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篇1

關(guān)鍵詞：古代；官辦高等教育；洛陽(yáng)太學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：我國(guó)古代官辦最高學(xué)府――洛陽(yáng)太學(xué)的考核方式及畢業(yè)生去向

收錄日期：2014年4月7日

高等教育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要途徑，高等教育問(wèn)題是當(dāng)今國(guó)際公認(rèn)的戰(zhàn)略性問(wèn)題。各國(guó)都十分重視高等教育，我國(guó)自古至今就十分重視高等教育。沒(méi)有我國(guó)古代高等教育就沒(méi)有我國(guó)現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育的淵源――我國(guó)古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。

太學(xué)是我國(guó)古代官辦高等教育的最高形式。通過(guò)官辦高校的代表――洛陽(yáng)太學(xué)，特別是太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，可以窺視出我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)和概況，以史為鑒，以期對(duì)當(dāng)代高等教育有所啟發(fā)。

一、我國(guó)古代官辦高等教育――洛陽(yáng)太學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況

“太學(xué)”即現(xiàn)代我們說(shuō)的大學(xué)，我國(guó)早在西周時(shí)期就出現(xiàn)了“學(xué)官”，這里的“學(xué)官”即大學(xué)。所以，夏商至西周時(shí)期可視為我國(guó)高等教育的萌芽時(shí)期，漢代的官學(xué)由于受到當(dāng)權(quán)者的大力提倡支持得到空前的發(fā)展。武帝接受董仲舒的建議拉開(kāi)了興辦太學(xué)的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學(xué)，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學(xué)。及他兒子明帝時(shí)，尊師重造，提倡教道，昌明經(jīng)學(xué)，盛況空前，洛陽(yáng)太學(xué)聲譽(yù)日高，達(dá)到太學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，匈奴亦派人來(lái)洛陽(yáng)學(xué)習(xí)。順帝時(shí)，修繕太學(xué)，擴(kuò)建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執(zhí)政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。自漢武帝創(chuàng)建太學(xué)至東漢，太學(xué)生由五十人擴(kuò)到三萬(wàn)人，達(dá)到極盛，如此發(fā)達(dá)的太學(xué)教育在世界史上堪稱(chēng)奇跡。

自董卓之亂，太學(xué)被毀，魏文帝曹丕稱(chēng)帝后，才又重整太學(xué)，至?xí)x武帝時(shí)太學(xué)再次進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。西晉滅亡之后，太學(xué)復(fù)又被毀。自孝文帝遷都洛陽(yáng)，才又重建太學(xué)，直到北魏分裂，太學(xué)在洛陽(yáng)才告衰落。之后歷朝太學(xué)雖有所發(fā)展，但從總體上看，再?zèng)]有達(dá)到漢代的盛況。隋唐時(shí)期，國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)太學(xué)。宋代太學(xué)仍為最高學(xué)府，隸屬?lài)?guó)子監(jiān)。遼南京（今北京）學(xué)有南京太學(xué)之稱(chēng)。金亦有太學(xué)及太學(xué)博士。元、明、清只設(shè)國(guó)子監(jiān)。

二、太學(xué)的考試、畢業(yè)和畢業(yè)后去向

由于太學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格的授課和年級(jí)制度，考試作為一種督促、檢查學(xué)生學(xué)習(xí)，衡量學(xué)生掌握經(jīng)學(xué)程度的手段尤受重視。它不僅是一種強(qiáng)有力的管理措施，同時(shí)兩漢太學(xué)的考試還是決定學(xué)生入仕與否的重要選拔制度。因此，從某種意義上講，考試是漢朝太學(xué)的命脈。太學(xué)考試最常用的形式是“設(shè)科射策”，所謂“射策”，即由學(xué)官將疑難問(wèn)題書(shū)于簡(jiǎn)冊(cè)，掩蓋試題后由學(xué)生隨意抽取其中一策進(jìn)行解答。類(lèi)似于現(xiàn)代的抽簽考試。所謂“射科”，就是依據(jù)試題的難易程度分為甲、乙兩科，西漢末時(shí)分為甲、乙、丙三科。甲科（上第）合格授郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學(xué)掌故。太學(xué)考試的年限和設(shè)科也有所變更。西漢時(shí)考試通常每年舉行一次，東漢時(shí)考試時(shí)間由一年一試改為兩年一試。設(shè)科標(biāo)準(zhǔn)也以通經(jīng)多少來(lái)定等第高下，即以通二經(jīng)、三經(jīng)、四經(jīng)、五經(jīng)來(lái)分別授以官職。以考試為教學(xué)管理手段自漢代太學(xué)始。太學(xué)考試以功名利祿獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，引誘學(xué)生專(zhuān)心攻讀，潛心于儒家經(jīng)典。強(qiáng)化了“獨(dú)尊儒術(shù)”意識(shí)，對(duì)太學(xué)生的發(fā)展及當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)積極作用。但是，一味的以考試來(lái)管理學(xué)生，國(guó)家統(tǒng)治者以功名利祿來(lái)作誘士之餌，士以求學(xué)為入官之梯，也產(chǎn)生了許多弊端。

太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)采取單科結(jié)業(yè)的方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，由博士主持答辯，嚴(yán)格按照各經(jīng)家法要求，講求師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者為上第，引文明者為高說(shuō)。若不依先師，義有相伐者，皆以為非。這束縛了學(xué)生思想，但就整個(gè)學(xué)業(yè)教育而言，又是提倡不同學(xué)派之間爭(zhēng)論和提高不同學(xué)派學(xué)術(shù)地位的保證。

學(xué)生的畢業(yè)分配，如上所述根據(jù)博士弟子成績(jī)即通經(jīng)多少隨才而用。太學(xué)生可以通過(guò)考試進(jìn)入仕途，又不限于考試，還可以通過(guò)薦舉、征辟或參加選舉而取得官職。實(shí)際上太學(xué)生通過(guò)考試、推薦獲得官職的多為公卿官宦子弟，太學(xué)中的貧寒子弟學(xué)生，學(xué)業(yè)滿后很多都是回到鄉(xiāng)里從事教學(xué)工作。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇2

――王巍

在當(dāng)今的中國(guó)，財(cái)富毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)關(guān)鍵詞。事實(shí)上，我們?cè)陉P(guān)注金融、關(guān)注經(jīng)濟(jì)、關(guān)注房產(chǎn)等等這些物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻似乎總是忽略了關(guān)注精神與文化財(cái)富。如果要說(shuō)中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最大的財(cái)富是什么，毫無(wú)疑問(wèn)，是它幾千年來(lái)的歷史與文化。但是對(duì)于我們所擁有的國(guó)家財(cái)富，在今天卻遭到了前所未有的質(zhì)疑，大到質(zhì)疑中華文明是否真有五千年的歷史，質(zhì)疑我們已知的歷史真否正確，小到質(zhì)疑曹操墓是真的還是偽造。所有的疑問(wèn)其實(shí)都來(lái)自于人類(lèi)自身永恒的探索：我們從哪里來(lái)，應(yīng)該到哪里去?似乎歷史在告誡我們，不了解過(guò)去，就不能夠正確的發(fā)展未來(lái)，不知從何而來(lái)，便不知要去何處。而王巍和他的同事們就在致力于探索出這一疑問(wèn)的答案。

王巍是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的所長(zhǎng)。作為中國(guó)最權(quán)威的考古機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人。也是目前中國(guó)考古界學(xué)術(shù)造詣最高的專(zhuān)家之一，是中國(guó)考古學(xué)界的領(lǐng)軍人物。王巍的事業(yè)中有太多需要完成的命題，但是他似乎從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)把考古作為他的終身事業(yè)，盡管在他三十多年前決定投身于這個(gè)事業(yè)的時(shí)候，考古還是一個(gè)極不受重視的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)了。視線外的30年

王巍是“”結(jié)束后恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生。在34年前，考古還是一個(gè)并不為大眾所熟知的專(zhuān)業(yè)，冷門(mén)到了何種程度，王巍經(jīng)常苦笑著提起關(guān)于一張發(fā)票的故事。

1979年春王巍在大學(xué)二年級(jí)在張家口的考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)中，到鎮(zhèn)里的一個(gè)小商店購(gòu)買(mǎi)考古發(fā)掘所需的手套等勞保用品。東西買(mǎi)完后售貨員把購(gòu)物發(fā)票遞給王巍的時(shí)候，他真是哭笑不得：發(fā)票抬頭上的單位名稱(chēng)儼然寫(xiě)著三個(gè)字：“考骨隊(duì)”。

