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篇1

關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化、命名、類型、研究方法

中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

《中國(guó)史前考古論集》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘先生所著，由科學(xué)出版社于2003年3月出版。王仁湘先生是畢業(yè)于四川大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的知名學(xué)者，對(duì)其著作進(jìn)行研讀，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、研究具有極強(qiáng)的指示作用。王仁湘先生在史前考古研究領(lǐng)域有極高的造詣，對(duì)仰韶文化的研究更是有其獨(dú)到之處。故選擇論文集中的《仰韶文化淵源研究檢視》、《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》、《考古學(xué)文化：命名原則與程序》三篇文章進(jìn)行精讀。三篇文章分別從考古學(xué)文化的源流探索、考古學(xué)文化之間的關(guān)系及考古學(xué)文化命名三個(gè)問題展開。這三個(gè)問題，無論是在考古學(xué)理論研究還是在田野考古實(shí)踐中都是時(shí)常碰到的核心問題。本文分別從文章的主要內(nèi)容、觀點(diǎn)等方面做介紹。

一、關(guān)于考古學(xué)文化的命名―《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》

《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》一文曾發(fā)表于《文物季刊》1999年第3期。該文主要從四個(gè)方面展開論述，系統(tǒng)的介紹了學(xué)界對(duì)考古學(xué)文化命名這一問題所展開的討論。文章第一部分，詳細(xì)介紹夏鼐先生對(duì)考古學(xué)文化命名這一問題做出指導(dǎo)意見的具體論述及相關(guān)背景。文章第二部分，列舉了各家看法，并提出獨(dú)到見解，如：指出應(yīng)在考古學(xué)文化命名原則中應(yīng)強(qiáng)調(diào)陶器群的量化問題。文章第三部分，介紹各家對(duì)考古學(xué)文化“三要素” 的觀點(diǎn)，同時(shí)指出考古學(xué)文化“三要素”中，最核心的是“特征”。文章第四部分，是本文創(chuàng)新之處，提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過國(guó)家級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（如中國(guó)考古學(xué)會(huì)），并詳細(xì)闡述了“命名確認(rèn)”的程序。

二、區(qū)系類型問題的研究―《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》

《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文曾發(fā)表于《文物》2003年第4期。該文主要從四個(gè)方面展開論述。文章主要圍繞半坡與廟底溝類型確立及關(guān)系問題展開論述，文章第一部分，介紹了1959年，類型劃分問題的提出，及半坡早于廟底溝、后者早于前者、兩者同時(shí)并存這三種說法的提出。文章第二部分，重點(diǎn)介紹了廟底溝早于半坡這一最初的簡(jiǎn)單論證，安志敏、馬承源學(xué)者的觀點(diǎn)。文章第三部分，又介紹了一個(gè)完全相反觀點(diǎn)的提出即半坡是老者，1962年陜西省考古研究所公布了一個(gè)簡(jiǎn)要的地層關(guān)系報(bào)告，它對(duì)兩類型的研究起到了推波助瀾的作用。文章第四部分，又是一個(gè)新論證，即同時(shí)并存（犬牙交錯(cuò)的兩個(gè)類型）。

三、對(duì)考古學(xué)文化淵源的解讀―《仰韶文化淵源研究檢視》

《仰韶文化淵源研究檢視》一文曾發(fā)表于《考古》2003年第6期，從文章題目可知該文重點(diǎn)探討仰韶文化“淵源”，即仰韶文化的“源頭”問題。該文主要從五個(gè)方面展開敘述。第一部分，80年代確定仰韶文化源頭的歷程。安特生將河南、甘肅發(fā)現(xiàn)的彩陶，同中亞土庫(kù)曼的安諾文化彩陶進(jìn)行比較研究，提出“中國(guó)文化西來說”。梁思永先生發(fā)現(xiàn)了安陽后崗“三疊層”，尹達(dá)先后多次撰文否定了“西來說”、“六期說”。但仰韶文化的來源問題并未得到解決。第二部分，從多源觀到一源觀。“分源”問題的提出，是一個(gè)重大突破。嚴(yán)文明、張忠培先生發(fā)表了相似的“分源”觀點(diǎn)，嚴(yán)文明先生建議將仰韶文化“一分為二”，將后崗―大司空和半坡―廟底溝作為兩個(gè)不同系統(tǒng)區(qū)分開來。第三部分，關(guān)于仰韶文化與仰韶體系。王仁湘先生指出，研究仰韶文化的來源，追本最為切要。目前學(xué)界構(gòu)建的大仰韶文化體系內(nèi)涵并不是單一的，內(nèi)涵不同、源流不同。王仁湘先生將隴東―關(guān)中―陜南―豫西中心區(qū)的仰韶文化，分別命名為半坡文化、廟底溝文化和西王村文化，即典型仰韶文化。北首嶺下層劃為前仰韶文化。周邊分布區(qū)分別命名后崗（一期）文化、大司空文化、大河村文化、下王崗文化等。第四部分，前半坡來源問題。王仁湘先生在文中指出白家村文化（大地灣、老官臺(tái)文化）并不是仰韶文化的直接來源。同時(shí)“北首嶺類型”似乎是白家村文化向仰韶文化過渡的一個(gè)中間類型，是已知仰韶文化最近的淵源，但北首嶺類型和仰韶文化半坡類型之間還有一段不小的缺環(huán)。第五部分，前仰韶：20世紀(jì)沒有完全破解的迷。

四、幾點(diǎn)思考

1、王仁湘先生在《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》一文的第四部分（“命名確認(rèn)”程序）中提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過國(guó)家級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（如中國(guó)考古學(xué)會(huì)），并詳細(xì)的闡述了“命名確認(rèn)”的程序。這是他的創(chuàng)新之處。

2、通過這三篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)它們之間不是孤立的，而是有著密切的聯(lián)系。這三篇文章均以仰韶文化為出發(fā)點(diǎn)分別介紹了考古學(xué)文化的命名、考古學(xué)文化的區(qū)系類型及它們之間的關(guān)系以及考古學(xué)文化淵源的探索問題。這三個(gè)問題在考古學(xué)文化的研究中自始至終都占有極其重要的地位，是考古學(xué)文化研究的核心內(nèi)容，也是我們?cè)诳脊艑?shí)踐中常常遇到的問題。那么，我們將運(yùn)用什么樣的方法來進(jìn)行考古學(xué)文化研究呢？

3、欲對(duì)一個(gè)考古學(xué)文化進(jìn)行研究應(yīng)當(dāng)首先把握住它的空間范圍和時(shí)間幅度。這項(xiàng)研究中通常要用到類型學(xué)的方法。其次就是考古地層學(xué)的運(yùn)用。

4、同樣的地層，為什么得出完全相反的結(jié)論？王先生在《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文中指出：爭(zhēng)辯的各方使用了地層學(xué)和類型學(xué)這樣的方法，路徑相同，證據(jù)確鑿，結(jié)論卻大相徑庭。為何出現(xiàn)這樣的局面，問題的癥結(jié)究竟在哪里，怎樣解決，現(xiàn)在似乎還沒有到回答這些問題的時(shí)候。但是在前人探索解決這些問題的過程中，我們依然可以總結(jié)出一些方法和經(jīng)驗(yàn)來。在考古學(xué)研究中，地層學(xué)和類型學(xué)是基本理論，關(guān)于這兩個(gè)理論的基本原理及基本內(nèi)容上文已做詳細(xì)闡述，但是如何正確熟練的運(yùn)用這些理論卻是一個(gè)較難的問題。

5、通過閱讀王仁湘先生的三篇文章，我對(duì)考古學(xué)文化及考古學(xué)文化的研究都有了更深入的了解。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前人的研究成果中尚存在一些缺陷與不足，但是這也是我們不斷改進(jìn)研究方法的動(dòng)力，前人在探索過程中耗費(fèi)的時(shí)間和精力，他們長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)持等等，有太多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)

[1]王仁湘，中國(guó)史前考古論集[M].北京：科學(xué)出版社，2003年.

[2]嚴(yán)文明：《新石器時(shí)代考古研究中的兩個(gè)問題》，《文物》1985年8期。

[3]張忠培：《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個(gè)問題》，《中國(guó)考古學(xué)：實(shí)踐?理論?方法》，中州古籍出版社，1994年。

[4]安志敏：《試論黃河流域新石器時(shí)代文化》，《考古》1959年10期。

[5]馬承源：《略論仰韶文化和馬家窯文化的問題》，《考古》1961年7期。

[6]楊建芳：《略論仰韶文化和馬家窯文化的分期》，《考古學(xué)報(bào)》1962年1期。

[7]蘇秉琦：《地層學(xué)與器物形態(tài)學(xué)》，《文物》1982年4期。

[8]張忠培：《地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題》，《中國(guó)考古學(xué)：實(shí)踐.理論.方法》，中州古籍出版社，1994年版。

篇2

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫、雕塑、碑刻書法作品以及實(shí)用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象中有很大一部分是實(shí)用與審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)考古學(xué) 研究對(duì)象 研究方法

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來源不外乎兩大類，一類是歷代流傳下來的傳世品；另一類是經(jīng)過科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品有兩個(gè)致命的缺陷，一個(gè)是其確切的時(shí)代難以認(rèn)證，給研究工作增加了難度；另一個(gè)更突出的問題是，對(duì)古代藝術(shù)品出于各種不同目的的仿制甚至作偽。許多前代的青銅器、玉器、書畫等藝術(shù)品都或多或少地被后人所仿制。因此，傳世藝術(shù)品不能成為藝術(shù)考古學(xué)的主要研究對(duì)象。

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象植根于考古學(xué)，是運(yùn)用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對(duì)象的一小部分。以此為前提，我們可以通過對(duì)已有定論的考古學(xué)研究對(duì)象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫出藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的面貌。作為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，其首要條件必須是人類運(yùn)用自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，這樣就從考古學(xué)的研究對(duì)象中排除了與古代人類活動(dòng)有關(guān)的“未經(jīng)人類加工的自然物”，如“各種農(nóng)作物、家畜、及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物的遺存等”；同樣，從藝術(shù)品所具有的審美和情感性出發(fā)，考古學(xué)研究對(duì)象中的灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡，雖然都是人工創(chuàng)造物，但僅具實(shí)用功能，或服務(wù)于生產(chǎn)生活，或用于戰(zhàn)爭(zhēng)的防御，很難激起人的審美感受，因此，也不能成為藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象；至于古代人類以藝術(shù)手法加工制作的陶瓷器、玉器、青銅器、漆器、金銀器和各類裝飾品等工藝美術(shù)品，以及巖畫、壁畫、畫像石、畫像磚、雕塑等藝術(shù)作品，無疑是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。然而，考古發(fā)掘出土的各種生產(chǎn)工具、日用器具，以及石刻、封泥、墓志、買地券，甲骨、簡(jiǎn)牘、紡織品、錢幣、度量衡器等，都具有了作為藝術(shù)品的首要條件，即人工創(chuàng)造性的特征，但這些物品卻決非都是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象。

一、藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類

由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的交叉科學(xué)，其研究對(duì)象既是考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類，要以考古學(xué)的分類方法為主線，同時(shí)參照藝術(shù)分類法進(jìn)行分門別類的研究?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物資料，其中，最主要的是古代人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象則是考古學(xué)研究對(duì)象中人類精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類。

藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過古代勞動(dòng)人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國(guó)可以分成地上建筑和地下建筑兩大類。中國(guó)古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期（唐代以前）木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類。中國(guó)古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)梗源u、石為材料，大多模擬當(dāng)時(shí)地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡(jiǎn)率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的實(shí)物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫和雕塑卻獨(dú)樹一幟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類便以壁畫和雕塑為主。

