導語：如何才能寫好一篇考古文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 考古 文化 遺產(chǎn) 保護 發(fā)現(xiàn) 發(fā)掘 研究 開發(fā) 利用

考古學是“根據(jù)古代人類活動遺留下來的實物史料研究人類古代情況的一門學科。歷史科學的一個部門。實物史料即各種遺跡和遺物，大多數(shù)埋藏在地下，考古工作者通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)它們，進行研究，闡明古代的社會經(jīng)濟狀況和物質(zhì)文化面貌，進而探討社會歷史的發(fā)展規(guī)律。對于復原沒有文字記載的原始社會和少數(shù)民族古代歷史，考古學有其特殊的作用。”[1]

考古學對文化遺產(chǎn)具有十分重要的保護作用，而這種保護作用又具體體現(xiàn)在許多層面，其中主要有以下三大層面，我們分別進行論述。

一、考古學對文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用

考古學對文化遺產(chǎn)的保護作用，首先體現(xiàn)在它對文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用上。因為發(fā)現(xiàn)發(fā)掘是基礎與前提，只有先發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，然后才談得上保護。如果沒有發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，保護又從何而來呢？

考古學對文化遺產(chǎn)保護作用在發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用體現(xiàn)的實例，不勝枚舉。例如1921年在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的仰韶文化遺址，就成為我國新石器時代的文化遺址之一，因該遺址遺物中有彩陶，故又稱“彩陶文化”遺址。又如1927年首次在北京西南房山周口店龍骨山洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北京猿人化石，經(jīng)古地磁法測定，其絕對年齡為距今約70—23萬年，地質(zhì)時代屬于更新世中期。至今共發(fā)現(xiàn)40余個不同性別、不同年齡的個體。

由此可見，對文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，是考古學對文化遺產(chǎn)保護作用的基礎與前提。

二、考古學對文化遺產(chǎn)的保護研究作用

考古學對文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘只是第一步，而考古學對文化遺產(chǎn)保護的核心與關鍵，是對文化遺產(chǎn)的保護研究。

首先是對文化遺產(chǎn)的保護，其中主要是對文化遺址與文化遺物的保護。例如仰韶文化遺址——河南澠池仰韶村，就被確定為國家重點文物保護單位。

同時是對文化遺產(chǎn)的研究，其中主要是文化遺物——文物的系統(tǒng)化、科學化研究。例如殷墟，位于河南安陽小屯村及其周圍，為商代后期都城遺址，商代自盤庚到帝辛（紂）在此建都共達273年，是我國歷史上可以肯定確切位置的第一個都城，也是全國重點文化保護單位。而在這里出土的大量文物，包括生產(chǎn)工具、生活用具、禮樂器、甲骨等，有關專家都進行了系統(tǒng)化研究。尤其是其中的甲骨刻辭，早在1899年（清光緒二十五年）在此首次發(fā)現(xiàn)，后于1928年開始考古發(fā)掘，先后出土多達10萬余片，上面的甲骨文為我國最早的文字，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字共計4500字左右，已認識的有1700字。歷代專家學者對甲骨文進行了全面系統(tǒng)、科學細致的研究，并形成了專門的學科——甲骨學，包括甲骨文歷史、甲骨文流傳、著錄、卜辭內(nèi)容研究、龜甲獸骨種屬等。其中重要著述有孫詒讓的《契文舉例》，羅振玉的《殷墟書契》、《殷墟書契考釋》等。又如1972—1974年先后兩次發(fā)掘的湖南長沙東效馬王堆漢墓，對其文化遺物印章、印泥、套棺、木炭、白膏泥、男尸枯骨、帛書、帛畫、彩繪、絲織品、樂器、漆器、完整女尸、竹筒等，也進行了全面系統(tǒng)、深入細致的研究。證明這些文物，為研究西漢初期的歷史與當時手工業(yè)生產(chǎn)、科學技術的發(fā)展，提供了豐富可靠的實物資料。

當然，對文化遺產(chǎn)的保護與研究，除國家的高度重視、大力支持以外，還與國力的強弱弱有關。例如北京猿人化石共40余個，但在1941年大部分落入美國人手中，至今不知去向。而建國后發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的文化遺跡與遺物，則絕大多數(shù)都得到了完好的保護。

三、考古學對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用

考古學對文化遺產(chǎn)的保護，并不是消極封閉、被動靜止的，而是消極開放、主動動態(tài)的。其中的重要之點，就是對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。

這方面成功的例證很多。例如北京故宮博物院，系著名的明清宮廷建筑與宮廷史跡，也是古代藝術博物館，珍藏歷代藝術品和明清歷史文物多達100多萬件。現(xiàn)在已對外開放，供游人觀賞。又如1978年出土的湖北隨縣曾侯乙墓編鐘，經(jīng)考古專家與音樂專家合作，對全套曾侯乙墓編鐘音樂進行了全面研究，并進行了復制。由湖北博物館、湖北藝術學院組成編鐘樂團，并和中國廣播藝術團民族樂團、交響樂團合作，于1984年建國35周年在北京聯(lián)合舉辦了曾侯乙編鐘音樂會，演奏了《楚商》、《春江花月夜》、《秦王破陳禾》、《滿江紅》等曲目，取得了很好的藝術效果?！跋虍敶^眾展現(xiàn)了2400年前的編鐘等古樂器的風采。”[2]

參考文獻：

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因此，這些特殊的地域文化同時也是具有普遍性價值的。西安的古文化，洛陽的古文化，北京的古文化，是歷史上某一個時期中國文化的代表，雖然屬于某一地區(qū)，但是人們不僅僅將它看作獨特的地域文化，而是視為民族的共同文化和具有普遍性的文化。作為能夠代表一定時空一定族群的文化，當然具有非常重要的研究價值。研究對象特殊性與普遍性共存，這就是地域文化研究的魅力所在。

有的地域文化同時具有上述兩種特征，而且特征十分鮮明。湖北隨州的文化就是這樣。

隨州文化首先是獨特的。震驚中外的隨州青銅編鐘，雖然帶有周代禮儀文化的普遍要素，但畢竟只是一個不大的諸侯國的文化創(chuàng)造，因此同樣具有地域文化的獨特性。古時流傳至今的隨州歌謠、故事，也帶有鮮明的地域特征。隨州的考古文化和民間文化有太多獨特的東西，其珍稀遺存和傳世作品都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)。

隨州文化又有普遍性的文化特質(zhì)。首先，這里是炎黃文化的重要一支——神農(nóng)氏的故土，炎帝文化的家園。炎黃二帝是中華民族的文化祖先，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，滲透到人們的內(nèi)心深處。這里是文明發(fā)祥的圣地，是中華民族文化的源頭之一，這里的文化對于華夏文化而言，當然是具有代表性、普遍性的。除了炎帝的傳說，此地流傳的民間故事，不少都和堯舜鯀禹有些關系，仿佛這里是文化中心一樣。

從隨州發(fā)現(xiàn)“九鼎八簋”這樣的天子葬禮模式看，隨國人是有天下之志的。這個漢東大國的實力可能遠遠比我們想象的要強大。從音樂上講，它是音樂之都，好比今天的維也納。能夠制作那樣技藝高超的編鐘，其制造業(yè)在當時的世界上也是先進的。隨國的天文水平也是當時最高的，出土于這里的二十八宿最早的圖像，就是最好的證明。

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關鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫；考古學方法；藝術學方法

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0156-01

蒙古族有一句諺語：與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量。

作為中華民族的組成部分，內(nèi)蒙古區(qū)域由于其獨特的地理地貌而產(chǎn)生了不同的奇異風光。通過內(nèi)蒙古草原世代祖先的不斷努力，在蒙古高原的群山峻嶺間給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)——巖畫。