尷尬的經(jīng)歷不止于此。他們?cè)谶M(jìn)行考古調(diào)查工作中，常常被老鄉(xiāng)們誤認(rèn)為是“挖墳掘墓”的。親朋好友們也不是很理解：為什么非要選這么一個(gè)費(fèi)力不討好的專(zhuān)業(yè)?然而縱使在那個(gè)時(shí)期，王巍也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要改行。他始終堅(jiān)信，自己所做的事情是有著很有意義的。經(jīng)過(guò)三十年的考古生涯，現(xiàn)在王巍深有體會(huì)地說(shuō)，“考古不只是研究古物，也不僅僅是研究歷史，更是在與我們祖先對(duì)話，從考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物體會(huì)我們祖先的行為、意識(shí)、智慧，他們的生活，他們的喜怒哀樂(lè)。當(dāng)一件件精美的文物由他親手發(fā)掘出來(lái)，當(dāng)一個(gè)個(gè)遺址被他和同伴們發(fā)現(xiàn)，其中產(chǎn)生的心靈的震撼和民族的自豪感。是旁人難以體會(huì)的?！彼械健？脊艑W(xué)家是在探索、發(fā)現(xiàn)和守護(hù)著中華民族的精神家園。

1982年初，王巍以學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異而被分配到國(guó)家級(jí)的考古研究機(jī)構(gòu)――中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在位于北京房山琉璃河的西周燕國(guó)都城和墓地從事考古發(fā)掘，一干就是五年。

東瀛研修　普及意識(shí)扎根心中

1987年，王巍被公派前往日本的考古機(jī)構(gòu)研修。在日本的留學(xué)生涯中，王巍才第一次感受到了在發(fā)達(dá)國(guó)家，考古是多么受到公眾的關(guān)注，考古學(xué)家是多么受尊敬，也是從那個(gè)時(shí)候起，這個(gè)一心鉆研學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，第一次體會(huì)到了輿論與傳媒的重要性。這使得他在后來(lái)?yè)?dān)任考古研究所的領(lǐng)導(dǎo)工作中，不僅關(guān)注學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也關(guān)注到了考古知識(shí)的普及等問(wèn)題。他不僅親自擔(dān)任《考古》雜志主編，還創(chuàng)立了公眾考古中心。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是再重大考古發(fā)現(xiàn)，如果只有考古界的人了解，頂多也就是幾千人，其意義終究是有限的。如果讓全國(guó)人民乃至世界人民都了解，那就是幾億十幾億乃至幾十億人，那會(huì)產(chǎn)生多么巨大的影響啊!這對(duì)于考古學(xué)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)考古學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。

考古對(duì)陣盜墓

近年來(lái)，隨著古董收藏?zé)岫热找嫔吆汀侗I墓筆記》、《鬼吹燈》等一系列盜墓小說(shuō)的瘋狂流行，刮起了一股瘋狂的“盜墓風(fēng)”，甚至有很多人是從關(guān)注盜墓題材的小說(shuō)開(kāi)始，才關(guān)注起了默默無(wú)聞數(shù)十年的考古。公眾對(duì)于“盜墓”的道德模糊度幾乎達(dá)到了空前的程度。王巍提及這一點(diǎn)，很是痛心疾首。

“在考古界，出土多少文物，文物是否精美，這些其實(shí)并不是最重要的。發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，也就是反映當(dāng)時(shí)人們的文化、習(xí)俗、喪葬習(xí)慣等等歷史信息量才是我們最重視的。有的時(shí)候與一件文物本身所包含的信息相比，它在墓葬里是擺放在什么地方，是被和什么其他文物放在一起，反映了什么喪葬觀念和習(xí)俗等信息更為重要?！蓖跷≌f(shuō)，“盜墓賊們利欲熏心，他們采用的都是窮兇極惡的掠奪方式，經(jīng)他們擄掠過(guò)的陵墓，大量歷史文化遺跡被摧毀，被破壞?？v使經(jīng)盜竊的文物最后被國(guó)家收繳，那些重要的歷史文化線索也都被毀掉了。因此，盜墓賊是考古工作者的天敵，是民族的罪人!希望全社會(huì)都來(lái)聲討盜墓賊，使其成為過(guò)街老鼠，人人喊打!”

作為國(guó)內(nèi)考古學(xué)界的領(lǐng)軍人物，王巍參與過(guò)北京郊區(qū)琉璃河西周燕國(guó)都城和墓地的發(fā)掘，主持了河南偃師商城宮城的發(fā)掘、陜西周原西周宮殿基址和殷墟商代晚期居住址和墓地的發(fā)掘等重大考古項(xiàng)目。提及《盜墓筆記》和《鬼吹燈》之類(lèi)小說(shuō)里的情節(jié)，這位權(quán)威考古專(zhuān)家是哭笑不得。出于職業(yè)敏感，在這類(lèi)小說(shuō)的熱銷(xiāo)時(shí)期，他也翻過(guò)，想看看究竟是怎樣的小說(shuō)能掀起這么大一股“盜墓小說(shuō)熱”?？戳藥醉?yè)就看不下去了。令他更為扼腕的是：如此僅憑“豐富想象力”的小說(shuō)竟然被大眾追捧至此，這或許也是國(guó)內(nèi)考古工作者們的悲哀吧。

曹操墓之疑

2009年12月27日，河南省文物局正式向社會(huì)了發(fā)現(xiàn)曹操墓的消息。

然而令王巍意想不到的是，消息后，引起了一片質(zhì)疑之聲。關(guān)于曹操墓的真假爭(zhēng)議一時(shí)問(wèn)成為了街談巷議最熱門(mén)的話題。王巍一方面是高興的：這似乎是公眾第一次對(duì)考古產(chǎn)生了如此大的關(guān)注和熱情；但是更多的是不解：大量考古學(xué)家?guī)缀醍惪谕曊J(rèn)定的曹操墓，卻受到了無(wú)數(shù)社會(huì)大眾和考古和歷史專(zhuān)業(yè)以外的“專(zhuān)家”如此強(qiáng)烈的質(zhì)疑?！巴庑小辟|(zhì)疑專(zhuān)家，這在過(guò)去是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情。如此巨大的社會(huì)關(guān)注使得王巍在一年里接受了無(wú)數(shù)次媒體的專(zhuān)訪。針對(duì)社會(huì)上對(duì)學(xué)者參與造假的說(shuō)法，王巍說(shuō)，學(xué)術(shù)界確實(shí)存在學(xué)風(fēng)不正的情況，確有所謂“專(zhuān)家”弄虛作假，剽竊抄襲。但是，那是極個(gè)別的人，絕大部分科學(xué)家是好的，是秉承嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，實(shí)事求是的精神，在各自的領(lǐng)域中潛心研究，孜孜以求的。不能因?yàn)閷W(xué)術(shù)界存在某些學(xué)術(shù)不端的行為，就將整個(gè)學(xué)術(shù)界都看的一團(tuán)漆黑。就像不能因?yàn)槟骋粎^(qū)域某種傳染病流行，就將該地區(qū)所有的人都看成是患者一樣。

文物與收藏

“亂世黃金，盛世古董”，現(xiàn)在，古董交易中涉及的數(shù)額已經(jīng)越來(lái)越巨大，各種類(lèi)似“藏寶”等的電視節(jié)目也在熱播。作為中國(guó)最權(quán)威的考古專(zhuān)家，王巍也無(wú)奈的被拉進(jìn)了這場(chǎng)“收藏?zé)帷敝小２坏珶o(wú)數(shù)節(jié)目邀請(qǐng)他去擔(dān)任“鑒寶”嘉賓，也有無(wú)數(shù)人通過(guò)各種渠道，帶著自己收藏的寶貝不遠(yuǎn)千里來(lái)求王巍給“掌掌眼”。節(jié)目邀請(qǐng)王巍從來(lái)都是拒絕，在他看來(lái)，考古的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是發(fā)掘文物而已，是在追尋古代文明與文化留給今天的意義。

篇3

導(dǎo)演：唐季禮

主演：成龍、李治廷、張藝興、索努?蘇德

類(lèi)型：喜劇、動(dòng)作、冒險(xiǎn)