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫、雕塑、碑刻書法作品以及實(shí)用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，其中工藝美術(shù)品無論在數(shù)量、種類，還是在藝術(shù)題材和藝術(shù)成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。藝術(shù)遺物中的繪畫藝術(shù)品，主要有帛畫與絹畫、木版畫與木簡(jiǎn)畫、卷軸畫等幾類。藝術(shù)遺物中的雕塑藝術(shù)品，主要有墓葬和遺址出土的陶塑、瓷塑、木雕等幾類。書法是文字的書寫藝術(shù)，從最初刻劃在陶器上的符號(hào)到商周的甲骨文、金文，戰(zhàn)國(guó)秦漢的貨幣文字、印章文字、石刻文字、封泥文字、瓦當(dāng)文字、銅鏡文字、簡(jiǎn)帛文字等，都是成熟的書法藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)古代的工藝美術(shù)品，按質(zhì)地和裝飾手法可以細(xì)分為陶器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、銅器藝術(shù)品、漆器藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、絲織藝術(shù)品、金銀藝術(shù)品和骨雕、牙雕藝術(shù)品等。中國(guó)古代藝術(shù)品的種類紛繁復(fù)雜，除了上述繪畫、雕塑、碑刻書法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂、舞蹈、樂舞百戲、瓦當(dāng)、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

藝術(shù)考古學(xué)是一門建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運(yùn)用和借鑒。目前，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來說，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來源于對(duì)考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對(duì)中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

考古地層學(xué)和類型學(xué)是研究資料重要的分類排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁(yè)頁(yè)古代文獻(xiàn)記錄中尋找人類社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類遺留下來的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會(huì)的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料。考古地層學(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時(shí)代的標(biāo)簽，恢復(fù)了歷史的真實(shí)?？脊蓬愋蛯W(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個(gè)重要方法?？脊蓬愋蛯W(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過對(duì)古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問題，從而使考古資料有更嚴(yán)密的科學(xué)性。另一方面，通過對(duì)大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。

文化人類學(xué)是解決原始藝術(shù)問題的一把鑰匙。如何盡可能準(zhǔn)確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運(yùn)用文化人類學(xué)的研究成果和方法。文化人類學(xué)的研究成果是多方面的，既有對(duì)史前原始藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類生活狀況、倫理道德觀念、等物質(zhì)文化和人類意識(shí)形態(tài)方面研究的成就。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：菩薩灣；摩崖造像；唐末五代

中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）03-0035-11

Abstract： There is a cliff sculpture of the Pusawan， or Bodhisattva Bay， in Yueyang Town， Anyue County， Sichuan Province， consisting of nineteen niches filled with various Buddhist sculptures. Many motifs and classic Buddhist figures have been found， including the thousand-Buddha motif， Pure Land illustrations， thousand-armed and thousand-eyed Avalokitesvaras， Fifty-three Buddhas， Buddhas of the Ten Directions； even an inscription explaining why these sculptures were made is present in niche five. According to the contents and styles of the sculpture as well as the inscription， the sculptures were mainly made during two periods， the first during the Tang and Song dynasties and the second from the Qing dynasty till today. The work from the former period accounts for the majority of the sculptures.

Keywords： Pusawan（Bodhisattva Bay）； cliff sculpture； later Tang and the Five Dynasties

（Translated by WANG Pingxian）

一 造像點(diǎn)概況

菩薩灣摩崖造像位于四川省安岳縣東北1.5公里的岳陽鎮(zhèn)新村一組菩薩灣東面山腰上，地理坐標(biāo)為北緯30°06′39.0″，東經(jīng)105°21′13.9″，海拔323.9米。現(xiàn)存摩崖造像19龕，2012年被公布為四川省文物保護(hù)單位。造像開鑿在3個(gè)呈“品”字形排列的石包上。1號(hào)石包位置略低，平面呈方形（圖1），東面開第6―8龕，南面開第3―5龕，西面開第1―2龕，北面開第10―12龕，東面與北面轉(zhuǎn)角處開第9龕。2號(hào)石包位于1號(hào)石包東南15米的現(xiàn)代寺院建筑內(nèi)，位置略高（圖2），北側(cè)崖面由東向西依次開第13―16龕。3號(hào)石包位于2號(hào)石包東北側(cè)約10米，石包上部脫落不存，其上開第17―19龕（圖3）。

2008年7月全國(guó)第三次文物普查期間，安岳縣文物局對(duì)該摩崖造像點(diǎn)進(jìn)行了初步調(diào)查，并對(duì)1號(hào)石包的12龕造像進(jìn)行編號(hào)（第1―12龕）。2014年7―9月，四川大學(xué)考古學(xué)系、成都文物考古研究所、安岳縣文物局聯(lián)合組成調(diào)查隊(duì)，對(duì)該摩崖造像點(diǎn)進(jìn)行了仔細(xì)調(diào)查和記錄，并首次對(duì)2、3號(hào)石包上的造像進(jìn)行編號(hào)（第13―19龕）。

二 龕窟介紹

第1龕

該龕為單層方形龕，平面呈弧形，左壁及底部左側(cè)破壞、殘損嚴(yán)重，龕寬100厘米、高170厘米、深96厘米，龕向316度{1}。右壁下部有縱向裂隙，龕外頂部有圓形鑿孔，正壁前低臺(tái)左側(cè)現(xiàn)代水泥修補(bǔ)。正壁前起1厘米的低臺(tái)，臺(tái)上造一像，連座高102厘米，像高87厘米。頭頂有一個(gè)八角形華蓋，裝飾瓔珞，華蓋下方、造像頭頂有一個(gè)扁圓形物。造像頭戴風(fēng)帽，面部方圓，有圓形頭光；頸部殘存兩道蠶紋，著交領(lǐng)袈裟；左手于腹前托一圓形物；右手于右胸前持禪杖；左腿下垂，跣足踩于蓮蓬上；右腿曲起，平放于身前；半跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上部覆帷幔，束腰裝飾立柱。座前中部有卷曲蓮莖，其中伸出蓮蕾、蓮葉、蓮蓬。低臺(tái)右側(cè)鑿一獸，頭部殘，面向龕外，四足趴跪。龕內(nèi)左側(cè)下部似有一人輪廓，殘不可識(shí)。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期，造像均在現(xiàn)代被改刻、妝彩。

第2龕

該龕為單層方形龕，頂部左側(cè)左壁及右壁下部均殘損，龕內(nèi)中上部有鑿孔，底部被水泥覆蓋。龕殘寬340厘米、殘高252厘米、深46厘米，龕向316度。正壁中央開單層圓拱形小龕，平面呈弧形。龕面呈尖桃形，裝飾火焰紋，左右壁及底部皆殘，寬35厘米、高37厘米、深5厘米。龕內(nèi)正壁造三身像。中央主尊上身殘，風(fēng)化嚴(yán)重，殘高25厘米，僅可見結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)座上。臺(tái)座底部呈四瓣形，裝飾四瓣形花紋。左右側(cè)各有一像，僅存殘跡。正壁及右壁均造千佛19排，大多風(fēng)化嚴(yán)重。千佛頭上有肉髻，均結(jié)跏趺坐于上平下弧形臺(tái)座上，一般連座高14厘米、像高10厘米。袈裟有三種：一為通肩式袈裟；一為雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支；還有偏衫式袈裟。姿勢(shì)有兩種：或雙手置于腹前，或雙手置于胸前（圖4）。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第3龕

該龕為方形龕，平面呈橫長(zhǎng)方形，現(xiàn)僅存中下部及左壁下部?jī)蓚?cè)，寬168厘米、殘高180厘米、殘深32厘米，龕向140度。

正壁中央雕一像，坐于高臺(tái)上，頭部、左右手均已無存，連座高120厘米，像高70厘米。雙層圓形頭光、身光，外飾一圈火焰紋。雕像著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，其上束帶打結(jié)，胸前戴圓環(huán)狀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈兩側(cè)及中部各有飾件垂下，中部飾件呈十字形；左手似托寶珠置于腹前，右手舉于右胸前，盤右腿，左腿垂下，踩于仰蓮圓臺(tái)上，跣足。臺(tái)座分兩層，上層為束腰方座，底部刻二蓮枝，分別自中央伸出，伸向左右，蓮枝下部飾卷云紋；下層為方形，方形臺(tái)上左右各置一蓮臺(tái)，蓮臺(tái)上各置一物，蓮臺(tái)中央似有一物突起。臺(tái)座底部雕一獅子，朝向右側(cè)，右前腿前伸，按寶珠，左前腿直立，左后腿前屈，作蹲坐狀，尾部翹起，似回首龕外（圖5）。

主尊頭頂上方及左側(cè)各雕祥云，僅存左側(cè)祥云的底部。左側(cè)祥云中有從像三身，高28厘米。左起第三身著袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于圓臺(tái)上。另兩身從像風(fēng)化脫落較為嚴(yán)重，殘不可識(shí)。主尊左右各一立像，均高49厘米。左側(cè)為一菩薩像，頭挽髻，披巾自兩肩垂下，于腹前橫兩道后經(jīng)小臂下垂及座，下著長(zhǎng)裙，雙手執(zhí)禪杖。禪杖頂部裝飾復(fù)雜，風(fēng)化不識(shí)。右側(cè)立像上半身及圓臺(tái)殘，著袈裟，下身著裙。

主尊左右各雕四排像，從上至下第一、二排各兩身，第三、四排各三身。第一至第三排像，均高35厘米。第四排像高49厘米。每身頭部?jī)?nèi)側(cè)均陰刻一豎長(zhǎng)方形框，內(nèi)磨平，字跡無存。左側(cè)從上至下第一排左起第一身殘；第二身雙手似置于胸前，倚坐于方臺(tái)上。第二排左起第一身頭挽髻，右手執(zhí)棍狀物置于胸前；第二身似著袈裟，雙手捧方形物置于胸前，倚坐于方臺(tái)上。第三排左起第一身頭戴冠，著交領(lǐng)廣袖大衣，足穿鞋立于圓臺(tái)上；第二身頭似戴冠，雙手捧物置于胸前，倚坐于方臺(tái)上；第三身左手在下，右手在上托物置于胸前，倚坐于方臺(tái)上。第四排左起第一身頭戴冠，面目猙獰，髭髯，著廣袖大衣，雙手抱棍狀物置于左胸前，倚坐于方臺(tái)上；第二身頭戴冠，頭微右偏，左手托物置于左腹前，右手舉于右胸前，倚坐于方臺(tái)上；第三身頭戴冠，雙手交疊，左手在上，右手在下托豎長(zhǎng)方形物置于右胸前，倚坐于方臺(tái)上。右側(cè)自上而下第一排已不存。第二排右起第一身坐于方臺(tái)上；第二身頭似挽髻，發(fā)辮垂肩，著廣袖大衣，雙手捧一豎長(zhǎng)方形物置于胸前，倚坐于方臺(tái)上。第三排右起第一身為立像，兩側(cè)披巾下垂及座，左手置于腹前；第二身頭戴冠，雙手置于腹前，倚坐于方臺(tái)上；第三身似頭戴盔，雙手置于腹前，身體微左轉(zhuǎn)，倚坐于方臺(tái)上。第四排右起第一身雙手捧物于腹前，倚坐于方臺(tái)上；第二身頭戴冠，髭髯，雙手執(zhí)豎長(zhǎng)方形物置于左胸前，倚坐于方臺(tái)上；第三身頭似戴盔，上身著鎧甲，雙手托物置于左胸前，倚坐于方臺(tái)上。

另左壁底部雕一立像，光頭，著袈裟，雙手合十置于胸前，跣足。龕窟年代為唐宋時(shí)期。

第4龕

該龕為雙層方形龕，內(nèi)、外龕平面皆呈橫長(zhǎng)方形，內(nèi)、外龕右壁被第3龕左壁破壞。外龕殘寬193厘米、高190厘米、殘深105厘米；內(nèi)龕寬180厘米、高176厘米、深73厘米。龕向135度。

內(nèi)龕正壁雕西方凈土，正壁中央高浮雕一佛二菩薩，均結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)座上（圖6）。佛像連座69厘米，像高48厘米。身后有舉身光，高肉髻，頸部有三道蠶紋，著通肩袈裟，衣紋于胸腹前呈淺U字形，雙手交疊，右手在上，左手在下，掌心向上置于腹前，仰蓮座底部雕出三個(gè)橢圓狀物，其上各雕一壺門。

左側(cè)菩薩連座高67厘米，像高48厘米，頭后有尖桃形頭光，分為三層：內(nèi)側(cè)一層飾花瓣，中層為連珠紋，外側(cè)一層為火焰紋。身后有內(nèi)素面外火焰紋身光。菩薩戴高冠，發(fā)辮覆肩，繒帶自兩耳后下垂及肘，頸部有三道蠶紋，胸前戴圓形狀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈上有掛飾及纓絡(luò)垂下，纓絡(luò)經(jīng)腹前自兩膝折向身后，飾腕釧，上身斜披胳腋，兩側(cè)披帛自雙肩垂下搭小肩后下垂及座，雙手托圓柱裝物置于腹前。

