gòu)思中滲入鄉(xiāng)土文化元素，有利于孩子觀察生活能力的培養(yǎng)和寫作水平的提高，同時也有助健全孩子的人格。

三.鄉(xiāng)土寫作滲透技巧點撥

選材一直是制約中學(xué)生寫作中最大的攔路虎，正如“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的治學(xué)境界絕不可能一蹴而就，實施鄉(xiāng)土文化的寫作滲透必須要有長期的人文和工具的積淀，本文以《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》為依據(jù)，“學(xué)有規(guī)律，教有優(yōu)法”為原則，主張寫作滲透由淺入深地進(jìn)行，從課內(nèi)向課外遷移，并提出以下幾點方法技巧：

㈠環(huán)境烘托

我們在給學(xué)生講授初中語文中的小說和散文時，會指導(dǎo)學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用，如《走一步再走一步》開頭對炎熱的天氣的描寫為下文孩子們進(jìn)行戶外活動的情節(jié)作鋪墊；《孔乙己》、《變色龍》和《范進(jìn)中舉》等課文都是靠社會環(huán)境為讀者展示了世態(tài)炎涼的時代背景。我們在講課時要及時把握住一些富有時代氣息和地方特色的環(huán)境描寫進(jìn)行滲透，下面以八年級下冊第四單元為例，展示對“語文學(xué)科教材本土文化滲透點及實施建議”的研究成果：

同樣我們可以發(fā)問來自異鄉(xiāng)的學(xué)生，關(guān)于他們家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的問題。這種鄉(xiāng)土文化的滲透方式立足文本，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，通過拓展激活學(xué)生的思維，實現(xiàn)記憶向理解遷移。

㈡感官切入

語文學(xué)習(xí)是日積月累、潛移默化、耳濡目染的內(nèi)化過程。掌握課文中環(huán)境烘托的妙用與實施鄉(xiāng)土文化的教材滲透僅僅是讀寫結(jié)合的第一步，進(jìn)而我們要具體地指導(dǎo)學(xué)生如何從不同角度把自己熟悉的生活轉(zhuǎn)變成文字表達(dá)出來。人有視、聽、嗅、味、觸五感，通過這五個角度，我們可以把自己兒時所聽到的傳奇故事、嗅到的自然氣息、嘗到的親人味道，以及看到的家鄉(xiāng)風(fēng)貌展現(xiàn)在自己的作品中，多感官切入是實現(xiàn)語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一的有效途徑，它只需要用質(zhì)樸的語言去追求“一草一木系故土”和“一顰一笑念親恩”的理念，表達(dá)自己的所思所感，實現(xiàn)語文學(xué)科人文和工具價值的最大化。

㈢前后對比

魯迅的《故鄉(xiāng)》中，記憶中的故鄉(xiāng)和眼前故鄉(xiāng)的不同，前后的環(huán)境描寫形成了鮮明的對比。意在揭示帝國主義侵略和封建主義統(tǒng)治給農(nóng)村造成的悲慘現(xiàn)實，以及農(nóng)民生活的日趨貧困。同時，暗示著小說人物的悲劇命運。其實，聯(lián)系我們的生活實際，在市場經(jīng)濟大潮沖擊的今天，城市化建設(shè)速度的加快，人們在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，道德觀和價值觀正面臨著強烈的沖擊，無論是家鄉(xiāng)還是本土都無可回避地發(fā)生著巨大的變化。黃菲的《正在失落的故鄉(xiāng)》展現(xiàn)的正是兩位作家所描述的各自的故鄉(xiāng)在改革開放前后的變遷，正如2007年浙江語文高考作文題《行走在消逝中》所訴說的那樣，快樂或痛苦的童年、美好或丑惡的事物都在不斷地變化，轉(zhuǎn)而成為我們永恒的回憶。杜威認(rèn)為最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。我們作為時代的見證者，要關(guān)注時代的變遷，肩負(fù)起對現(xiàn)實社會的一種責(zé)任和使命。

滲透鄉(xiāng)土文化的中學(xué)語文寫作課程，提出“一草一木系故土”，要求學(xué)生注意觀察生活，運用環(huán)境烘托技法善于表達(dá)；“一顰一笑念親恩”則要求運用多感官切入，讓質(zhì)樸的語言充滿感恩之情。讓環(huán)境描寫返璞歸真，富時代氣息，還原生活最本色的一面。將知識、能力的教育與立人教育融為一體，體現(xiàn)了語文課程人文性和工具性的統(tǒng)一，這種具有鄉(xiāng)土文化特色的寫作元素激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作靈感，形成一種獨特的寫作風(fēng)格，豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張晨怡《現(xiàn)代性敘事下的“鄉(xiāng)土中國”》[J]《中文自學(xué)指導(dǎo)》2005年第3期