地區(qū)：中國(guó)大陸、印度

《功夫瑜伽》是由唐季禮執(zhí)導(dǎo)，董韻詩(shī)監(jiān)制，成龍、李治廷、張藝興、索努?蘇德等主演的喜劇電影?！豆Ψ蜩べぁ分饕v述了考古學(xué)教授Jack多年沒(méi)有踏出學(xué)校，校長(zhǎng)和學(xué)生都對(duì)他添油加醋的歷史半信半疑。一次授課后，一個(gè)印度女孩找到Jack，用一張千年地圖吸引了Jack的目光。于是Jack和摯友的兒子李瓊斯、助教小光組成“尋寶小分隊(duì)”，為“神秘寶石”展開(kāi)冒險(xiǎn)的故事。

同樣是商業(yè)大片，有些電影會(huì)隨著時(shí)間被人淡忘。一些95后、00后的朋友，已經(jīng)對(duì)上世紀(jì)火爆半邊天的《空中監(jiān)獄》、《絕地戰(zhàn)警》、《國(guó)家公敵》很陌生了。

說(shuō)到007，他們也不熟悉布魯斯南，更別提羅杰?摩爾。因?yàn)樗麄冮_(kāi)始接觸這個(gè)系列時(shí)，丹尼爾?克雷格已經(jīng)接任了。跟非影迷聊這些時(shí)，一不小心就會(huì)在年齡造成的代溝里崴了腳。

但也有些電影，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它們屹立在流行文化的顯著地帶，渾身掛滿盡人皆知的梗。電視隔三差五會(huì)放它們，電影網(wǎng)站三不五時(shí)會(huì)盤(pán)點(diǎn)到它們，一旦聊起它們來(lái)，不同年齡不同閱歷的人都插上幾句嘴。

它們不是某一代人的話題專(zhuān)屬，它們是每一代人的童年回憶，并大有無(wú)視時(shí)間永遠(yuǎn)流行下去的趨勢(shì)：《星球大戰(zhàn)》，《大話西游》，《捉鬼敢死隊(duì)》，《猛鬼街》，《終結(jié)者》，《倩女幽魂》……當(dāng)然，還有《奪寶奇兵》。

小學(xué)低年級(jí)的一個(gè)暑假，在電視上，我第一次看到戴牛仔帽拿小皮鞭的印第安納?瓊斯博士，在密道機(jī)關(guān)出生入死，跟納粹陰謀家斗智斗勇，說(shuō)著痞痞的笑話把壞人扔下飛艇、把美女推倒、跟老爹拌嘴、被蛇嚇個(gè)半死……

我激動(dòng)地渾身血液都沸騰了：原來(lái)考古是這么威風(fēng)的職業(yè)，考古學(xué)家比大俠和間諜都要酷一萬(wàn)倍！

我當(dāng)時(shí)并不知道，早在那之前十幾年，有一個(gè)香港的電影人看過(guò)《奪寶奇兵》后，爆發(fā)出跟我同樣的驚訝和興奮，并且立刻要付諸行動(dòng)。他不是去報(bào)考考古專(zhuān)業(yè)，也不是想當(dāng)個(gè)文物收藏家，而是要拍中國(guó)的《奪寶奇兵》，親自出演東方的瓊斯博士！這個(gè)電影人，叫做成龍。

成龍的教育程度不高，但在電影創(chuàng)作方面，他具有出類(lèi)拔萃的藝術(shù)敏銳和商業(yè)眼光。看到《奪寶奇兵》的那一刻，他迅速意識(shí)到，考古冒險(xiǎn)的題材特色，跟他所擅長(zhǎng)的諧趣功夫，是一對(duì)最佳拍檔。

考古電影中必不可少的異國(guó)情調(diào)、奇情探險(xiǎn)、機(jī)關(guān)謎題、古跡奧秘，是把成龍式動(dòng)作電影推向國(guó)際的有效裝點(diǎn)。主角周游世界，身入千奇百怪的環(huán)境，也正好供他發(fā)揮花樣迭出的身手。

而《奪寶奇兵》系列中能文能武的知識(shí)分子瓊斯博士，那群卡通、滑稽又窮兇極惡的反派，充滿喜感和巧合的打斗場(chǎng)面，跟成龍電影一貫提倡干凈無(wú)害的暴力，純?nèi)徊恢\而合。

1986年，成龍首度嘗試考古探險(xiǎn)的《龍兄虎弟》誕生了。這部電影的拍攝中，成龍受到了從影生涯最嚴(yán)重的頭部傷害，要不是搶救及時(shí)，幾乎喪命。但影片的受歡迎程度，讓他堅(jiān)定了對(duì)考古探險(xiǎn)類(lèi)型的熱愛(ài)和信心。

1991年，《龍兄虎弟》的續(xù)集《飛鷹計(jì)劃》投資更大場(chǎng)面更瘋狂。2005年，合拍片《神話》制霸票房，主題曲傳唱一時(shí)。2012年，成龍打造考古冒險(xiǎn)類(lèi)型片《十二生肖》。今年賀歲，他又獻(xiàn)上了全新的《功夫瑜伽》。

其實(shí)華語(yǔ)大銀幕歷來(lái)并不缺探險(xiǎn)家，許冠杰演過(guò)《衛(wèi)斯理傳奇》，李連杰演過(guò)《冒險(xiǎn)王》，張藝謀有個(gè)《古今大戰(zhàn)秦俑情》，甚至《功夫瑜伽》的導(dǎo)演唐季禮，處女作也是叢林尋寶的《魔域飛龍》。

加上近幾年來(lái)，《鬼吹燈》和《盜墓筆記》相繼影視化，華語(yǔ)探險(xiǎn)片已經(jīng)得到進(jìn)一步豐富。但它們畢竟不是正宗的考古電影，《功夫瑜伽》里成龍?zhí)氐貜?qiáng)調(diào)了一番考古和盜墓的區(qū)別。言下之意，我拍的才是正宗的考古電影，看考古，還得看成龍。

他完全有資格口出豪言。古往今來(lái)，在銀幕上演員大于角色的冒險(xiǎn)家成龍，游歷范圍之廣，玩命之大膽，破解的機(jī)關(guān)密道之多，縱觀華語(yǔ)銀幕，找不出第二個(gè)。

《功夫瑜伽》中，他演的杰克是中國(guó)最出名的考古學(xué)家之一，聲名在外，圈內(nèi)人個(gè)個(gè)景仰。以銀幕成就論，他的確實(shí)至名歸。

站在了前人肩膀上的成龍和唐季禮，也不忘向靈感來(lái)源《奪寶奇兵》致敬。《功夫瑜伽》的杰克，在成龍所飾的銀幕冒險(xiǎn)家中，是跟瓊斯博士最異曲同工的一個(gè)。

兩人都是大學(xué)教授兼考古冒險(xiǎn)家，戴上眼鏡有知識(shí)分子的書(shū)卷氣和滿腦子文史智慧，換上勁裝，可上九天踏鷹，能下五洋吃鯨，身手利索飛檐走壁，人脈遍天下。

致敬還不止如此：李治廷演的小伙名叫瓊斯，印度集市的一段追打也有《奪寶1》的影子。最過(guò)分的是，成龍用陽(yáng)光和權(quán)杖開(kāi)啟機(jī)關(guān)，還說(shuō)了句“哥是瓊斯博士的粉絲”，那一段，真是讓我這個(gè)奪寶迷熱淚盈眶。

當(dāng)然，致敬歸致敬，一部成龍電影，還是要有成龍?zhí)厣模螞r是過(guò)年合家歡。所以哪怕拳腳相交打個(gè)你死我說(shuō)，哪怕豪車(chē)狂飆空中大轉(zhuǎn)體，哪怕獅子餓狼機(jī)關(guān)陷阱峭壁深淵冰窟瀑布……

從頭到尾，你不用擔(dān)心有人會(huì)死，哪怕是最壞的壞人。一轉(zhuǎn)身，他就會(huì)大徹大悟，改邪歸正，跳著印度舞送你一個(gè)敬業(yè)福。

至于壞人明明有槍也不用，也很容易理解。滿地都是文物啊，辛辛苦苦爬上來(lái)一槍崩壞？得，還是上拳腳吧。所以你看，成龍鐘愛(ài)考古題材，從根本上就是藝術(shù)優(yōu)選。

如果說(shuō)早期的成龍?zhí)诫U(xiǎn)片，還只是把港式武打、奇幻愛(ài)情等融合進(jìn)考古冒險(xiǎn)的大母型里。那么從《十二生肖》開(kāi)始，他就真正向類(lèi)型片做出了努力，而《功夫瑜伽》更是在類(lèi)型上將這種融合實(shí)現(xiàn)得更成熟了。