根據(jù)目前的考古學發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫已經(jīng)近萬幅以上，從內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原到赤峰市的敖漢旗，從巴丹吉林沙漠到陰山區(qū)域①，內(nèi)蒙古區(qū)域作為我國的北部邊疆區(qū)域，到了蒙元時期才開始有自己的文字和歷史記載。而對于遠古時代人們所存在的生活狀況、文化內(nèi)涵以及意識形態(tài)等等諸如此類的問題卻成為一種難解的神秘。由此，留存在內(nèi)蒙古大地上上萬幅的巖畫就變得更加彌足珍貴。那雕刻在巖石上散發(fā)著神秘色彩的巖畫不僅僅反映巖畫畫面上直接的內(nèi)容，不僅僅是內(nèi)蒙古區(qū)域原始社會文化的簡單記錄，也與社會生產(chǎn)技術的發(fā)展沒有太大的關聯(lián)，那么如何看待內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去發(fā)掘內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存對于草原民族的文化價值？成為一個不斷被思考的問題。

由于內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫首先是歷史遺存。巖畫作為古代人類遺存，與考古文化息息相關，因此，運用考古文化以及考古學中類型學的方法對內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫進行分類研究是巖畫研究方法之一。事實上，我們運用考古學研究巖畫的時候，卻不能用完全的考古學方法來套用巖畫的研究，當我們承認巖畫遺存與考古學的重要關系時，我們也要承認，利用考古學觀察巖畫存在的古代社會，我們不能僅僅使用以往的考古學研究。

“第一是揭示過去存在的形式，即對復原的物質(zhì)遺存進行描述和分類。這種對形式的分析有助于考古學家勾勒出古代社會遺存的時空分布。第二是確定功能，即通過分析復原的遺存形式及其相互之間的關系，揭示它們反映的古人行為。第三是了解文化的過程，即通過研究古代遺存說明它們?nèi)绾我约盀楹坞S時間而發(fā)生變化。最后一個目標是試圖從考古遺存中獲取有意義的解釋?！雹?/p>

內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存作為考古遺存時，因為年代的不確定性，無地層文化遺物出現(xiàn)而無法進行考古學的全面研究。因此巖畫的研究就如文化過程主義對于考古學第二種主要方法的發(fā)展所提出的，研究巖畫遺存的文化過程既要解釋一個大致的時間點上文化各個組成部分如何發(fā)揮作用，也要解釋文化如何隨時間的流逝而變遷。因此，研究內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存，考古學對于巖畫的影響不僅僅是傳統(tǒng)考古學的內(nèi)涵，也包括文化過程、文化生態(tài)的種種內(nèi)涵解釋，才能達到一種客觀的狀態(tài)。

作為刻畫在巖石上的巖畫同時也是一種藝術的呈現(xiàn)，因此運用藝術學的方法也是巖畫研究的方法之一。巖畫作為藝術作品，有著自身的存在意義，并顯現(xiàn)出史前藝術獨有的卓越性，即便是刻畫巖畫的工具是最“原始的”，但是這與巖畫藝術的卓越性之間并沒有實質(zhì)性的矛盾，巖畫所代表的具有歷史性的藝術成就和巖畫畫面本身的卓越性是技術發(fā)達的現(xiàn)在所達不到的。就如黑格爾在《美學》中指明：

“人的存在是被限制的、有限性的東西，人是被安放在缺乏、不安、痛苦的狀態(tài)，而常陷于矛盾之中。美或藝術，作為可以從壓迫、危機中回復人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的”③。

因此，巖畫作為一種藝術呈現(xiàn)在一定程度上是人們在現(xiàn)實生活中，面對困難、災害等等生存問題時所創(chuàng)造來反映人對于生命的美好愿望及情感的寄托。面對巖畫遺存的人類學研究這一原則是非常重要的。人類學研究有兩種模式，內(nèi)在文化模式和外在文化模式，由于內(nèi)在文化模式與外在文化模式的雙重作用下，巖畫的人類學研究也是在這種環(huán)境下生成的，內(nèi)蒙古區(qū)域在石器時代開始有著發(fā)達的經(jīng)濟文化，之后出現(xiàn)畜牧和游牧的社會經(jīng)濟形勢，再到中原與游牧民族之間相互遷徙、入侵和征服等融合過程，所有這一切都發(fā)生在內(nèi)蒙古人類歷史文化長河之中的，而內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存是整個內(nèi)蒙古區(qū)域歷史長河的一環(huán)，其生成、成熟到最終消亡都無法脫離內(nèi)蒙古區(qū)域人類學的研究過程。

注釋：

①內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原區(qū)域的巖畫僅有少數(shù)發(fā)現(xiàn)，赤峰市的敖漢旗是紅山文化所在地，是我國文明起源的主要區(qū)域，紅山文化的人面像巖畫具有原始宗教的內(nèi)涵。巴丹吉林沙漠巖畫與陰山區(qū)域巖畫的內(nèi)容非常相似，作為內(nèi)蒙古草原文化的發(fā)祥地，陰山區(qū)域巖畫中人與動物形象具有代表性。

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他在中國清史、中國古器物研究和鑒定、博物館管理學、陳列展示學、古代建筑學等學科領域的研究，卓有成就和頗有建樹。他主編和著作有：《沈陽故宮》、《金枝玉葉》、《大清開國秘史》、《清代宮廷篇聯(lián)》、《中國建筑藝術全集》、《清宮大政殿》、《清前歷史文化》、《滿族歷史與文化》、《清代皇帝一家人》、《八旗制度與滿族文化》、《中國北方各族人物傳》（明清卷）、《文征明醉翁亭記》等十多部，有三部獲國家和國際一等獎，他撰寫的有價值的論文有：《明清建筑與藝術》、《沈陽故宮百年史話》、《從滿族崛起統(tǒng)一全國看正確處理民族的重要性》、《清前期皇宮建筑藝術風格與滿族文化的發(fā)展趨勢》、《沈陽故宮與清朝建筑》、《關于皇宮遺址博物館歷史文物陳列展示的研究》、《論歐陽洵的書法藝術》、《康乾二帝東巡御制詩研究》、《成親王永瑆仕履位望及其書法藝術》、《武當掌門張三豐是遼寧人》等數(shù)十篇，有4篇獲得全國一等獎，2篇獲得國際獎。

他不僅在學術上成就菲然，對遼寧省和沈陽市的文物保護工作也做出重大貢獻。在他的建議下沈陽市政府復建了盛京路古文化街；懷遠門和撫近門；沈陽西塔和延壽寺；盛京古城西北角樓；成立了沈陽考古研究所；建立了沈陽鐵西工業(yè)博物館等。使沈陽市的文物得到有效地保護。特別是在“一宮”、“三陵”申報世界文化遺產(chǎn)中作出突出貢獻，被遼寧政協(xié)和沈陽市人大授予優(yōu)秀委員和代表、被市政府授予先進工作者、被市委市政府授予特殊貢獻獎。他領銜研制的《古建彩畫清污除塵技術》，填補了我國在古建彩畫保護技術上的空白，獲遼寧省科技發(fā)明一等獎，獲國家科技發(fā)明獎。

他曾應邀隨中國科學院赴比利時參加世界第二十屆科學歷史大會；應美國國務院邀請以專家身份訪問美國，共同交流博物館建設和文物保護工作；還曾先后赴美國、法國、德國、瑞士、意大利、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、泰國及港臺等國家和地區(qū)，參加國際學術會議和進行學術業(yè)務交流。他的業(yè)績和科研學術成果，被收錄到國家人事部人才雜志社出版的《中國專家人名詞典》、被收錄到《世界杰出專家名典》、《中國世紀英材大典》之中。

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關鍵詞：老司城；價值；價值形態(tài)

