導(dǎo)語：如何才能寫好一篇考古學(xué)的局限性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時(shí)期命名的,正是在這樣的形勢(shì)下,蘇秉琦先生根據(jù)辯證唯物主義思想,提出考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”理論,對(duì)于我國(guó)考古學(xué)向縱深發(fā)展,無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義;對(duì)于我國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)研究,無疑發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用?！皡^(qū)、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據(jù)“區(qū)、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國(guó)群星璀璨的考古學(xué)文化歸納為六大區(qū),“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)”不僅空間大于考古學(xué)文化區(qū),而且“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的層次也高于考古學(xué)文化區(qū)。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學(xué)文化區(qū)”的概念上升為考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,不僅為考古學(xué)建立了更加廣闊的時(shí)空框架,也為宏觀地對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究奠定了理論基礎(chǔ);蘇秉琦先生在提出考古學(xué)文化的考古學(xué)“區(qū)、系、類型”理論的同時(shí),還提出中國(guó)文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國(guó)”的觀點(diǎn)到“古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)”的理論和“原生型、次生型、續(xù)生型”為國(guó)家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”理論實(shí)際上已成為通過考古學(xué)方法研究和探討中國(guó)文明起源的理論基礎(chǔ)③。考古學(xué)理論來源于考古學(xué)實(shí)踐,考古學(xué)理論應(yīng)對(duì)學(xué)科研究具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

三十年過去了,當(dāng)年蘇秉琦先生基于現(xiàn)有資料對(duì)新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時(shí)代考古學(xué)的實(shí)踐中也日漸顯現(xiàn)出理論的不完善和受考古資料的局限而出現(xiàn)一定的局限性?？脊艑W(xué)文化“區(qū)、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確。“區(qū)、系、類型”理論中出現(xiàn)了考古學(xué)文化的“區(qū)”、考古學(xué)文化的“系”和考古學(xué)文化的“類型”,蘇秉琦先生對(duì)“區(qū)、系、類型”的定義如下:“在準(zhǔn)確劃分文化類型的基礎(chǔ)上,在較大的區(qū)域內(nèi)以其文化內(nèi)涵的異同歸納為若干文化系統(tǒng)。這里,區(qū)是塊塊,系是條條,類型則是分支。”顯然,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”與原有的“考古學(xué)文化”、“考古學(xué)文化類型”等考古學(xué)專業(yè)名詞文字相同而概念或定義不同。根據(jù)蘇秉琦先生的定義,“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學(xué)文化區(qū)也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區(qū)系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū),即海岱地區(qū);盡管蘇秉琦先生認(rèn)為膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化屬另一個(gè)文化系統(tǒng),實(shí)際上膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化可歸屬海岱地區(qū)的一個(gè)亞區(qū)。而“長(zhǎng)江下游地區(qū)”則包含了太湖地區(qū)的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮(zhèn)地區(qū)的“北陰陽營(yíng)文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學(xué)文化。

根據(jù)蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”大致相當(dāng)于“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū);而長(zhǎng)江下游地區(qū)卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽營(yíng)文化”和“薛家崗文化”的分布區(qū)。因此“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”似乎既可等同于一個(gè)考古學(xué)文化區(qū),又可包含若干個(gè)考古學(xué)文化區(qū)。此外,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長(zhǎng)江下游”“、南方地區(qū)”和“北方地區(qū)”等?？脊艑W(xué)文化的命名有考古學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)④,而考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的命名,既無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),又無規(guī)律可尋?！皡^(qū)、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時(shí)間范疇;而考古學(xué)文化的分期和文化的發(fā)展演進(jìn)也同樣屬于時(shí)間范疇。根據(jù)蘇秉琦先生對(duì)大汶口文化發(fā)展演進(jìn)為龍山文化和馬家浜文化發(fā)展演進(jìn)為良渚文化的論述,“區(qū)、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發(fā)展演進(jìn)而不包括考古學(xué)文化的分期。在考古學(xué)文化的發(fā)展過程中,文化分期屬于量變,而文化的發(fā)展演進(jìn)則屬于質(zhì)變,質(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的突變。因此,“區(qū)、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進(jìn)的相互關(guān)系的區(qū)分,“系”的時(shí)間概念與文化分期和文化演進(jìn)的時(shí)間概念的區(qū)分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學(xué)文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮(zhèn)類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區(qū)、系、類型”中的“類型”與考古學(xué)文化的類型有著不同的概念。

“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”不等同于考古學(xué)文化區(qū)的“區(qū)”“,區(qū)、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學(xué)文化類型”。考古學(xué)理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎(chǔ),又須符合形式邏輯的基本原理。一個(gè)學(xué)科中用同樣文字的專業(yè)名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規(guī)律———同一律?？脊艑W(xué)理論應(yīng)具有普遍性,應(yīng)適用于不同時(shí)期的考古學(xué)研究?！翱脊艑W(xué)文化的區(qū)、系、類型”如僅適用于新石器時(shí)代考古學(xué),似乎又缺乏普遍性。區(qū)系的劃分割裂了東夷民族文化區(qū)。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區(qū)、系、類型”中劃分的六大區(qū)系是在尚存若干考古學(xué)文化空白區(qū)的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區(qū)與下游地區(qū)。因此六大區(qū)系的劃分出現(xiàn)局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區(qū)在當(dāng)時(shí)還是考古學(xué)文化的空白區(qū),還沒有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發(fā)掘,還沒有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據(jù)對(duì)古史傳說的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團(tuán)的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國(guó)東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區(qū)”和“長(zhǎng)江下游地區(qū)”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區(qū),顯然強(qiáng)調(diào)了我國(guó)東部沿海地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的考古學(xué)屬性而忽略了區(qū)系劃分的民族學(xué)屬性。“‘考古學(xué)文化’是代表同一時(shí)代的、集中于同一地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應(yīng)該屬于某一特定的社會(huì)集團(tuán)的。由于這個(gè)社會(huì)集團(tuán)有著共同的傳統(tǒng),所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。

篇2

“文明”相對(duì)“野蠻”而言,“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄。“國(guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果,因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器,維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步,扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究,是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來,這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決?？脊艑W(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一,難易程度不同,成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”,但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展,以及作為“國(guó)家”的工具,并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一,“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無法確定,因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí),“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析,從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?它們不可能在同一“時(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,是人類科技進(jìn)步的反映,青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來看,至少在中國(guó)古代,青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用,超過其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器,實(shí)際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”,但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物,祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定,目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這也要等待學(xué)科的發(fā)展,假以時(shí)日。至于祭祀器物多少,其所反映的社會(huì)分層,它們?cè)凇皣?guó)家”形成問題上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示,“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的,但不是有了社會(huì)分層,就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定,從考古學(xué)一般理論上講,“王陵”附屬于“王”之都城,“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分,沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”,在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然,“王陵”是“王”的陰間歸宿,“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問題是目前“王陵”的界定,有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索,但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言,“城”是最重要的標(biāo)志,最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心,“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的,“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載:古人“筑城以衛(wèi)君”?！熬笔恰皣?guó)家”的人格化,“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中,各地十分重視早期城址(主要指龍山時(shí)代城址)的考古調(diào)查、勘探,這個(gè)方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址,這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無疑是重要的。但是,勿庸諱言,這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心,還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前,關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”,也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”,就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能,因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”;而前者主要是作為政治中心,“城”中不需要多少“民眾”,這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中,更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”,這種墻的作法可能相近,有的甚或規(guī)模也相仿,但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的,即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的;“城堡”之墻是用于軍事防御的,它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施,也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn);“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的,而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此,我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”,也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等,更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國(guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞,主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑?！俺潜ぁ敝畠?nèi)主要為軍事設(shè)施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ??！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑,反映出其不同使用功能,說明各自的社會(huì)作用。因此,對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址,究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。 古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子,現(xiàn)在我們還不清楚,但可以通過對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址,通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載,也可了解其基本面貌。由此向前追溯,已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址,夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址,又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”,而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是,前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè),以血緣政治為主;后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存,以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí),對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國(guó)“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說,前者是封閉的,后者是開放的;從結(jié)構(gòu)上看,前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的;后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址,其周圍筑有“宮城”,每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻;屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時(shí)期的“城”是“衛(wèi)君”之地,也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費(fèi)”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾,但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中,即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”,也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到,龍山時(shí)代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”,還要通過進(jìn)一步考古工作去研究。總之,我們?cè)谘芯课拿餍纬蓵r(shí)期的“城”時(shí),還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。

篇3

關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)課堂 創(chuàng)新意識(shí) 情景教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《新課標(biāo)》中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境?！倍鴤鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，往往直接切入主題，忽略了數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景，使數(shù)學(xué)課顯得索然無味。許多同學(xué)在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，逐漸喪失了對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。因此，為了學(xué)生能夠主動(dòng)參與獲取知識(shí)，教師應(yīng)不斷地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生的思維經(jīng)常處于興奮狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。下面我們探討如何創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境：

（1）以數(shù)學(xué)故事和數(shù)學(xué)史實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生創(chuàng)新的欲望。如在執(zhí)教“等差數(shù)列求和公式”時(shí)，可先講“數(shù)學(xué)王子”高斯小時(shí)候速算1+2+3+---+100的故事，當(dāng)別的小朋友還在一個(gè)數(shù)一個(gè)數(shù)挨著相加的時(shí)候，高斯是用什么方法快速地給出答案的呢？此時(shí)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的探究反響，又為探求等差數(shù)列前n項(xiàng)和公式埋下了伏筆。

（2）以數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展過程創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維。

讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際發(fā)現(xiàn)過程，數(shù)學(xué)家探索和發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的思想和方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)過程，激發(fā)學(xué)生對(duì)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的興趣。例如在執(zhí)教立體幾何部分時(shí)，我們絕對(duì)不能不提在數(shù)學(xué)史上具有及其深遠(yuǎn)影響的數(shù)學(xué)巨著《幾何原本》。歐幾里得所處的時(shí)代背景如何？《幾何原本》對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展起到的作用？什么是公理化方法？弄清楚這些問題，對(duì)學(xué)生理解這部分知識(shí)很有幫助。

另外，在抽象概念的教學(xué)中，要關(guān)注概念的實(shí)際背景與形成過程，幫助學(xué)生克服機(jī)械記憶概念的學(xué)習(xí)方式。比如在學(xué)習(xí)“函數(shù)概念”時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注對(duì)其表達(dá)式、定義域和值域的討論，而應(yīng)選擇具體實(shí)例，使學(xué)生體會(huì)函數(shù)能夠反映實(shí)際事物的變化規(guī)律，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索。

（3）以數(shù)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)學(xué)好數(shù)學(xué)的社會(huì)意義.如在執(zhí)教“指數(shù)函數(shù)”時(shí)，可以從一則新聞報(bào)道引入：1994年8月，美國(guó)考古學(xué)家在阿拉斯加州一處地窖發(fā)現(xiàn)一具女童的尸體，在無史料記載可考證的情況下，考古家卻能測(cè)定出這名女童大約死于公元1200年，你知道考古學(xué)家是怎樣測(cè)定尸體的年代的嗎？其實(shí)這是根據(jù)人體中含有的一種放射性元素“碳―14”衰變速度（每年人體內(nèi)有0、012%的“碳―14”衰變成“氮―14”）與尸體內(nèi)的“碳―14”的含量進(jìn)行推算的.這樣的引入，既開闊了眼界，又活躍了思維。