篇4

現(xiàn)代人多浮躁而功利，枕邊案頭有本《考古人手冊(cè)》這樣清凈的好書(shū)，也算是暫時(shí)擺脫淡薄人情、凡人瑣事的一點(diǎn)點(diǎn)寄托了?？上У氖?，這種書(shū)讀多了讓人有暮氣。

說(shuō)到考古，近來(lái)頗流行的一句話是“盛世收藏”。與“亂世黃金”比起來(lái)，收藏既文雅，又是賺錢(qián)的好營(yíng)生，所以沒(méi)有不盛的道理，考古也就沾了收藏的光，多有人問(wèn)津，不然央視的“探索?發(fā)現(xiàn)”節(jié)目也不會(huì)這么火，就連我的老母親也會(huì)躲在沙發(fā)上一個(gè)多小時(shí)不換頻道。前一段浙江人民出版社出了一套《中國(guó)考古探秘》叢書(shū)，大概四本，分別介紹法門(mén)寺、定陵等考古發(fā)現(xiàn)。我只讀了兩本，但不難看出作者的功力。他們首先是作家，所以寫(xiě)起書(shū)來(lái)很有情緒，上下古今無(wú)所不涉，和《考古人手冊(cè)》比起來(lái)，闡發(fā)多于實(shí)證，但還是值得好好翻閱的。我于今春在某書(shū)店買(mǎi)得這套書(shū)時(shí)，老板說(shuō)他看了其中的《萬(wàn)世法門(mén)》后，只身到法門(mén)寺去了一趟。夜深人靜讀此書(shū)時(shí)，老覺(jué)得有種神圣感籠罩在四周，后背涼颼颼的，恐怕是受了佛法的恩澤吧。

去年是故宮建院80周年，紫禁城出版社出版的《故宮塵夢(mèng)錄》是吳瀛先生半個(gè)多世紀(jì)前所寫(xiě)的舊作，介紹故宮往事，都是親歷，值得一讀。吳家一門(mén)英杰，吳瀛是故宮博物院建院時(shí)的接收代表、常務(wù)委員，曾參與了故宮早期的一些重大事件，如古物審定、文物南遷等。書(shū)里收錄了吳瀛不少畫(huà)作，我還是第一次看到，用筆直率，可稱(chēng)逸品，讓我吃驚不小。如果讀者有興趣了解吳家傳奇的經(jīng)歷，可以讀一讀吳歡在書(shū)中所寫(xiě)的《后記》。今人讀這本書(shū)，可能有些困難，一來(lái)是里面好多人的名字早已被歷史蒙上了塵埃，感覺(jué)陌生，二來(lái)是關(guān)于故宮的往事，一般人的了解還只限于那部制作精良的紀(jì)錄片。其實(shí)，歷史比吳瀛所說(shuō)的還要復(fù)雜，這就需要我們的判斷了。讀書(shū)有這個(gè)好處，讀到會(huì)心處，你可以自己裁定歷史，臧否人物。順帶提一句，書(shū)里收錄了吳瀛兒媳新鳳霞年輕時(shí)的一張照片，令人驚艷。吳祖光與新鳳霞這段才子佳人的婚姻，為吳家的傳奇增色不少。

篇5

三峽庫(kù)區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例

夏商時(shí)期考古學(xué)遺存發(fā)現(xiàn)和研究的回顧與反思——以鄂西峽江地區(qū)為研究對(duì)象

論黨內(nèi)民主的實(shí)現(xiàn)形式

試論基本國(guó)情的“時(shí)代位移”

論中國(guó)當(dāng)代玄幻小說(shuō)的成長(zhǎng)主題

“三增九虛”對(duì)奇幻小說(shuō)的影響

淺析西部地區(qū)冶金產(chǎn)業(yè)發(fā)展

馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

國(guó)際收支順差、通貨膨脹與貨幣政策獨(dú)立性

《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期(自然科學(xué)類(lèi))征稿啟事

宜昌市旅游人才隊(duì)伍調(diào)查報(bào)告——兼談鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)面臨旅游人才不足的挑戰(zhàn)與建議

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)調(diào)查存在的問(wèn)題及對(duì)策研究

論清代改土歸流對(duì)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的影響

從《答劉正夫書(shū)》看韓愈的文學(xué)思想與創(chuàng)作

論《三國(guó)演義》之白日夢(mèng)

揭開(kāi)“溱洧”的面紗

傳雙美之風(fēng)情開(kāi)巧合之趣劇——淺評(píng)阮大鋮戲曲創(chuàng)作于風(fēng)情趣劇之傳承與影響

先秦《詩(shī)經(jīng)》接受與原始宗教思維——《詩(shī)》的原生態(tài)的追尋

三峽巫文化中的醫(yī)學(xué)易學(xué)靈學(xué)

三峽古代巫文化研究的若干思考

論巫文化視野下的三峽喪禮習(xí)俗

巫山大溪遺址以魚(yú)隨葬的原始宗教意識(shí)與巫術(shù)

湖北長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址夏代遺存分析

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)機(jī)制建設(shè)

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的評(píng)價(jià)

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

中國(guó)玄幻文學(xué)研究十年述評(píng)

讀者對(duì)奇幻文學(xué)的接受美學(xué)意義——以蕭鼎的《誅仙》為例

論旅游文化開(kāi)發(fā)與文化研究力點(diǎn)——以江蘇省泰州市為例

需求驅(qū)動(dòng)的商品房?jī)r(jià)上漲實(shí)證分析

武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力研究

后危機(jī)時(shí)代秦皇島旅游業(yè)發(fā)展研究

人工濕地技術(shù)在農(nóng)村生活污水治理中的應(yīng)用研究——以湖南省衡陽(yáng)市為例

見(jiàn)證歷史與解密人生——評(píng)趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

何其芳的“延安道路”及其闡釋——趙思運(yùn)《何其芳“人格解碼”》評(píng)析

“何其芳”是一個(gè)問(wèn)號(hào)?——評(píng)趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》

論明清時(shí)期土家族竹枝詞對(duì)地方音樂(lè)的影響

將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究推向新的境界——讀謝建忠《<毛詩(shī)>及其經(jīng)學(xué)闡釋對(duì)唐詩(shī)的影響研究》

長(zhǎng)江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期漁業(yè)的考古研究

論三峽重慶的和諧發(fā)展

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中發(fā)展三峽庫(kù)區(qū)老齡事業(yè)——以萬(wàn)州區(qū)為例

三峽移民題材新聞的導(dǎo)向性與可讀性探索——以《三峽都市報(bào)》為例解析

改革開(kāi)放與中國(guó)

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成及發(fā)展

重慶農(nóng)村低保實(shí)施情況評(píng)析——政府執(zhí)行力視角

農(nóng)村非自愿移民可持續(xù)生計(jì)研究

“新神話主義”奇幻文學(xué)視野下的“重述神話”

論古今奇幻作品中花妖樹(shù)怪的神異流變

六朝志怪幻想與中國(guó)當(dāng)代奇幻小說(shuō)

城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)與核心機(jī)制構(gòu)建

重慶市貨幣市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究——基于金融要素市場(chǎng)理論

清江流域民間工藝品開(kāi)發(fā)的策略與路徑選擇

盈余管理理論研究綜述

儒家話語(yǔ)的近代化轉(zhuǎn)型——關(guān)于明朝中后期異端思想的認(rèn)識(shí)

嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的突圍新變與悲劇意蘊(yùn)

篇6

校起渣斗的用途及起源。古玩行里的老人一般認(rèn)

為渣斗即為今日痰盂，初看似乎合理，細(xì)想并非如

此，特別是明清以來(lái)的渣斗大多口大、寬沿、細(xì)頸、

小腹。吐痰其中清洗并不方便，想來(lái)古人不會(huì)迂

腐至此，但若為清供擺件也少了份典雅莊重。所

謂渣斗者，必有另外一番妙處。

元人筆記載“宋季大族設(shè)席，幾案間必用筋

瓶、渣斗”，由此可以推斷，渣斗在宋朝是和名門(mén)

大族宴饗聯(lián)系在一起的。既然是宴饗，但凡文人

騷客都會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，“登龍?jiān)松倌陥?chǎng)，錫宴瓊林