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂課堂 鄉(xiāng)土音樂資源 教材建設(shè)

柯達(dá)伊·佐爾坦曾經(jīng)說過這樣的話?！案髅褡迕耖g音樂文化凝聚了人民多少個世紀(jì)的才智和觀察力。在經(jīng)過千垂百煉的雕琢后，今天留給我們的幾乎都是具有永恒魅力的音樂?！薄笆紫龋澜缟系脑S多民族都有他們特殊的音調(diào)體系?！绻覀冏屑?xì)觀察和分析不同國家的音樂家所演奏的作品。就不得不承認(rèn)，它們都有著不同的、深厚的民族文化根基。”這兩句話正說明了最民族的才是最世界的，如果音樂藝術(shù)喪失了民族特色。就無從走向世界。

由此看來，本民族的鄉(xiāng)土音樂資源對音樂教育資源是有著不可替代的支撐。所以我們必須知道，在我國農(nóng)村小學(xué)音樂課堂上，鄉(xiāng)土音樂資源的引入，在音樂資源豐富的農(nóng)村地區(qū)開發(fā)鄉(xiāng)土音樂教材。是我們當(dāng)前必須深入的一個課題。

一、鄉(xiāng)土音樂教材編寫的三點建議

1.把關(guān)教材質(zhì)量、實行三查制度

所謂三查制度，就是指教材的審查需過三道關(guān)，即國家和省級、地方三位一體。審核者應(yīng)該是具備較高音樂教育專業(yè)修養(yǎng)，掌握一定音樂課程教育理論的人。這是鄉(xiāng)土音樂教材質(zhì)量得到保證的大前提。

2.多方搜集，“擇優(yōu)錄取”

鄉(xiāng)土音樂資源種類豐富，在資源選擇過程中，應(yīng)多方采納意見，比如地方民間藝人、地方音樂老師以及科研人員，在此基礎(chǔ)上。再更具國家的有關(guān)條例和管理辦法，進(jìn)行篩選，“擇優(yōu)錄取”。

3.認(rèn)真審核，保質(zhì)保量

在多方統(tǒng)一編寫完教材后，地方教研室教研員對所寫教材按要求進(jìn)一步審定，同時還要和主管教育部門聯(lián)系。請鄉(xiāng)土音樂資源專研人員進(jìn)行審定，有一部分還請省級教委、市教育局進(jìn)行審閱，從中總結(jié)各方的寶貴經(jīng)驗，只有這樣才能真正保證鄉(xiāng)土音樂教材的質(zhì)量，提高鄉(xiāng)土音樂教材的使用價值。

二、教材內(nèi)容編寫要真實合理

鄉(xiāng)土音樂教材所占學(xué)校音樂教學(xué)內(nèi)容的比重以不超過20%為宜。所以我們在編寫時，應(yīng)首先本著實事求是的原則。其次就應(yīng)該選擇那些價值高的精華音樂資源。

鄉(xiāng)土音樂資源的源頭本身就是樸實的、可貴的，所謂實事求是，就是指我們在編寫教材的時候需要在體現(xiàn)其特色的基礎(chǔ)上，保證其內(nèi)容的樸實無華，只有這樣的鄉(xiāng)土教材才能最經(jīng)得住時間的考驗，才能讓孩子們能夠接觸鄉(xiāng)土音樂最真實的一面。

三、科學(xué)、趣味和可表演三位一體

在教學(xué)過程中，我們采用的教學(xué)形式仍以課堂教學(xué)為主，但考慮到鄉(xiāng)土音樂來源于民間，為了更真實地體驗鄉(xiāng)土音樂。我們也要充分運用課外音樂活動豐富我們的教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容保證了科學(xué)的前提下，我們可以做到靈活多樣的形式。有趣地體驗和真實有效地表演，以便教學(xué)活動能充分做到因地制宜，保證取得良好的教學(xué)效果。