（4）以數(shù)學(xué)懸念創(chuàng)設(shè)問題情境，利用一些違背學(xué)生已有觀念的事例或互相矛盾的推理造成學(xué)生認(rèn)知沖突，引發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí).如在“指數(shù)函數(shù)”的學(xué)習(xí)中，我們還可以通過折紙問題引入，一張足夠大的紙連續(xù)對(duì)折，它的層數(shù)按如下規(guī)律增加：1，2，4，8，16，32對(duì)折30次層數(shù)為2，如果按100層的厚度為1厘米計(jì)算，這張紙連續(xù)對(duì)折30次后的厚度大約是107374米，它相當(dāng)于12座珠穆朗瑪峰的高度。這個(gè)意外的結(jié)果，不僅給學(xué)生留下了深刻印象，也進(jìn)一步喚起了他們對(duì)“指數(shù)函數(shù)”的求知欲。

（5）以數(shù)學(xué)活動(dòng)和數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生通過動(dòng)腦思考、動(dòng)手操作，在“做數(shù)學(xué)”中學(xué)到知識(shí)，獲得成就感，體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的無窮樂趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高創(chuàng)新意識(shí)。比如在講“橢圓及起標(biāo)準(zhǔn)方程”一節(jié)，可以組織學(xué)生自己動(dòng)手作圖，“定性”地畫出橢圓，再通過坐標(biāo)法“定量”地描述橢圓；使之從感性到理性抽象概括，形成概念，推出橢圓方程。

良好的開端是成功的一半，為了在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中密切數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使抽象化、形式化的數(shù)學(xué)建立在學(xué)生生動(dòng)、豐富的生活背景上，教師需要大量收集各種豐富的資料、數(shù)據(jù)，但創(chuàng)設(shè)問題情境也不是課題引入的唯一方法，像談話、類比、復(fù)習(xí)提問等也是不錯(cuò)的選擇，如果實(shí)在找不到更好的引入，就開門見山說出課題，切忌絕對(duì)化，我們最終的目的就是盡最大的努力激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

一般來說，在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)，既要考慮教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，又要考慮信息技術(shù)的特點(diǎn)和局限性，只有把握好兩者的關(guān)系，才能使教與學(xué)的各要素在教學(xué)動(dòng)態(tài)中的組合形式具有高度的科學(xué)性、和諧性，最終達(dá)到優(yōu)化數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的目的。

總之，“優(yōu)化數(shù)學(xué)課堂，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”，絕非一朝一夕就能完成的。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師首先要有創(chuàng)新精神，而“優(yōu)化”更應(yīng)該滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，在優(yōu)化中創(chuàng)新，創(chuàng)新中優(yōu)化。在教學(xué)的整個(gè)過程中，教師要不斷地探索、實(shí)踐，重新整合建構(gòu)教學(xué)體系，真正走出一條優(yōu)化創(chuàng)新之路。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞 遙感；應(yīng)用；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)TP75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2012）68-0209-02

1 遙感的定義與分類

1.1 遙感的定義

遙感，從廣義來說泛指各種非接觸、遠(yuǎn)距離探測(cè)物體的技術(shù)；而本文談?wù)摰倪b感是指電磁波遙感，即狹義的遙感，其定義是：從遠(yuǎn)距離、高空以至外層空間的平臺(tái)上，利用可見光、紅外、微波等探測(cè)儀器，通過攝影掃描、信息感應(yīng)、傳輸和處理等技術(shù)過程，識(shí)別地面物體的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的現(xiàn)代化技術(shù)系統(tǒng)。

1.2 遙感的分類

按照研究對(duì)象遙感可分為資源遙感與環(huán)境遙感兩大類[1]，資源遙感以調(diào)查自然資源狀況和監(jiān)測(cè)再生資源的動(dòng)態(tài)變化為主。環(huán)境遙感則是對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行監(jiān)測(cè)并做出評(píng)價(jià)與預(yù)報(bào)的統(tǒng)稱。此外，按照應(yīng)用空間尺度遙感可以把遙感分為全球遙感、區(qū)域遙感和城市遙感三種類型。

遙感是一門綜合性的技術(shù)，它涉及地理學(xué)、測(cè)繪學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、規(guī)劃管理等許多學(xué)科。它的概念和基礎(chǔ)是物理學(xué)、測(cè)繪學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)；它的技術(shù)支撐是航天技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和圖像處理技術(shù)。伴隨著航天技術(shù)的不斷進(jìn)步，空間遙感對(duì)地觀測(cè)獲得了巨大的發(fā)展，可以預(yù)計(jì)，在今后的遙感發(fā)展過程中，全方位、全覆蓋、多角度、高分辨及高時(shí)效的遙感觀測(cè)系統(tǒng)，將會(huì)被廣泛的應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域的調(diào)查研究工作中。

2 遙感應(yīng)用

遙感的應(yīng)用已從上世紀(jì)早期單純的軍事用途擴(kuò)大到現(xiàn)代生活的各個(gè)方面，如土地管理、氣象預(yù)報(bào)、全球變化研究、災(zāi)害監(jiān)測(cè)、資源調(diào)查與動(dòng)態(tài)變化監(jiān)測(cè)、生態(tài)調(diào)查、旅游、交通等各行各業(yè)，成為服務(wù)人類現(xiàn)代生活的重要高科技手段之一。

2.1 遙感在土地資源中的應(yīng)用

遙感技術(shù)是土地資源狀況調(diào)查評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)的重要技術(shù)手段。隨著遙感技術(shù)在空間識(shí)別、地物波譜識(shí)別和變化時(shí)間識(shí)別方面能力的提高，土地遙感正在成為遙感科學(xué)的重要分支。我國(guó)歷來對(duì)國(guó)土資源十分重視[2]，特別是自國(guó)土資源部成立以來，非常重視土地資源的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)工作，從1999年開始，遙感監(jiān)測(cè)工作作為國(guó)土資源大調(diào)查的重要組成部分，連續(xù)16年，每年開展對(duì)全國(guó)重點(diǎn)地區(qū)的遙感監(jiān)測(cè)。

土地遙感的應(yīng)用領(lǐng)域包括[1]：監(jiān)測(cè)建設(shè)用地變化趨勢(shì)、布局及規(guī)模；為土地資源管理提供現(xiàn)勢(shì)基礎(chǔ)資料；輔助檢查土地利用總體規(guī)劃執(zhí)行情況；復(fù)核土地變更調(diào)查；輔助開展土地變更調(diào)查；輔助開展土地利用現(xiàn)狀圖更新；基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)監(jiān)測(cè)；配合土地執(zhí)法檢查。

2.2 遙感在礦產(chǎn)資源中的應(yīng)用

不論用什么方法找礦，了解礦床形成過程和成礦原理都是非常重要的，遙感找礦也不例外。在漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代里，沉積、巖漿及變質(zhì)三大類巖石也在不停地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在地質(zhì)構(gòu)造等作用下，可以在不同類型的巖石中，形成由各種不同的金屬礦物和非金屬礦物富集而形成的各種礦床，而遙感影像能夠真實(shí)

地記錄地球表面三大類巖石的光譜與紋理特征。同時(shí)，采用遙感技術(shù)圈定各類構(gòu)造形態(tài)、色異常等現(xiàn)象，對(duì)于礦產(chǎn)調(diào)查、圈定成礦遠(yuǎn)景區(qū)、成礦預(yù)測(cè)也有著重要的指導(dǎo)作用。遙感技術(shù)尋找油[3]是通過提取遙感影像的烴類微滲漏信息來預(yù)測(cè)油區(qū)的烴類微滲漏暈以其特有的波譜特性可以被遙感技術(shù)檢測(cè)，從而實(shí)現(xiàn)油氣預(yù)測(cè)，這也是遙感技術(shù)直接找油的原理。

2.3 遙感在城市建設(shè)中的應(yīng)用

城市是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)和文化的匯聚點(diǎn)，在全面建設(shè)小康社會(huì)中，我國(guó)城市化速度還將加快。遙感在城市建設(shè)中應(yīng)用主要為以下三個(gè)方面：1）城市景觀結(jié)構(gòu)調(diào)查。土地是城市賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，城市遙感首先就是調(diào)查城市土地利用狀況，提供工商業(yè)、文化、交通、綠地和水體的分布和面積；2）城市道路規(guī)劃與交通環(huán)境分析。低空航空攝影[4]對(duì)全市車流的瞬時(shí)調(diào)查，就可以幾乎同時(shí)測(cè)出各個(gè)路段和交叉路口的機(jī)動(dòng)車和自行車的車流密度，編繪出主要道路交叉口的車流量圖，既簡(jiǎn)便易行，又準(zhǔn)確可靠，在交通管理、道路拓寬和過街橋、立交橋選址等方面，都能夠發(fā)揮作用；3）城市環(huán)境污染調(diào)查。受污染損害的植物[5]，葉片葉綠素降低，在彩色紅外像片上紅的成分減少，污染程度通過影像色調(diào)的變化被記錄下來，再參考樹木缺株、形態(tài)或冠幅變小的程度，就可以繪制出分輕、中、重三級(jí)的污染程度。

2.4 遙感在海洋領(lǐng)域的應(yīng)用

海洋遙感[6]是指以海洋及海岸帶作為監(jiān)測(cè)、研究對(duì)象的遙感，包括物理海洋學(xué)遙感、生物海洋學(xué)、化學(xué)海洋學(xué)遙感與海水監(jiān)測(cè)、海洋污染監(jiān)測(cè)等。海洋遙感大幅度提升了海洋調(diào)查技術(shù)水平，與其余調(diào)查手段相比，具有很明顯的優(yōu)勢(shì)。如：不受惡劣自然條件的限制、拓展了海洋調(diào)查的廣度、能夠?qū)崟r(shí)長(zhǎng)效的進(jìn)行檢測(cè)、龐大的信息獲取量以及應(yīng)用范圍的多樣性。

2.5 遙感在氣象中的應(yīng)用

氣象衛(wèi)星的出現(xiàn)，為人類自上而下觀測(cè)大氣層和地表、生態(tài)的變化提供了一種新型可靠的手段，由此應(yīng)運(yùn)而生的衛(wèi)星氣象[3]成為大氣科學(xué)發(fā)展史上又一新的里程碑。氣象遙感的研究?jī)?nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是尋找從衛(wèi)星上探測(cè)和獲取大氣中主要?dú)庀笠睾痛髿猬F(xiàn)象的理論和方法；二是研究衛(wèi)星資料的處理技術(shù)和使用方法。例如利用紅外通道和可見光通道中對(duì)比，可以很好解決大霧區(qū)、中高云區(qū)及地表的區(qū)分問題，區(qū)別出哪些是霧，哪些是云，哪些是地表，此外利用遙感還可以對(duì)沙塵暴有很好的監(jiān)控作用。

2.6 遙感在地質(zhì)災(zāi)害管理中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的獲取災(zāi)害損失評(píng)估信息方法主要依靠地面調(diào)查以及歷史資料，耗費(fèi)時(shí)間過長(zhǎng)且因資料更新滯后，不能及時(shí)的體現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害管理的作用。隨著遙感技術(shù)及其他相關(guān)高新技術(shù)的高速發(fā)展，地質(zhì)災(zāi)害遙感調(diào)查正處于逐步推廣的階段。衛(wèi)星遙感技術(shù)的宏觀性、全天候和全天時(shí)以及周期性，為地質(zhì)災(zāi)害的研究提供了強(qiáng)有力的手段，并逐漸成為地球?yàn)?zāi)害監(jiān)測(cè)系統(tǒng)工程中的主要技術(shù)。遙感技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于地質(zhì)災(zāi)害管理的整個(gè)過程。在地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查、監(jiān)測(cè)、預(yù)警、評(píng)估的四個(gè)階段中，均能夠及時(shí)準(zhǔn)確的提供調(diào)查、評(píng)估、預(yù)警，為地質(zhì)災(zāi)害管理工作的開展提供依據(jù)。