遺產(chǎn)價值是指遺產(chǎn)對人類文明進步的效用，即遺產(chǎn)對象的功能在多大程度上能夠滿足人們物質(zhì)和文化的需要。遺產(chǎn)作為全人類科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動場所，是人與大自然精神聯(lián)系的理想勝地，是一種重要的公共資源，它的價值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態(tài)平衡的一種重要力量，也是人類文明歷史的寫照。老司城文化遺產(chǎn)的價值是老司城在特定的地理環(huán)境、社會人文環(huán)境及歷史條件下，土家族居民世代相傳、800多年土司制度代代延續(xù)的物質(zhì)財富和精神財富所表現(xiàn)出來的特有的價值，包括土家族的形成，土家居民的生活、氣質(zhì)、習俗、禮儀、土司制度以及土司王朝等，具有不可移植、不能復制、不會再生的特點。主要有以下幾種價值形態(tài)：

1、存在價值

老司城文化遺產(chǎn)的存在本身就是一種價值，而且是具有獨特性的存在價值，因為它是土家族之源，畢茲卡之根，土家族發(fā)祥之地，是一部土家文化遺產(chǎn)的經(jīng)典，一部土家族歷史文明的總匯，是土家族文明發(fā)展進步的象征和源泉?！妒澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)保護公約》指出，任何一項遺產(chǎn)的毀滅和消失都將造成世界各民族遺產(chǎn)之有害的缺乏，保證傳之于后代是“當前和將來文化的豐富與和諧發(fā)展的一個源泉”。保持遺產(chǎn)完整真實地存在是人類可持續(xù)發(fā)展的必要條件，因此，無論怎樣估計其存在價值都不會過分。土家族世代生存在這樣的生態(tài)環(huán)境中才能創(chuàng)造出這樣寶貴的文化遺產(chǎn)，包括了利用自然資源創(chuàng)造出的智力成果，形成了有效的傳統(tǒng)知識和獨具特色的文化表達，這些文化遺產(chǎn)是土家族世世代代的文化藝術創(chuàng)造和科學技術發(fā)明的結(jié)晶，為我們后人的創(chuàng)造發(fā)明提供無限豐富的靈感源泉。土家族傳統(tǒng)的建筑、磚雕、語言、音樂、美術等都是文化遺產(chǎn)的有機組成，因此它們具有十分重要的無可替代的存在價值。

同時，老司城遺址是中國南方少數(shù)民族地區(qū)最具典型的民族古文化遺存，不僅具有物質(zhì)特性，更具有精神特性，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量，通過有形的遺產(chǎn)表達了無形的精神，是土家族歷史文化的見證，是研究民族形成和社會發(fā)展的實物載體，是探索古代中華民族大融合的典范，對研究中央與少數(shù)民族關系提供了重要實物例證。

文化遺產(chǎn)是民族精神的載體，每個國家和民族都有白己獨特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護各民族的獨立、尊嚴以及復興奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習俗等特點，從一定意義上說，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。文化遺產(chǎn)對一個民族能夠產(chǎn)生強大的凝聚力和激勵作用。老司城文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊涵著彌足珍貴的文化信息，這是不復再生的，是畢茲卡所創(chuàng)造的精神財富的凝結(jié)。

2、歷史價值

歷史文化價值主要指的是人文古跡旅游資源的歷史價值。老司城歷史價值指老司城這種文化遺產(chǎn)作為歷史上的客觀存在而反映出的與其自身密切相關的歷史進程中的社會政治、思想、文化等各個方面的相關信息，這些信息能夠幫助我們研究土家族這個群體的文化史或土司制度、土司王朝的發(fā)展史等相關方面，從而達到真實還原歷史的目的。

隨著土家族進步發(fā)展產(chǎn)生的自然或社會的遺跡、遺物、傳統(tǒng)與藝術等反映了當時土家族的自然生態(tài)狀況，具有歷史價值；見證了中國800多年民族區(qū)域自治制度的發(fā)展歷程，在長期的歷史發(fā)展過程中，作為歷史的產(chǎn)物，這些文化遺產(chǎn)都打上了時代的印記，傳遞了豐富的土家族特有的文化信息。在老司城的發(fā)展史上，都留下了豐富的歷史遺存和歷史資料，例如土家族的織錦，就具有民族濃郁特色的傳統(tǒng)工藝，當土家族的祖先出于當時的直接需要而制作它時，根本不會想到它對后代有何意義。但今天作為土家族文化遺產(chǎn)來看待，就成為土家族歷史發(fā)展的見證。

老司城歷史文化價值主要體現(xiàn)在兩方面:一是遺留下來的抗倭精神與民族大融合理念的文化內(nèi)涵；二是極其豐富多彩的民俗民族文化與民族歷史古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅柱、子孫永享牌坊、石馬、造像雕塑等。），特別是土家族文化的精華如茅古土斯、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文化、節(jié)日文化、西蘭卡普文化等的價值還有待進一步進行產(chǎn)品化挖掘，向品牌化發(fā)展。通過對老司城遺址所保存的歷史信息進行挖掘、整理和研究，可以了解到老司城的興衰，能夠客觀地反映出畢茲卡的社會生活面貌，將畢茲卡創(chuàng)造的物質(zhì)文明直觀地展現(xiàn)在世人面前，并由此而折射出人類豐富多彩的精神世界。同時透視中國封建時代中央和地方政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展的狀況，對土司制度乃至中國古代封建王朝處理中央與少數(shù)民族地區(qū)關系的發(fā)展演變進行深入的探討，并能夠通過這些研究和探討，達到部分或完整的還原歷史真實的目的及在今天復雜的國際國內(nèi)環(huán)境中處理好各關系提供一定的借鑒，其歷史價值無法估量。

3、藝術價值

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車至平山縣境內(nèi)，太行山地貌越來越清晰，層巒疊嶂，刀削斧砍般壁立的巨大山石，強烈凝重的色彩，一種奪人心魄的力量撲面而來，而水簾洞遺址所在地水景區(qū)就在巍巍太行的腳下。

平山縣的沏沏水之所以被稱為太行山最美的地方、“北方的九寨溝”，披掛在懸崖上的大小瀑布功不可沒。一進景區(qū)，山色水光，交相輝映，空氣溫潤清新。一襲瀑布從天而降，瀑布所在的山體中段，寫著“水簾洞”幾個大字，洞口就在幾個字中間，隱約可見。

2008年，沏沏水景區(qū)的負責人帥超，發(fā)現(xiàn)了瀑布后面的這個天然洞穴，計劃在此基礎上進一步開發(fā)為一個游人可以進出的景點，并給它起了一個神秘的名字――水簾洞。開發(fā)中的一天，當打開一個洞口，一束光線由外射入，眼前的景象讓帥超和隨行的人驚奇萬分，在洞里的土層中，鑲嵌著星星點點，閃爍著玉石般光澤的物件兒，隨行的粱勇是我省著名的社會學家，他斷定，這個洞穴非同尋常，于是，帥超停止了開發(fā)，取出了一袋“寶貝”上報文物部門。

按照帥超最初的想象，這里也許是一處古墓，那些密密麻麻的“寶貝”肯定是珍貴的玉石，他萬萬沒有料到，那些“寶貝”是幾萬年前我們的祖先遺留下來的動物骨髂化石，而他無心叩開的，卻是解疑“我們從哪里來”這扇久遠歷史的門扉。

水簾洞的秘密

2010年5月，當水簾洞考古隊隊長王法崗被派駐水簾洞進行考古發(fā)掘時，他和他的隊員只帶了有限幾個考古手袋。雖然有過很多的遺址發(fā)掘經(jīng)驗，但水簾洞遺址文化遺存的豐富還是大大超乎了他的想象。

“水簾洞遺址”正面的洞口位于瀑布水簾后方，已經(jīng)被暫時封堵，留下右側(cè)有一個約30厘米寬，1.5米左右高的洞口進出。洞內(nèi)有20多平方米的面積，很不規(guī)則，并且不斷有積水從頂部滴下來。就是在這不足4平方米的發(fā)掘現(xiàn)場，王法崗和他的隊友發(fā)掘整理出了近十萬件遺存。在一個臨時用來整理和展示考古標本的實驗室里，大大小小的動物骨骼化石、石器擺滿了簡易的展示架，地上幾十個考古袋子也都裝得滿滿的。河北省文物局副局長謝飛說，水簾洞遺址文化遺存的豐富不但省內(nèi)第一，在國內(nèi)也很罕見。

那么，我們的先人想通過這些遺存告訴我們什么，在這個經(jīng)過久遠變遷，已經(jīng)和當時面貌不一致的洞穴里，到底藏著什么樣的秘密?