四、避免與傳統(tǒng)音樂教材的沖突

我們不能因為鄉(xiāng)土音樂教材的建設(shè)而打亂現(xiàn)有的小學(xué)音樂教材系統(tǒng)，鄉(xiāng)土音樂教材是農(nóng)村小學(xué)音樂教材的補充。所以它一定不是主體。我們在實際操作過程中，不能顛倒主次，把鄉(xiāng)土音樂作為教學(xué)的主要內(nèi)容。而忽視基礎(chǔ)知識和基本技能學(xué)習(xí)。

所以，鄉(xiāng)土音樂教材的講授應(yīng)該要與傳統(tǒng)音樂教材內(nèi)容有機結(jié)合。避免沖突。發(fā)掘它們之間的有機聯(lián)系。務(wù)必做到互相滲透，相得益彰。對于那些在傳統(tǒng)音樂教材中提到的鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容，要適當(dāng)?shù)难由臁Ｒ栽鰪妼W(xué)生對本地區(qū)音樂文化的了解，陶冶學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情操。

另外，教學(xué)內(nèi)容要得到真正落實。教育行政部門就應(yīng)規(guī)定小學(xué)音樂課考核中一定要考查一部份有關(guān)鄉(xiāng)土音樂知識，以平衡師生忽視鄉(xiāng)土音樂教學(xué)的偏向。保障鄉(xiāng)土音樂教學(xué)的正常進(jìn)行。

五、做好音樂教材的發(fā)行工作

從各地鄉(xiāng)土教材的音樂教學(xué)看，目前存在許多問題等待解決，建議教育行政主管部門能給予重視。其頭等大事就是鄉(xiāng)土音樂教材的發(fā)行。各部門應(yīng)做到上下積極配合，正確看待鄉(xiāng)土音樂教材的地位，并且能多途徑地給予相關(guān)的經(jīng)濟支持，為農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容、設(shè)備、場地的配備提供經(jīng)費。另外，學(xué)校也可騰出一定的場地，先開展投資少、見效快的鄉(xiāng)土音樂活動內(nèi)容。

另外還可以劃取部分開展得好的學(xué)校作為鄉(xiāng)土音樂資源學(xué)習(xí)的實習(xí)基地，讓農(nóng)村外的大學(xué)生們也能接觸和學(xué)習(xí)到真正的鄉(xiāng)土音樂。對于鄉(xiāng)土音樂資源而言，也更多了一種傳播途徑。這是一個雙贏的舉措。

六、沅陵鄉(xiāng)土音樂教材構(gòu)想

根據(jù)沅陵縣地方鄉(xiāng)土音樂資源的儲備情況。在內(nèi)容和框架的設(shè)計上。我們可以從以下三個單元入手：

1.戲曲單元：從瀘溪浦市鎮(zhèn)發(fā)源而來。只因流行于沅江中上游的支流辰河一帶，故名“辰河高腔”。辰河高腔是從弋陽而來，屬戲曲四大聲腔弋陽腔范圍。它的曲調(diào)，是以三眼板為節(jié)奏口傳授教的。《自嘆》、《黃金印》、《紅袍記》、《一品忠》、《琵琶記》、《裝瘋油鍋》是現(xiàn)存完好的幾部劇目。

2.儺戲單元：巫儺藝術(shù)有著”封閉式”的歷史，互相很少進(jìn)行橫向交流。均以當(dāng)?shù)卣Z言為其舞臺語言。因此，強烈的地方性就成了它的重大特征，雖有局限性。但體現(xiàn)了他豐富多彩的音樂性。

沅陵辰州儺戲分為“上河教”和“河南教”兩大教派。辰州儺所包含的儺祭、儺戲、儺技及其面具藝術(shù)是中國古老而神秘又極富特色的一種民俗文化?？胺Q中國豐富多采的民俗文化百花園中的一枝奇葩。

儺壇正戲：《搬先鋒》、《搬師娘》

儺堂小戲：《三媽土地》、《梁山土地》、《蠻八郎買豬》

儺堂大本戲：《孟姜女》、《龍王女》、《七仙女》

3.民歌單元：沅陵山歌起源于原始農(nóng)耕生產(chǎn)時期的生產(chǎn)勞動的民間音樂形式。流傳于沅陵縣域各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2006年，沅陵山歌被確定為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。沅陵縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心為該項目的保護主體。其中山歌代表曲目：《盤歌》、《八許》、《一路同伴往前行》、《簡二郎》；號子代表曲目：《酉水號子》、《盤木號子》；小調(diào)代表曲目：《溜溜歌》、《十想》。