2.7 遙感在考古中的應(yīng)用

考古工作，是探索人類文明發(fā)展的重要手段。隨著考古研究工作的擴(kuò)展，考古學(xué)家們從了解個(gè)別的考古遺址文化上升到對(duì)某一地區(qū)、某一國(guó)家，或者是更大范圍的一個(gè)時(shí)空去認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展，這就需要考察更大的范圍與空間，僅依靠地面的考古資料就顯得不足，而且也很難使資料收集得完整，利用肉眼去觀察分析考古遺跡現(xiàn)象受時(shí)間、地點(diǎn)、氣候、光照等諸多因素影響，具有很大的局限性[8]。而高分辨率遙感圖像、航拍像片的分辨率均可達(dá)到1m左右，同時(shí)可全球、全天候覆蓋，加上特殊信號(hào)可以穿透地表，開展更加精確探測(cè)的探測(cè)工作，這些先進(jìn)技術(shù)在考古研究、文物保護(hù)管理上可起到?jīng)Q定性的作用。

從考古的角度來看，人類遺產(chǎn)的挖掘是繼承和弘揚(yáng)古代文明的重要途經(jīng)。利用遙感技術(shù)開展古遺址尋找、普查研究是最為有效的手段。遙感信息古遺址研究不僅可以填補(bǔ)或充實(shí)人類文明歷史，而且對(duì)研究古代地緣政治，確定歷史時(shí)期的軍事和疆域爭(zhēng)議十分重要，且將大大提高田野考古的效率和質(zhì)量，把我國(guó)的考古學(xué)提高到一個(gè)新的高度。

3 遙感應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)

隨著遙感技術(shù)應(yīng)用研究的深入發(fā)展，遙感數(shù)據(jù)分辨率不斷提高，數(shù)據(jù)量持續(xù)增長(zhǎng)，數(shù)據(jù)處理的方法和程序也日趨復(fù)雜，從而導(dǎo)致GIS系統(tǒng)所需要解決的問題也越來越多，GIS的發(fā)展也更加偏向于解決數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、管理和處理，但這樣并不能從根本解決問題。經(jīng)過不斷的總結(jié)，最終發(fā)現(xiàn)如果想要解決實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)的問題，就必須多技術(shù)、多方法、多角度、多渠道對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集處理。遙感技術(shù)，是一種信息獲取的技術(shù)，相對(duì)缺乏信息處理、提取以及解決問題的能力。因而科學(xué)家們將遙感技術(shù)與GIS、GPS、計(jì)算機(jī)、仿真、虛擬等多種信息技術(shù)緊密結(jié)合，共同應(yīng)用解決復(fù)雜的綜合問題。

“3S”技術(shù)集成就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，3S技術(shù)[10]即指遙感（RS）、地理信息系統(tǒng)（GIS）、全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）3種技術(shù)集成的總稱。“3S”集成技術(shù)的應(yīng)用，是一個(gè)自然的發(fā)展趨勢(shì)，RS和GPS為GIS進(jìn)行空間分析提供了更新區(qū)域信息和空間定位信息，從RS和GPS提供的大量數(shù)據(jù)中提取有用信息，并進(jìn)行綜合集成，使之成為決策的科學(xué)依據(jù)。GIS、RS和GPS三者技術(shù)的集成，形成了一個(gè)更加完整、準(zhǔn)確及實(shí)施的對(duì)地觀測(cè)、分析及應(yīng)用系統(tǒng)，從而推動(dòng)了遙感技術(shù)的進(jìn)步。

4 結(jié)論

綜上，遙感應(yīng)用既是系統(tǒng)科學(xué)又是系統(tǒng)工程，既是區(qū)域性的又是全球性的，既是邊緣科學(xué)又是交叉科學(xué)。通過對(duì)以上土地監(jiān)測(cè)、地質(zhì)礦產(chǎn)調(diào)查、城市建設(shè)、環(huán)境與災(zāi)害監(jiān)測(cè)、海洋、氣象與考古遙感等幾個(gè)主要方面遙感技術(shù)應(yīng)用的介紹，可以看出遙感已經(jīng)滲透到社會(huì)生活及科研領(lǐng)域的各個(gè)方面，3S技術(shù)的集成已經(jīng)成為必然，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘遙感技術(shù)應(yīng)用的潛力，開拓遙感技術(shù)應(yīng)用的新局面，更加有效的保護(hù)和科學(xué)的利用好我國(guó)的資源與環(huán)境。

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篇5

中國(guó)文化的發(fā)展受到全球化影響，相應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一部分同樣受到影響，這其中的影響體現(xiàn)在大眾消費(fèi)市場(chǎng)中，全球化影響了大眾的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)，大眾文化的形成會(huì)通過商品體現(xiàn)出來，商品的外觀———包裝是承載大眾文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，包裝設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)變的過程中去平衡“去域化”和“地域化”，合理的將兩者互動(dòng)來推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞:

包裝;全球化;文化;設(shè)計(jì)

1深度理解什么是文化

文化的概念，可以大膽的來將他看做是一個(gè)包羅萬象的范疇，我們司空見慣的東西都是屬于文化的范疇。考古學(xué)認(rèn)為文化是考古記載中那些可辨識(shí)的物質(zhì)方面;人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化是一種特定的生活方式和個(gè)人認(rèn)同感;社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，文化實(shí)際上是一個(gè)共同擁有某個(gè)地域和語言的群體勝過的“藍(lán)圖”，等等。這些文字性的解釋固然后有不同的學(xué)科特定的界說，在具體的學(xué)科角度來解釋文化的方式具有明顯的局限性，相比之下綜合性的界說具有更大的包容性，綜合性的界說一直在學(xué)者的討論中慢慢的形成和不斷的更新。值得我們注意的是不同學(xué)科對(duì)文化的理解定義發(fā)展趨勢(shì)是越來的傾向于被人們更易于理解認(rèn)同，美國(guó)社會(huì)學(xué)家雷德菲爾所指出的，“文化是在行為和造物中體現(xiàn)出來的習(xí)慣性和理解”。到了二十世紀(jì)70年代末美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲把文化看作是一種對(duì)符號(hào)的意義的理解，在著作《文化的解釋》中他寫到“文化的概念本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。”隨著后現(xiàn)代主義文化的興起加上工業(yè)社會(huì)的來臨和信息社會(huì)的極速發(fā)展，多數(shù)西方的學(xué)者開始注意將文化作為“產(chǎn)品和消費(fèi)”的過程。這個(gè)觀念為我們對(duì)文化涵義的理解有著很大的影響，讓文化的涵義從傳統(tǒng)解釋轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀的解釋。

2中國(guó)文化的發(fā)展歷程

認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化需要將目光轉(zhuǎn)向五千年前，那時(shí)候人們把符號(hào)做為文化的代表，生產(chǎn)力的局限地域性的生活方式讓中國(guó)文化體現(xiàn)出十足的本土標(biāo)簽。中國(guó)的藝術(shù)文化可以追溯到石器時(shí)代，陶器時(shí)代，青銅器時(shí)代，而這三類文化是中華民族早期文化的三大時(shí)期持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。夏商周時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展突出體現(xiàn)在青銅器文化。春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)較之夏商周藝術(shù)表現(xiàn)手法更為豐富，是中國(guó)古代青銅器文化的第二個(gè)期。而到了秦漢時(shí)期，青銅器的使用范圍擴(kuò)大和使用數(shù)量大量的增加，最具代表是銅鏡。魏晉南北朝的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅有本民族文化的發(fā)展而且還受到外來宗教文化的影響。

3全球化下中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的“地域化”和“去域化”

作為中國(guó)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球化的影響下它的發(fā)展從傳統(tǒng)到具有西方文化特點(diǎn)再回到民族性特點(diǎn)，這個(gè)過程中中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格保留著傳統(tǒng)的“地域”特色同時(shí)又不知不覺得加入“去域化”標(biāo)簽的西方特點(diǎn)大眾文化隊(duì)伍中。全球化既是一種趨勢(shì)也是一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象引起大家的思考而形成了一個(gè)眾所周知的趨勢(shì)，從國(guó)際視野的角度來看，各國(guó)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)和交流的程度把握著全球化的發(fā)展動(dòng)向;從國(guó)內(nèi)的角度來看，從國(guó)家的內(nèi)部發(fā)生的變化以及這種變化與世界國(guó)家來感受觀察全球化的現(xiàn)象。近幾年從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域真切的感受到全球化帶來的巨大變化，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)出大眾文化的西化趨向，具有美國(guó)特點(diǎn)的POP風(fēng)格是受西方包裝設(shè)計(jì)影響的典型代表，在中國(guó)市場(chǎng)上各類商品隨處可見。現(xiàn)在的人們?cè)谫徫飼r(shí)更喜歡買西方的品牌比如阿迪達(dá)斯、耐克、喬丹等來滿足消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)的自我價(jià)值，這樣的現(xiàn)象已司空見慣，在“全球化”的影響下人們改變了消費(fèi)的觀念，購買商品時(shí)受到品牌的價(jià)值和包裝設(shè)計(jì)的影響，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)觀念和方式的轉(zhuǎn)變那么產(chǎn)品的銷售策略也會(huì)變化，良好的包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品銷售中的重要環(huán)節(jié)。我們知道全球化下接受外來的信息極為方便，信息的傳播就是文化的傳播，文化的傳播前提是受到大眾普遍認(rèn)可的，既然收到全球的認(rèn)可肯定是具有明顯更西方特點(diǎn)的大眾文化影響了我們的生活方式以及消費(fèi)觀念，這種影響下中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“去域化”顯而易見了。在“去域化”的產(chǎn)品滿天飛時(shí)中國(guó)人們有了民族觀念，人們發(fā)現(xiàn)民族性的文化受到威脅那我們就要采取措施來保護(hù)“地域化”的民族文化，“地域化”和“去域化”這兩種特點(diǎn)是并肩存在于本國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的。中國(guó)設(shè)計(jì)融入西方的先進(jìn)物質(zhì)文化和科技，在我們看來“去域化”和“地域化”是互動(dòng)的過程將中國(guó)的設(shè)計(jì)不斷地在兩者間打磨互相轉(zhuǎn)變。

4全球化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響的體現(xiàn)

在全球化的影響下中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到了很大的影響其中包括多個(gè)分支，比如視覺專業(yè)方面的包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、插畫、書籍裝幀、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。其中包裝設(shè)計(jì)的影響最為顯著，因?yàn)榘b設(shè)計(jì)是產(chǎn)品投入市場(chǎng)前的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品是消費(fèi)大眾文化的主角，包裝設(shè)計(jì)是大眾文化的直觀體現(xiàn)。西方的大眾文化產(chǎn)品涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，引入眼簾的就是市場(chǎng)中作為商品的包裝設(shè)計(jì)，受到外來包裝的影響本土產(chǎn)品包裝在更新?lián)Q代時(shí)吸取了西方包裝的特點(diǎn)來博得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可和信任。將插畫設(shè)計(jì)應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中是迎合世界大眾文化的一種表現(xiàn)，包裝設(shè)計(jì)中的插畫運(yùn)用最初是出現(xiàn)在西方的產(chǎn)品包裝中，插畫具有親和力和說服力能夠有效的吸引消費(fèi)者并且產(chǎn)生購買行為，成為大眾文化中最常用的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)形式。插畫設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法的多樣化讓大眾更容易接受。作為本土產(chǎn)品文化的代表“農(nóng)夫山泉”它的包裝設(shè)計(jì)使用了代表大眾文化的插畫設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，將本產(chǎn)品的形象和價(jià)值無形中得到了提升，在產(chǎn)品文化中成為典型去域化和地域化的代表。