從古人對生存環(huán)境的選擇考慮，水簾洞洞穴遺址幾乎具備了人類生活居住所有的要求，甚至達到了非常完美的程度，其背風、向陽、面水、藏風納氣，堪稱風水寶地?，F(xiàn)在保存文化遺物的洞穴不是水簾洞的主洞，而是支洞之一。

綜觀水簾洞遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬件動物遺骨，發(fā)現(xiàn)以羊和鹿類最為豐富，說明先民的狩獵行為非常成熟，專門措取羊和鹿類為食，還有鼠、獾、牛等，其中野牛體形碩大，人們措殺它有一定的難度，因此所占比例較小。

考古專家從遺址地層內(nèi)的孢粉分析和現(xiàn)在遺址附近植物種類兩個方面人手，發(fā)現(xiàn)植物中板栗、胡桃、榆樹和蕁麻很多，板栗、胡桃營養(yǎng)較高；榆錢在嬌嫩時期也非常香甜可口；蕁麻則被先民們用來獲得天然纖維，縫補衣服或捆綁東西。水簾洞一帶還出產(chǎn)瓜果梨桃等多種水果和植物根莖，這些也應當是水簾洞人按季節(jié)采摘的食物。遺址周圍還生長著其他多種植物，這些植物種子成熟之后，也是他們經(jīng)常采集的食物資源。

在遺址現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)多處用火遺跡，包括多處灰燼層、大量的燒骨及炭粒等。由此可以推斷，水簾洞先民的用火技術已經(jīng)非常成熟。其中一處灰燼層從上到下2米左右高，說明先民在此處的活動非常頻繁。

對于水簾洞遺址的年代問題，從發(fā)掘的堆積層來看，人類生活的年代跨度比較大?！斑@個遺址距今大約有2到3萬年的時間，但這不是絕對的。只有等到發(fā)掘結(jié)束，對標本進行分析后才能確定具體的年代?！蓖醴◢忂@樣說。

至此，水簾洞的秘密已經(jīng)被逐漸破解，在第四紀晚更新世晚期，滹沱河支流險溢河邊水簾洞一帶水量充沛，植被茂盛，動物成群，水簾洞人過著較為舒適的定居生活。水簾洞人很懂得利用自然環(huán)境，他們在水簾洞外較遠的地方揀選合用的石料，運回洞內(nèi)制造工具；女人們在附近采集植物種子或根莖，男人們則外出狩獵。獵物在洞中被剝皮、肢解、刮肉、敲骨、吸髓、烤肉、進餐?！笆仪f先民”的生產(chǎn)、生活，猶如一幅生動的圖畫，延續(xù)并傳承著滹沱河的文明、人類的文明。

水簾洞人：北京山頂洞人的“鄰居”?

從出土的各類器物看，水簾洞人應該和著名的山頂洞人做過“鄰居”。水簾洞遺址還透露出很多他們有“親戚”關系的信息。

對此，河北省文物局副局長、考古專家謝飛解釋說，兩處遺址都位于太行山東麓，在地理位置上成為“鄰居”。同時遺址年代相近，出土石器都是典型北方小石器，特別是都出土了大量石英石器，可見兩者在切割肉類時都喜好用石英石來做工具，并且都采用“砸擊法”的打制技法?！斑@些都說明他們是在一個相同的文化脈系里相互模仿、傳承?！?/p>

“水簾洞人同山頂洞人一樣屬晚期智人，其長相也相似。”謝飛表示，水簾洞遺址區(qū)也不排除發(fā)現(xiàn)水簾洞人頭蓋骨的可能性。

“水簾洞遺址出土文物遺存極為豐富，說明曾有大批先民在洞穴內(nèi)生存。然而正在發(fā)掘的洞內(nèi)只有10多平方米大小，僅能容納十來個人?！敝x飛解釋說，一則從水簾洞的洞口形制和十層分析，該處曾發(fā)生過大面積塌方，主洞已經(jīng)坍塌，被水沖毀，現(xiàn)存部分僅是支洞。更重要的是，這里的自然條件等適合古人類生存，很可能出現(xiàn)先民多點聚居的情況，周圍或許存在“遺址群”。 在后期的考古調(diào)查中，將增加對水簾洞遺址的調(diào)查，屆時文化遷徙脈絡將更加清晰。

在華北地區(qū)典型的小石器文化傳統(tǒng)中，最早的是泥河灣馬圈溝遺址，著名遺址還有小長梁、東谷坨、飛梁、馬梁、北京猿人、侯家窯、板井子、西白馬營、山頂洞、田園洞、二道梁、虎頭梁，再就是這個水簾洞遺址。于是，一條文化傳統(tǒng)的起源和傳播路線已經(jīng)清晰呈現(xiàn)――源頭是泥河灣，桑干河孕育了小石器文化，順流而下發(fā)展到下游永定河，產(chǎn)生了更加燦爛輝煌的北京猿人文化。這一文化傳統(tǒng)在周口店一帶扎根后，又順著太行山東麓向南傳播，并沿燕山南麓向東和東北發(fā)展。其中向南傳播的這支到達了拒馬河流域、滹沱河流域及其以南地區(qū)。在水簾洞遺址附近的井陘縣，這一文化的歷史可以追溯到

二三十萬年以前，在距今二三萬年前后，水簾洞文化開始綻放，成為華北地區(qū)和滹沱河流域的重要文化代表。

河北公眾考古處女秀

公眾考古，讓考古走出象牙塔，讓更多的公眾了解考古，這樣的活動在國內(nèi)其他省市已經(jīng)有過成功的先例，但在河北、水簾洞卻是第一次向公眾開放的考古遺址，而我省的這次公眾考占處女秀可以說非常成功地達到了主辦方(河北省、石家莊市文物局和文物研究所)預期的目的。

水簾洞遺址的發(fā)現(xiàn)不僅在考古學上意義重大，更為石家莊市增添了含金量較高的文化名片。2010年中國第五個文化遺產(chǎn)日的主題是“文化遺產(chǎn)，在我身邊”。石家莊在打造文化大市，這種歷史文化的代代傳承無疑能夠增加人們對這座城市的文化歸屬感和自信心。同時，徹沏水景區(qū)氣候宜人、環(huán)境優(yōu)美?？梢哉f，這次公眾考古活動從開始就占據(jù)了天時、地利、人和。

專家學者、公務員、大學生……通過媒體征集，來自社會各界的考古愛好者源源不斷地涌入這個被命名為“石家莊先民之家”的水簾洞遺址。而文物部門更是為這次公眾考古活動煞費苦心，設計了一些別開生面的環(huán)節(jié)。比如復原了先民居住的地方――王法崗用古代方法親手搭建了幾個樹枝房屋；現(xiàn)場還有幾個穿著獸皮的“先人”在教公眾打制石器，石器加工廠的石料是考古隊員們按照先民走過的路線，在距離水簾洞遺址5公里的險溢河下游的塔崖村搬運回來的；還有在篩選現(xiàn)場，公眾可以觀摩并參與到標本的篩選。