醉御觴”、“公廚敕許釀芳樽，屢喚賓朋醉后園”，

詩(shī)詞雖美，也能看出個(gè)熱鬧場(chǎng)面，卻不曉得這個(gè)筋

瓶、渣斗的分別。盡覽宋代繪畫(huà)，描寫(xiě)宴饗場(chǎng)面的

有《春宴圖》、《文人會(huì)》等，在那些達(dá)官貴人高談

闊論、淺斟低酌中似乎可以看見(jiàn)這種物什的存在。

稍前更有名氣的宴饗圖《韓熙載夜宴圖》熱鬧熙

攘中穿梭的侍女托盤(pán)也有兩個(gè)寬沿高腳類(lèi)似盤(pán)狀

的東西。盡管從繪畫(huà)中考證出有這么個(gè)東西存

在，但還是不能斷定其確切用途。有考證者認(rèn)為

渣斗又名爹斗、唾壺，用于盛裝唾吐物。如置于餐

桌，專(zhuān)用于盛載肉骨魚(yú)刺等食物渣滓，小型的也用

于盛載茶渣，故也列于茶具中。這個(gè)解釋似乎中

肯些，但它從何演化而來(lái)呢？

近代詞曲聲律研究者許之衡《飲流齋說(shuō)瓷》

這樣介紹渣斗：觚之小者日渣斗，明制已有之，至

清逾伙，五彩或黃地碎花者均有之，渣斗之小者，

則入于漱具之屬，非清供品矣。眾所周知，觚是夏

商之際青銅酒器的一種，所謂“尊者舉觶，卑者舉

角”，觚和觶是地位尊貴的諸侯所用，許之衡認(rèn)為

小觚即可以稱(chēng)為渣斗，小渣斗是漱具。那么我們

是否可以推斷渣斗最本質(zhì)的功能是用來(lái)飲酒。但

五代及宋元時(shí)渣斗確實(shí)用來(lái)盛裝唾吐之物，這中

間肯定有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)?雍也》

云：“觚不觚，觚哉！觚哉！”歷來(lái)研究者對(duì)這語(yǔ)境

模糊的一句表示不解，但如果從青銅觚演變?yōu)樵?/p>

斗的歷程來(lái)看，倒也說(shuō)得通?？脊艑W(xué)上青銅觚的

形狀是觚，圓形敞口，細(xì)腰敦底，器型雍容，落落大

氣，但到了西周中期已經(jīng)開(kāi)始變化，孔子的感嘆是

對(duì)這種器型失去殷人風(fēng)格的失落，也有對(duì)社會(huì)變

遷、周禮廢弛的慨嘆。

從青銅觚與渣斗的造型來(lái)看，確實(shí)有其神似

之處。青銅觚在夏商周三代為酒器，至春秋戰(zhàn)國(guó)

亂世禮崩樂(lè)壞，諸侯殺伐不已，酒器中最高等的爵

也淪入普通莽夫之手，小觚在宴饗上從飲酒到用

來(lái)裝痰吐之物也不稀奇。到了晉代小觚已經(jīng)完全

成了唾吐之物，專(zhuān)名為渣斗，多為瓷質(zhì)，宋代許多

窯場(chǎng)都燒制渣斗，可見(jiàn)渣斗已經(jīng)廣泛流行，明清兩

篇7

關(guān)鍵詞：方言；語(yǔ)法；研究；趨勢(shì)；

山東方言的研究，目前成就最大的應(yīng)該是由錢(qián)曾怡、張樹(shù)錚和羅福騰教授合編的《山東方言研究》(齊魯書(shū)社，2001年)。全書(shū)分為概論編、現(xiàn)代編和歷史編三卷。概論編，論述了山東方言的產(chǎn)生、地位和影響，介紹了山東方言的特點(diǎn)、分區(qū)以及研究概況，對(duì)建國(guó)以來(lái)山東方言研究在內(nèi)容的擴(kuò)展、方法的更新等方面都有簡(jiǎn)略的評(píng)介，并且最后附有一九四九年以來(lái)山東方言研究的論著目錄。作者在文中歸納了山東方言研究的幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì):由以語(yǔ)音為主到語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的全面鋪開(kāi)，從單點(diǎn)調(diào)查到成片的特點(diǎn)比較，從共時(shí)的方言研究出發(fā)進(jìn)而探索漢語(yǔ)演變的歷史，方言研究與地域文化相結(jié)合。

現(xiàn)代編，分別從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面具體描寫(xiě)了山東方言的特點(diǎn)和內(nèi)部差異。第一章，語(yǔ)音部分，包括聲母、韻母、聲調(diào)，還附有24幅山東方言語(yǔ)音地圖。在介紹各區(qū)片基本情況的基礎(chǔ)上，著重分析了兩字組連調(diào)和輕聲變調(diào)的特點(diǎn)、類(lèi)型及其地域分布。第二章，詞匯部分，選擇山東方言中的一些特殊詞語(yǔ)分類(lèi)說(shuō)明，如“與獨(dú)特的社會(huì)歷史文化有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”、“與獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”、“與生活習(xí)慣、民俗有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”等。第三章，語(yǔ)法部分，扼要分析了山東方言的語(yǔ)法現(xiàn)象。

歷史編，從韻文、韻圖等概括探討清代的語(yǔ)音系統(tǒng)，從山東地方作家的文學(xué)作品或筆記、地方志等著作中所記錄的語(yǔ)料，分析清代山東方言詞匯語(yǔ)法的使用情況，有的還和現(xiàn)代山東方言作了對(duì)比。

山東方言在地域上跨度很大，各個(gè)地方在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上都有差異，因此山東方言的分區(qū)研究成果也很豐富，山東方言分區(qū)的研究主要有兩種觀點(diǎn)：

第一種分區(qū)，著名語(yǔ)言學(xué)家李榮先生從全國(guó)漢語(yǔ)方言的角度出發(fā),按照古代入聲字在今天山東方言里的演變情況，把山東話分為三區(qū)：

1.冀魯官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)的西齊小區(qū)的全部區(qū)縣市，再加上東濰區(qū)的壽光、濰坊、昌樂(lè)、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣，約63個(gè)區(qū)縣市。

2.中原官話區(qū)：相當(dāng)于第一種分區(qū)的西魯小區(qū)，共37個(gè)區(qū)縣市。

3.膠遼官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)中的東區(qū)的大部分區(qū)縣市(但壽光、濰城、奎文、昌樂(lè)、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣除外)，約38個(gè)區(qū)縣市。

第二種分區(qū)：《山東方言的分區(qū)》（1985年錢(qián)曾怡、高文達(dá)、張志靜）中，根據(jù)古知莊章三組字聲母的異同，把山東方言的分區(qū)分化為兩個(gè)層次，首先分為東西兩大片，其次東西又共各分為兩片，又以膠萊河為界分為東萊片和東濰片，西區(qū)又分為西齊片和西魯片。這種分區(qū)從語(yǔ)音特點(diǎn)上顯現(xiàn)了山東方言的內(nèi)部差異，奠定了山東方言分區(qū)研究的基礎(chǔ)，這對(duì)山東方言的研究做出了不可低估的貢獻(xiàn)。這種標(biāo)準(zhǔn)雖然是探索性質(zhì)的研究，但這是基于大量的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摳鶕?jù)的，是頗有建樹(shù)的前瞻性研究。

錢(qián)曾怡、蔡鳳書(shū)的《山東地區(qū)的龍山文化與山東方言分區(qū)》首開(kāi)了考古學(xué)與方言學(xué)研究相結(jié)合的先例，對(duì)山東方言的分區(qū)提供了很多考古學(xué)上的證據(jù)。

山東方言在調(diào)查方面有著豐富的材料，自建國(guó)以來(lái)山東省展開(kāi)了全省范圍的方言大調(diào)查,現(xiàn)已出版了山東省志、方言志，出版的《山東省方言志叢書(shū)》有二十幾種之多，這些方言志叢書(shū)為各個(gè)方言點(diǎn)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的分析研究提供了豐富的資料。

在語(yǔ)音上是研究最成熟的方面，成果也比較顯著，如《山東諸城、五蓮方言的聲韻特點(diǎn)》（錢(qián)曾怡、1984）《山東肥城方言的語(yǔ)音特點(diǎn)》（錢(qián)曾怡、1992）《膠遼官話研究》（羅福騰、1998），各地的語(yǔ)音研究都比較成熟。

詞匯方面，最主要的是第一部省級(jí)政區(qū)性方言分類(lèi)詞典——《山東方言詞典》（董紹克、張家芝）。全書(shū)64萬(wàn)字，分29類(lèi)編排，詞目后列國(guó)際音標(biāo)注音、釋義、例句和分布特點(diǎn)，書(shū)后附各方言點(diǎn)音系和音序索引。另外兩部地方性方言詞典《濟(jì)南方言詞典》（錢(qián)曾怡）、《牟平方言詞典》（羅福騰）。這兩部詞典都已被收入《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞典》，他們對(duì)于研究這兩地的詞匯提供了很大的方便。還有一些研究各地方言詞匯的文章，如《曲阜話的詞匯語(yǔ)氣系統(tǒng)》（高麗君）《濟(jì)南方言詞綴研究》（錢(qián)曾怡），《博山方言詞匯》（錢(qián)曾怡、劉聿鑫、太田·齋）。