通過鄉(xiāng)土音樂教材的編寫。我農(nóng)村音樂教學(xué)內(nèi)容得到豐富，它同時也推動了學(xué)校音樂教育改革和地方音樂資源的發(fā)展。另外。通過孩子們對鄉(xiāng)土音樂的學(xué)習(xí)，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)和傳承家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土音樂的熱誠。為此我們應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂教材的建設(shè)更深入系統(tǒng)地開發(fā)下去。

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篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土 水彩 創(chuàng)作語言

從字面來看，鄉(xiāng)土包含了兩個方面的意思。所謂“鄉(xiāng)”，就是一個人出生成長、親朋共居、習(xí)俗形成的地方；所謂“土”，說“土字的基本意義是指泥土”，就是人們的生存之地，人類生活的根基。鄉(xiāng)土，就是人類居住的本鄉(xiāng)本土，其中包含了這一地方的歷史文化、生活習(xí)慣和自然環(huán)境等因素。所以，我們常說的鄉(xiāng)土，更多的是把鄉(xiāng)土看成是一種認(rèn)同，一種文化根基，這是從最深層來指認(rèn)鄉(xiāng)土的。①

中國水彩經(jīng)過百年發(fā)展，正是因為一大批畫家在鄉(xiāng)土這一領(lǐng)域努力探索，使我國的水彩藝術(shù)積累了一筆寶貴的財富，并且已經(jīng)初步形成了自己本土的一些風(fēng)格，初步顯現(xiàn)了自己的語言表達(dá)方式。

筆者所探索的鄉(xiāng)土，是指中國本土、民族，是對祖國母親的鄉(xiāng)土情懷。在筆者的創(chuàng)作中，除對不同材料技法的創(chuàng)新，傳統(tǒng)水彩的語言技法仍然在創(chuàng)作上占主要地位。筆者生在農(nóng)村，寄情鄉(xiāng)土，畫自己的經(jīng)歷感受，畫自己的父老鄉(xiāng)親，展現(xiàn)農(nóng)民的勤勞、純樸、善良。

筆者常常以不同的構(gòu)圖、不同的尺幅、不同的筆觸、不同的形式、不同的氣氛和意境去探索畫面效果。作品中對四季的表述，明亮、深沉、溫馨、感傷、朝氣等意境的感受，都是自身喜怒哀樂的情感表達(dá)。構(gòu)圖的考究、材料的運用、色彩的格調(diào)、空間的虛實、造型的嚴(yán)謹(jǐn)、畫面的統(tǒng)一、形式的美感、視覺的效果等都要在創(chuàng)作中不斷研究并探索提高。以下結(jié)合三幅創(chuàng)作進(jìn)行論述。

《打場》造型嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)圖飽滿、動態(tài)自然、色調(diào)豐富、視覺中心突出、場景視野開闊。早晨暖黃色的光線和煙霧相互輝映。作品通過描繪藏族農(nóng)民早晨打青稞的場景，贊美、歌頌勞動人民，表達(dá)了對勞動人民的無限敬意。在創(chuàng)作過程中，經(jīng)歷了從素材收集，到構(gòu)圖、素描、起稿、上色等步驟。在高原早晨一片祥和的金色晨光中，打青稞的農(nóng)民踏著打麥機的響聲節(jié)奏，有條不紊地勞動著，從抱谷物者到打青稞者，到收谷物者……都洋溢著收獲的快樂。雖然打谷場煙霧塵埃滿天飛，即使戴著口罩和帽子，也擋不住心中的喜悅之情，讓人陶醉在濃濃的香草氣味和收獲的氣息中。筆者在作畫時運用了沖、破、噴、染等技法，水融，色彩豐富，諧調(diào)統(tǒng)一，背景的煙霧、房墻、木欄的虛實處理得恰到好處，生動地襯托出勞動者的形象。雖然作品還不夠成熟，但對人物的動態(tài)、色彩的掌握，對水分的控制、肌理的運用能夠一氣呵成，在水與色的交融中演繹勞動者的情感，像一曲輕快而又鄉(xiāng)土情懷十足的樂曲，也像一首贊美勞動的詩篇。這就是中國西部高原鄉(xiāng)土的人文情懷，高原藏族同胞不畏環(huán)境艱難，吃苦耐勞、樂觀豪邁、從容自信的形象深刻地印在筆者的心中。在早晨陽光的映照中，農(nóng)婦臉上的高原紅特別顯眼，有高原民族風(fēng)格的服飾和衣著打扮，在陽光中猶如高原圣母般美麗動人。充滿笑容的臉上是藏民在高原特殊環(huán)境下表現(xiàn)出的自然豁達(dá)，是對大自然的敬畏，是對高原生活的自信和感恩。