當(dāng)下，消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)更加的注重購買時(shí)體現(xiàn)自我價(jià)值，這種購買方式定會(huì)促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，這種管消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和審美情趣大眾化的形成是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，身為設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)著運(yùn)輸文化的艱巨任務(wù)。

作者：高潔 單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn):

篇6

 

在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，孟子就提出了“知人論世”的說法。即要知其人，論其世，就必須了解其生活背景和寫作背景，只有這樣才能客觀正確地理解和把握其作品的思想內(nèi)容。從心理學(xué)角度而言，每個(gè)人從小到成年的生活環(huán)境會(huì)在很大程度上影響一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成。因此，我們要了解王國(guó)維，要探究其研究的格局，進(jìn)入其學(xué)術(shù)思想的精神腹地，就必須了解其精神狀態(tài)、生活背景、以及內(nèi)心的訴求。王國(guó)維在他的美學(xué)思想中凝結(jié)了他個(gè)人對(duì)生命的關(guān)懷。

 

王國(guó)維的一生可謂是悲劇的一生。4歲時(shí)，母親凌氏去世;11歲時(shí)，祖父去世;在他30歲時(shí)，他的夫人莫氏去世，同年他的繼母也離開了，而更讓他想不到的是在他50歲時(shí)，他的長(zhǎng)子王潛明也先他而去。這樣的家庭變故對(duì)于任何一個(gè)正常人來說都是難以接受的，更何況對(duì)于“體素羸弱，性復(fù)憂郁”的王國(guó)維。憂郁的性格，悲慘的家庭變故，家庭經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)，這些都對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了很深的影響。因此這樣的經(jīng)歷使得他在性格上也異常敏銳。恰恰在他青年時(shí)代，正好又面臨中國(guó)歷史上的大變動(dòng)，此時(shí)的中國(guó)，正處于新舊沖突交織、文化秩序也相當(dāng)混亂的年代，所以對(duì)于知識(shí)分子而言，他們所承受的心理壓力根本找不到出路。以學(xué)術(shù)為性命的王國(guó)維，熱愛自由，有著玄遠(yuǎn)高邁的人生境界和人生抱負(fù)。陳寅恪為其撰寫的碑文寫到：“思想而不自由，毋寧死耳”。王國(guó)維思想的形成，除了他自身性格造就外，還必須要提到的是西方近代哲學(xué)思想對(duì)他的影響。特別是康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想對(duì)王國(guó)維悲劇觀的影響很深，甚至可以說，王國(guó)維的“人生悲劇”觀直接來源于叔本華。那是因?yàn)樗褪灞救A基于相似的人生感悟，所以從一開始接觸叔本華就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

 

從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)，王國(guó)維已經(jīng)流露出對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的本能的厭倦和失望。在他看來，生活的本質(zhì)就是欲望，欲望就是人們對(duì)所擁有的始終覺得不滿足，而這種不滿足的狀態(tài)，“苦痛是也”。即使欲望得到一時(shí)的滿足，但很快就會(huì)充斥新的欲望，生活就是欲望無休止的重復(fù)，所以他覺得“故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。”欲望驅(qū)使人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種功利性的目的而進(jìn)行所謂的“努力”，窮其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生卻得不到片刻的休憩與安寧。

 

王國(guó)維對(duì)于生命意義的執(zhí)著追求和對(duì)人生價(jià)值的探尋找不到出路，這是他最大的靈魂之苦。那么，人處在“此桎梏之世界中”，有沒有解脫之道呢?王國(guó)維說，這就是美、藝術(shù)。“故美之為物，欲者不觀，觀者不欲”，他認(rèn)為，人世間的萬物，都和人存在著利害關(guān)系，而只有藝術(shù)才能擺脫這種關(guān)系。藝術(shù)可以使人解脫，即它是無功力的。

 

王國(guó)維的美學(xué)思想大部分來源于他對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活處境的感觸，都是源于生活的，但是現(xiàn)實(shí)生活的悲苦和黑暗又不斷促使他去尋求真理和光明。但是由于社會(huì)歷史和自身的局限性，理想和現(xiàn)實(shí)之間又存在著很大的差距。他試圖通過學(xué)術(shù)研究，探索宇宙人生真理。在他看來，真理便是永恒，它是不受時(shí)間和地域限制的。對(duì)于真理的追求，并非僅僅是為了個(gè)人的一己私利，而是將其與對(duì)人生的某種洞見和人性的自由發(fā)展相互聯(lián)系。創(chuàng)造者可以擺脫個(gè)體的私利而保持個(gè)性自由，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于人生的超越，不再局限于當(dāng)下的自我，而進(jìn)入廣闊的人生境地。王國(guó)維認(rèn)為，美屬于更高的精神領(lǐng)域。對(duì)美的欣賞與接受也是人內(nèi)在的精神需求。而這種精神需求是純粹的，不帶有任何欲望、物質(zhì)利益和實(shí)用目的。同時(shí)，美不同于倫理道德和科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗鼡碛凶约邯?dú)立的價(jià)值和地位，它只是關(guān)注人的內(nèi)在情感世界。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)獨(dú)立和形而上意義的本意所在，就是主張審美和藝術(shù)的價(jià)值要使人的情感感到完滿和自由，從而拯救自己的人生。

 

在王國(guó)維的美學(xué)思想中，所必須提到的一個(gè)詞是“境界”。在審美活動(dòng)過程中，所謂的境界是指真情、真景高度交融的一種審美狀態(tài)，這種“真”的狀態(tài)滲透著審美主體對(duì)于宇宙人生的追問和對(duì)人生命運(yùn)的感悟。在作品中，如果要稱其為“有境界”的作品，那么作者則必須用自己的真情實(shí)感去書寫，只有這樣的真情、真景才能真正的打動(dòng)人、感染人。那么所謂“真”的體悟就是指藝術(shù)家在觀察事物時(shí)，要注重自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，而藝術(shù)就是作家強(qiáng)烈感情自然流露的結(jié)晶。這種對(duì)于“真”的體悟，必須要通過“入乎其內(nèi)”，和“出乎其外”的方式才能獲得。

 

王國(guó)維在美學(xué)上最有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一就是他提出的“古雅”概念。它是一種人工創(chuàng)造的具有人文意蘊(yùn)和生命意志的藝術(shù)類，其中成為了中國(guó)藝術(shù)可玩味和欣賞的審美中介的是實(shí)踐性和具有人文氣質(zhì)的“真本”，這與王國(guó)維對(duì)中國(guó)藝術(shù)的終極關(guān)懷相呼應(yīng)，即關(guān)注人文修養(yǎng)與人品修為?！肮叛拧闭撨_(dá)到了對(duì)美最深刻、最終極的內(nèi)涵和意義的了悟與洞悉是因?yàn)樗梢园阉囆g(shù)與人文精神內(nèi)在地聯(lián)系起來。

 

王國(guó)維是本著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切反思，直面慘淡人生的勇氣和在終極意義上對(duì)詩意人生的執(zhí)著追求，以自己的心血澆灌出了他那些彌漫著生命之思的美學(xué)文字。在這位美學(xué)思想家的深處涌動(dòng)的是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值關(guān)切。先是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的荒謬和悲哀之后，借助審美之弦，才能奏出生命超拔的樂章。這種審美精神的張揚(yáng)，表征的正是一份對(duì)生命意義深沉的價(jià)值關(guān)切。王國(guó)維內(nèi)向、憂郁的性格并不完全來自其對(duì)個(gè)人生命意義的悲觀、壓抑。王國(guó)維不是一個(gè)整天只鉆在象牙塔里的知識(shí)分子。他具有很強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。審美人格是指美學(xué)意義上的人格，是指人的一種精神需要。陳景望先生曾經(jīng)指出人格的最高層次是審美人格。他說，自由才是審美人格最大的特點(diǎn)，而具體則表現(xiàn)在對(duì)待生活的態(tài)度上。人活著，并不是簡(jiǎn)單為了一個(gè)或某個(gè)目的，而是為了生活的本身，人的所作所為并不是純功利的，而在某種意義上可以說是超功利的。

 

作為一個(gè)身處現(xiàn)代社會(huì)中的人，首先必須要有健全的心理人格，而審美的作用便是陶冶人的情操，它以高尚的審美精神，讓人們實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值，忘掉利害關(guān)系，從而得到最純粹的快樂，這也是審美教育的實(shí)質(zhì)和目的。

 

現(xiàn)在的我們身處在這個(gè)時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人的物欲也在不斷膨脹，然而物質(zhì)生活水平的提高并不能與人們的幸福感同日而語，故人們愈發(fā)感覺到精神上的空虛。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，致使人們的心態(tài)也越來越浮躁，再加之功利之心很重，他們會(huì)把更多的時(shí)間和精力用來關(guān)注身外之物，而很少考慮內(nèi)心的精神需要，因此壓抑感越來越重。所以，現(xiàn)在的人更應(yīng)該去培養(yǎng)自己的審美人格，我想這應(yīng)該也是王國(guó)維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義所在。

篇7

關(guān)鍵詞 研究型教學(xué) 歷史學(xué) 實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Development Path of History Graduate Professional Practice

Teaching in Research Teaching Perspective

SHAO Kan

（School of History and Culture， Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）

Abstract Under continuous deepening reform of university teaching background， many universities research teaching to become a professional disciplines and goal-oriented reform， professional history is no exception. In order to implement this innovative model， practice teaching plays an important role. History teaching professional practice there are many problems in the present， it is often a mere formality rather difficult to produce utility. Only the same time force from universities， teachers， and students three levels， the formation of active benign interaction， can only reflect the true meaning of the practice of teaching， research teaching will become possible.

Key words research teaching; history; practice teaching

1 歷史學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)在研究型教學(xué)中的地位

歷史學(xué)是典型文科專業(yè)，在其教學(xué)活動(dòng)中存在諸多文科共性問題，如：課程體系設(shè)置不夠合理，知識(shí)性課程較多，方法論的課程很少;教學(xué)手段單一，以課堂教學(xué)為主;教師多重科研而輕教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容陳舊等。這些包括歷史學(xué)在內(nèi)的文科專業(yè)所具有的通病，近些年來常常為學(xué)界所攻詰。毋庸置疑，在這種僵化陳舊的教學(xué)模式下，人才培養(yǎng)質(zhì)量很難保證，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)也極為堪憂。許多高校早已意識(shí)到了這一點(diǎn)，不斷通過推動(dòng)教學(xué)改革來扭轉(zhuǎn)這種局面，力圖將研究型教學(xué)落到實(shí)處?？傮w看來，業(yè)已形成的規(guī)范性認(rèn)識(shí)將“研究型教學(xué)”定位為三個(gè)主要特點(diǎn)：一是要有課題（專題、問題），師生共同研究、共同討論;二是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，教師引導(dǎo)而學(xué)生自主鉆研;三是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“內(nèi)化”，通過體驗(yàn)，提升素質(zhì)和能力。①