當然，最讓公眾受益匪淺的是參觀結(jié)束后，謝飛和王法崗給大家獻上的考古文化大餐――一場深入淺出、趣味十足的講演。謝飛把考古語言與大眾語言結(jié)合起來，針對水簾洞人吃什么、穿什么，有什么天敵，水簾洞人愛美嗎，吃同胞嗎等十六個有關水簾洞遺址的問題用幻燈片進行了演示，考古與公眾的距離瞬間被拉到最近，這讓所有來到水簾洞的人感到新鮮和興奮。

篇7

[關鍵詞]堆；堆文化；解讀；寶貴；文化遺產(chǎn)

■堆”，《辭?！分胁o這一詞，在解釋“”字時說：（gu）河堤。今多用作地名。如龍、冉（都屬于山東省菏澤市）。山東出版的《學習字典》加了堆一詞：堆，大土堆，用于地名，在整個菏澤市和濟寧市的西、北部，分布著許多“堆”，有500多處。在魯西南的方言中“堆”就是土崗子，“堆”一詞在普通話中很少用，在方言中運用的卻很形象。

一、堆的形成與消失

菏澤的■堆有檔案記載的151處，以“■堆”命名的村莊有100多個，占全市”■堆”的三分之二，在這廣大的平原上為什么會形成一個個高大的“■堆”呢？這應與當時的地理環(huán)境和黃河有著密切的關系。菏澤市地處黃河下游，古有黃河、濟水、濮水、沮水在此地流經(jīng)，并有大野澤、菏澤、雷澤等水域，其地勢低洼，汛期澤水橫溢、黃河主流多次在這一地區(qū)泛濫。據(jù)文獻記載：兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤其是兩漢之交為甚，所以兩漢遺址和墓葬在地表以下8-10米的地方。為了躲避水患，古人自然選擇高地作為村落居住地，在長期的生產(chǎn)、生活中，有時候可能因為洪水太大而將高地上的房屋沖垮，人們只好待洪水退去后，在原來的基址上繼續(xù)加高村落居址的地面，也就漸漸形成了高達數(shù)十米的■堆。后來因河流得到治理，湖泊淤為平地，人類自然也就不必擇高而居了，這又是■堆廢棄的主要原因之一。

二、堆的分布和古人類的居住有著密切的關系

自古以來，菏澤就是黃河危害最大的地區(qū)之一。據(jù)文獻記載，濟水河道在這一帶經(jīng)常為黃河所奪。岑仲勉先生考證：自河南孟津縣以東，東北至黃河入?？趧澮粭l線，東南至淮、泗入?？趧澮粭l線，自古黃河則在這一扇面形地帶經(jīng)常來回滾動，或北或南，菏澤都居要沖，直到現(xiàn)在黃河固有的河道，仍處在這一三角洲的中間地帶。在古代，黃河無有堤防，多道主流，漫無邊際的滾動，盡管不至于象后來那樣，黃河一旦決口，洪水洶涌澎湃，奔騰無羈，人們的生命財產(chǎn)毀于一旦，但抵御能力極為低下的原始居民們必受其大害。他們?yōu)榱嗽谶@一土質(zhì)疏松、土地肥沃、易于耕作的地區(qū)生存下來，不得不與洪水災害作斗爭。一次洪水到來，人們被迫離開舊居，洪水退后，他們又回到原來的地方，在舊址上重建新的家園。在一次次與汛期澤溢、黃河改道等洪水災害搏斗中，逐步積累了將居住面增高可以避免洪水侵襲的淺顯道理。千百年來，逐次增高，漸漸形成了這些高達數(shù)米、形若山丘的“■堆遺址”，也就是我們俗稱的“■堆”。也留下了人類生產(chǎn)生活的足跡，為后人的研究提供了物證。

三、眾多堆成就了菏澤獨具特色的堆文化

菏澤的■堆遺址，其土色一般都呈黑色或黑灰色。黑灰土層中包含著大量的陶片、蚌器、骨器、動物骨骼及少量的石器等遺物。在每一個■堆上，一般都能采集到龍山文化和商代的遺物，有的■堆甚至存有大汶口、龍山、岳石、商周等各個時代的遺物，可見堆延用時間較長。這些堆上，還多發(fā)現(xiàn)有灰坑和房基等遺跡?；铱佑袌A形、橢圓形、袋形、不規(guī)則形等?，F(xiàn)將境內(nèi)具有代表性的堆簡介如下：

1、安邱堆遺址：位于菏澤市城區(qū)東南方向12公里，開發(fā)區(qū)佃戶屯辦事處曹樓行政村東偏南約100米，因其上曾建有安邱寺而得名?，F(xiàn)堆高約3米，長、寬各50米，四壁陡直，上部略成橢圓。四周斷壁均暴露文化層，土質(zhì)為深灰色，結(jié)構(gòu)緊密，鏟探得知，文化層厚約5米?！龆训臇|南部斷層可以看到灰坑、紅燒土等。從采集到的標本看，該遺址包含有大汶口、龍山、岳石、商四個時代的文化內(nèi)涵。大汶口文化有泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶鼎。以龍山文化最為豐富，陶器以灰陶為主，兼有一定數(shù)量的黑皮陶、褐陶；紋飾以素面多見，另外還有方格紋、繩紋、藍紋和附加堆紋。從其表面的標本看，方格紋多飾于罐，繩紋多飾于藍紋、多飾于甕。常見器形有夾砂中口罐、夾砂深腹盆形分襠泥、質(zhì)黑皮陶敞口大平底盆、泥質(zhì)磨光黑皮陶小平底碗、泥質(zhì)灰陶小口高領廣肩甕、泥質(zhì)灰陶淺盤弧腹高細圈足豆，炊器中不見鬲器。生產(chǎn)工具以蚌器居多，常見長方形穿孔蚌刀和彎背曲刃蚌鐮。1969、1976年兩次試掘和1984年正式發(fā)掘，獲得了一批重要的考古資料，特別是岳石文化的發(fā)現(xiàn)，填補了岳石文化在魯西南地區(qū)的空白，填補了魯蘇豫皖地區(qū)夏代考古學的空白，對于研究夷夏分界等一系列中國文明起源的重大問題，提供了科學的證據(jù)。其重要價值是填補了魯西南地區(qū)考古學龍山文化與商文化之間的缺環(huán)。安邱■堆遺址是證實中華民族五千年文明史的象征之一，也是一處布局嚴格、房址密集、最具有代表性的聚落遺址。2001年6月被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

2、官■堆遺址：位于山東省菏澤市定陶縣城西北約6.3公里，仿山鎮(zhèn)姜樓村南400米處，是一處新石器時代至夏商周的古文化遺址。又是漢朝興起的發(fā)源地，公元前203年漢高祖劉邦在此登基稱帝，成為漢朝第一代國君，故名“官■堆”，又稱“受命壇”。官■堆遺址是菏澤市現(xiàn)存古文化遺址中最高、保存最好的一處，距今約5000多年。文化層堆積約13米，文化層暴露較明顯，從■堆頂向下依次為周文化層，商文化層，岳石文化層，龍山文化層。文化內(nèi)涵較豐富，發(fā)現(xiàn)并采集了龍山文化時期和商周文化時期的大量遺物，計有石刀、石斧、石鐮、骨錐、蚌器、陶器等。