方言語(yǔ)法是山東方言研究的弱勢(shì),筆者看到的只是一些論文，如《論兒化》（錢(qián)曾怡），《山東諸城方言的語(yǔ)法特點(diǎn)》（錢(qián)曾怡、羅福騰、曹志耘），沒(méi)有系統(tǒng)性。

山東方言的研究取得了很大的成績(jī)，但也有不盡如人意的地方，山東方言的研究已取得的成績(jī)中大多為靜態(tài)的描寫(xiě)，如各種音系中聲母韻母聲調(diào)的語(yǔ)音記錄而缺少歷史淵源方面的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)曾怡.《山東方言研究》.齊魯書(shū)社.2001

[2]錢(qián)曾怡.高文達(dá)、張志靜.《山東方言的分區(qū)》.《方言》1985年第4期。

[3]錢(qián)曾怡.《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997

[4]董紹克.張家芝.《山東方言詞典》語(yǔ)文出版社.1997

[5]錢(qián)曾怡. 《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997年

篇8

一

馬克思并不是本來(lái)意義上的人類(lèi)學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒(méi)有給我們留下專(zhuān)門(mén)的人類(lèi)學(xué)著作。雖說(shuō)他對(duì)人類(lèi)學(xué)的興趣在他整個(gè)一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒(méi)有跡象表明，他的長(zhǎng)期而多方面的努力，是矢志于一門(mén)與其他人類(lèi)學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類(lèi)學(xué)的建設(shè)。

同時(shí)，誰(shuí)也不能否認(rèn)這樣一條客觀現(xiàn)實(shí)：馬克思全部的理論活動(dòng)都與人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時(shí)代，他就在斯特芬斯教授講授的人類(lèi)學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過(guò)康德、黑格爾哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來(lái)，他又在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強(qiáng)烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)過(guò)程中，他一刻也沒(méi)有忽視過(guò)從人類(lèi)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料中吸取有益的思想營(yíng)養(yǎng)?！顿Y本論》第一卷問(wèn)世以后，他幾乎把全部精力都用于人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類(lèi)學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時(shí)作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫(xiě)作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點(diǎn)。

這是一個(gè)不可回避的前提問(wèn)題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅(jiān)持肯定說(shuō)，首先解決名與實(shí)相統(tǒng)一的問(wèn)題，也就是說(shuō)，這種人類(lèi)學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強(qiáng)加的；要么堅(jiān)持否定說(shuō)，首先對(duì)馬克思與人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對(duì)立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因?yàn)轳R克思沒(méi)有人類(lèi)學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實(shí)呼喚它的時(shí)候，建構(gòu)人類(lèi)學(xué)才成為必要。又因?yàn)轳R克思與傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類(lèi)學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實(shí)上，外在的、經(jīng)過(guò)改造的人類(lèi)因素實(shí)際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機(jī)組成部分，誰(shuí)也無(wú)法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類(lèi)學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫(xiě)作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過(guò)程；另一方面則在于補(bǔ)充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點(diǎn)，恩格斯都作過(guò)明確的說(shuō)明，而且在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》）中作過(guò)出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類(lèi)學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的條件下，不是沒(méi)有道理的?？墒窃诂F(xiàn)在，在馬克思晚年人類(lèi)學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就不那么合乎時(shí)宜了。

首先，馬克思晚年人類(lèi)學(xué)筆記中寫(xiě)有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說(shuō)明《起源》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說(shuō)，《起源》只是“稍稍補(bǔ)償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類(lèi)學(xué)筆記中第一次提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機(jī)統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅(jiān)持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫(xiě)的摘要和批注，一共五個(gè)筆記。事實(shí)上并不止這五個(gè)，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類(lèi)著作所寫(xiě)的大量筆記。請(qǐng)看以下統(tǒng)計(jì)資料：

1868年，馬克思開(kāi)始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶(hù)制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國(guó)公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國(guó)的勞動(dòng)組合》以及其他相關(guān)著作和專(zhuān)論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國(guó)馬爾制史》、《德國(guó)領(lǐng)主莊園制度史》和《德國(guó)鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國(guó)土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國(guó)法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國(guó)北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》第一冊(cè)。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類(lèi)學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個(gè)殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類(lèi)學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)所寫(xiě)的片斷、70年代中期寫(xiě)給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信以及寫(xiě)給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計(jì)資料看，馬克思人類(lèi)學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無(wú)論從時(shí)空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說(shuō)《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠(yuǎn)也不會(huì)成為阻礙建構(gòu)人類(lèi)學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類(lèi)學(xué)，有必要首先提到美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問(wèn)題。因?yàn)樗粌H通過(guò)艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類(lèi)學(xué)筆記》一書(shū)，而且在該書(shū)的長(zhǎng)篇序言中第一次從人類(lèi)學(xué)的角度描述了馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過(guò)程。他寫(xiě)道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，其中與晚年文化人類(lèi)學(xué)筆記密切相關(guān)的論點(diǎn)有：關(guān)于家庭、市民社會(huì)和國(guó)家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會(huì)和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過(guò)自己的勞動(dòng)和在社會(huì)中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對(duì)人的抽象化（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對(duì)具體問(wèn)題的研究，他在1848年期間的革命活動(dòng)，以及他關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對(duì)人進(jìn)行了純經(jīng)驗(yàn)的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個(gè)主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類(lèi)學(xué)主題一直沒(méi)有變；他晚年的文化人類(lèi)學(xué)筆記不僅是對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)他在1843——1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個(gè)方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個(gè)理論活動(dòng)中人類(lèi)學(xué)主題的一貫性問(wèn)題。從一般意義上講，這一論點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樗痉像R克思理論活動(dòng)的事實(shí)。較之前蘇聯(lián)理論界長(zhǎng)期對(duì)這一問(wèn)題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問(wèn)題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國(guó)外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類(lèi)學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時(shí)顯然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些筆記的巨大理論價(jià)值，只是從馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評(píng)價(jià)。時(shí)過(guò)20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫(kù)》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專(zhuān)家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動(dòng)中的人類(lèi)學(xué)主題了，但是他們沒(méi)有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認(rèn)識(shí)到過(guò)去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來(lái)越脫離從總體上把握的世界潮流時(shí)，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進(jìn)了馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記，為全面把握這個(gè)主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實(shí)條件。

不可否認(rèn)，在馬克思的理論活動(dòng)中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)等主題之外，的確還存在一個(gè)人類(lèi)學(xué)主題問(wèn)題?？疾爝@個(gè)主題，對(duì)于從總體上把握，對(duì)于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的意義。正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類(lèi)學(xué)，即把全部人類(lèi)學(xué)化的做法，我是不贊成的。因?yàn)檫`反了起碼的常識(shí)。試想，一個(gè)思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個(gè)主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類(lèi)知識(shí)的百科全書(shū)呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的若干觀點(diǎn)，正是馬克思唯物史觀形成過(guò)程的重要觀點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對(duì)人進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)的研究，似乎表明馬克思進(jìn)行的就是純粹經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)的研究。或者說(shuō)，馬克思當(dāng)時(shí)的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)了?？梢?jiàn)，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來(lái)的人類(lèi)學(xué)故事是多么難以服眾??！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個(gè)歸結(jié)為人類(lèi)學(xué)，只不過(guò)是一種具有革命良知的人類(lèi)學(xué)。進(jìn)而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國(guó)學(xué)者M(jìn)·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類(lèi)學(xué)“結(jié)合”起來(lái)，要么用人類(lèi)學(xué)去填補(bǔ)的“空白”，要么為人類(lèi)學(xué)提供的基本概念。其實(shí)，人類(lèi)學(xué)是馬克思理論體系中本來(lái)就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個(gè)返樸歸真的問(wèn)題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認(rèn)為與人類(lèi)學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)是當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)和葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號(hào)，實(shí)則遠(yuǎn)離馬克思的所謂人類(lèi)學(xué)，我們見(jiàn)得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過(guò)馬克思、恩格斯人類(lèi)學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對(duì)立論”的努力，其目的和意圖，人們就會(huì)看得清楚多了。