《親情》在受光的部分用立德粉和白乳膠作底，上色時透出層層特殊的肌理，是用筆達(dá)不到的效果。作品通過深刻的主題、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、寫實的手法、含蓄的筆觸、溫馨的意境、和諧的色彩、舞臺式的光線視覺效果和親切的形象描繪親人。父母親的滿頭白發(fā)，見證著時光的流逝和歲月蹉跎、生命短暫。如果時光可以倒流，生命可以延續(xù)，那將是回報親人最理想的愿望。小時候在祖父、祖母的呵護下度過快樂的時光，畫中童年的記憶猶如在眼前，讓人思緒萬千、百感交集。

《豐收?喜悅》主體人物突出，形象感人，色彩豐富細(xì)膩，運用水彩的不同技法表現(xiàn)如油畫般的視覺效果。人物神態(tài)的生動刻畫及喜悅的氣氛在畫面中自然流露。金秋是收獲的季節(jié)，十月是高原農(nóng)民忙碌的日子，經(jīng)過一年的辛勤勞動，終于迎來收獲的喜悅。在高原陽光的照耀下，一群高原的農(nóng)婦正在打谷場上把剛剛打出來的小麥裝入袋中，在把麥袋抬起的一瞬間，流露出農(nóng)民最燦爛的笑容，從嘴角到心里，由情到境，那是農(nóng)民辛勤耕耘的最好回報，也是描繪農(nóng)民最動人的贊歌，更是祖國和諧昌盛的最有力見證。 筆者在創(chuàng)作中所選擇的題材、內(nèi)容、形式、語言等主要受中外優(yōu)秀的農(nóng)民題材作品的啟發(fā)和影響，在農(nóng)民形象中注入個人對當(dāng)代農(nóng)民問題的觀察和認(rèn)識，并盡量尋找相應(yīng)的形式來表達(dá)自己的觀念和態(tài)度。現(xiàn)當(dāng)代有些水彩畫家不是在創(chuàng)作語言上打牢基礎(chǔ)提高藝術(shù)修養(yǎng)，而是抵制不了金錢、名利的誘惑，急于求成，有的甚至丑化農(nóng)民形象，扭曲生活的原貌，違背鄉(xiāng)土創(chuàng)作的本質(zhì)和內(nèi)涵，這些都與本土、鄉(xiāng)土題材以及真、善、美背道而馳。

總的來看，筆者的水彩鄉(xiāng)土創(chuàng)作是整體的、大膽的、概括的。以嫻熟的技法和探索的激情，以筆代刀，水色交融，追求光與影、光與色的結(jié)合以及和諧、豐富的色彩視覺效果。用筆直率、硬朗而樸質(zhì)。有人說，筆者的作品有純樸的鄉(xiāng)土情懷，有陽光、朝氣蓬勃的精神指向，有一種特別感人的泥土氣息和鄉(xiāng)土味。但筆者認(rèn)為，這些作品都是笨拙的、真誠的感言，有發(fā)自內(nèi)心的、由衷的自然、不造作、渾然天成的鄉(xiāng)土感悟，可以觸動人的心靈深處。作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、用色濃厚、筆法樸拙、宏闊大氣、色彩斑駁，有油畫般的厚重感。但在鄉(xiāng)土寫實主義細(xì)膩的手法、逼真的刻畫、典型的形象和深刻的內(nèi)涵等方面還有待提高，不斷在鄉(xiāng)土創(chuàng)作上探索是筆者終生不變的信念和執(zhí)著的追求。本著對水彩畫的熱情，懷著對鄉(xiāng)土的真誠，更有著一大批熱愛鄉(xiāng)土題材的水彩畫家在這片遼闊的土地上辛勤耕耘，孜孜不倦，鍥而不舍。相信不久的將來，水彩畫鄉(xiāng)土創(chuàng)作將是一片嶄新、開闊的輝煌景象。