3、該遺址1957年由菏澤地區(qū)文物普查時首次發(fā)現(xiàn)；1963年中國社會科學院考古研究所山東隊高廣仁、胡秉華同志對該遺址進行了復查；1979年菏澤地區(qū)文物工作隊在官■堆遺址調(diào)查時，采集了大量的陶器、石器、骨器、蚌器等文化遺物。經(jīng)鏟探得知遺址南北82米，東西80米，總面積6560平方米。70年代，鄧集公社組織附近大隊社員拉土墊地，使■堆遭到嚴重破壞?，F(xiàn)頂部南北15米，東西僅8米，底部南北30米，東西15米，高出地表8米。西部陡直，從其斷壁看暴露有灰坑，蚌殼坑、燒土面、灰層、陶片等。灰陶居多，有方格紋黑灰陶罐片，藍紋灰陶罐片。紅陶白陶片。生產(chǎn)工具以石器為主，計有石鐮，穿孔石刀、石斧等。陶器以夾粗砂紅陶和泥質(zhì)灰陶為主，繩紋居多，清晰規(guī)整，器形有陶鬲等，還有骨錐，三棱形骨簇，圓錐形骨簇等。該遺址文化層堆積較厚，從上至下約13米，最上層為周文化層，3―6.5米為商文化層，6.5米以下為岳石文化層，龍山文化層。該遺址突出的表現(xiàn)了周文化、商文化、岳石文化，龍山文化多個文化時期的不同特征。在研究古代社會演變，中華文明起源等方面占有重要的地位。官■堆遺址是五千年中華文明的象征之一，具有較高的歷史價值、科學價值和藝術價值。1992年，被山東省人民政府公布為省級文物保護單位.

篇8

關鍵詞：甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；甘肅地域性特色；科學研究；經(jīng)濟開發(fā)

中圖分類號：F127.42　文獻標識碼：A　文章編號：1003－4161(2011)03－0068－02

引言――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

在歷經(jīng)五千年華夏文明傳承與發(fā)展，華夏大地上留下了燦若星河的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。作為先輩留給我們后代的寶貴財富，它們大多經(jīng)歷歷史和戰(zhàn)亂以及人為破壞因素，很多在不同程度上遭受了嚴重的破壞，殘缺不全，甚至面目全非，特別是在經(jīng)濟和科技高速發(fā)展的今天，如何有效地保護它們，使其科學研究、藝術鑒賞和經(jīng)濟開發(fā)等諸多價值全面的得到有效開發(fā)和研究利用是新時期擺在我們面前的迫切任務。甘肅雖地處祖國西北腹地，經(jīng)濟不是很發(fā)達，自然災害也頻繁，但是它仍然作為華夏文明分支和重要組成部分，呈現(xiàn)出甘肅獨特文化遺產(chǎn)輝煌燦爛的一面。豐富而又獨具本土地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是甘肅省寶貴的精神和物質(zhì)財富，在當前，如何對它們的現(xiàn)狀加以有效地勘察、保護，如何使它們中一些瀕臨失傳的民間手工技藝得到傳承，如何使它們的藝術鑒賞、科學研究以及旅游資源經(jīng)濟開發(fā)等價值行之有效地得到最大化開發(fā)和利用是眼下迫切而又艱巨的課題。在當前以低碳環(huán)保為主的旅游資源開發(fā)背景下，非物質(zhì)文化牌――旅游文化搭臺，經(jīng)濟開發(fā)唱戲這一策略必然是適合甘肅省實際的。借助非物質(zhì)文化這些典型的省文化符號名片，既能起到宣傳甘肅省文化形象，又能帶來可觀的經(jīng)濟效益。

一、玉雕絕唱――酒泉夜光杯(傳統(tǒng)手工技藝)

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，酒泉“夜光杯”歷史悠久，自漢代就享譽國內(nèi)外，早在周穆王時，西域曾向朝廷獻“夜光常滿杯”。酒泉夜光杯采用優(yōu)良的祁連山玉精雕細琢而成，造型獨特，式樣精巧，分傳統(tǒng)夜光杯和仿古夜光杯兩大類。傳統(tǒng)夜光杯有大、中、小高腳杯、平底杯、啤酒杯、微型杯、三泡臺玉蓋碗；仿古杯有爵杯、鳳杯、觴杯、牛頭觥、雙鳳杯、雙龍海棠杯及酒具、茶具。玉雕旅游工藝掛件有八十多個品種。

隨著現(xiàn)在玉料的日益稀缺，夜光杯的前景也從長遠上讓人感覺到自然與人和諧共存的重要性。

二、西北鼓魂――蘭州太平鼓(民間舞蹈類)

甘肅蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，素有“天下第一鼓”之稱，流傳于蘭州、永登、酒泉、張掖、靖遠等地。蘭州太平鼓呈圓筒形，鼓身高70－75厘米，鼓面徑長45－50厘米，鼓重19－22公斤，雙面蒙牛皮，繪有二龍戲珠等圖案，鼓帶較長，可挎在肩上，便于擊打，同時又可將鼓拋向任何一個方向。蘭州太平鼓舞是群舞，有“大轎迎賓”、“黃河兒女”、“擂臺比武”等多種表演形式。鼓隊有24至48人，多的達到108人。鼓手在領隊的號令下?lián)翳尠樽?，隊形不斷變換，一會兒是“兩軍對壘”、“金龍交尾”、“雙重突圍”，一會兒是“車輪旋戰(zhàn)”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“岸打”，等等。蘭州太平鼓經(jīng)過幾代民間藝人和藝術工作者的編排、加工和完善，逐漸形成了“低鼓”、“中鼓”、“高鼓”三種基本打法，在此基礎上糅進戲劇架子功技法和武術技法，加強節(jié)奏的變化，單一的太平鼓擊鼓節(jié)奏衍出輕、重、緩、急的不同打法，隊形變化也更加流暢。鼓、鑼、鈸新技法的編排使蘭州太平鼓更加音樂化、美術化、舞蹈化和性格化，在繼承的基礎上有了合理的發(fā)展。

蘭州太平鼓的傳說由來已久，一說：起源于古代的祭祀禮儀，意寓迎春而震動地氣；一說：是古代的屯軍遺俗，旨在發(fā)揚蹈厲，催人振奮。為紀念勝利，祝愿永世太平，人們便給這又粗又大又長的鼓命名為“得勝鼓”、“太平鼓”。

三、石洞中塵封的奧秘――敦煌文獻(民間文學)

光緒十六年(公元1900年)，在16窟北壁發(fā)現(xiàn)砌封于隱室中滿貯從三國魏晉到北宋時期的經(jīng)卷、文書、織繡和畫像等約5萬余件。文書內(nèi)容有佛、道等教的教門雜文的宗教文書，文學作品、契約、賬冊、公文書函等的世俗文書。敦煌藝術的發(fā)現(xiàn)，名聞中外，它對我國古代文獻的補遺和校勘有極為重要的研究價值，是20世紀初中國考古學上的一次重大發(fā)現(xiàn)，此后又由此發(fā)展出著名的“敦煌學”。敦煌學經(jīng)過近百年的研究，不僅在學術、藝術、文化等方面取得了令人矚目的成果，同時也向世界展示了敦煌藝術之美、文化內(nèi)蘊之豐富以及中國古代勞動人民的聰明智慧。

自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，隨即吸引來許多西方的考古學家和探險者，他們以極低廉的價格從王圓篆處獲得了大量珍貴典籍和壁畫，運出中國或散落民間，嚴重破壞了莫高窟和敦煌藝術的完整性。

四、佛教雕塑瑰寶――麥積山石窟(石窟藝術類)

麥積山，地處天水市東南方50公里的麥積區(qū)麥積山鄉(xiāng)南側(cè)，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰。麥積山風景名勝區(qū)總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和街亭古鎮(zhèn)，麥積山石窟為中國四大石窟之一，其他三窟為：敦煌莫高窟，龍門石窟、云岡石窟。麥積山石窟屬全國重點文物保護單位，也是聞名世界的藝術寶庫。