右側(cè)菩薩連座高65厘米，像高47厘米，頭光、身光與左側(cè)菩薩同，頭戴高冠，發(fā)辮垂肩，頸部有三道蠶紋，繒帶自兩耳后下垂及肘，胸前所戴項(xiàng)圈及纓絡(luò)、腕釧、絡(luò)腋與左側(cè)菩薩同，雙手托蓮蕾置于胸腹前。

佛與兩側(cè)菩薩之間各有一弟子立像，頭后均有圓素頭光，著交領(lǐng)袈裟，雙手合十于胸前。右側(cè)弟子頸部三道蠶紋。佛與兩側(cè)菩薩座間各有一身菩薩坐像，均結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)座上，發(fā)辮垂肩，上身斜披絡(luò)腋，兩側(cè)披巾自兩肩垂下搭小臂后下垂及蓮座，雙手合十于胸前。

佛頭頂淺浮雕華蓋。華蓋兩端向內(nèi)卷曲，頂端飾火焰紋，內(nèi)置寶珠。華蓋底部有掛飾垂下，中間掛飾向左右分別伸出長(zhǎng)飄帶。飄帶纏繞，各形成三圓圈，飄帶尾部飄向龕頂。左側(cè)左起第一圓圈內(nèi)雕一佛二弟子。佛有高肉髻，雙耳碩大，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)上。兩側(cè)弟子均為立像，身體微側(cè)向主尊。第二圓圈內(nèi)雕一菩薩二弟子。菩薩頭頂向上突起，兩側(cè)繒帶下垂及肩，身著袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)座上。兩側(cè)弟子均為立像。第三圓圈內(nèi)雕一佛二弟子。佛頭頂向上高高突起呈三角狀，雙耳碩大，身著袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)座上。兩側(cè)弟子均為立像。右側(cè)右起第一圓圈，雕一佛二弟子。佛頭頂向上突起，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)座上。兩側(cè)弟子均為立像，微側(cè)向主尊。第二圓圈內(nèi)雕一菩薩二弟子。菩薩頭頂向上突起，兩側(cè)繒帶下垂及肩，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)座上。兩側(cè)弟子均為立像。第三圓圈內(nèi)雕一佛二弟子。佛頭頂向上突起，雙耳碩大，著袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺(tái)座上。兩側(cè)飄帶末端各雕一朵祥云。祥云內(nèi)各雕五身像，分兩排。前排為三身佛像，著袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐。后排兩身菩薩立像，頭頂向上突起，兩側(cè)繒帶下垂及肩，似著袈裟，雙手置于胸前。

華蓋后雕一樓閣（圖7），可見圍欄、圓柱、屋頂，屋檐兩角向上翹起，鴟尾回首相向。圓柱將樓閣分為三開間，左右二開間前方各雕一立像，風(fēng)化不可識(shí)。屋檐外側(cè)各有一飛天，朝向樓閣，回首看龕外，身后飄帶高高飄起。左側(cè)飛天雙手舉物于身體兩側(cè)，雙腿向后翹起；右側(cè)飛天雙手托物于胸前，雙腿向后翹起。

兩側(cè)菩薩外側(cè)各雕一經(jīng)幢。幢座分五層：從下至上第一層為圓形覆蓮狀；第二層為圓球狀，上飾卷云紋；第三層為素面盤狀；第四層同第一層；第四、五層束腰；第五層為圓形仰蓮臺(tái)座。幢身為八棱柱狀。幢頂分七層：從下至上第一、三、五、六層為圓形仰蓮狀；第二層為圓球狀，上飾卷云紋；第四層為方形，中央開小龕，內(nèi)一坐佛；第七層為尖桃形。經(jīng)幢下方各雕一坐像，頭后均有圓形素面頭光、身光，挽高發(fā)髻，兩側(cè)繒帶下垂及肩，上身斜披絡(luò)腋，披帛自兩肩垂下，搭兩臂后下垂及座。左側(cè)菩薩盤左腿，右腿曲起；右側(cè)菩薩盤右腿，左腿曲起，身體微轉(zhuǎn)向主尊，坐于仰蓮方座上，臉朝向龕外。經(jīng)幢外側(cè)各雕八邊形雙層樓閣，雕出圍欄、圓柱、屋檐。從下至上：第一層中央雕一佛二弟子，佛帳自頂部及兩側(cè)垂下。佛有高肉髻，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐。兩側(cè)弟子均立像，雙手置于胸前。第二層中央雕一佛二弟子，佛帳自頂部及兩側(cè)垂下。佛有高肉髻，雙耳碩大，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐。兩側(cè)弟子均立像，雙手置于胸前。第二層上為八角攢尖頂。雙層樓閣底部外側(cè)各雕一立像，頭后有內(nèi)圓外尖桃形頭光，肉髻較高，雙耳碩大，身著通肩式袈裟，雙手置于腹前。雙層樓閣底部?jī)?nèi)側(cè)各雕一菩薩立像，尖桃形頭光，挽高發(fā)髻，發(fā)辮垂肩，頸部有蠶紋，上身披絡(luò)腋，下著長(zhǎng)裙，披巾自兩肩垂下，于腹前橫過一道后經(jīng)兩臂下垂及底。左側(cè)菩薩雙手托圓盤，內(nèi)盛火焰狀物置于胸前；右側(cè)菩薩雙手托物置于胸前。二者均微側(cè)身向主尊，回首龕外。

主尊及二菩薩底部雕通壁圍欄。圍欄上部中央雕二菩薩立于方形蓮臺(tái)上，均有圓形頭光，頭挽高髻，發(fā)辮垂肩，上身披絡(luò)腋，下著長(zhǎng)裙，腰束帶，裙腰外翻，雙手執(zhí)飄帶，身體微內(nèi)傾。二立菩薩左右各雕七身菩薩，結(jié)跏趺坐于覆蓮圓臺(tái)上，均有圓形頭光、身光，挽高髻，頸部有蠶紋，上身披絡(luò)腋，下著裙，腰束帶，裙腰外翻，披巾自兩肩垂下，搭小臂后下垂及座，雙手合十于胸前，身體微側(cè)向主尊，頭微偏，仰視主尊。

圍欄下部中央雕雙頭鳥，雙翅張開，尾部翹起，兩頭相背，踩于圓臺(tái)上。圓臺(tái)左右各雕一鳥相向而立。雙頭鳥兩側(cè)各雕人首鳥身形象，頭后有雙層圓形頭光，頭挽高發(fā)髻，尾部翹起，雙手執(zhí)物置于胸前。人首鳥身造像外側(cè)各雕四身伎樂，均朝向主尊而坐，回首向龕外，頭后有圓形頭光，挽高發(fā)髻。左側(cè)左起第一身似捧笙，第二身捧圓形物，第三身似撫五弦琴，第四身似執(zhí)橫笛。右側(cè)右起第一、二身僅存輪廓，第三身似執(zhí)橫笛，第四身捧柱狀物。樂器均置于頭前做吹奏狀，兩側(cè)伎樂外側(cè)各雕一菩薩立像，頭后有內(nèi)圓外尖桃形頭光，挽高髻，發(fā)辮垂肩，上身披絡(luò)腋，下著長(zhǎng)裙，披巾自兩肩垂下搭兩臂后下垂及底，雙手舉于胸前，身體微轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)，回首龕外。菩薩外側(cè)各雕一佛，均結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)座上，有內(nèi)圓外尖桃形頭光，高肉髻，雙耳碩大，頸部有蠶紋，著通肩式袈裟。左側(cè)坐佛左手置于胸前，右手置于右膝處；右側(cè)坐佛右手置于胸前，左手置于左膝處。

雙頭鳥及伎樂下部又雕一重圍欄。圍欄中央雕水池。水池中伸出蓮葉及蓮蕾，其周圍雕有水波紋。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第5龕

該龕為外方內(nèi)圓拱形龕。外龕頂部及左右壁皆殘損，底部被鑿去，現(xiàn)為水泥地面，寬210厘米、殘高232厘米、殘深135厘米。內(nèi)龕頂部及左右壁上方殘，平面呈長(zhǎng)方形，寬187厘米、高230厘米、深87厘米，龕向135度。龕頂左部有巨大裂縫貫穿左壁與后壁交界處。龕外左右壁上部有方形鑿孔，左壁有圓形鑿孔。

龕內(nèi)正壁底起低臺(tái)，正壁中央開圓拱形小龕，龕面呈尖拱形，平面呈長(zhǎng)方形，寬81厘米、高62厘米、深10厘米。小龕正壁造三佛（圖8）。中間一佛頭部殘，連座高51厘米，像高31厘米，肉髻，雙耳碩大，有內(nèi)圓外尖桃形頭光，頸部三道蠶紋，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支；雙層橢圓形身光，雙手掌心向上置于腹前，上覆布帛，上有圓形物，結(jié)跏趺坐于方形束腰仰蓮臺(tái)座上。臺(tái)座上部覆帷幔，下部裝飾雙瓣蓮花。左側(cè)佛像頭部殘，連座高51厘米，像高32厘米，肉髻，雙耳碩大，有內(nèi)圓外尖桃形頭光，頸部三道蠶紋，著通肩式袈裟，有雙層橢圓形身光，雙手于腹前結(jié)彌陀印，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上覆帷幔，束腰裝飾立柱。右側(cè)佛像頭部殘，連座高52厘米，像高32厘米，肉髻，雙耳碩大，有內(nèi)圓外尖桃形頭光，頸部?jī)傻佬Q紋，著通肩式袈裟，有雙層橢圓形身光，左手于腰前托寶珠，上有火焰，右手撫右膝，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上覆帷幔，束腰裝飾立柱。

正壁除中央小龕三尊佛像外，另造五十佛，從上至下共分為六排，第一排造佛9身，第二排10身，第三排6身，第四排4身，第五排11身，第六排10身。佛像除兩身戴風(fēng)帽者，均有肉髻，雙耳碩大。所有佛像均有尖桃形頭光、頸部三道蠶紋，結(jié)跏趺坐于方形仰蓮臺(tái)座上。蓮座下皆有蓮莖相接，蓮莖上伸出蓮蕾、蓮葉。佛像連座一般高28厘米，像高21厘米。

第一排左起第一身，殘不可識(shí)；第二身，雙手置于胸前；第三身，雙手于腹前托圓形物；第四身，雙手置于腹前；第五身，同第二身；第六身，著通肩式袈裟，掌心向上，持圓形物于腹前；第七身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物；第八身，著通肩式袈裟，雙手于胸前合十；第九身，雙手籠于袖中置于胸前。

第二排左起第一身殘不可識(shí)；第二身，著通肩式袈裟，雙手掌心向上托圓形物于腹前；第三身，戴風(fēng)帽，雙手籠于袖中置于胸前；第四身，雙手置于腹前；第五身，殘不可識(shí)；第六身，著通肩式袈裟，雙手于腹前結(jié)彌陀?。坏谄呱?，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物；第八身，著通肩式袈裟，左手撫左膝，右手置于胸前；第九身，同第六身；第十身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前，上似搭布帛。布帛上有一圓形物，分兩層。

第三排佛像均著通肩式袈裟，左起第一身，雙手托寶珠于腹前；第二身，雙手托；第三身，雙手于胸前合十；第四身，同第三身；第五身，戴風(fēng)帽，雙手籠于袖中置于腹前；第六身，雙手于腹前托寶珠。寶珠上有火焰。

第四排左起前三身均著通肩式袈裟。左起第一身，雙手置于腹前，掌上搭布帛，上有圓球形物；第二身，左手置于胸前，右手撫右膝；第三身，左手撫左膝，右手置于胸前；第四身，雙手置于腹前，掌上搭布帛，上有圓形物，分兩層。

第五排佛像均著通肩式袈裟。左起第一身，雙手籠于袖中置于胸前；第二身，雙手于腹前結(jié)彌陀??；第三身，雙手于腹前托；第四身，雙手于胸前合十；第五身，雙手掌心向上置于腹前；第六身，雙手于腹前托圓球形物；第七身，同第二身；第八身，雙手于胸前合十；第九身，同第三身；第十身，同第五身；第十一身，同第一身。