基于上述特點(diǎn)，很多高校圍繞課堂教學(xué)和課外實(shí)踐兩個(gè)層面展開了探索和改革，其中課堂教學(xué)改革是主要發(fā)力點(diǎn)。從教學(xué)氛圍的培育到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng);從教學(xué)主體的互動(dòng)到課堂效果的評(píng)價(jià);從教學(xué)過程的優(yōu)化到教學(xué)手段的更新，探討不可謂不全面，不可謂不細(xì)致。各高校管理者和相關(guān)研究學(xué)者，考古鑒今、兼收中西，形成了大量的極具智慧的研究和探索成果。相較而言，對(duì)于課外實(shí)踐這一環(huán)節(jié)卻長(zhǎng)期疏于關(guān)照。古語有“紙上得來終須淺，絕知此事要躬行”之說，特別是對(duì)于歷史這門偏于理論和知識(shí)的學(xué)科，更是需要注重實(shí)踐，否則所謂研究型教學(xué)只能是無源之水、無本之木。研究型教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體精神，自主鉆研、自主創(chuàng)新，這種能力的培養(yǎng)只通過課堂是很難實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐環(huán)節(jié)不可或缺。人的能力總是在解決各種實(shí)際問題中逐漸發(fā)展起來的，只有在實(shí)踐中不斷運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，方能實(shí)現(xiàn)“知行合一”。有研究表明，一個(gè)人對(duì)于聽到的信息能記住25%，對(duì)于聽且看到的信息能記住45%，而對(duì)于聽到、看到且做過的事情則能記住70%。也就是說，雖然課堂有內(nèi)外之分，但卻不應(yīng)割裂開來，唯有將兩者緊密結(jié)合起來，通過教學(xué)與實(shí)踐的良性互動(dòng)，方能全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

對(duì)于學(xué)生來講，課外實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是多元化的，比如參加甚至主持課題研究，或者自發(fā)參與一些社會(huì)活動(dòng)，即便是做一些兼職也可視為實(shí)踐活動(dòng)的一種。但上述方式均有局限性，課題研究從目前來看對(duì)于本科生而言機(jī)會(huì)還是比較有限，而自發(fā)參與社會(huì)活動(dòng)或者兼職目的性不強(qiáng)且隨意性很大，這都難以收到實(shí)效。在這種情況下，體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)，包括課程見習(xí)、綜合實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等就顯得尤為重要。

2 歷史學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的主要問題

事實(shí)上，歷史學(xué)專業(yè)的管理者和教師對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的重要性是有清晰而明確的認(rèn)知的。但是限于各種主、客觀因素，這種認(rèn)知大都停留在理念上，以致實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開展并沒有落到實(shí)處，存在諸多亟待解決的問題。

按照培養(yǎng)大綱要求，歷史學(xué)本科專業(yè)在課堂教學(xué)之余，還設(shè)置有固定時(shí)間安排的實(shí)習(xí)活動(dòng)，包括課程見習(xí)和綜合實(shí)習(xí)兩個(gè)方面。課程見習(xí)，顧名思義是針對(duì)于特定課程所安排的實(shí)習(xí)，如中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、考古學(xué)通論、史學(xué)論文寫作等課程，一般要安排至少兩天的單科實(shí)習(xí)。綜合實(shí)習(xí)，又稱為綜合認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，即提供給學(xué)生一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間（一般為7天）去校外開展實(shí)踐活動(dòng)。無論是課程見習(xí)還是綜合實(shí)習(xí)，其目的是相同的，就是通過重返歷史現(xiàn)場(chǎng)、開展田野調(diào)查，將文本知識(shí)與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況互為映證，使枯燥乏味的文字變?yōu)榱Ⅲw形象的鮮活材料，從情感上和學(xué)理上更為深刻地感受歷史背景、認(rèn)知?dú)v史事件，進(jìn)而將所學(xué)知識(shí)與身處的社會(huì)、自然有機(jī)聯(lián)系起來，形成一種內(nèi)化的體驗(yàn)。這樣一種設(shè)置和安排，無疑是具有重要價(jià)值和意義的，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)具有開放性、創(chuàng)造性的一個(gè)平臺(tái)。這樣一個(gè)平臺(tái)如若搭建規(guī)范完備，就能夠?qū)⒑献餍?、問題性、實(shí)踐性三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合起來，②激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，有助于其綜合素質(zhì)的提升。然而目前許多高校的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)操作往往是流于形式，幾無效果。析其原因大概有三：一是傳統(tǒng)教學(xué)理念的慣性作用，“重理論而輕實(shí)踐”，高校管理層面沒有予以足夠重視和支持，比如實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)安排比較低難以有效開展活動(dòng);二是教師重科研而輕教學(xué)，“課題、論文”至上的傾向依然比較嚴(yán)重，不愿意投入精力于實(shí)踐教學(xué);三是院系在運(yùn)作中對(duì)于師生安全顧慮過重，往往簡(jiǎn)化甚至改變實(shí)習(xí)形式，當(dāng)下一種常見的做法就是將實(shí)習(xí)活動(dòng)完全交由旅游公司打理，從而規(guī)避責(zé)任，但實(shí)踐活動(dòng)卻變成了旅游觀光。

實(shí)踐教學(xué)的另外一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是畢業(yè)論文寫作，其設(shè)置的目的在于檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識(shí)、思維能力等各種綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生將所接受的教育和所學(xué)習(xí)的知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，提高實(shí)踐能力和水平。③但是近年來關(guān)于本科畢業(yè)論文的聲討之聲不絕于耳，有部分學(xué)者甚至提出廢止這一規(guī)定，其原因就在于東拼西湊、粗制濫造的論文嚴(yán)重浪費(fèi)了教育資源，傷害了本科教育的形象。教育部曾多次下達(dá)通知，要求各高校加強(qiáng)本科畢業(yè)論文工作，加大改革力度，提高畢業(yè)論文質(zhì)量。各高校也紛紛采取舉措，力圖改變這一現(xiàn)狀，如進(jìn)一步規(guī)范論文寫作流程和制作要求，嚴(yán)格論文的考核和評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師的管理等。但從效果來看，似乎難盡如人意。就歷史專業(yè)而言，本科畢業(yè)論文質(zhì)量較低是有客觀原因存在的。一方面專業(yè)課程設(shè)置偏重于知識(shí)體系掌握和理論觀點(diǎn)介紹，而方法論課程設(shè)置較少，加之大學(xué)期間又鮮有機(jī)會(huì)參與科研活動(dòng)、接觸乃至寫作科研論文，以致到大四階段畢業(yè)論文寫作時(shí)有手足無措之感，邏輯思維能力、創(chuàng)新意識(shí)嚴(yán)重不足，也就很難形成高水平的研究論文;另一方面，大四階段正是學(xué)生面臨擇業(yè)的關(guān)鍵時(shí)刻，考研、找工作成為核心內(nèi)容，在目前的就業(yè)環(huán)境下，很多學(xué)生在重重壓力下沒有心思、也沒有精力投入過多時(shí)間在畢業(yè)論文寫作上，往往只是抽出幾天時(shí)間就草草完成，其質(zhì)量也就可見一斑了。

3 研究型教學(xué)導(dǎo)向下歷史學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考與展望

研究型教學(xué)的宗旨是通過教學(xué)與研究、實(shí)踐的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，勇于發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。④這就要求在課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)和課外實(shí)踐活動(dòng)搭建一座橋梁，以問題為導(dǎo)向，在師生平等而又積極互動(dòng)的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分而又自由的探索空間。

正如前文所述，課外實(shí)踐的全面開展和落實(shí)，主體環(huán)境尚不成熟和完善，目前有效的著力點(diǎn)就是抓好培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。若要做好這一方面，需要來自三個(gè)方面的合力。其一，高校層面。高等院校要自上而下重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，并采取切實(shí)有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制。在目前實(shí)習(xí)補(bǔ)貼水平較低的情況下，高?？梢约哟筚Y金支持力度，免除師生后顧之憂;面對(duì)指導(dǎo)教師主動(dòng)性不強(qiáng)的現(xiàn)狀，高?？梢詫?shí)踐教學(xué)納入績(jī)效考核體系，或者可以通過課題等方式給予指導(dǎo)教師一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。針對(duì)于歷史學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)或者田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的高水平教師充實(shí)到指導(dǎo)教師隊(duì)伍中來，以優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)。在畢業(yè)論文工作方面，高校要采取有效舉措嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，還可以結(jié)合實(shí)際進(jìn)行適當(dāng)變通，如將時(shí)間安排至學(xué)生在校的大四第一學(xué)期全部完成。其二，教師層面。無論是校外實(shí)習(xí)活動(dòng)還是畢業(yè)論文寫作，都需要指導(dǎo)教師與學(xué)生在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的互動(dòng)，可以說實(shí)踐教學(xué)成效很大程度上取決于指導(dǎo)教師的宏觀調(diào)控和微觀指導(dǎo)。這就要求指導(dǎo)教師要具有高度的責(zé)任心和嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神。以田野調(diào)查為例，一次大規(guī)模的田野調(diào)查活動(dòng)往往需要極為耐心和周全的準(zhǔn)備工作。事先要有具體的運(yùn)作方案，包括確定調(diào)查主題、遴選合適田野點(diǎn)、制定詳細(xì)調(diào)查計(jì)劃、準(zhǔn)備充足經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)人員等方面都要面面俱到。調(diào)查期間，要結(jié)合實(shí)際情況把握好計(jì)劃進(jìn)展的節(jié)奏，耐心細(xì)致地進(jìn)行指導(dǎo)，保護(hù)好師生的安全，隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)事件。調(diào)查結(jié)束后，要及時(shí)組織人員進(jìn)行資料的匯總和整理，完成調(diào)查報(bào)告的撰寫及后續(xù)的收尾工作。所以作為指導(dǎo)教師而言，既然承擔(dān)了這樣的角色，就要認(rèn)真履行職責(zé)，不辱使命。其三，學(xué)生層面。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置歸根結(jié)底還是要由學(xué)生自主來完成，即使是方案和計(jì)劃制定得非常完美，如果學(xué)生不積極參與進(jìn)來，一切都只能是零。作為學(xué)生來說，應(yīng)該珍惜每一次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，積極走向田野與社會(huì)，確保教學(xué)“情境化”的生成。⑤在經(jīng)費(fèi)相對(duì)有限、實(shí)習(xí)環(huán)境相對(duì)艱苦的條件下，學(xué)生要“吃得苦、耐得煩”，配合實(shí)習(xí)方案組織實(shí)施，積極參與互動(dòng)，更要在這其中樹立主體意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在實(shí)踐中培養(yǎng)才干，增長(zhǎng)見識(shí)，提升綜合素質(zhì)。

基金項(xiàng)目：湖南吉首大學(xué)教改項(xiàng)目（重點(diǎn)）“《中國(guó)古代史》研究型教學(xué)研究”（2011JSUJGA08）的成果

注釋

① 董宇艷.哈爾濱工程大學(xué)教海導(dǎo)航（2001-2005督學(xué)撰寫材料選編）[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2006：310.

② 劉凡豐.美國(guó)研究型大學(xué)本科教育改革透視[J].高等教育研究，2003（1）：100-104.

③ 王文舉，王傳生，趙慧軍.教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011：509.