我們同時(shí)也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點(diǎn)：

英國(guó)學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中分析馬克思對(duì)人類(lèi)學(xué)所抱濃厚興趣的原因時(shí)說(shuō)：第一，他想從人類(lèi)學(xué)中得到一些確實(shí)的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來(lái)一直起作用的原則；第二，他希望人類(lèi)學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對(duì)照、甚至完全對(duì)立的例子。布洛赫認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究，與其說(shuō)是要關(guān)心前資本主義社會(huì)本身，不如說(shuō)是要對(duì)資本主義進(jìn)行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴(lài)以建立起來(lái)的那些概念（國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭、勞動(dòng)、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類(lèi)非歷史現(xiàn)象的不可動(dòng)搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時(shí)性和相對(duì)性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過(guò)程規(guī)律性的原理來(lái)分析這些筆記，更多地強(qiáng)調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，這些筆記與《資本論》及其他專(zhuān)門(mén)研究資本主義社會(huì)規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個(gè)重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始專(zhuān)門(mén)研究原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對(duì)它們的摧殘和破壞，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義改造的主客條件的過(guò)程和前景。他指出，在人類(lèi)歷史上看起來(lái)好像早已成為過(guò)去的階段，對(duì)人類(lèi)某些特殊地區(qū)來(lái)說(shuō)，卻正是極為現(xiàn)實(shí)的東西，是現(xiàn)代政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程不可分割的組成部分。筆記堅(jiān)持把世界歷史的規(guī)律性運(yùn)用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴(kuò)大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國(guó)學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時(shí)代起就一直以不同的方式保持著對(duì)人類(lèi)學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時(shí)間里，馬克思加強(qiáng)了對(duì)前西方和超西方的各種社會(huì)制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計(jì)劃上來(lái)，這一計(jì)劃的基礎(chǔ)就是英美人類(lèi)學(xué)家們所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)學(xué)這門(mén)新學(xué)科。正因?yàn)槿绱?，馬克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開(kāi)大門(mén)的信息；一旦達(dá)到這一點(diǎn)，則不僅要把資產(chǎn)階級(jí)所有制問(wèn)題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問(wèn)題，而且也要把注意力從階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說(shuō)，即轉(zhuǎn)到新人類(lèi)學(xué)自身研究的問(wèn)題上來(lái)。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說(shuō)明，晚年馬克思是對(duì)中年馬克思相對(duì)狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實(shí)例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，就可以看出建構(gòu)人類(lèi)學(xué)的難度了。試問(wèn)，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實(shí)？是對(duì)以往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展還是對(duì)以往觀點(diǎn)的突破和超越？是向早期觀點(diǎn)的復(fù)歸還是對(duì)早、中期觀點(diǎn)的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類(lèi)學(xué)？

盡管研究者們意見(jiàn)紛呈，各執(zhí)一端，但有一點(diǎn)似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進(jìn)程中來(lái)考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會(huì)犯梁贊諾夫那樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)意義，而且拋棄了馬克思理論活動(dòng)的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中各種豐富多彩的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)相互交織、相互融合形成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體包括如下三個(gè)方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機(jī)統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)等多種主題的有機(jī)統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)整體中，人們不難看出，馬克思人類(lèi)學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊(yùn)含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無(wú)論怎樣說(shuō)，它也只能說(shuō)是整體的一部分。同時(shí)，它也不是可有可無(wú)的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)筆記那樣，成為的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三

那么，究竟什么是人類(lèi)學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類(lèi)學(xué)一般。也就是說(shuō)，要從人類(lèi)學(xué)的總體上來(lái)把握人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說(shuō)，這個(gè)定義源于希臘文“人類(lèi)學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因?yàn)椴还苁裁慈祟?lèi)學(xué)都可以說(shuō)是研究人的科學(xué)。事實(shí)上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門(mén)類(lèi)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說(shuō)是研究人的科學(xué)。因此，我們說(shuō)，這個(gè)過(guò)于寬泛的定義在建構(gòu)人類(lèi)學(xué)的場(chǎng)合是不適用的，因?yàn)檫@個(gè)定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類(lèi)學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待時(shí)，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對(duì)象、內(nèi)容和范圍來(lái)給它下定義了。由于人類(lèi)學(xué)在各個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類(lèi)學(xué)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，于是，人們對(duì)人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會(huì)出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱(chēng)呼它為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。只是由于人是社會(huì)的動(dòng)物，因而又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)過(guò)渡的過(guò)渡科學(xué)，這種觀點(diǎn)常常引證恩格斯的橋梁說(shuō)（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁(yè)）。

第三種，堅(jiān)持廣義人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)，它是研究人和人類(lèi)最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類(lèi)學(xué)分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)；又把廣義文化人類(lèi)學(xué)分為狹義文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類(lèi)學(xué)分為民族學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無(wú)疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗緶?zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類(lèi)法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類(lèi)學(xué)的基本方位了。首先，人類(lèi)學(xué)不是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)；其次，人類(lèi)學(xué)也不是廣義的文化人類(lèi)學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動(dòng)中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的若干問(wèn)題，但這些并沒(méi)有成為他的人類(lèi)學(xué)思想的主流；第四，從事實(shí)上講，人類(lèi)學(xué)只是一門(mén)社會(huì)人類(lèi)學(xué)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，它只是社會(huì)人類(lèi)學(xué)之一種，與其他社會(huì)人類(lèi)學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會(huì)人類(lèi)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗且詫?shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類(lèi)社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)。

篇9

露西是標(biāo)本AL 288－1的通稱(chēng)，由唐納德·約翰森等人于1974年在埃塞俄比亞阿法爾谷底阿瓦什山谷的哈達(dá)爾發(fā)現(xiàn)。古人類(lèi)學(xué)研究中一般僅能發(fā)現(xiàn)化石碎片，很少發(fā)現(xiàn)完整的顱骨或肋骨，因此露西的發(fā)現(xiàn)尤其重要，為古人類(lèi)學(xué)研究提供了大量科學(xué)證據(jù)。露西生活于約320萬(wàn)年以前，并被歸類(lèi)人族。

1972年，法國(guó)地質(zhì)學(xué)家莫里斯·塔伊布在埃塞俄比亞阿法爾三角洲發(fā)現(xiàn)了哈達(dá)爾地層。稍后他組建了國(guó)際阿法爾科學(xué)考察隊(duì)，邀請(qǐng)了來(lái)自三個(gè)國(guó)家的三名科學(xué)家共同指導(dǎo)研究工作。參加科考隊(duì)的科學(xué)家有美國(guó)人類(lèi)學(xué)家唐納德·約翰森、英國(guó)考古學(xué)家瑪麗·李奇、法裔古生物學(xué)家伊夫·柯本斯。科考隊(duì)由四名美國(guó)人與七名法國(guó)人組成。1973年秋天，科考隊(duì)調(diào)查了哈達(dá)爾有關(guān)人類(lèi)起源的化石與文物。

1973年11月，第一輪實(shí)地考察接近尾聲時(shí)，約翰森注意到了一處前端被略微切開(kāi)的脛骨上段的化石，并在附近找到了股骨下端。當(dāng)他試圖拼接兩段化石時(shí)，膝關(guān)節(jié)所呈角度顯示編號(hào)為AL 129－1的化石屬于直立行走的原始人類(lèi)。此化石年齡超過(guò)300萬(wàn)年，遠(yuǎn)大于任何當(dāng)時(shí)已知的標(biāo)本。此地點(diǎn)距之后科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)露西的位置有2500米遠(yuǎn)。

在接下來(lái)的一年中，科考隊(duì)展開(kāi)了第二輪實(shí)地考察并發(fā)現(xiàn)了一些原始人類(lèi)顎骨。1974年11月24日，在阿瓦什河邊約翰森放棄了更新現(xiàn)場(chǎng)筆記的計(jì)劃，并和他的研究生湯姆·格雷一起在162號(hào)地點(diǎn)搜索骨骼化石。

唐納德·約翰森與蒂姆·D.懷特在越來(lái)越熱的干旱平原上，花了2小時(shí)調(diào)查多塵的地貌，之后約翰森決定在回去前繞行到一個(gè)至少被其他隊(duì)員檢查過(guò)兩遍的溝壑底部。最初，他們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何明顯的化石痕跡，但就在兩人將要離開(kāi)時(shí)，約翰森發(fā)現(xiàn)斜坡上有一塊肱骨碎片，在其附近還有一塊來(lái)自顱骨后方的碎片。隨后，他們?cè)诩s1米外發(fā)現(xiàn)了股骨碎片。進(jìn)一步觀察后，他們發(fā)現(xiàn)斜坡上還有更多的骨骼化石，包括一些脊椎骨，一部分骨盆，一些肋骨以及顎骨的碎片。他們標(biāo)記此處后返回了營(yíng)地，并且因找到了如此眾多的來(lái)自單一人科動(dòng)物的化石而激動(dòng)。