第六排左起第一身，著偏衫式袈裟，雙手置于袈裟之中；第二身，著通肩式袈裟，雙手籠于袖中置于腹前；第三身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物，分兩層；第四身，著通肩式袈裟，雙手于腹前結(jié)彌陀??；第五身，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，腹前束帶打結(jié)；第六身，同第二身；第七身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托；第八身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前；第九身，同第一身；第十身，著通肩式袈裟，雙手于腹前托圓球形物。

龕內(nèi)右壁中部刻一碑，有碑首、碑身、碑座。碑首呈梯形，中部裝飾卷云紋；碑座呈梯形，裝飾覆蓮瓣；碑身呈長(zhǎng)方形，寬51厘米、高110厘米，陰刻楷書題記12行，滿行18字，共存181字（圖9），全文如下：“敬造西方極樂世界阿彌陀佛并二菩薩一龕/敬造五十三佛一龕/右弟子白紹少在使劾職卅余年累主持/使錢投重務(wù)罷歸鄉(xiāng)久蒙差署勾覆官阻為征/討宦（）人迫作十惡五逆無門懺悔今已年七/十有惡之身然遠(yuǎn)遂發(fā)（）心于此上代/內(nèi)石上件功德今已成k伏/為白慕道見后發(fā)愿求來世中常于/十生誦持不退轉(zhuǎn)何多羅三藐/三菩眷屬往生凈土/……二果永為供養(yǎng)/……可……男兒使官可求。”龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第6龕

該龕為單層方形龕，平面近方形。龕頂右側(cè)表層脫落，龕口、四壁風(fēng)化嚴(yán)重。寬226厘米、高170厘米、深55厘米，龕向120度。龕外右壁上部有兩圓形鑿孔，右上角坍塌處延伸一道裂縫，縱向貫穿右壁。龕內(nèi)有大面積煙熏痕跡。

龕內(nèi)正壁底部開高22厘米的低臺(tái)，臺(tái)上正壁造千手觀音及其眷屬、十坐佛（圖10）。千手觀音位于正壁中部，面部、手部、足部及臺(tái)座殘。連座高131厘米，像高124厘米。千手觀音戴鏤空卷草紋高冠，面部方圓，雙耳垂肩，頭兩側(cè)繒帶下垂，頸部有三道蠶紋。胸前戴寬帶圓形項(xiàng)圈，中部裝飾幾何形花紋，項(xiàng)圈下部裝飾卷草紋。胸前至膝前垂飾瓔珞。著雙領(lǐng)下垂式袈裟。披巾自左右肩垂下后，橫過身前，持于膝前兩手中，垂于座前。身后有尖桃形身光，邊緣裝飾一圈卷草紋。跣足，倚坐于方形臺(tái)座上，足下踏方形仰蓮臺(tái)。左右側(cè)各殘存20手，最上兩手捧化佛于頭頂；胸前兩手合十；腹前兩手拇指和食指相連，捧圓形物；膝前兩手掌心向上，執(zhí)帔帛。左側(cè)由上到下，可見一佛著通肩式袈裟，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于方形雙層臺(tái)座上，身后有尖桃形身光；其下一手持圓形銅鏡，中部有日形鈕，右側(cè)一手持蓮蕾；其下一手持盾牌，盾牌前雕出猙獰獸面，右側(cè)手持弓；其下數(shù)手持物皆殘；最下一手掌心向外，置于身左側(cè)。右側(cè)從上至下，一手持圓形物；其下一手持寶塔，寶塔為方形樓閣式，分兩層；再下一手持一環(huán)形物；再下一手持方形物，上有一“人”字形頂；再下一手持短棍形物；最下一手掌心向外，置于身右側(cè)。

臺(tái)座左右前方分別跪餓鬼貧兒。左側(cè)餓鬼頭部、左肩及雙手殘，殘高124厘米，雙手置于身前，上身，腰束帶，下著褲，面向右側(cè)而跪。右側(cè)貧兒面部風(fēng)化，高37厘米，頭戴冠，冠帶垂于身后，著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰束帶，雙手于身前持長(zhǎng)條形口袋，面向左側(cè)而跪。餓鬼左側(cè)及貧兒右側(cè)分別跪一男一女。左側(cè)男子的頭冠、面部殘，高46厘米，面部豐圓，頸部殘存兩道蠶紋，帔帛自左右肩垂下，橫過腹前，繞左右臂后垂于身側(cè)，腰束帶，下著褲，跣足，雙手于胸前合十，面向右前方伏跪。右側(cè)女性左胸殘，全身風(fēng)化嚴(yán)重，高40厘米，頭束高髻，面部豐圓，頸部殘存一道蠶紋，右側(cè)帔帛自右肩垂下，繞右臂后垂于身側(cè)，腰束帶，下著褲，跣足，雙手腕戴鐲，于胸前合十，面向左前方伏跪。

男子左側(cè)立一男子，面部、足部殘，高77厘米。頭上有小髻，雙目圓睜，面容猙獰，下頜存三角形胡須。衣服從左肩處垂下，經(jīng)腹前于右腰側(cè)繞向身后，腰束帶，下著裙，足部著“T”字形履。左手握拳置于右胸前，右手持锏置于身側(cè)，微向右前方而立。

女子右側(cè)立一身像，頭部及雙手殘，高62厘米。著圓領(lǐng)廣袖大衣，腰束帶，下著裙，雙足著云頭鞋，雙手置于腹前，微面向左前方而立。

龕內(nèi)后壁左右側(cè)上部各有五身坐佛，皆坐于方形臺(tái)上。臺(tái)座高8厘米。座前裝飾似花紋，外部為四花瓣形，內(nèi)部裝飾卷云紋。臺(tái)座上左側(cè)五身佛像頭部殘，均高12厘米，結(jié)跏趺坐。左起第一身，雙手籠于袖中，置于腹前；第二身，著交領(lǐng)袈裟，雙手置于胸前，手上覆蓋布帛；第三身，著通肩袈裟，雙手籠于袖中置于腹前；第四身，著通肩式袈裟，雙手置于胸前，手上覆蓋布帛；第五身，著通肩式袈裟，雙手置于腹前。右側(cè)五身佛像均風(fēng)化嚴(yán)重，均高12厘米，結(jié)跏趺坐。左起第一、三身雙手置于腹前；第二身雙手置于胸前；第四、五身姿勢(shì)殘不可識(shí)。

左右壁前各造一身天王像。左側(cè)一身，左手、足部殘，風(fēng)化嚴(yán)重，高90厘米。戴冠，冠上部后側(cè)立呈拱形，冠前裝飾放射形紋飾，頭后垂發(fā)。雙耳下垂及肩。身著盔甲，飄帶繞過膝前飄于身側(cè)。右手腕戴手鐲，叉腰，呈立姿。足著履，足下有低臺(tái)，上部刻斜井字形凹槽，可能表現(xiàn)山形座。右側(cè)一身頭部、右臂及雙足殘，殘高97厘米。頭戴冠，頭后垂發(fā)。身著盔甲，腰束帶，飄帶繞過膝前飄于左右側(cè)。雙手掌心向下，于腹前持劍，呈立姿。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第7龕

該龕為外方內(nèi)圓的拱形雙層龕，內(nèi)外龕除右上角外，四壁均殘損殆盡。外龕殘寬53厘米、殘高78厘米、殘深4厘米；內(nèi)龕殘寬45厘米、殘高67厘米、殘深3厘米。龕向120度。內(nèi)龕正壁中部造一像，全身及臺(tái)座均殘損嚴(yán)重，連座高84厘米，像高50厘米，僅存輪廓，可見一像坐于束腰臺(tái)座上。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第8龕

該龕為單層圓拱形龕，平面呈弧形，四壁均殘損，左下角坍塌。龕殘寬60厘米、殘高98厘米、殘深5厘米，龕向90度。龕內(nèi)正壁造一像，殘損嚴(yán)重，僅存輪廓，高90厘米。頭戴三尖冠，下著長(zhǎng)裙，呈立姿。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第9龕

該龕為圓拱形龕，平面呈長(zhǎng)方形，僅存上壁及左右側(cè)壁上部。龕寬77厘米、高170厘米、深7厘米，龕向70度。龕內(nèi)正壁磨光，無造像。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第10龕

該龕為內(nèi)方形雙層龕，內(nèi)龕平面呈長(zhǎng)方形，外龕頂部、右壁及左壁上部不存。外龕殘寬152厘米、殘高149厘米、深106厘米；內(nèi)龕右壁中部殘損，寬145厘米、高149厘米、深52厘米。龕頂有數(shù)個(gè)鑿孔。龕向70度。

正壁近壁處造12厘米的低臺(tái)，臺(tái)上造一佛二菩薩。佛像頭部、雙臂殘，風(fēng)化嚴(yán)重，連座殘高102厘米，像殘高96厘米。有尖桃形頭光，邊緣處裝飾火焰紋，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，左手抬起，跣足，立于圓形仰蓮臺(tái)座上。左側(cè)菩薩頭部殘，風(fēng)化嚴(yán)重，連座殘高102厘米，像殘高85厘米。雙重頭光，繒帶自頭左右側(cè)垂下，帔帛自左右肩垂下，橫過身前，繞左右臂垂于身側(cè)。左手托凈瓶，右手持凈瓶頸部，置于腹前。腰束帶，下著裙，右膝微曲，微向左扭胯，跣足，立于圓形仰蓮臺(tái)座上。右側(cè)菩薩頭部、雙臂及臺(tái)座殘，連座殘高108厘米，像殘高90厘米。有雙重頭光，繒帶自頭兩側(cè)下垂及肘，雙手置于胸腹前，帔帛繞左右臂垂于身側(cè)，腰束帶，下著裙，左膝微曲，微向右扭胯，跣足，立于仰蓮臺(tái)座上。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第11龕

該龕為方形雙重龕，外龕頂部及右壁不存，寬163厘米、高167厘米、深100厘米。內(nèi)龕右壁部分殘損，平面略呈長(zhǎng)方形，后壁略弧，寬147厘米、高147厘米、深86厘米。龕向37度。

正壁及左右壁的近壁處造15厘米的低臺(tái)，正壁臺(tái)上造一女性主尊及二侍女，中央主尊面部、雙手、雙腿及臺(tái)座殘。連座高110厘米，像高97厘米。主尊頭束高發(fā)髻，前戴鏤空卷草紋發(fā)冠，右后側(cè)插步搖，一端裝飾花朵，下垂珠飾；面部豐圓，頸部三道蠶紋，著雙領(lǐng)下垂式長(zhǎng)袍；內(nèi)著抹胸，胸前束帶打結(jié)；左手抬起，右手置于右腹前，垂足，坐于方形臺(tái)座上。臺(tái)座分兩層，由轉(zhuǎn)角處立一柱支撐。左側(cè)侍女足部殘，高100厘米；頭上雙丫髻，面部豐圓，頸部三道蠶紋；著雙領(lǐng)下垂式長(zhǎng)袍，內(nèi)著抹胸；雙手籠于袖中，置于胸前，懷抱扁圓形物，呈立姿。右側(cè)侍女全身風(fēng)化嚴(yán)重，高93厘米；頭束高發(fā)髻，面部豐圓，雙手于右側(cè)抱小兒，頭部殘，面向內(nèi)側(cè)，右手持蓮蕾狀物，呈立姿。

左壁臺(tái)上立二像。左起第一身，頭部、雙臂殘，全身風(fēng)化嚴(yán)重，高55厘米；戴高冠，左手于右側(cè)抱物，右手置于身側(cè)，下著褲子，呈立姿。第二身全身風(fēng)化嚴(yán)重，高53厘米；頭左右側(cè)束髻，左手置于腹前，右手曲于身側(cè)，手中持短桿，桿上有圓形物，呈立姿。左側(cè)臺(tái)前有一物，殘損嚴(yán)重，上圓，下似一臺(tái)。右壁臺(tái)上立二像。左起第一身，頭部殘，全身風(fēng)化嚴(yán)重，高54厘米；頭似戴冠，左手置于左腰前，右手置于胸前，下著裙，呈立姿。第二身，頭部及雙臂殘，全身風(fēng)化嚴(yán)重，高45厘米；頸部殘存兩道蠶紋，帔帛自左右肩垂下，飄于身右側(cè)；下著褲，左手置于腰側(cè)，右手置于腹前，呈立姿。臺(tái)前有一物，上部呈圓形，下似一圓臺(tái)。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第12龕