麥積山為典型的丹霞地貌，因形如農(nóng)家麥垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山勢險峻，周圍綠樹成林，環(huán)境清幽。這里松檜陰森，橫云飛渡，煙霧團繞，碧水長流，“其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，石龕千室”，薈萃著后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多個朝代的塑像7200余尊，壁畫1300多平方米，分布在194個洞窟里，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟一樣，有著珍貴的藝術寶藏。如果就藝術特色來分，敦煌側(cè)重于絢麗的壁畫，云崗、龍門著稱于壯麗的石刻，而麥積山則以精美的塑像聞名于世。正如我國雕塑家劉開渠所贊美的：麥積山是“我國歷代的一個大雕塑館”。由于麥積山山體為第三紀沙礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細鏤，故以精美的泥塑著稱于世，絕大部分泥塑彩妝。全部窟龕開鑿在山崖峭壁之上，分布于東、西兩崖。

五、黃河水魂――蘭州黃河大水車制作(傳統(tǒng)手工藝類)

黃河水車是甘肅境內(nèi)非常著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它

又名“天車”、“翻車”、“老虎車”，明嘉靖二年(公元1523年)蘭州人段續(xù)中進士，在云南任道御史時，曾宦游南方數(shù)省，他發(fā)現(xiàn)木制龍骨筒車可汲水灌溉，便觀察其構(gòu)造原理，繪成圖樣，后歸甘肅故里，悉心研究實踐，于1556年研制成功了歷史上第一輪水車。很快黃河兩岸盛行起來，至清末時蘭州已有水車157輪(據(jù)1891年統(tǒng)計)。到解放前后，上至青海貴德，下至寧夏中衛(wèi)的黃河岸邊共有水車350多輪。1952年，蘭州有水車252輪，黃河兩岸更是水車林立，總提灌面積達10萬畝。當時蘭州市的水車之多是號稱“水車之城”的敘利亞哈馬市水車最多時候的8倍，成了當時世界上真正的“水車之都”。至今已有近500年的歷史。

水車自誕生以來，一直是黃河沿岸著名的提水灌溉工具，為甘肅農(nóng)業(yè)文明和地方經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻。然而隨著現(xiàn)代水利設備的使用，水車已被提灌機械所代替而退出歷史舞臺，只保留了為數(shù)不多的水車，既點綴著黃河兩岸的風光，又給我們在回憶中留下了遺憾。隨著老制作藝人的離世，使得水車制作技藝面臨失傳的窘境，好在政府部門的保護和支持下，已經(jīng)使得水車制作技藝在一定程度上得到了有效地保護和傳承。

現(xiàn)今，黃河水車已經(jīng)成為蘭州的名片，蘭州的水車制造工藝日前進入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，這讓古老的蘭州水車煥發(fā)了生機。

六、傳統(tǒng)手工藝類――太昊伏羲祭典(民俗類)

人文始祖伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首，傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，取火種、都陳等。甘肅省天水市是我國古文化發(fā)祥地之一，也是人類文明始祖伏羲的誕生地。天水伏羲廟祭祀活動自明成化十九年(1483)開始，一直延續(xù)至今。各個歷史時期在祭祀規(guī)格及內(nèi)容上都有差別，最興盛于明代，由朝廷頒發(fā)祭文，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神圣。到了清代，簡化了祭祀程序，儀禮簡略。民國時期更為簡略，由民間祭祀組織上元會主持祭祀。后，逐漸恢復了清代的祭祀規(guī)格，祭祀日期改為正月十五日至正月十七日，一祭三日，一迎禮，二大典，三送禮。天水太昊伏羲祭典包括民祭和公祭。

現(xiàn)今，伏羲公祭大典已經(jīng)成為廣大海內(nèi)外華夏子孫夢寐以求的謁祖朝圣盛世，每年的公祭盛典都盛況空前，體現(xiàn)出了華夏祖先精神文化遺產(chǎn)的巨大凝聚力和廣泛的群眾號召力。

結(jié)語

現(xiàn)今，在華夏文明影響力在全世界范圍內(nèi)的日益加強這一強勁的時代背景之下，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和申報工作的認識也得到了空前的提高。從這些悠久厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后，我們逐漸認識和體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彌足珍貴，我們有責任去保護和傳承發(fā)揚光大它們，從精神和物質(zhì)兩方面去做好研究和開發(fā)，根據(jù)不同性質(zhì)、不同門類有針對性的采取有效地保護措施。一方面使得這些寶貴的財富得到有效保護和繼承，另一方面開發(fā)出它們所蘊含的巨大的價值為我們后代造福。

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關鍵字：太陽神鳥 日鳥 歷法 古蜀文化

金沙遺址的發(fā)現(xiàn)是繼三星堆遺址之后古蜀國考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)對于人們了解古蜀文明，揭開古蜀國的神話般的歷史興衰更替的面紗具有重要意義。金沙出土的文物多達3000多件，其中最具代表性和獨特風格的發(fā)現(xiàn)是“四鳥繞日”金飾的發(fā)現(xiàn)，即“太陽神鳥”。它是一件鏤空的圓環(huán)形金箔，厚度僅只有0.02厘米，重量卻有20克，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米。外觀看起來很像一件工藝精美的剪紙工藝品，其中心圖案是一個12條弧形齒狀紋飾，成順時針旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，很像一個噴射出12道光芒的太陽。外層有四只飛鳥，很像神話傳說中的“負日金烏”，這些都與太陽崇拜有關，所以被命名為“太陽神鳥”因它的神秘的象征意義，四鳥繞日的圖案造型而神秘。

一、“太陽神鳥”和古蜀國的日鳥崇拜

“太陽神鳥”金飾呈現(xiàn)的圖案的設計源于古蜀先民“崇鳥敬日”的習俗，古蜀人認為，太陽哺育萬物，是天神的居所，人類的衣食住行均來太陽神的恩賜，而鳥兒是唯一能夠飛上天與天界溝通的使者?！渡胶＝?jīng)》中也有關于“金烏負日”的神話傳說：太陽之所以會起落，是因為里面住著一只金黃色的的三足烏鴉，它負載著太陽往來于天地之間，所以才產(chǎn)生了日出日落。古蜀人對太陽的崇拜并非在金沙文化中才有，在比這更早的三星堆文化中也有關于太陽崇拜的文物出土。如三星堆文化所獨有的青銅“太陽形器”和青銅“太陽神樹”，其中青銅神樹與《山海經(jīng)》等文獻記載的“十日神話”的傳說很相符。

此外，在中國悠久的歷史中，也有許多關于日神的神話傳說，印證了古蜀人對太陽的崇拜?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 《淮南子》中關于堯時十日并出害人的記載 “ 葩 ”，都是把太陽當成有意志的神靈來看待。既然是神靈，就要祭祀。甲骨卜辭中有許多崇拜日神的記錄?！抖Y記?祭義》記載：“郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。” 舛 可見夏至商周，日神是被作為主宰上天的神來崇拜的。文獻中關于“羲和生十日”和“有大木，九日居下枝，一日居上枝”等“十日神話”傳說的記載，與三星堆出土的青銅“太陽神樹”是可以互相印證的，都是三星堆文化中“太陽崇拜”的直接有力的證據(jù)。而“太陽神鳥”所表現(xiàn)的“日鳥崇拜”現(xiàn)象，是對三星堆文化的繼承和發(fā)展，都是古蜀文化太陽崇拜的有力證據(jù)。