注釋：

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【關(guān) 鍵 詞】 鄉(xiāng)土文化；語文教學(xué)；素質(zhì)教育

中國當(dāng)代社會學(xué)、民俗學(xué)大師先生，盡其全部精力創(chuàng)作了中國近現(xiàn)代民俗學(xué)史上的一座豐碑《鄉(xiāng)土中國》。該書從民俗學(xué)的角度，聲情并茂地為世人展現(xiàn)了民國以來華夏大地上富于風(fēng)土人情的社會風(fēng)貌。從此，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注“鄉(xiāng)土民俗”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化也就逐漸被人們所熟知。

鄉(xiāng)土文化從那里開始，被賦予了具有濃重中國特色的文化范疇，它泛指普通大眾所創(chuàng)造、使用和沿襲的文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化是經(jīng)歷著千百年的滄桑和沉浮，是歷史厚重的積淀，流傳于民間，是民間頗受歡迎的文化符號。一般來說，鄉(xiāng)土文化有其特定的載體，其中鄉(xiāng)土民情、民風(fēng)民情是其最重要的載體。溯源追古，華夏大地孕育著色彩斑斕的文化，作為華夏文明的搖籃，鄉(xiāng)土民間是我國璀璨文明永遠(yuǎn)立于世界民族之林的瑰寶。隨著初中語文大綱改革的不斷深入，我們必須正視鄉(xiāng)土文化在語文學(xué)習(xí)過程中的重要作用，要巧妙地將鄉(xiāng)土文化與語文課文結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的無縫對接和有效融合，初中語文作為學(xué)生文化功底和文學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化為學(xué)生開闊視野、積淀內(nèi)涵提供了重要幫手，這樣能有效推動語文課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。本研究以鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂為論述中心，重點闡述鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的意義和實施策略。

一、鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的重要作用

中華文明源遠(yuǎn)流長，上下五千年華夏文明孕育了厚重的鄉(xiāng)土文化。具有濃重農(nóng)耕色彩的文化積淀，在不斷變遷的社會轉(zhuǎn)型中與現(xiàn)代文明漸行漸遠(yuǎn)。語文教學(xué)作為傳承民族文化的重要手段，對于啟發(fā)學(xué)生積極向上，激發(fā)他們的愛國主義熱情具有重要作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。鄉(xiāng)土文化具有厚重的社會積淀，它承載著中華五千年的禮儀和道德，可用以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情結(jié)。如對的艱苦敵后抗?fàn)幨返膶W(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生油然而生一股濃烈的愛國主義情結(jié)，學(xué)習(xí)革命先烈為國家為民族拋頭顱灑熱血的英勇壯志。

第二，提高學(xué)生的審美水平。傳承的民俗必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，加強民俗教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識先人的審美觀，進(jìn)而增強其審美意識。如《過故人莊》中的“待到重陽日，還來就”的愉悅；《土地的誓言》中鄉(xiāng)民離鄉(xiāng)背井時熾熱的鄉(xiāng)戀；《西洲曲》中江南女子采蓮時快樂的動人場景，無不反映了勞動人民健康的生活情況、美好理想和簡單友善的人際關(guān)系，這些風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、一種社會共同的精神財富。

第三，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。鄉(xiāng)土文化包含了我國很多文化符號和文化底蘊，涉及社會、經(jīng)濟、人文等多個方面。因此，對鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)的過程也是習(xí)得社會知識，尤其是科學(xué)技術(shù)知識的過程。中學(xué)語文教師作為傳道授業(yè)解惑者，應(yīng)當(dāng)助推學(xué)生對全方位、多學(xué)科知識的整體素質(zhì)水平的提高。如在對我國先秦時代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以習(xí)得先秦時代年輕人的婚戀觀和追求浪漫、自由的心境；在對類似于陶淵明、杜甫、李白詩歌的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們可以領(lǐng)略詩人或悠然自得或憂國憂民或豪情萬丈的情懷。

二、提高鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的應(yīng)用效率

作為我國基本文化的重要組成部分，鄉(xiāng)土文化具有非常多元化的人文關(guān)懷。在課堂教學(xué)中，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容的語言風(fēng)格、文化背景和教學(xué)目標(biāo)等情況，綜合把握鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)活動的融合。

第一，利用鄉(xiāng)土元素，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)土文化具有很強的草根性，因此它也非常接地氣。通常來講，接地氣的事物都是人們所喜聞樂見的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是教師教學(xué)的幫手，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。在當(dāng)前我國初中語文教學(xué)中，由于學(xué)生缺乏熱情和樂趣，他們很難產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動力，影響學(xué)習(xí)效率。