該龕為雙重方形龕，龕底左部殘損，寬264厘米、高183厘米、深200厘米。內(nèi)龕平面呈方形，龕口風(fēng)化嚴(yán)重，右壁略有殘損，寬247厘米、高168厘米、深57厘米。龕向9度。

正壁分為上下兩部分，上部底部造8厘米高的低臺(tái)。臺(tái)上造五身坐佛，均連座殘高65厘米，像殘高45厘米。左起第一身頭部殘，內(nèi)圓外尖桃形頭光，圓形頭光邊緣裝飾雙層花瓣，外層頭光邊緣裝飾火焰紋；著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支；雙層橢圓形身光，邊緣裝飾火焰紋；雙手掌心向上置于腹前，手上搭一布帛，上有圓盒形物；結(jié)跏趺坐于方形束腰仰蓮臺(tái)座上。臺(tái)座束腰和底部均裝飾卷云紋。第二身頭部及雙臂殘，頭光與第一身相似，著通肩式袈裟，身光與第一身相同，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上部覆帷幔，束腰處裝飾立柱，下部裝飾雙瓣仰蓮。第三身頭部殘，戴冠，繒帶自頭兩側(cè)垂下，頭光與第一身相同，著偏衫式袈裟，身光與第一身相同，內(nèi)層身光邊緣裝飾蓮瓣，結(jié)跏趺坐于方形仰蓮束腰臺(tái)座上。上層蓮座覆帷幔，束腰處中部有一人頭，左右手向上撐起臺(tái)座；左右側(cè)各有一獸頭，雙手向上撐起臺(tái)座，下層裝飾卷云紋。第四身頭部、右手殘，頭光與第一身相同，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，腹前束帶打結(jié)，身光與第一身相同；左右手撫膝，結(jié)跏趺坐于方形束腰仰蓮臺(tái)座上。蓮座上部覆帷幔，束腰分上下兩層，平面呈八角形，上層凸出，每面均有方形框，下層轉(zhuǎn)角處裝飾立柱。臺(tái)座下部亦呈八角形，裝飾雙瓣蓮花。第五身頭、胸殘，頭光與第一身相同，著通肩袈裟，身光與第一身相同，雙手掌心向上，捧圓形物于腹前，結(jié)跏趺坐于方形束腰仰蓮臺(tái)座上。臺(tái)座束腰分為四瓣，每面裝飾四瓣形壺門。臺(tái)座下部裝飾卷云紋。

正壁下部近壁處起低臺(tái)，大部分殘損。臺(tái)上造五身坐佛，均連座殘高65厘米，像殘高45厘米。左起第一身頭、胸部及臺(tái)座下部殘，頭光與上層第一身相同，著通肩式袈裟，身光與上層第一身相同，雙手于胸前合十，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上部覆帷幔，束腰裝飾立柱。左側(cè)臺(tái)座前部有一小人，下身殘，僅存輪廓，面向右前方而立。第二身頭部、右手及臺(tái)座下部殘，頭光與第一身相同，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，腹前束帶打結(jié)，身光與第一身相同，左手掌心向上托圓形物于腹前，右手置于胸前，結(jié)跏趺坐于圓形仰蓮臺(tái)座上；左上方陰刻“東方阿”。第三身頭部及臺(tái)座殘，頭光與第一身相同，著偏衫式袈裟，內(nèi)著僧o支，雙手掌心向上置于腹前，身光與上層第三身相同，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。臺(tái)座上覆帷幔，左上方陰刻“南方佛”。第四身頭部、右臂殘，腰部以下風(fēng)化嚴(yán)重，頭光與第一身相同，胸部肌肉發(fā)達(dá)，著袒右袈裟，身光與第一身相同，左手置于腹前，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。第五身頭部、雙臂、雙腿及臺(tái)座殘，頭光、身光與第一身相同，雙手置于腹前，結(jié)跏趺坐于臺(tái)座上（圖11）。

左壁下部造二像。左側(cè)一像僅存輪廓，殘高20厘米，呈立姿。右側(cè)一像頭部、左臂及腿部殘，殘高43厘米，著廣袖衣，雙手置于胸前，呈立姿。

上層低臺(tái)左側(cè)前部，第二身佛像臺(tái)座下，陰刻1行12字楷書題記“養(yǎng)佛志明僧金秋”。左壁上部中側(cè)有陰刻楷書題記“十方佛……”。左壁下部，陰刻楷書題記：“……永為供養(yǎng)”（圖12）。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。

第13龕

該龕為外方內(nèi)圓拱形龕。外龕右壁略存，寬190厘米、高180厘米、深134厘米。內(nèi)龕呈圓拱形，平面呈豎長(zhǎng)方形，寬140厘米、高156厘米、深77厘米。龕向45度。造像及臺(tái)座均有后代改刻痕跡，造像現(xiàn)代妝彩。正壁中央造一坐佛，有肉髻，內(nèi)圓外尖桃形頭光，左手掌心向外，右手撫右膝，結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上。左右壁內(nèi)側(cè)前部各造二像，均立于方形臺(tái)座上。其身后各有四身立像。左右壁外側(cè)下部各造一力士，均有圓形頭光，面向中部而立。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。造像均在現(xiàn)代被改刻、妝彩。

第14龕

該龕為圓拱形龕，平面呈拱形，龕頂部分殘損，寬205厘米、高155厘米、深84厘米，龕向32度。正壁及左右壁前起1厘米高的低臺(tái)，上造一佛二弟子二菩薩。中央主尊有內(nèi)圓外尖桃形頭光，頭部略大，面部方圓，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，左手托圓形物置于左膝，右手垂于身側(cè)，結(jié)跏趺坐于方臺(tái)上。弟子位于主尊左右兩側(cè)，立于圓形臺(tái)座上。弟子外側(cè)各一菩薩立于圓形束腰臺(tái)座上。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。造像均在現(xiàn)代被改刻、修補(bǔ)和妝彩。

第15龕

該龕為內(nèi)圓拱形雙層龕。外龕除底部和左側(cè)下部外，均殘損，底部前有后代壘砌條石，寬170厘米、殘高134厘米、深125厘米。內(nèi)龕平面呈橫長(zhǎng)方形，龕頂及左右側(cè)壁均有殘損，寬100厘米、高116厘米、深55厘米。龕向45度。龕內(nèi)正壁前造一佛，有尖桃形頭光，面部方圓，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧o支，雙手于腹前托扁圓形物，結(jié)跏趺坐于方形束腰臺(tái)座上。左右壁內(nèi)側(cè)前部各造兩立像，均立于臺(tái)座上。右壁前部?jī)闪⑾裆砗笥钟袃缮砹⑾?。左右壁外?cè)下部有二力士。龕窟年代大致為唐宋時(shí)期。造像均在現(xiàn)代被改刻、妝彩。

第16龕

該龕為單層龕，龕及右壁皆殘損殆盡，形制不明，殘寬80厘米、殘高101厘米、殘深15厘米，龕向27度。正壁左側(cè)造一像，僅存輪廓。龕窟為現(xiàn)代所造。

第17龕

該龕位于3號(hào)石包西南側(cè)的一大龕內(nèi)。大龕上部殘，僅存下部，殘寬270厘米、殘高125厘米、殘深35厘米，龕向315度。第17龕上部殘損，殘寬48厘米、殘高30厘米、深8厘米，龕向315度。龕內(nèi)正壁前造一像，頭、胸殘，像殘高30厘米；雙手置于腹前，廣袖下垂于龕外，結(jié)跏趺坐于龕底。龕窟年代大致為清代。

第18龕

該龕頂部殘，寬51厘米、殘高22厘米、深10厘米，龕向315度。龕內(nèi)造一像，結(jié)跏趺坐于臺(tái)座上，其余殘不可識(shí)。龕窟年代大致為清代。

第19龕

該龕頂部及右壁殘，殘寬98厘米、高66厘米、深9厘米，龕向315度。正壁前造四像，均坐于高21厘米的低臺(tái)上。左起第一身，高62厘米，戴冠，胡須下垂，身著鎧甲，左手置于腹前，右手托舉圓形物置于頭部右側(cè)，左腿下垂，右腿盤坐。第二身，高66厘米，戴三尖冠，披巾自雙肩垂于座前，左手置于胸前，右手托尖圓形物置于頭部右側(cè)。第三身，高63厘米，戴三尖冠，披巾自雙肩垂下于座前，雙手置于腹前。第四身，僅存殘跡，殘高18厘米。龕窟年代大致為清代。

三 年代及價(jià)值

菩薩灣是安岳一處保存較好的佛教摩崖造像。通過調(diào)查可知，第1龕左壁打破第2龕右壁，第3龕左壁打破第4龕外龕右壁、右側(cè)打破第2龕左壁，第9龕左壁打破第10龕右壁，第15龕右壁打破第14龕左壁，第16龕打破第15龕左壁。由此可知，第2龕早于第1龕，第2、第4龕早于第3龕，第10龕早于第9龕，第14龕早于第15龕，第15龕早于第16龕。

在此基礎(chǔ)上，通過觀察石包打破關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)存造像的題材、風(fēng)格和題記看，菩薩灣摩崖造像可分為兩組，一組為第1―15龕，另一組為第16―19龕。兩組龕窟的年代差異較大，第1―15龕為唐宋時(shí)期；第16―19龕為清代至現(xiàn)代，其中第17―19龕為清代龕，第16龕為現(xiàn)代龕。

第2龕的千佛，此種題材的造像主要出現(xiàn)在川西、川東地區(qū)及川北的巴中地區(qū)，主要流行于8世紀(jì)末至9世紀(jì)[1]，其題材與造型風(fēng)格與四川蒲江石馬溝第3、第8龕以及蒲江花置寺的第3、第5、第6、第8龕極為相似，后者皆為晚唐時(shí)期的造像[2]。第4龕為西方凈土變，此類題材全川皆有分布，約從7世紀(jì)開始出現(xiàn)，流行時(shí)間較長(zhǎng)。像第4龕一樣的一佛二菩薩坐像、左右兩側(cè)雕刻天宮閣樓者主要集中出現(xiàn)在川西以及重慶的大足地區(qū)，流行于8世紀(jì)至9世紀(jì)左右[1]194。第4龕與安岳靈游院第7龕年代大體一致[3]，其年代亦應(yīng)為晚唐、五代時(shí)期。據(jù)第5龕碑刻文字，五十三佛與西方凈土變俱為白氏發(fā)愿所造，二者為同一時(shí)期的造像，故第5龕的年代亦應(yīng)為晚唐、五代時(shí)期。第3龕打破第2、第4龕，其年代比第2、第4龕略晚，從造像的風(fēng)格看，其年代也應(yīng)為五代時(shí)期。第6龕為千手觀音，類似的題材主要出現(xiàn)在安岳和大足地區(qū)，多為五代時(shí)期的造像，其造像風(fēng)格與造像內(nèi)容與重慶佛灣第243、235、218、273龕以及四川安岳圓覺洞南崖第21龕相似，重慶佛灣第243龕的年代為唐天復(fù)元年（901），其余均屬前、后蜀時(shí)期{1}，故可判斷第6龕的年代大致為五代時(shí)期。第12龕根據(jù)題記可知其造像為十方佛，此類題材目前發(fā)現(xiàn)不多，根據(jù)其造型風(fēng)格，其年代應(yīng)為晚唐時(shí)期。

菩薩灣摩崖造像的主體年代為唐宋時(shí)期，保存較好的6龕造像年代均為唐末、五代時(shí)期，造像題材豐富，雕刻精美，西方凈土變、千手觀音、五十三佛等都是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的造像題材，反映了安岳地區(qū)佛教信仰及文化等情況，而西方凈土變底部雕刻的伎樂，為研究唐代生活提供了新的實(shí)物資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷玉華.巴中石窟研究[M].北京：民族出版社，2011：109.