二、“太陽神鳥”和古蜀歷法

所謂歷法，就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類：太陰歷、（太）陽歷和陰陽歷。古蜀的歷法，首先從金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾自身就形象、生動地反映出：外層4只逆向飛行的鳥，每只鳥對應3個月牙（或者說是火苗，或者說是象牙），不多不少，不偏不倚，恰好說明每只鳥代表一個季節(jié)，4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經(jīng)掌握四時的知識，能夠根據(jù)四時的不同特點而適時地安排農(nóng)作。內(nèi)層的12道旋渦狀光芒，既象一道道火苗，又象一根根象牙，也象一輪輪彎月，表示一年十二個月周而復始。也說明古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時、月的概念以及形成的規(guī)律和原因，已經(jīng)知道“歲”與太陽運行有關，“月”與月亮運行有關，一年有12個月，使用的是陰陽歷。

雖然很多考古文化中都有太陽圖案，但是剛好是12個的卻很少見，如鄭州大河村仰韶文化晚期的彩陶罐上的12個太陽的圖案，甘肅動向出土的一件雙肩耳罐，也畫了12個太陽，這些不僅與太陽崇拜有關，也與歷法相關。由此可見，古蜀文化與中原文化也是有一定的聯(lián)系與交流的，這也是古代文化融合的一個表現(xiàn)。

關于太陽神鳥的象征意義還有很多，這里就簡單的分析兩點，“太陽神鳥”金飾不僅是精美的藝術品，寶貴的文物奇珍，而且承載了古蜀先民的信仰與崇拜的古老文化。當然對它的解讀不僅僅限于圖騰崇拜，金沙時期的先民已經(jīng)進入西周時期，那個時期民智已開，既然能夠制作出如此精美絕倫的圖案，就不可能僅僅停留在簡單的日鳥崇拜的層面。希望對古蜀文化的解讀能夠有更多的學者參與其中。

參考資料：

[1]張明川.中國彩陶圖譜[M].北京；北京文物出版社，1990.

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關鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活習慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長河，從遠古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個歷史時期的杰出貢獻。人類社會的發(fā)展建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過文化遺產(chǎn)，人們才能夠認識自己從何處來，認識祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈?，走向未來?1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國際上通用的概念，等同于我國的“文物”概念。它包括可移動文物與不可移動文物，其中可移動文物指器物、典籍、手稿、藝術品、化石等。不可移動文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國家指定保護的紀念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環(huán)境。本文的研究對象是浦東地區(qū)的不可移動文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過去和未來。浦東新區(qū)地面文物的保護與統(tǒng)籌發(fā)展，對于弘揚浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無可替代的意義和作用。保護文化遺產(chǎn)是歷史賦予當今社會的崇高責任，也是時代賦予文保工作者的責任，是實現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

近年來，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國際社會的普遍認同。我國文化遺產(chǎn)保護問題也進入了國際視野。不可否認，在管理理念、科研水平以及對自身文化價值的發(fā)掘上，我們與國際先進水平相比，尚有不少差距。

我國在20世紀80年代末將相關概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關注的話題。同時伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加劇，城鄉(xiāng)建設與文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學、考古學、規(guī)劃學等學科的學者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應對新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護不是一項簡單的、短暫性的建設和經(jīng)濟行為，而是一項高層次的長久性的文化活動。國家文物局局長單霽翔指出：必須嚴格遵循“保護為主，搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對文化遺產(chǎn)的保護要堅持真實性和完整性原則，對文化遺產(chǎn)的維修要堅持可讀性、可識別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護遭遇難題，一個不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動，人們過分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，更有大量的急功近利的過度開發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟價值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動經(jīng)濟發(fā)展，已是不爭的事實，這也是導致近幾年來申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，更多城市意識到文化遺產(chǎn)對城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時，對歷史文化名城的申報也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對名城的條件作了嚴格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報，愿意承擔保護的責任。當然其中也不排除個別有利用名城搭臺，只為經(jīng)濟唱戲的想法，但還是應該因勢利導，宣傳正確的保護理念，提出正確的保護方法，引導到積極正確的方向?，F(xiàn)在國家級歷史文化名城已經(jīng)有111個，可以說大部分有重要歷史文化價值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報中，他們以新的保護觀念，深入研究城市文化遺存，認識它們的價值，從而擴大保護的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價值，為申報成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護的重要宣傳機構(gòu)，博物館通過舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護單位或者收藏進博物館，并不是保護工作的終極目的。保護文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護缺乏完善的體制制度保障。

誠如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護的瓶頸問題。政府財力遠遠不能滿足文化遺產(chǎn)保護的需要。目前對文化遺產(chǎn)保護的資金投入量相對較少，應當建立多元化的融資渠道。 3（3）當然，做好文化遺產(chǎn)的保護工作，人才、技術比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復旦大學文博系、復旦大學文化遺產(chǎn)研究中心等學術研究機構(gòu)，從事博物館及文物保護管理工作的單位和部門，對此并沒有足夠的意識，因而其實踐性不強，還需要進一步提高文博專業(yè)人才對于文化遺產(chǎn)的保護意識。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統(tǒng)一管理，管理部門各自為政，保護標準各行其是，不利于遺產(chǎn)的長效保護，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護的合力。聯(lián)席會議制度是近年來我國政府行政管理的一項制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級政府層面建立文化遺產(chǎn)保護管理聯(lián)席會議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護管理協(xié)調(diào)溝通機制建設上，可以考慮的另外一個方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁標題#e#

我國目前已經(jīng)加入了五個有關文化遺產(chǎn)保護的國際公約，即《關于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權的方法的公約》、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國際統(tǒng)一私法協(xié)會關于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)的公約》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當長的時間內(nèi)，人們對于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個發(fā)展過程：第一階段是對重要的單體文物古跡的保護；第二階段則擴大對文物古跡周邊環(huán)境，以及對以某個歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個古城鎮(zhèn)的保護；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 6（6）。浦東新區(qū)對于文化遺產(chǎn)的保護歷程基本與此相同。

早在上世紀50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會主要致力于單體文物、重要歷史遺跡的保護與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊）十二生產(chǎn)隊所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時期的文物保護工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會（85）滬保辦字第476號文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時劃定故居周圍三十公尺內(nèi)為保護范圍”。這一文件意味著對文保單位的保護進入了區(qū)域的范圍，開始關注文物保護單位周邊的環(huán)境保護了。

浦東新區(qū)新場古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護正是在具有群體古建筑的基礎上開展。新場古鎮(zhèn)擁有大量的明清時代的古建，整體風貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說過，新場古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護和利用思路，不僅實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，同時也實現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護價值但沒有（或不宜）定為文物保護單位的建筑類遺產(chǎn)。這就是對“文物保護單位”保護方法的一項重要的補充，對“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件。《保護條例》規(guī)定省、市一級可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護價值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護起來。

博物館、紀念館同樣是文化遺產(chǎn)保護的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀念館開展文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國重點文物保護單點故居紀念館和上海市市級文保單位黃炎培故居紀念館均位于浦東新區(qū)，紀念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級文物保護單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項對此進行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動了第三次全國文物普查工作，這一工作歷時五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計，共完成611處不可移動文物的現(xiàn)場調(diào)查工作，其中復查文物點305處，新發(fā)現(xiàn)文物點167處，消失文物點139處，涵蓋5大類25小類。通過全國第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時搶救保護并掛牌一批有價值的文物點。

在三普中，作為國家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要歷史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過深入細致科學的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對這些點的歷史時期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類型、建筑特色等等做了詳實的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點。上海的成功示范，為我國工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專項普查以及第三次全國文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計96處，包括江海北關、江海南關（安記棧）等一批具有價值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究價值。筆者在參與普查的過程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時，對工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識和眼光，因其不可再生、不可復制，這一工作就顯得任重而道遠，刻不容緩。

四、結(jié)束語

一個不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個不重視文化的民族同樣是沒有個性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護工作雖然有了長足的進步，取得了顯著成績，但也存在著許多不容忽視的問題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護的觀念還比較淡薄等。