篇8

【關(guān)鍵詞】博物館；青少年教育；第二課堂

一、引言

收藏、研究、教育，是博物館的三大功能，尤其是它在教育方面的獨(dú)特作用是不可取代的。中國(guó)博物館事業(yè)的倡導(dǎo)者和首創(chuàng)者張謇先生曾經(jīng)說過：學(xué)?！笆趯W(xué)有序，畢業(yè)有程限，其所養(yǎng)成之人才，豈能蔚為通儒，尊其絕學(xué)？蓋有圖書館、博物館以為學(xué)校之后盾，使乘學(xué)之彥有所參考，有所實(shí)驗(yàn)，得以縱合古今，搜討而研論之耳?！睂W(xué)校培養(yǎng)人才有一定的局限性，而博物館是一部立體的百科全書和實(shí)物的圖書館，可以補(bǔ)充學(xué)校教育的不足之處，是青少年獲取各種課外知識(shí)的理想場(chǎng)所，因此博物館應(yīng)理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起青少年教育的第二課堂。

二、西漢南越王博物館對(duì)青少年教育的現(xiàn)狀

西漢南越王博物館多年來一直注重對(duì)青少年的教育和培養(yǎng)，作為青少年教育的第二課堂，學(xué)校教育的補(bǔ)充，我們做出了許多努力。

1.改進(jìn)教育模式。以往我們?cè)诮哟龑W(xué)生團(tuán)隊(duì)時(shí)，參觀及活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)常常表現(xiàn)出以講解員為“中心”，而學(xué)生成為被動(dòng)的“聽眾”。講解內(nèi)容以固定的解說詞為教學(xué)版本，學(xué)生只是消極被動(dòng)地接受歷史知識(shí)和歷史結(jié)論，這種說教模式只是一種知識(shí)的灌輸，不利于激發(fā)觀眾的興趣和調(diào)動(dòng)觀眾思考的積極性。這在很大程度上制約了博物館教育功能的發(fā)揮。為此，我館改變這種單一的說教模式，采取了寓教于樂的教育方式，比如講歷史制作成學(xué)生喜歡的動(dòng)漫形式，如《南越奇遇記》以外星人在南越的經(jīng)歷講述了南越國(guó)的歷史；《玉石的旅行》是將制作一塊精美玉佩的整個(gè)過程通過動(dòng)畫展示出來；而《氣死蟻》則是一只螞蟻找肉吃卻被氣死蟻?zhàn)钄r的動(dòng)畫故事。這些原本在青少年看來枯燥乏味的歷史，以動(dòng)漫的生動(dòng)方式呈現(xiàn)出來，融知識(shí)性、觀賞性于一體，對(duì)于青少年具有相當(dāng)?shù)奈透腥玖?，這就充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們由被動(dòng)的“聽”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的吸收知識(shí)。

2.設(shè)計(jì)主題鮮明、內(nèi)容生動(dòng)、形式新穎的流動(dòng)展覽。博物館辦好主題鮮明、內(nèi)容生動(dòng)、形式新穎的展覽可以大大增加博物館對(duì)青少年的吸引力。我館在辦好館內(nèi)固定陳列外，定期還會(huì)舉辦臨時(shí)展覽，根據(jù)臨時(shí)展覽的內(nèi)容，再結(jié)合青少年特點(diǎn)和他們的期待，我館設(shè)計(jì)了多個(gè)主題鮮明，內(nèi)容生動(dòng)的流動(dòng)展覽。如舉辦《巫與神的世界——三星堆、金沙文物珍寶展》時(shí)，設(shè)計(jì)了《神秘的古蜀王國(guó)》流動(dòng)展；舉辦《古代印度瑰寶展》時(shí)，設(shè)計(jì)了《西天褚神》流動(dòng)展，過年期間還專門設(shè)計(jì)了《南越王宴》，更好的滿足廣大人民群眾，尤其是廣大青少年不斷增長(zhǎng)的文化需求。我館還根據(jù)小學(xué)生的需求和特點(diǎn)設(shè)計(jì)了《南越王沒有蛀牙》流動(dòng)展及愛牙講座系列活動(dòng)。從南越王現(xiàn)存的部分牙骨研究發(fā)現(xiàn)出發(fā)，由歷史學(xué)家和牙科醫(yī)生聯(lián)合，將古今有關(guān)牙齒的生動(dòng)知識(shí)相結(jié)合，從歷史的角度激發(fā)孩子們的興趣，使他們?cè)诹私飧鞣N愛牙常識(shí)的同時(shí)，也能觸摸歷史的脈搏。

3.舉辦流動(dòng)展覽，送展到校，送展下鄉(xiāng)。雖然博物館對(duì)中小學(xué)實(shí)行免費(fèi)參觀，但是學(xué)校考慮到學(xué)生的安全和學(xué)業(yè)繁重問題，所以很少組織學(xué)生參觀。因此，我館經(jīng)常與廣州市各中小學(xué)聯(lián)系，將我館的流動(dòng)展覽送到各個(gè)學(xué)校，同時(shí)也派出專業(yè)的博物館人員到學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，使學(xué)生領(lǐng)略到豐富的歷史文化知識(shí)，拓展了學(xué)生的視野。針對(duì)偏遠(yuǎn)郊區(qū)教育資源相對(duì)缺乏、到博物館參觀存在距離和經(jīng)濟(jì)上的限制的現(xiàn)狀，我館將深受青少年喜愛的展覽送到了偏遠(yuǎn)郊區(qū)，并組織我館的專業(yè)講解員走進(jìn)郊區(qū)學(xué)校做義務(wù)講解。送展下鄉(xiāng)的活動(dòng)每次都取得了圓滿的效果，更好地發(fā)揮了博物館教育資源的潛在價(jià)值，深受廣大偏遠(yuǎn)郊區(qū)中小學(xué)師生的歡迎。

4.編寫教材，送課到校。廣州本地鄉(xiāng)土教材較為欠缺，學(xué)生對(duì)于南越文化歷史并不十分了解，而西漢南越王博物館是嶺南地區(qū)首座遺址性博物館，擁有許多具有重大歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的珍貴文物，因此西漢南越王博物館就成為了學(xué)生鄉(xiāng)土歷史教育的重要平臺(tái)，也為學(xué)生提供更豐富的研究性課題。針對(duì)這一情況，西漢南越王博物館與廣州市中學(xué)歷史教研組合作，編寫了《走進(jìn)南越王國(guó)》的南越國(guó)歷史教材，讓中小學(xué)生們了解到了南越國(guó)的歷史，并從南越王墓中的文物中了解到了漢代時(shí)期的玉文化、服裝、美食美酒、兵器、馬車、樂器和海上絲綢之路等具體的歷史信息。我們了解到中學(xué)生有“歷史實(shí)踐課”，為了使更多的中學(xué)生能參加“歷史實(shí)踐課”，博物館主動(dòng)與廣州市各中學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，把中學(xué)的歷史實(shí)踐課教育引入博物館。許多中學(xué)與博物館建立了聯(lián)系，把歷史課堂搬進(jìn)了博物館。同時(shí)，我館也將具有專業(yè)文博知識(shí)的博物館人員引進(jìn)學(xué)校，開展如《走進(jìn)南越國(guó)》、《南越美食之旅》這些平時(shí)在學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)的講座，受到學(xué)生的歡迎，也大大增加了學(xué)生的知識(shí)面。

5.創(chuàng)新教育手段，推出特色教育活動(dòng)。我館注重探究展覽內(nèi)容和藏品資源的內(nèi)涵，推出了系列特色活動(dòng)，通過策劃主題鮮明、集趣味性和參與性為一體的特色活動(dòng)，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。西漢南越王博物館與廣州市中學(xué)歷史教研會(huì)聯(lián)合舉辦了“閃出你的南越王國(guó)”動(dòng)漫（FLASH）大賽，學(xué)生們以他們新穎的思維和視角，通過制作了動(dòng)漫（FLASH）來解讀南越歷史文化，內(nèi)容生動(dòng)活潑，極富藝術(shù)想象力。在舉辦《巫與神的世界——三星堆、金沙文物珍寶展》之際，我館舉辦了cosplay大賽，通過Cosplay這一青少年喜聞樂見的比賽活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，設(shè)計(jì)、扮演歷史人物，更加深了學(xué)生們對(duì)南越文化和古蜀文化的了解，讓學(xué)生們從課堂之外感受到歷史的魅力。古代文化與流行文化的精彩碰撞，也使歷史展示出了新風(fēng)貌。

6.豐富的假期活動(dòng)。我館還利用寒暑假、兒童節(jié)等假期，加大學(xué)生教育活動(dòng)力度。如我館在暑假期間精心編排了五大類涵蓋歷史知識(shí)、動(dòng)手互動(dòng)、外國(guó)文化等方面的教育活動(dòng)，如開設(shè)“南博異域風(fēng)情之夏”暑期活動(dòng)，以國(guó)際交流學(xué)生為媒介，采用英語角、英語沙龍等形式，面向青少年朋友，從不同的方面，如地理、飲食、服飾、歷史等，介紹中外歷史文化。此次活動(dòng)旨在以異域特色吸引觀眾，并在異域風(fēng)情中加入關(guān)于中國(guó)歷史的元素，讓青少年在學(xué)習(xí)、使用語言、感受異域風(fēng)情的同時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)。并結(jié)合互動(dòng)游戲，娛玩于學(xué)，讓學(xué)生朋友在博物館度過充實(shí)且有趣的暑期，并從此愛上博物館。青少年在博物館也可以度過豐富的假期。

7.加強(qiáng)低齡兒童的學(xué)前教育。西漢南越王博物館還特別加強(qiáng)了對(duì)低齡兒童的學(xué)前教育，設(shè)置了“南越玩國(guó)”游戲活動(dòng)區(qū)。游戲區(qū)里設(shè)置了考古、拼圖等項(xiàng)目?！皩毑刂饌€(gè)挖”是個(gè)小小“考古現(xiàn)場(chǎng)”，孩子能在此用小鏟子等工具，在沙池里進(jìn)行考古挖掘，并把挖到的“文物”拿到解答區(qū)，通過感應(yīng)及配合多媒體進(jìn)行解說，使孩子體驗(yàn)當(dāng)考古學(xué)家的樂趣。“南越滋味臺(tái)”，孩子通過電腦自由選擇食材后，電腦就會(huì)演繹出古人是怎樣煮出這道南越佳肴，孩子就會(huì)從中理解南越人的飲食內(nèi)容與方式?！肮鍖毚罂简?yàn)”：孩子透過拼圖如角形玉杯、玉舞人等，可以了解到南越的稀世珍寶?！胺?hào)萬花筒”里選擇了瓦當(dāng)、玉器、銅飾、提桶等文物上的裝飾，如崇蛇、蛙等南越圖騰。萬花筒繽紛多變的視覺效果吸引孩子的目光，同時(shí)也使孩子了解到一些南越文化。我們還設(shè)計(jì)多個(gè)南越人物造型的不倒翁（如南越王及夫人、士兵等）。孩子對(duì)公仔的造型好奇，也使孩子對(duì)南越王國(guó)里的人物和衣著裝扮等留下了深刻印象。但博物館在承擔(dān)青少年第二課堂的這一教育工作上仍有許多不足之處需要加以改善。

三、博物館作為青少年第二課堂教育工作的改進(jìn)對(duì)策

1.應(yīng)加強(qiáng)“館校合作”。博物館與學(xué)校的聯(lián)系仍不夠緊密，一方面是博物館對(duì)于學(xué)校的教育動(dòng)態(tài)不夠了解，另一方面是教師對(duì)博物館教育資源的不熟悉。因此，需要博物館教育工作者努力掌握學(xué)校教育的動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的教學(xué)進(jìn)度、參觀需求等，使博物館教育與學(xué)校教育有機(jī)的結(jié)合，加強(qiáng)與學(xué)校教育的溝通、交流，使博物館教育更有針對(duì)性、實(shí)效性。博物館還可舉辦“教師研習(xí)會(huì)”邀請(qǐng)教師參加，以系列講座、研討、參觀、教學(xué)實(shí)踐、專題文化考察等方式，向教師提供了解和學(xué)習(xí)文博知識(shí)的機(jī)會(huì)，并為教師利用博物館資源創(chuàng)造了條件。博物館與學(xué)校的交流溝通既會(huì)推動(dòng)博物館工作的開展，又有利于學(xué)校教學(xué)工作的開展，這種交流溝通有助于學(xué)生素質(zhì)的提高。博物館加強(qiáng)與學(xué)校的溝通交流，這是博物館的需要，是學(xué)校的需要，也是社會(huì)教育發(fā)展的需要。