篇4

關(guān)鍵詞： 安陽地區(qū)； 商周分界； 西周遺存； 分期

Abstract：Based on the criterion of boundary between Shang and Western Zhou dynasty in Anyang region， a pile of Western Zhou remains are distinguished. Based on the analysis of pottery patterns and combinations， Western Zhou remains are divided into 3 archaeological phases and the archaeological chronology of Western Zhou in Anyang region is initially established.

Key words： Anyang region， boundary between Shang and Western Zhou dynasty， Western Zhou remains， archaeological phases

位于河南省安陽市的殷墟遺址曾是商代晚期的都邑所在。根據(jù)文獻(xiàn)記載，周公二次東征后，“大邑商”遭廢棄，“殷遺多士”被強(qiáng)行遷往洛陽等地。然而，商王朝滅亡之后的殷墟遺址并未變成無人區(qū)，殷墟遺址以外仍然存在眾多小型聚落。本文對(duì)安陽地區(qū)①的西周遺存進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，提出安陽地區(qū)商周分界的全新判斷標(biāo)準(zhǔn)，新辨識(shí)出一批重要的西周遺存，在分析陶器形制與器類組合特征的基礎(chǔ)上，對(duì)安陽地區(qū)西周時(shí)期陶器進(jìn)行系統(tǒng)分期研究，初步建立安陽地區(qū)西周時(shí)期的陶器分期年代框架。

一、 考古材料與以往研究

根據(jù)以往的考古調(diào)查與發(fā)掘，安陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)西周遺存的地點(diǎn)有30處②（圖一），經(jīng)過考古發(fā)掘并已公布材料的有劉家莊北地（抗震大樓）③、劉家莊北地（電業(yè)局）④、劉家莊南地⑤、孝民屯⑥、西北岡⑦、小屯東北地⑧、西高平⑨、黃張⑩和大寒南崗11等9處。此外，侯家莊南地亦發(fā)現(xiàn)有西周車馬坑和墓葬12。

發(fā)掘者曾將劉家莊北地（抗震大樓）清理的26座西周墓分為四期，推測(cè)“四期應(yīng)是緊密相銜接的，墓地的總體時(shí)間跨度不長(zhǎng)”，“與關(guān)中地區(qū)的西周墓葬進(jìn)行比較，可以推測(cè)劉家莊西周墓的年代大體在西周早期至西周中期偏早階段”13。有學(xué)者將西高平遺址西周時(shí)期遺存的典型單位分為四組，認(rèn)為“應(yīng)該是從早到晚的四個(gè)發(fā)展階段”，年代相當(dāng)于西周早期偏晚至西周晚期偏早14。迄今為止，尚未有學(xué)者對(duì)安陽地區(qū)的西周遺存進(jìn)行過全面梳理，安陽地區(qū)尚未系統(tǒng)建立西周時(shí)期陶器分期年代框架。

二、 典型單位及層位關(guān)系

本文選取典型單位的原則：（1）所出陶器的時(shí)代特征較為一致，陶器的類型和數(shù)量較多；（2）盡管所出陶器的類型和數(shù)量較少，但時(shí)代特征較為一致，能夠填補(bǔ)分期上的缺環(huán)。依此選取的典型單位有西高平H18、H24、H88、H89、H90、H91、M1、M4，黃張H19、H64，孝民屯M742、M788、M843、M872、M882，劉家莊北地（抗震大樓）M79、M81、M82、M85、M97、M104、M129，劉家莊北地（電業(yè)局）96T1⑧+96T2⑧15、M27，劉家莊南地M64，侯家莊南地M4、M13，大寒南崗M5、M7和小屯東北地M2。上述典型單位間可用的層位關(guān)系僅有“西高平H90H91”和“劉家莊北地（抗震大樓）M82M81”兩組。

三、 陶器形制分析

安陽地區(qū)西周遺存所出陶器的常見器類有鬲、簋、豆、罐、盆、甑、甕等，以鬲、簋、豆、罐最為常見，且特征變化最為顯著，故選取為典型器類進(jìn)行形制分析。

鬲

皆為夾砂陶，多為灰陶，頸部以下飾繩紋。根據(jù)足部特征可分為三型。

A型 肥袋足，無實(shí)足根。根據(jù)器體、頸部、口沿、腹部和袋足特征可分為五個(gè)亞型。

Aa型 扁方體，無頸，寬斜沿，斜腹微鼓，袋足外撇。根據(jù)沿面和腹部繩紋特征可分為三式。

I式 沿面無凹槽，腹部飾縱向繩紋。標(biāo)本劉家莊南地M64：2（圖二，2）。

II式 沿面有粗細(xì)不均的凹槽，腹部飾縱向繩紋。標(biāo)本西高平H18：25（圖二，3）。

III式 沿面有粗細(xì)均勻的凹槽，腹部飾縱向左曲繩紋。標(biāo)本西高平H24：11（圖二，4）。

Ab型 扁方體，無頸，寬斜沿，鼓腹，袋足內(nèi)收。根據(jù)沿面、腹部繩紋和襠部特征可分為三式。

I式 沿面有粗細(xì)不均的凹槽，腹部飾縱向繩紋，襠。標(biāo)本西高平H18：27（圖二，6）。

II式 沿面有粗細(xì)均勻的凹槽，腹部飾縱向左曲繩紋，襠。標(biāo)本西高平H88：10（圖二，7）。

III式 沿面有粗細(xì)均勻的凹槽，腹部飾縱向左曲繩紋，襠下鼓。標(biāo)本小屯東北地M2：2（圖二，8）。

Ac型 扁體，無頸，寬斜沿，斜腹微鼓，袋足外撇。根據(jù)沿面特征可分為二式。

I式 沿面無凹槽。標(biāo)本孝民屯M788：2（圖二，9）。

II式 沿面有粗細(xì)不均的凹槽。標(biāo)本西高平M1：1（圖二，10）。

Ad型 扁方體，無頸，寬斜沿，微鼓腹近直，袋足內(nèi)收。暫不分式，已有標(biāo)本的式別特征為沿面有粗細(xì)均勻的凹槽。標(biāo)本黃張H64：2（圖二，11）。

Ae型 扁方體，束頸，窄斜沿，鼓腹，袋足內(nèi)收。暫不分式，已有標(biāo)本的式別特征為沿面有粗細(xì)均勻的凹槽。標(biāo)本侯家莊南地M4：1（圖二，12）。

B型 柱足。根據(jù)肩部和腹部特征可分為兩個(gè)亞型。

Ba型 肩部無戳印紋，腹部無扉棱。根據(jù)器體、沿面、頸部和襠部特征可分為五式。

I式 扁方體，沿面無凹槽，無領(lǐng)，低襠。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M85：1（圖二，13）。

II式 扁方體，沿面無凹槽，矮領(lǐng)，低襠。標(biāo)本孝民屯M872：2（圖二，14）。

III式 接近方體，沿面無凹槽，矮領(lǐng)，高襠。標(biāo)本孝民屯M843：4（圖二，15）。

IV式 接近方體，沿面無凹槽，高領(lǐng)，高襠。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M79：3（圖二，16）。

V式 接近方體，沿面有粗細(xì)均勻的凹槽，高領(lǐng)，高襠。標(biāo)本侯家莊南地M13：1（圖二，17）。

Bb型 肩部通常飾一周戳印紋，腹部通常有扉棱。根據(jù)器體、頸部和襠部特征可分為三式。

I式 扁方體，肩部的戳印紋與折沿之間留白形成一道“假領(lǐng)”，低襠。標(biāo)本西高平M4：2（圖二，18）。

II式 扁方體，矮領(lǐng)，低襠。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M97：3（圖二，19）。

III式 接近方體，矮領(lǐng)，高襠。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M104：2（圖二，20）。

C型 尖足。根據(jù)器體、肩部和襠部特征可分為二式。

I式 長(zhǎng)方體，肩部無旋紋，高弧襠。標(biāo)本劉家莊北地（電業(yè)局）96T2⑧：1（圖二，21）。

II式 扁方體，肩部飾旋紋，低弧襠。標(biāo)本大寒南崗M7：4（圖二，22）。

簋

皆為泥質(zhì)灰陶。根據(jù)口部和唇部特征分為二型。

A型 侈口，厚唇。根據(jù)口沿特征可分為兩個(gè)亞型。

Aa型 口沿外折。根據(jù)口部、腹部和圈足特征可分為四式。

I式 口部微侈，腹部微鼓，粗圈足。標(biāo)本孝民屯M788：3（圖三，2）。

II式 口部外侈，腹部外鼓，粗圈足。標(biāo)本孝民屯M882：2（圖三，3）。

III式 口部外侈，腹部外鼓，細(xì)圈足。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M104：6（圖三，4）。

IV式 口部外侈更甚。標(biāo)本西高平H89：44（圖三，5）。

Ab型 口沿內(nèi)錯(cuò)。根據(jù)口部可分為二式。

I式 口部外侈。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M81：1（圖三，6）。

II式 口部外侈更甚。標(biāo)本西高平H90：32（圖三，7）。

B型 敞口，薄唇。根據(jù)腹深、腹部紋飾和圈足特征可分為三式。

I式 深腹，腹部飾S形卷云紋，粗圈足較矮。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M104：9（圖三，8）。

II式 淺腹，腹部飾S形卷云紋，粗圈足較高。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M79：1（圖三，9）。

III式 淺腹，腹部素面，細(xì)圈足較高。標(biāo)本侯家莊南地M13：2（圖三，10）。

豆

皆為泥質(zhì)灰陶。根據(jù)腹深以及盤和柄外壁的紋飾特征可分為四型。

A型 深腹，盤和柄外壁素面。根據(jù)口部和唇部特征可分為二式。

I式 侈口，厚唇。標(biāo)本西高平M4：1（圖三，11）。

II式 斂口，尖唇。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M81：7（圖三，12）。

B型 深腹，盤和柄外壁飾旋紋。根據(jù)口部、唇部和柄的特征可分為二式。

I式 斂口，尖唇，粗柄。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M104：4（圖三，13）。

II式 侈口，方唇，粗柄稍細(xì)。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M79：5（圖三，14）。

C型 淺腹，盤外壁下部多飾旋紋。根據(jù)盤和柄的特征可分為四式。

I式 盤圓折，腹較淺，盤外壁下部飾數(shù)道旋紋。標(biāo)本西高平H18：30（圖三，15）。

II式 盤方折，腹稍深，盤外壁下部飾數(shù)道旋紋。標(biāo)本西高平H89：18（圖三，16）。

III式 盤方折，腹稍深，盤外壁下部飾少量旋紋，細(xì)柄，柄上有粗凸棱。標(biāo)本大寒南崗M5：1（圖三，17）。

IV式 盤方折，腹稍深，盤外壁素面，柄更細(xì)，柄上有細(xì)凸棱。標(biāo)本小屯東北地M2：3（圖三，18）。

D型 深腹，盤外壁有密集凸棱，柄素面。根據(jù)腹部和盤外壁凸棱特征可分為三式。

I式 鼓腹，盤外壁凸棱靠下。標(biāo)本黃張H19：5（圖三，19）。

II式 直腹，盤外壁凸棱靠下。標(biāo)本大寒南崗M5：3（圖三，20）。

III式 直腹，盤外壁凸棱靠上。標(biāo)本小屯東北地M2：1（圖三，21）。

罐

皆為泥質(zhì)灰陶。根據(jù)器表紋飾可分為四型。

A型 肩部飾旋紋。根據(jù)器體、口沿、肩部和底部特征可分為四個(gè)亞型。

Aa型 長(zhǎng)方體，窄折沿，近折肩，小平底。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M97：2（圖四，2）。

Ab型 長(zhǎng)方體，寬卷沿，圓肩，平底。根據(jù)口部、頸部、肩部和底部特征可分為四式。

I式 大口，高領(lǐng)，高肩，小平底。標(biāo)本孝民屯M788：1（圖四，4）。

II式 大口，領(lǐng)稍矮，肩稍低，小平底。標(biāo)本孝民屯M882：3（圖四，5）。

II式 中口，領(lǐng)稍矮，肩稍低，小平底。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M104：1（圖四，6）。

III式 中口，領(lǐng)稍矮，肩更低，小平底。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M79：2（圖四，7）。