從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗來看，鄉(xiāng)土文化非常貼近學(xué)生生活，他們對其更有親切感，因此也能激發(fā)他們的興趣，引起他們的注意。由于很多初中課程涉及到先秦或者中國古代社會，這些文化和描述與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生們生活的環(huán)境具有很大的反差，這就阻礙了他們學(xué)習(xí)語文的動力和興趣。但在學(xué)習(xí)過程中，如果教師能夠適當(dāng)引入鄉(xiāng)土文化，那么將會極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在學(xué)習(xí)屈原《離騷》節(jié)選片段時，學(xué)生對于楚辭和離騷體非常頭疼。詩歌中不僅存在很多生僻字，而且整首詩歌還晦澀難懂，特別難翻譯和理解。這時，教師應(yīng)當(dāng)把楚國文化融入課堂，讓學(xué)生們知道端午節(jié)的來歷。這樣，從他們身邊熟悉的鄉(xiāng)土文化入手，讓學(xué)生了解詩歌的寫作背景和詩人的愛國情懷，這對于提高他們的學(xué)習(xí)興趣也具有很強的推動作用。

語文教學(xué)實際也是傳遞社會文化和道德規(guī)范的過程。在學(xué)習(xí)過程中要積極開拓視野，利用鄉(xiāng)土文化開拓學(xué)生的視野。如在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，家天下制和父權(quán)制構(gòu)成了封建社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的核心，人們的各種活動都是對自然和未知世界的敬畏。以山水園林建筑為例，從選址、施工、配飾等多方面都在詮釋著人與社會、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。

第二，巧借各種習(xí)俗，豐富課堂氛圍。鄉(xiāng)土文化在民間具有肥沃的土壤，可以源源不斷地汲取各種營養(yǎng)，造就多姿多彩、生生不息、具有很強中國風(fēng)的文化氛圍和璀璨文明。學(xué)生作為初中語文課堂中的主題，同時也是鄉(xiāng)土文化生活的影響者，對于它具有濃厚的感情和深刻的理解。因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，要巧妙地借助學(xué)生們的這些先天學(xué)習(xí)優(yōu)勢，不斷豐富課堂氛圍。

如以鄉(xiāng)間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊含著濃郁的文化氣息。如有人結(jié)婚時，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺詞，必然給學(xué)生留下深刻的印象。在進(jìn)行詩詞句賦的教學(xué)時，若能把這些東西收集起來，讓學(xué)生領(lǐng)悟，必然會讓學(xué)生興趣濃厚。若要求學(xué)生去模仿或改造這些臺詞，學(xué)生或能傾其所學(xué)，從而實現(xiàn)老版文化的創(chuàng)新。民間豐富多彩的人文活動，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節(jié)寫對聯(lián)、貼對聯(lián)，元宵節(jié)耍燈（組織燈會），清明節(jié)化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖等文化習(xí)俗，無一不在召喚著學(xué)生們?nèi)ジ形蚝腕w驗，無一不在潛移默化中促進(jìn)著學(xué)生語文應(yīng)用水平的提升。

在學(xué)習(xí)魯迅先生的名篇《社戲》時，可以借助他對兒時社戲前后場景的刻畫，展開聯(lián)想，挖掘更加豐富多樣的鄉(xiāng)土文化。如借助篇文章中“社戲”橋段，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步挖掘南戲的歷史進(jìn)程，從南戲的歷史看南戲在鄉(xiāng)土文化中的地位，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。

第三，積極參加課外活動，參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)。雖然初中語文課程不需要像物理、化學(xué)那樣通過多種實驗，讓學(xué)生們觀察實驗現(xiàn)象，從而了解事物的本質(zhì)。但作為鄉(xiāng)土文化來說，它源于普普通通老百姓的生活，必須讓學(xué)生們走出課堂，積極參加一些豐富多彩的民俗活動，在參與中融化民俗文化，建設(shè)鄉(xiāng)土文化。

我國作為四大文明古國，孕育了許多豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。作為中學(xué)基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生們積極參與到建設(shè)鄉(xiāng)土文化之中。當(dāng)然，在這個過程中，也要注重文化篩選，去其糟粕，取其精華。

【參考文獻(xiàn)】