2.可與學(xué)校合作推出主題參觀課程。博物館可以與學(xué)校的歷史課、美術(shù)課等結(jié)合設(shè)計(jì)輔導(dǎo)內(nèi)容，推出適合中小學(xué)生的“主題參觀”教育課程。如結(jié)合西漢南越王博物館的精美玉佩，推出“玉佩造型設(shè)計(jì)”課程，這樣學(xué)生在欣賞精美玉佩之后，可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，親自設(shè)計(jì)玉佩；還可根據(jù)青銅器上的神獸紋飾等，推出“青銅器中的中國(guó)古代神話”，要求學(xué)生在觀察青銅器紋飾的基礎(chǔ)上，思考它與中國(guó)古代神話的關(guān)系等。

3.增設(shè)青少年讀書園地。當(dāng)下青少年時(shí)常沉迷在電腦網(wǎng)絡(luò)和電子游戲構(gòu)筑的聲光電世界中，卻與書本的距離越來越遠(yuǎn)，但文本閱讀是非常值得重視的，因此，博物館作為青少年的第二課堂，應(yīng)增設(shè)讀書園地，結(jié)合博物館展覽內(nèi)容與知識(shí)拓展，設(shè)置多種適合青少年閱讀的書籍，作為學(xué)校讀書的延伸和補(bǔ)充。博物館要?jiǎng)?chuàng)造讀書的環(huán)境，讓青少年利用圖書這一傳播知識(shí)、交流信息的形式，達(dá)到開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、提高素養(yǎng)的目的。

總的來說，博物館作為青少年的第二課堂，任重而道遠(yuǎn)，需要包括博物館、學(xué)校、家長(zhǎng)以及社會(huì)各方面的共同努力。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]劉文求.博物館教育目的之探討[J].中國(guó)博物館.1996（1）

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篇9

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；西方音樂史學(xué)；“中國(guó)視野”研究觀點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】J607【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)間有著巨大的差別：從研究對(duì)象上講，前者研究傳統(tǒng)的、固化的音樂文化，后者研究現(xiàn)存的、鮮活的民族音樂；從研究范圍上講，前者主攻西方正統(tǒng)的音樂歷史，而后者則專注于東方化、民族化的音樂形式；從研究方法上講，前者多通過文獻(xiàn)、典籍入手進(jìn)行分析解讀，而后者的研究材料則大多是通過田野考察獲得的。但是，就這兩種看似涇渭分明的學(xué)科，卻在當(dāng)前呈現(xiàn)出了密不可分的交融之態(tài)。

一、民族音樂學(xué)方法論的相關(guān)概述

方法論，即看待事物、處理問題的方式方法，主要包括“觀世界”的范疇、方法、原則等?；诖耍覀儚倪@幾個(gè)方面入手，對(duì)民族音樂學(xué)的方法論進(jìn)行概述。

首先，從民族音樂學(xué)的涉及范疇來講。民族音樂學(xué)以全球視野為基礎(chǔ)，致力于調(diào)查、研究在不同社會(huì)形態(tài)、不同民族文化影響下的民族音樂形式，并探索出其中隱含的規(guī)律、特點(diǎn)。在內(nèi)容范疇上，民族音樂學(xué)涉獵比西方音樂史學(xué)要廣泛得多，除了基本的民族文化和民族音樂類型外，研究者還對(duì)音樂產(chǎn)生年代的人文背景、社會(huì)背景、重大事件、器樂種類等進(jìn)行研究。此外，與西方音樂史學(xué)主流、宏觀的研究角度不同，民族音樂學(xué)更加重視與音樂相關(guān)的具體民族、具體人物、地方志、野史等細(xì)致化、針對(duì)性的研究對(duì)象。

其次，從民族音樂學(xué)的研究方法來講。與西方音樂史學(xué)“局外人”的研究態(tài)度不同，民族音樂學(xué)在研究方法上更提倡“敲開研究對(duì)象的門扉”，鼓勵(lì)研究人員深入到民族音樂所根植的土壤中去，感受和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、社?huì)氛圍、人文思想，以此了解到音樂中所隱含的宗教象征、社會(huì)問題、情緒特征等深層次含義。例如，在研究新西蘭的毛利族音樂時(shí)，研究者就要深入到毛利族人的生活之中，通過與他們對(duì)話、交流，和他們共吃、住活動(dòng)，以此了解毛利族的民族遷移歷史、多神論的信仰觀念、嚴(yán)格的階級(jí)制度、獨(dú)特的刺青文化等，繼而使研究者對(duì)毛利族音樂中蘊(yùn)含的自然感、儀式感產(chǎn)生共鳴。

最后，從民族音樂學(xué)的遵循原則來講。第一，空間原則。民族音樂學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)研究者在工作時(shí)，要將音樂作品與其產(chǎn)生的地理環(huán)境相掛鉤。例如在研究我國(guó)江浙一帶的民歌文化時(shí)，就要將視角置于當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中，進(jìn)而了解到水這一自然意向?qū)Ξ?dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)生和發(fā)展的影響；第二，時(shí)間原則。同一個(gè)音樂作品可能會(huì)向聽者傳遞出多種情緒，只有了解到其產(chǎn)生所處的祭祀時(shí)、結(jié)婚時(shí)、喪葬時(shí)等特定時(shí)間條件，民族音樂研究者才能確定音樂主體的情感基調(diào)，繼而進(jìn)一步做出針對(duì)性的探究活動(dòng)；第三，人的原則。音樂作品是一個(gè)人或一個(gè)群體思維、情感、文化的具象化呈現(xiàn)，民族音樂學(xué)研究者在工作時(shí)，必須對(duì)音樂作者的生平經(jīng)歷、所屬民族、所受教育、宗教信仰等展開全面研究，才能更好地還原出音樂作品的本相，挖掘出其中所蘊(yùn)含的人文個(gè)性特點(diǎn)[1]。

二、民族音樂學(xué)方法論對(duì)西方音樂史學(xué)研究的影響

（一）西方音樂史學(xué)研究借鑒了民族音樂學(xué)的實(shí)地考察法

在著名音樂學(xué)家圭多·阿德勒的理論中，整體的音樂學(xué)研究被拆分成了兩個(gè)部分，即體系音樂學(xué)和歷史音樂學(xué)。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)，本文探究的民族音樂學(xué)和西方音樂史學(xué)分屬在兩個(gè)不同的音樂研究陣營(yíng)中：前者屬于體系音樂學(xué)，主要研究歐洲以外的部族音樂以及東方高等音樂文化等；后者屬于歷史音樂學(xué)，主要研究西方音樂史的進(jìn)程。在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，民族音樂學(xué)和西方音樂史學(xué)的研究工作是相互獨(dú)立甚至相互割裂的。

受到實(shí)證主義等西方觀念的影響，西方音樂史學(xué)的研究工作大多是基于歷史文獻(xiàn)、書籍等文本資料進(jìn)行的。但是，由于時(shí)代不同，研究者對(duì)文本資料的分析與解讀過程往往并不順利，此時(shí)有學(xué)者提出跨學(xué)科研究的方法，將民族音樂學(xué)方法論中的“社會(huì)語境”“實(shí)地考察”等概念引入到文本文獻(xiàn)的研究工作當(dāng)中，將史學(xué)研究環(huán)境拓展至音樂的原生土壤，以類似“民族志”的方式實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資料研究的田野化。這樣以來，史學(xué)研究者結(jié)合考古學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、環(huán)境科學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過訪談、實(shí)地調(diào)查等田野實(shí)踐形式，將第二手、第三手的史料內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了切實(shí)可靠的第一手原始資料，為西方音樂史學(xué)研究工作提供了開闊、真實(shí)的領(lǐng)域基礎(chǔ)[2]。

（二）民族音樂學(xué)的歷史維度概念向西方音樂史學(xué)研究延伸

民族音樂發(fā)展至今，在重視概念、行為、音聲研究的同時(shí)，也從未停下探索歷史維度的腳步。對(duì)此，美國(guó)民族音樂學(xué)第三代研究者賴斯層提出，要將“歷史架構(gòu)、社會(huì)維護(hù)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”加入到民族音樂學(xué)的理論體系內(nèi)，使研究者們充分重視到歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)音樂實(shí)踐的導(dǎo)向作用。據(jù)此，民族音樂學(xué)的歷史觀點(diǎn)在時(shí)空維度上得到了巨大的變革和發(fā)展，學(xué)者們抱著懷疑態(tài)度對(duì)歷史提出了“歷史究竟是誰的歷史？”“除了男人的歷史，有沒有女人的歷史？”“除了大事的歷史，有沒有瑣碎的歷史？”“除了正史，有沒有野史？”等詢問。

在民族音樂學(xué)方法論不斷滲透西方音樂史學(xué)研究領(lǐng)域的過程中，上述問題逐漸被西方音樂史學(xué)研究者放到了臺(tái)面上，一貫從史料文獻(xiàn)視角入手的學(xué)者們開始正視其史料的真實(shí)性。首先，歷史文本流傳至今，常常表現(xiàn)出分散、片段式的狀態(tài)，其內(nèi)容無法清晰、有條理地反映出歷史的發(fā)展；其次，在史料的收集、編寫、整理過程中，難免會(huì)出現(xiàn)作者或研究者的主觀性闡釋，這些闡釋對(duì)史料整體的真實(shí)性具有一定的歪曲作用。加之由于史料編撰者所處社會(huì)地位不同，其對(duì)歷史事件的認(rèn)知也具有一定的片面性，也會(huì)導(dǎo)致研究者所察信息存在一定的局限性；最后，音樂史對(duì)社會(huì)語境的依賴性是巨大的，在當(dāng)前的社會(huì)時(shí)代背景下研究歷史上的音樂，難免會(huì)存在實(shí)踐觀念和風(fēng)格、創(chuàng)作理念上的出入，繼而使當(dāng)代研究者對(duì)史料典籍內(nèi)詞語、比喻存在誤讀、誤解的問題。

在正視了史料中存在的不確定性之后，西方音樂史學(xué)研究者將工作重點(diǎn)和探究視角進(jìn)行了從“單純研究音樂本體”向“音樂與歷史背景協(xié)同研究”的轉(zhuǎn)變。這一新觀點(diǎn)要求，學(xué)者們?cè)谘芯课鞣揭魳肥窌r(shí)，要將視角置身于音樂產(chǎn)生的歷史背景、文化背景、作者經(jīng)歷等史實(shí)環(huán)境之中，理清音樂文本資料與其歷史語境的相互關(guān)系，從而剖析出歷史文獻(xiàn)傳遞出的真正內(nèi)涵。

（三）民族音樂學(xué)方法論促使了西方音樂史學(xué)研究新時(shí)代的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末的西方音樂學(xué)界，受到批判性思潮的影響，反對(duì)“宏大敘事主義”、反對(duì)“歷史實(shí)證主義”的“新音樂學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，并對(duì)傳統(tǒng)的西方音樂史學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的沖擊?！靶乱魳穼W(xué)”的代表人物、著名音樂學(xué)家科爾曼提出：“要將音樂史的研究批判地建立人類文化的角度上，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)音樂史研究的現(xiàn)實(shí)意義”，即在歷史文獻(xiàn)資料與現(xiàn)代文化和思想環(huán)境中建立起一座橋梁。