IV式 小口，矮領(lǐng)，肩部低至通高的一半，大平底。標(biāo)本侯家莊南地M4：3（圖四，8）。

Ac型 方體，寬卷沿，折肩，平底。根據(jù)肩部旋紋特征可分為二式。

I式 肩部飾稀疏旋紋。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M82：3（圖四，9）。

II式 肩部飾密集旋紋。標(biāo)本小屯東北地M2：4（圖四，10）。

Ad型 扁方體，窄折沿，折肩，平底。暫不分式，已有標(biāo)本的式別特征為肩部飾密集旋紋。標(biāo)本大寒南崗M5：2（圖四，11）。

B型 素面。根據(jù)器體特征可分為兩個(gè)亞型。

Ba型 長(zhǎng)方體。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M129：2（圖四，12）。

Bb型 扁方體。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M81：6（圖四，13）。

C型 肩部飾旋紋，腹部飾繩紋。根據(jù)口沿和肩部特征可分為兩個(gè)亞型。

Ca型 卷沿，圓肩。標(biāo)本劉家莊北地（抗震大樓）M27：1（圖四，14）。

Cb型 折沿，折肩。標(biāo)本孝民屯M742：1（圖四，15）。

D型 肩部和腹部飾繩紋。標(biāo)本侯家莊南地M13：3（圖四，16）。

四、 分組及相關(guān)問題

根據(jù)上述器物形制分析，可將典型器物中式別特征相同、文化面貌近似的典型單位歸為6組。

第1組：劉家莊南地M64，劉家莊北地（抗震大樓）M85，西高平M4、孝民屯M788。

第2組：劉家莊北地（抗震大樓）M97，劉家莊北地（電業(yè)局）M27，孝民屯M742、M872、M882。

第3組：西高平H18、H91，黃張H19，劉家莊北地（抗震大樓）M81、M104，孝民屯M843。

第4組：西高平H89、H90，劉家莊北地（抗震大樓）M79、M82、M129。

第5組：西高平H24、H88，大寒南崗M5，侯家莊南地M4、M13。

第6組：小屯東北地M2。

根據(jù)可用的兩組地層關(guān)系“劉家莊北地（抗震大樓）M82M81”和“西高平H90H91”可證第3組早于第4組。檢驗(yàn)各典型器物的式別順序，應(yīng)為由第1組依次發(fā)展至第6組，無顛倒現(xiàn)象。各典型器類及其型、式在典型單位中的分布情況見文后附統(tǒng)計(jì)表（表一、表二）。

五、 分期與年代

考慮到除第3組與第4組以外的其它組之間缺乏層位關(guān)系，典型器物的式別特征存在上下浮動(dòng)的可能，另有部分典型單位暫無法細(xì)分入上述分組，因此有必要根據(jù)式別特征之間的差異大小進(jìn)行并組。

第1組與第2組的B型鬲皆為扁方體，第3組與第4組的B型鬲均接近方體，第1組與第2組的A型簋為粗圈足，第3組的A型簋為細(xì)圈足，第1組與第2組的Ab型罐為大口，第3組與第4組的Ab型罐為中口，可見第2組與第3組之間的差異較大。第3組與第4組的Ba型鬲的沿面無凹槽，第5組的Ba型鬲的沿面有粗細(xì)均勻的凹槽，第3組與第4組的B型簋腹部飾S形卷云紋，第5組的B型簋腹部素面，第3組與第4組的豆為粗柄，第5組與第6組的豆為細(xì)柄，第3組與第4組的Ab型罐為中口，第5組的Ab型罐為小口，可見第4組與第5組之間的差異較大。盡管第3組與第4組之間有明確的層位關(guān)系，但這兩組的器物形制差異明顯小于第2組與第3組以及第4組與第5組之間的差異。據(jù)此可將第1組與第2組合并為第一期，第3組與第4組合并為第二期，第5組與第6組合并為第三期。

在對(duì)上述各期進(jìn)行具體斷代之前，首先需要明確第一期的年代已進(jìn)入西周，而非商代晚期或“商末周初”16。之所以判斷第一期的年代已進(jìn)入西周，標(biāo)準(zhǔn)如下：

1. 西周早期周式聯(lián)襠鬲的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

劉家莊北地（電業(yè)局）所出C型I式鬲96T2⑧：1（圖五，2）的長(zhǎng)方體、高弧襠、飾細(xì)繩紋的特征與周原IVA1H4：217（圖五，3）相似，后者為周式聯(lián)襠鬲，年代為西周早期。96T2的地層堆積與鄰方96T1相同，96T1所出Aa型I式鬲96T1⑧：1（圖五，1）為商式分襠鬲，形制特征與殷墟四期相同，但年代已經(jīng)進(jìn)入西周早期。

2. 柱足鬲的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

至殷墟四期，殷墟遺址普遍流行無實(shí)足根的A型鬲（圖二，1），少量鬲有小尖足（圖二，5），極罕見柱足。與之形成鮮明對(duì)比，劉家莊北地（抗震大樓）發(fā)現(xiàn)的西周墓葬隨葬陶鬲皆為B型鬲，最初形態(tài)的M85：1（圖二，13）是在典型商式鬲的基礎(chǔ)上增添柱足而成，屬于商式鬲的變體。相同形制的陶鬲亦發(fā)現(xiàn)于洛陽擺駕路口M167（陶鬲015號(hào)）（圖五，10），與之共出的有西周早期周式聯(lián)襠鬲（陶鬲016號(hào)）（圖五，11）18。

3. 扁體肥袋足無實(shí)足根鬲的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

殷墟四期流行的肥袋足無實(shí)足根鬲多為扁方體，洛陽北窯鑄銅遺址在西周早期出現(xiàn)扁體肥袋足無實(shí)足根鬲H83：219（圖五，24），相比商末周初的陶鬲標(biāo)本苗圃北地PNM238：120（圖二，1）器體更扁，邢臺(tái)南小汪遺址的西周早期遺存亦出有形制相同的陶鬲H89：3421（圖五，25）。孝民屯M78822的隨葬陶器組合為鬲、簋、罐，隨葬Ac型鬲M788：2為扁體肥袋足無實(shí)足根鬲（圖五，21），共出的陶簋M788：3（圖五，22）較商末周初的侈口厚唇簋標(biāo)本后岡圓形祭祀坑H10：2623（圖三，1）圈足增高，但仍具備粗圈足特征，共出的圓肩旋紋罐M788：1（圖五，23）是西周早期新出現(xiàn)的器型，相比商末周初的圓肩素面罐標(biāo)本GM233：624（圖四，3），在肩部新出現(xiàn)數(shù)道旋紋。

4. 高圈足侈口厚唇簋的復(fù)出表明年代進(jìn)入西周

安陽地區(qū)在殷墟三、四期流行侈口厚唇簋（A型簋），腹部通常飾三角劃紋內(nèi)填細(xì)繩紋，演變規(guī)律為由高圈足變?yōu)榘ψ?，商末周初的侈口厚唇簋?biāo)本后岡圓形祭祀坑H10：2625（圖三，1）為粗矮圈足。進(jìn)入西周，侈口厚唇簋的圈足重新由矮變高，同時(shí)也有由粗變細(xì)的趨勢(shì)（圖三，2、3、4）。另外，Aa型簋在商末周初為窄折沿，進(jìn)入西周變?yōu)閷捳垩?，且外侈逐漸明顯（圖三，1、2、3、4）。

5. 敞口薄唇簋的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

商末周初墓葬小屯西地GM233出有仿銅陶簋GM233：4126（圖六，1）；西周早期鹿邑太清宮長(zhǎng)子口墓27所出陶簋M1：397（圖六，2）的形制幾乎與之完全相同，惟腹部新出現(xiàn)S形卷云紋，長(zhǎng)子口墓所出陶簋M1：395（圖六，3）已擺脫仿銅作風(fēng)，腹部亦壓印有S形卷云紋；西周早期墓葬洛陽擺駕路口M16728和洛陽車站6：0129已出現(xiàn)典型形制特征的敞口薄唇簋（圖五，13、19）?？梢?，敞口薄唇簋脫胎于商末周初的仿銅陶簋，成型于西周早期。目前的材料顯示，腹部壓印S形卷云紋的敞口薄唇簋（圖六，4、5）在安陽地區(qū)主要流行于西周中期。

6. 豆的復(fù)出表明年代進(jìn)入西周

至殷墟四期時(shí)，居址中的豆已近絕跡，墓葬中的豆基本被盤取代30。西高平M4隨葬柱足鬲M4：2（圖五，5）和豆M4：1（圖五，6）各1件，柱足鬲的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周，豆的復(fù)出也表明年代進(jìn)入西周。洛陽擺駕路口西周早期墓葬M16731亦有豆（014號(hào)）（圖五，12）復(fù)出的現(xiàn)象。

7. 圓肩旋紋罐的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

商末周初墓葬小屯西地GM23332新出現(xiàn)圓肩素面罐GM233：6（圖四，3），由于該墓為仿銅陶禮器墓，其形制可能是由銅簡(jiǎn)化而來。與殷墟文化流行圓肩繩紋罐的情況不同，圓肩旋紋罐（Ab型罐）常見于周原33、灃西34等地，亦見于西周早期墓葬洛陽擺駕路口M16735（01號(hào)）（圖五，14）和洛陽車站6：0136（圖五，20），為西周時(shí)期的常見器型。

8. 墓葬隨葬單鬲或鬲、罐組合的出現(xiàn)表明年代進(jìn)入西周

殷墟商墓的隨葬陶器組合以明器化的陶觚、爵為核心37，也有部分墓葬隨葬陶鬲，甚至有以隨葬單鬲為主的墓群38，但這些墓葬通常隨葬典型商式鬲。安陽地區(qū)西周墓葬隨葬陶鬲多為柱足鬲，但也有西周早期墓葬隨葬肥袋足無實(shí)足根鬲，由于后者的器物形制與殷墟四期無明顯差異，故對(duì)其年代的判斷需要借助考古背景進(jìn)行綜合考量。如，劉家莊南地M64出有肥袋足無實(shí)足根鬲M64：2（圖五，15）和柱足鬲M64：3（圖五，16）各1件，柱足鬲M64：3的折沿、微鼓腹、低襠、柱足的特征與洛陽車站西周早期墓葬6：0139所出陶鬲（圖五，18）相似，據(jù)此推知肥袋足無實(shí)足根鬲M64：2的年代為西周早期。劉家莊南地M64還出有陶罐殘片，表明該墓的隨葬陶器組合為鬲、罐組合。

鬲、罐組合應(yīng)是受到了周人的影響40，鬲、罐組合出現(xiàn)在安陽地區(qū)表明年代已進(jìn)入西周。如，劉家莊北地（電業(yè)局）M27為鬲、罐組合，隨葬陶鬲M27：3（圖五，26）的扁方體、低襠的特征與張家坡M175：5（圖五，28）相似，隨葬陶罐M27：1（圖五，27）的卷沿、圓肩、下腹斜收、平底、肩部飾旋紋的特征與張家坡M175：2相似（圖五，29），張家坡M175的年代被定為昭穆時(shí)期41，可知?jiǎng)⒓仪f北地（電業(yè)局）M27實(shí)為西周墓葬。

上述標(biāo)準(zhǔn)并非孤立，也并非絕對(duì)，必要時(shí)需要結(jié)合起來進(jìn)行綜合判斷。由于陶鬲在安陽地區(qū)西周遺存的居址和墓葬中最為常見、數(shù)量最多，且為器物組合的核心，故將上述分期成果中陶鬲的典型形制與周原、洛陽、邢臺(tái)、琉璃河等地西周遺存已有的年代分期標(biāo)準(zhǔn)中陶鬲的典型形制進(jìn)行比對(duì)，佐以上文的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)上述分期成果的絕對(duì)年代進(jìn)行推定。

第一期：上文已論證Aa型I式鬲、Ac型I式、Ba型I式鬲和C型I式鬲的年代為西周早期。Bb型II式鬲的扁方體、矮領(lǐng)、低襠的特征與洛陽北窯M93：442相似，后者的年代為西周早期。Bb型I式鬲、Bb型II式鬲與Ba型I式鬲、Ba型II式鬲除肩部飾戳印紋以及腹部有扉棱外，其余式別特征相同，故可將年代均定為西周早期。