當(dāng)天下午，科考隊(duì)全體隊(duì)員抵達(dá)溝壑處，開(kāi)始發(fā)掘此地點(diǎn)并準(zhǔn)備精細(xì)的采集。整個(gè)采集過(guò)程最終用了三周時(shí)間。一天晚上，當(dāng)科考隊(duì)全體隊(duì)員在營(yíng)地慶祝這一重大發(fā)現(xiàn)時(shí)，錄音機(jī)上正在反復(fù)播放甲克蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)的Lucy in the Sky with Diamonds。因此，約翰森便將標(biāo)本AL 288－1昵稱(chēng)為露西。

在接下來(lái)的三周內(nèi)，科考隊(duì)找到了數(shù)百件樣本，無(wú)一重復(fù)，確認(rèn)了最早關(guān)于樣本來(lái)源于單一個(gè)體的猜想。科考隊(duì)在進(jìn)一步分析后，計(jì)算出發(fā)現(xiàn)的樣本占完整骨骼的40％。約翰森根據(jù)骨盆開(kāi)口寬度認(rèn)為此樣品是雌性。

露西僅有1.1米高，重29千克，外觀上類(lèi)似于黑猩猩。盡管該個(gè)體腦容量小，但其骨盆和腿骨的功能幾乎和現(xiàn)代人類(lèi)相同，顯示這些原始人類(lèi)已可直立行走。

根據(jù)與埃塞俄比亞政府的協(xié)議，約翰森將骨架帶回位于克利夫蘭的克利夫蘭自然歷史博物館。歐文·洛夫喬伊在那里重建了這副骨架。約9年后，標(biāo)本被歸還給埃塞俄比亞。

露西的一個(gè)顯著特征是外翻的膝蓋，該特征顯示露西通常直立行走。其股骨頭小，股骨頸短，皆為原始特征。露西的肱骨與股骨的長(zhǎng)度比為84.6％，現(xiàn)代人類(lèi)為71.8％，黑猩猩為97.8％，這顯示南方古猿或者上肢開(kāi)始縮短，或者下肢開(kāi)始縮短，或二者同時(shí)進(jìn)行。露西的腰曲也顯示其習(xí)慣于直立行走。盡管其他南猿個(gè)體帶有足弓，但露西可能是非病理性平足。

露西的骶骨保存得很好，但是胯骨被扭曲了，這導(dǎo)致了兩種不同的重建方案。第一種方案預(yù)計(jì)露西的骼嵴小、沒(méi)有內(nèi)唇。但此方案因兩側(cè)骼相同時(shí)恥骨下支無(wú)法互相接觸而被證明有誤。

篇10

陳凱歌的大片《無(wú)極》，推出后遭人惡搞成了“一個(gè)饅頭的血案”。張藝謀的大片《滿城盡帶黃金甲》“惡搞版”，則是“黃金洗浴城”。把電影版里夸張豪華的宮廷陣仗、的宮娃侍女，化成了洗浴城的壯麗景觀。

惡搞當(dāng)然意在顛覆，故把堂堂皇宮比擬為洗浴城?？墒沁@樣比擬又不盡離譜，可博觀眾會(huì)心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢麗豪華，絲毫不下于皇宮。洗浴城之浴，只是最基本的，浴之外，還要能提供美容按摩保健宴會(huì)吃飯或其他服務(wù)。去足療者，除了享受劉邦踞坐令二女子洗腳的那種，還要求得有什么什么療效，自然就朝藥浴方面去經(jīng)營(yíng)了。中醫(yī)里，藥浴主要用在瘡瘍科。利用藥浴、藥漬、藥熏、藥蒸，增強(qiáng)循環(huán)系統(tǒng)的功能，疏通經(jīng)絡(luò)、通暢血?dú)猓l(fā)汗解熱、去腐生肌，對(duì)皮膚病等頗具療效。此法，如今已廣泛用在洗浴業(yè)的商業(yè)操作中；更新的發(fā)展趨勢(shì)，則是由中醫(yī)而藏醫(yī)。

壯族傣族藏族等這些少數(shù)民族，本來(lái)就都有每年定期在山林河流或湖泊中洗浴的風(fēng)俗。傣族的潑水節(jié)尤其著名，跟漢族自古以來(lái)相傳的上巳修禊原理相似，都是以洗浴湔祓不祥，并演變成社交儀俗。

洗澡之所以如此鄭重，或許跟平時(shí)不太洗有關(guān)。往年有位朋友在少數(shù)民族地區(qū)待了若干時(shí)日，不免讓我想象他在那山區(qū)一定頗有艷遇。何況據(jù)說(shuō)夷女多情，故必風(fēng)光無(wú)限。不料他老兄急于撇清，竟沖口而出，說(shuō)：“哎呀，她們都不洗澡！”令我們好生取笑了他一陣。少數(shù)民族婦女不太洗澡，除他的見(jiàn)聞，也見(jiàn)諸許多早期筆記。那些繁復(fù)的裝束要脫卸下來(lái)，每天去洗浴，本來(lái)就嫌費(fèi)事。況且山居汲水燒煮又十分困難，所以除非有溫泉地利之便，一般都洗得少。

在山林溪澗或湖泊里洗，則得挑時(shí)間?！吨尽氛f(shuō)，每年七月十三在河沿搭起棚子，“遍延親友，不分男女，同浴于河，至八月初五始罷”。為什么？因?yàn)樵傧氯ゾ屠淞耍荒芟蠢?！人同此心，又皆有此需要，自然就形成為風(fēng)俗。藏區(qū)把每年這洗浴的時(shí)間稱(chēng)為沐浴節(jié)，也稱(chēng)藥水節(jié)，原因自然是洗滌垢膩有益于健康。沐浴節(jié)之外，當(dāng)然亦不可能都不洗澡，而洗澡既是費(fèi)周章的大事，索性也就費(fèi)事到底，把這“藥水”之意做到極至。燒水洗浴時(shí)，添加若干對(duì)人體有益的藥材進(jìn)去，便是各民族共同的思路。

傣族稱(chēng)藥浴為“阿雅”，主要針對(duì)風(fēng)寒濕痹，蕁麻疹，產(chǎn)后保健等。煎煮的器皿則是當(dāng)?shù)赝铃?。?jù)父老說(shuō)土鍋與藥物不容易發(fā)生反應(yīng)，反而有幫助，所謂“土助諸藥”。壯族的藥浴與傣族不同，以熏蒸為主。讓人坐在一個(gè)圍著布的棚子里，用各種壯藥草藥混合煎水熏蒸后，再行沐浴。其他侗族、苗族、土家族，大抵也類(lèi)似這樣。近些年，苗藥制作得很好，市場(chǎng)化已具規(guī)模，但苗藥洗浴就未流行，傣式壯式侗式藥浴便更不經(jīng)見(jiàn)了。倒是藏藥浴一枝獨(dú)秀，令人矚目。

藏醫(yī)理論別具一格，藥浴和放血、涂油、針灸、按摩，同被視為外治療法之一。傳統(tǒng)上，有時(shí)會(huì)用酒糟、牛羊胃里沒(méi)消化完的剩草、新宰殺的動(dòng)物毛、酥油涂傷口止血；或用長(zhǎng)了霉銹的死人骨頭、動(dòng)物尸骸煮來(lái)洗浴。這類(lèi)療法，現(xiàn)代人恐怕不能接受，因此如今都罕用了，主要只用五味甘露湯。五味甘露，是指“陰、陽(yáng)、水、土、草”五種生態(tài)環(huán)境下的植物藥。但并不只是把藥草煮水泡來(lái)洗澡那么簡(jiǎn)單。舉例來(lái)說(shuō)，藏醫(yī)把一切病歸納為三類(lèi)：隆、赤巴、培根。隆病意指風(fēng)寒，赤巴病略指火，培根病屬地跟水。三因中又以隆為主因。治隆病時(shí)，除了內(nèi)服藥，可以用各種骨頭在酒里煎煮，以其蒸氣熏洗；再用浮在水上的油涂抹按摩，有時(shí)也用羊糞和酒一塊而煮。