據(jù)此，在“新音樂學(xué)”觀念支持下的西方音樂史學(xué)首先認(rèn)同了民族音樂學(xué)方法論中關(guān)于“非主流文化”的研究思想，一改宏觀、大眾化的音樂史學(xué)研究理念，將視野主題延伸到性別、民族、個(gè)人等角度，例如，“女性主義運(yùn)動(dòng)即女性主義思潮與西方音樂史發(fā)展的聯(lián)系”“在帝王、朝代等正統(tǒng)背景下，平民百姓對(duì)西方音樂的促進(jìn)作用”等[3]。

其次，西方音樂史的研究領(lǐng)域還逐漸與民族音樂學(xué)的涉及范圍結(jié)合起來，出現(xiàn)了“中國(guó)視野”的新型研究觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)以民族音樂學(xué)方法論中“局內(nèi)-局外”的理念為基礎(chǔ)，致力于從非西方人的角度看待西方音樂史，從而將自身研究工作定位在西方歷史文化環(huán)境外的客觀角度上，以一個(gè)“局外人”的身份感受西方音樂、文化、歷史變動(dòng)發(fā)展的潮流。

三、總結(jié)

總而言之，從當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的綜合化趨勢(shì)來看，民族音樂學(xué)的影響和滲透，已經(jīng)成為了西方音樂史學(xué)不斷完善的重要?jiǎng)恿υ慈?。分析可知，通過結(jié)合民族音樂學(xué)的方法論理念，西方音樂史學(xué)研究工作實(shí)現(xiàn)了由主流到非主流、由局內(nèi)到局外、由文獻(xiàn)到田野的多元化、綜合性轉(zhuǎn)變，促使研究者積極投身到田野基礎(chǔ)與社會(huì)語境之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文本資料更加精確、完善的解讀。最后，希望本文對(duì)日后西方音樂史學(xué)的發(fā)展有所幫助。

作者：趙文秀

    　參考文獻(xiàn) 

[1]馬琦玥.確立民族音樂學(xué)研究的整合生態(tài)觀念[J].藝術(shù)百家，2015，31（S2）：55-64. 

篇10

關(guān)鍵詞：權(quán)力，關(guān)系，網(wǎng)，位置

 

英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典《法國(guó)中尉的女人》，從1969年問世以來在世界范圍產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。從小說發(fā)表至今，很多小說評(píng)論家都在努力對(duì)其魅力進(jìn)行解讀。論文格式。有的認(rèn)為小說反映了作者福爾斯的存在主義思想，更多的人認(rèn)為小說的魅力源于后現(xiàn)代主義文學(xué)的敘事技巧，畢竟，多數(shù)20世紀(jì)的小說受后現(xiàn)代主義的影響頗深。考慮到小說的寫作年代，本文試從后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物?？碌臋?quán)力觀入手，對(duì)小說中敘述者與小說；敘述者與讀者的權(quán)力位置的轉(zhuǎn)換關(guān)系進(jìn)行解讀。

小說的敘述者即小說中講述故事的人，也稱之為故事講述者。論文格式?！斗▏?guó)中尉的女人》的敘述者，時(shí)而以全知全能者的身份窺探小說人物內(nèi)心，自信地杜撰著虛構(gòu)的故事；時(shí)而表示出自己的局限性，全然不能掌控小說的發(fā)展、故事人物的所作所為；甚至在故事的結(jié)局上都表現(xiàn)出猶豫不決，提供了多種可能性的結(jié)局。敘述者態(tài)度的搖擺不定，說明敘述者不再掌控?cái)⑹龅闹髟讬?quán)，在敘述者與小說、敘述者與讀者的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，敘述者的權(quán)威地位已被顛覆，處于權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的被動(dòng)位置。

1.敘述者與小說的權(quán)力位置轉(zhuǎn)換

乍看上去，《法國(guó)中尉的女人》像是一部傳統(tǒng)的愛情小說，敘述者在小說中講述了一段三角戀愛的故事：年輕的生物考古學(xué)家查爾斯愛上了聲名狼藉的“法國(guó)中尉的女人”莎拉，從而放棄了傳統(tǒng)型的未婚妻蒂娜。然而敘述者對(duì)故事的講述卻并非如同傳統(tǒng)小說的敘述者那樣，至始至終地扮演著“上帝”的角色，掌控著整部小說的情節(jié)發(fā)展，對(duì)小說人物的所思、所想、所感了如指掌。

翻開小說的前十二章，敘述者的確是以全知全能者的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者眼前。他熟知小說情節(jié)，在小說的第一章就對(duì)小說做了全景式的描述，并能窺探小說人物的內(nèi)心，他知道“盡管查爾斯對(duì)自己的前途心里沒底，他依然是一個(gè)讓人感興趣的小伙子”[1]14；而查爾斯的未婚妻蒂娜則是一位被寵壞了的維多利亞時(shí)期的小姐，她就像溫室的花朵一樣被她的父母呵護(hù)著，“自她出生以后，哪怕是最輕微的一聲咳嗽，父母也會(huì)為她請(qǐng)來醫(yī)生。……只要她稍一蹙眉，爸爸媽媽便會(huì)暗暗自責(zé)幾個(gè)小時(shí)。”[1]23這位全知全能的講述者不僅窺探著小說人物的內(nèi)心，自如地操控著故事的發(fā)展，，還經(jīng)常以“我”的身份出現(xiàn)在小說中，對(duì)小說的人物及情節(jié)進(jìn)行評(píng)述。“我冒險(xiǎn)把莎拉描繪成像一個(gè)盲從宗教的人。但是她并不信神。……我不敢說她在我們這個(gè)時(shí)代會(huì)成為什么樣的人。如果是在一個(gè)更早的時(shí)代，我相信她會(huì)成為一個(gè)圣人或者皇后。”[1]50

儼然，前十二章中的敘述者就是一位“上帝”式的全知者，他以極其自信的方式講述著、評(píng)論著故事及小說人物，建立了其在小說中的權(quán)威地位，可以說，此時(shí)的敘述者有絕對(duì)權(quán)力掌控小說的的一切。但根據(jù)?？碌臋?quán)力觀，敘述者的這種權(quán)力并非傳統(tǒng)意義上極具有霸權(quán)主義色彩，被看作是統(tǒng)治階級(jí)、一部分人或某個(gè)組織、集團(tuán)控制、支配被統(tǒng)治階級(jí)、他人或其它組織、集團(tuán)的力量。?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，它無所不在，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作，在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅在流動(dòng)，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力。”[2]28那么，敘述者與小說也處于這種無所不在的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，而基于前十二章中敘述者所處的權(quán)威地位，敘述者的權(quán)力位置明顯要高于小說。

然而福柯的權(quán)力觀同樣也提出了“權(quán)力從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有，權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)著”。[3]28也就是說權(quán)力并非可以占有的物體，而是一種關(guān)系，并且這種權(quán)力關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、不確定的；并且權(quán)力與抵抗共存，哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗。“它們（權(quán)力）只有依靠大量的抵抗點(diǎn)才能存在：后者在權(quán)力關(guān)系中起著對(duì)手、靶子、支點(diǎn)、把手的作用。這些抵抗點(diǎn)在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中到處都有。……它們是權(quán)力關(guān)系的另一極，是權(quán)力關(guān)系不可消除的對(duì)立面。”[4]71-72 《法國(guó)中尉的女人》里敘述者與小說之間正體現(xiàn)了這樣的權(quán)力觀，在前十二章，敘述者還以全知者的身份自信地講述著小說，而十二章末的一句“莎拉是誰？她是從什么樣的陰影里冒出來的？”[1]81使其全知者身份備受質(zhì)疑，而十三章一開頭，敘述者就坦言“我不知道。…‥（小說家）他并非知道一切，但他試圖裝成無所不知”[1]81-82，更使其自身的權(quán)威地位一落千丈。自十三章后，敘述者不停地否認(rèn)自己的權(quán)威信，“我們不再是維多利亞時(shí)代之神的形象：無所不知、發(fā)號(hào)施令；而是新的神學(xué)時(shí)代之神的形象：我們的第一原則是自由，而不是權(quán)威。”[1]83并表示他也無法操控小說的情節(jié)發(fā)展：“當(dāng)查爾斯離開懸崖邊上的莎拉時(shí)，我曾命令他直接返回萊姆里季斯。但是他并沒有這樣做，他毫無理由地轉(zhuǎn)過身，到奶牛場(chǎng)去了。”[1]83

由此可見，在敘述者與小說的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，由于權(quán)力關(guān)系的動(dòng)態(tài)性，以及權(quán)力內(nèi)部權(quán)力與抵抗共存性，小說的發(fā)展逐步擺脫了敘事者的控制，獲得了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而顛覆了敘述者的權(quán)威地位，占據(jù)了相對(duì)優(yōu)勢(shì)的權(quán)力位置，而敘述者將小說情節(jié)的發(fā)展讓渡給了小說自己，散失了無所不知的權(quán)威地位，在權(quán)力關(guān)系中走向了相對(duì)劣勢(shì)的位置。

2.敘述者與讀者的權(quán)力位置轉(zhuǎn)換

敘述者即故事講述者，那么誰又是敘述者信息的接收者呢？讀者毫無疑問地充當(dāng)了這一角色。既然敘述者與讀者之間有著必然的聯(lián)系，那么無所不在的權(quán)力關(guān)系也存在于此兩者之間。

小說前十二章，敘述者扮演著全知全能者的角色，信心十足地評(píng)論小說中的人物與事件，為了使讀者相信自己所說的故事更具有可靠性，他甚至使用了大量的引語、腳注、歷史文獻(xiàn)，使得讀者對(duì)于敘述者所說的一切都深信不疑，很快就屈從于他的權(quán)威性，由此可見，前十二章里，讀者明顯處于敘述者與讀者的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的劣勢(shì)位置。

但隨著故事的發(fā)展，敘述者權(quán)威地位的逐步消減，他甚至成了小說中的一個(gè)小角色，與小說的男主人公查爾斯相遇在同一節(jié)車廂里，這使得讀者感到了敘述者的荒唐性，不得不懷疑敘述者說講述的故事的可靠性。至此，讀者不再依附敘述者獲取小說信息了，而是憑借自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)故事進(jìn)行積極地構(gòu)建及評(píng)價(jià)。小說三個(gè)不確定的結(jié)局的提出：1）典型的維多利亞時(shí)期愛情故事的結(jié)局：查爾斯放棄了聲名狼藉的莎拉，取了門當(dāng)戶對(duì)的蒂娜；2）查爾斯摒棄了一切世俗觀念，與莎拉喜結(jié)連理；3) 查爾斯未能與蒂娜結(jié)合，但最終也沒能和莎拉在一起。論文格式。此三種開放式結(jié)局，更是讓讀者充分占據(jù)了權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的優(yōu)勢(shì)位置，他們有極大的自由選擇自己中意的結(jié)局，不再像閱讀傳統(tǒng)小說那樣，只能遵從敘述者所提供的唯一結(jié)局，敘述者的權(quán)威性由此被顛覆，讀者在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中逐步擺脫了劣勢(shì)地位，敘述者反而走向了劣勢(shì)權(quán)力位置。

總之，《法國(guó)中尉的女人》里敘述者由全知全能者逐步淪落到權(quán)威地位的散失，最后終將主宰權(quán)拱手讓渡給了小說與讀者，這一動(dòng)態(tài)的改變過程正應(yīng)驗(yàn)了?？聶?quán)力觀：作為關(guān)系的網(wǎng)狀權(quán)力是無中心的、動(dòng)態(tài)的，并且權(quán)力內(nèi)部權(quán)力與抵抗的共存。

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