第二期：A型鬲的沿面有粗細(xì)不均的凹槽、腹部飾縱向繩紋的特征與琉璃河97LG10H11：10相似，Ba型IV式鬲的接近方體、口沿?zé)o凹槽、高領(lǐng)、高襠的特征與洛陽北窯M186：143相似，Bb型III式鬲的接近方體、高領(lǐng)、高襠的特征與洛陽C3M198：144相同，后者的年代均為西周中期。Bb型III式鬲與Ba型III式鬲除腹部有扉棱外，其余式別特征相同，年代應(yīng)為西周中期。

第三期：A型鬲與Ba型V式鬲的沿面上有粗細(xì)均勻凹槽的特征與琉璃河95LF10H106：245相似，Aa型III式與Ab型II式、III式鬲的腹部飾縱向左曲繩紋的特征與邢臺(tái)南小汪T13④：3446相似，C型II式鬲的扁方體、肩部飾旋紋、低弧襠的特征與周原H98：1847相似，后者的年代均為西周晚期，據(jù)此可將第三期的年代定為西周晚期。

六、 小 結(jié)

根據(jù)出土陶器及層位關(guān)系，本文對(duì)安陽地區(qū)西周時(shí)期陶器典型器類的演變規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，將以陶器群為核心的安陽地區(qū)西周時(shí)期考古學(xué)文化分為三期，年代大體與西周早、中、晚期相當(dāng)。通過對(duì)安陽地區(qū)西周遺存所出陶器的系統(tǒng)梳理，初步建立安陽地區(qū)西周時(shí)期的陶器分期年代框架。該年代框架的建立，為判斷安陽地區(qū)西周時(shí)期文化遺存的分期年代，以及進(jìn)一步探索西周時(shí)期商人故地的文化、聚落與社會(huì)提供了一把比較詳細(xì)的年代標(biāo)尺。

注釋：

① 本文所指的“安陽地區(qū)”包括今安陽市轄區(qū)和安陽縣在內(nèi)的洹河中游地區(qū)。

② a.胡厚宣：《殷墟發(fā)掘》，學(xué)習(xí)生活出版社，1955年；b.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《河南安陽洹河流域的考古調(diào)查》，《考古學(xué)集刊》（第3集），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年； c.安陽市博物館：《豫北洹水兩岸古代遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《中原文物》1986年第3期； d.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)科技考古實(shí)驗(yàn)室中美洹河流域考古隊(duì)：《洹河流域區(qū)域考古研究初步報(bào)告》，《考古》1998年第10期。

③ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《河南安陽殷墟劉家莊北地殷墓與西周墓》，《考古》2005年第1期。

④ 安陽市文物工作隊(duì)：《1995～1996年安陽劉家莊殷代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1997年第2期。

⑤ 安陽市博物館：《安陽鐵西劉家莊南殷代墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《中原文物》1986年第3期。行文簡(jiǎn)潔起見，本文將“劉家莊南地85AQMM64”簡(jiǎn)寫為“劉家莊南地M64”。

⑥ 殷墟孝民屯考古隊(duì)：《河南安陽市孝民屯遺址西周墓》，《考古》2014年第5期。

⑦ a.梁思永、高去尋：《侯家莊第二本?1001號(hào)大墓》上、下冊(cè)，中央研究院歷史語言研究所，1962年； b.梁思永、高去尋：《侯家莊第三本?1002號(hào)大墓》，中央研究院歷史語言研究所，1965年； c.梁思永、高去尋：《侯家莊第四本?1003號(hào)大墓》，中央研究院歷史語言研究所，1967年； d.梁思永、高去尋：《侯家莊第五本?1004號(hào)大墓》，中央研究院歷史語言研究所，1970年； e.梁思永、高去尋：《侯家莊第八本?1550號(hào)大墓》，中央研究院歷史語言研究所，1976年。

⑧ a.鄒衡：《試論殷墟文化分期》，《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年； b.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《安陽殷墟小屯建筑遺存》，文物出版社，2010年。

⑨ 河南省文物考古研究所：《安陽市西高平遺址商周遺存發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》2006年第4期。行文簡(jiǎn)潔起見，本文將西高平遺址的器物單位編號(hào)進(jìn)行了簡(jiǎn)寫，如“04AXH41”簡(jiǎn)寫為“H41”。

⑩ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所黃張發(fā)掘隊(duì)、河南省文物管理局南水北調(diào)文物保護(hù)辦公室：《河南安陽市黃張遺址兩周時(shí)期文化遺存發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2009年第4期。

11 a.中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)：《安陽洹河流域幾個(gè)遺址的試掘》，《考古》1965年第7期； b.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽隊(duì)：《安陽大寒村南崗遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1990年第1期。

12 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)資料。

13 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《河南安陽殷墟劉家莊北地殷墓與西周墓》，《考古》2005年第1期。

14 豆海鋒：《太行山東麓地區(qū)西周文化分期研究》，《華夏考古》2013年第2期。

15 劉家莊北地（電業(yè)局）96T2的地層堆積與鄰方96T1相同。

16 已有的研究認(rèn)為：“殷墟第四期文化IV4段以前都屬晚商時(shí)期，而IV5段文化跨商末周初?！保ㄌ齐H根、汪濤：《殷墟第四期文化年代辨微》，《考古學(xué)集刊》第15集，文物出版社，2004年）。

17、33、47 黃曲：《周原遺址西周陶器譜系與編年研究》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2003年。

18 郭寶鈞、林壽晉：《一九五二年秋季洛陽東郊發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》第9冊(cè)，1955年。

19 洛陽市文物工作隊(duì)：《1975-1979年洛陽北窯西周鑄銅遺址的發(fā)掘》，《考古》1983年第5期。

20 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1987年。

21、46 河北省文物研究所：《邢臺(tái)商周遺址》，文物出版社，2011年。

22 殷墟孝民屯考古隊(duì)：《河南安陽市孝民屯遺址西周墓》，《考古》2014年第5期。

23、24、25、26、32 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1987年。

27 河南省文物考古研究所、周口市文化局：《鹿邑太清宮長(zhǎng)子口墓》，中州古籍出版社，2000年。

28、31、35 郭寶鈞、林壽晉：《一九五二年秋季洛陽東郊發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》第9冊(cè)，1955年。

29、36、39 河南省文化局文物工作隊(duì)二隊(duì)：《洛陽的兩個(gè)西周墓》，《考古通訊》1956年第1期。

30 鄒衡：《試論殷墟文化分期》，《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。

34、41 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《張家坡西周墓地》，中國(guó)大百科全書出版社，1999年。

37 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《1969～1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第1期。

38 安陽市文物工作隊(duì)：《安陽徐家橋村殷代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1997年第2期。

40 鄒衡：《論先周文化》，《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。

42、43 洛陽市文物工作隊(duì)：《洛陽北窯西周墓》，文物出版社，1999年。

篇5

關(guān)鍵詞：語言學(xué)概論 教學(xué)研究 反思

一.與現(xiàn)代漢語課程關(guān)系的探討

“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”，作為專業(yè)基礎(chǔ)課程的性質(zhì)已得到廣泛認(rèn)同，它們之間有密切聯(lián)系，但也有明顯不同的目標(biāo)。教育部在兩門課程的教學(xué)大綱里明確說明：現(xiàn)代漢語課程貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析和運(yùn)用現(xiàn)代漢語的能力；語言學(xué)概論課程是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的語言觀闡明人類語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、起源及發(fā)展等基本理論，通過教學(xué)，要求學(xué)生初步樹立科學(xué)的語言觀，掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，具備運(yùn)用語言學(xué)的科學(xué)方法分析語言現(xiàn)象的能力。

“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”兩門課程的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容存在著較大差異，但也存在密切聯(lián)系。具體教學(xué)活動(dòng)中，兩門課都追求自身內(nèi)容的完整性，很容易造成教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。一些學(xué)者就此問題進(jìn)行過探討，也提出了相應(yīng)的具體措施。彭澤潤(rùn)、陳長(zhǎng)旭、吳葵（2007）提出“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”這兩門課程教學(xué)存在許多問題，認(rèn)為進(jìn)一步的改革措施有：把兩門課程結(jié)合起來協(xié)調(diào)改革、合理安排教學(xué)計(jì)劃、統(tǒng)一術(shù)語、適應(yīng)現(xiàn)代生活、語料互補(bǔ)等。梁馳華（2008）就高等師范院校語言學(xué)概論教學(xué)改革提出了一些看法，認(rèn)為語言學(xué)概論教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出課程的普通語言學(xué)性質(zhì)，提升課程的語言學(xué)習(xí)指導(dǎo)作用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的語言生活，課程的語言教學(xué)指導(dǎo)作用和正確處理語言學(xué)概論與現(xiàn)代漢語的關(guān)系。蔡旭（2011）提出現(xiàn)代漢語課程與語言學(xué)概論課程在教學(xué)內(nèi)容上存在很多重復(fù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代漢語和語言學(xué)概論教學(xué)的銜接問題進(jìn)行探索，從課程體系、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等三方面提出改進(jìn)的策略。甘智林（2008）、聶志平（2010）、張先亮（2010）也探討了這一問題，并提出了用普通語言學(xué)的眼光看待語言現(xiàn)象，對(duì)于兩門課程相重復(fù)的內(nèi)容，要根據(jù)課程不同的性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)，有選擇、區(qū)分重點(diǎn)與非重點(diǎn)地安排授課內(nèi)容，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容有所取舍，有所詳略地加以講授。

二.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的探討

彭澤潤(rùn)（1998）提出，在語言學(xué)概論課程教學(xué)中，要結(jié)合國(guó)家語言建設(shè)中的政策，介紹和強(qiáng)調(diào)理論問題，更好地使理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合國(guó)家語言政策，介紹與強(qiáng)調(diào)其理論問題：運(yùn)用系統(tǒng)理論，幫助人們分析語言使用中的得失；運(yùn)用符號(hào)編碼的原理，幫助人們理解不同文字的優(yōu)點(diǎn)；從共同語與非共同語的關(guān)系，幫助人們正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)母語和學(xué)習(xí)外語的問題；運(yùn)用抽象與具體、相對(duì)與絕對(duì)的哲學(xué)原理，解釋漢語拼音方案等的設(shè)計(jì)原理等。徐越（2000）結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)際，就“語言學(xué)概論”這門課程該講什么，不該講什么，如何把語言學(xué)的一般理論和漢藏語系的語言特別是漢語的實(shí)際相結(jié)合，如何吸收國(guó)外語言學(xué)研究的新成果及如何安排和進(jìn)行該課程的教學(xué)工作等問題作了一個(gè)初步的探討。李二占（2009）認(rèn)為老師授課，不但要具有常規(guī)教學(xué)法的基本功，而且還要針對(duì)不同類型不同性質(zhì)的知識(shí)，采取不同的靈活具體的教學(xué)方法，即“非常規(guī)教學(xué)法”：推導(dǎo)法、直感法、量化法、窮盡法、背景法、批評(píng)法等。謝奇勇（2010）就教學(xué)內(nèi)容中的“語言學(xué)理論”與“語言理論經(jīng)”、“語言學(xué)理論”與“語言學(xué)方法論”、“普通語言學(xué)”與“語用學(xué)”、“國(guó)外語言學(xué)理論”與“中國(guó)語言學(xué)理論經(jīng)”等方面進(jìn)行了探討。聶志平（2010）認(rèn)為語言學(xué)概論的教法還應(yīng)該是講授式，不是簡(jiǎn)單的就書衍說，而是融入自己的理解和體會(huì)，多媒體課件不能取代教師教學(xué)，板書教學(xué)是課件的不可或缺的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)每次課推薦閱讀書目的重要性。童湘屏（2011）提出“情景創(chuàng)設(shè)”在“語言學(xué)概論”課程實(shí)踐與教學(xué)設(shè)計(jì)方案中的應(yīng)用及探索。根據(jù)實(shí)施情況，從課堂“情景創(chuàng)設(shè)”實(shí)踐教學(xué)和課外“情景創(chuàng)設(shè)”實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面，闡述了其主要做法及實(shí)施效果。岑運(yùn)強(qiáng)（1997）、李映忠（2008）、池昌海（2009）、趙宏（2004）就語言學(xué)概論教材進(jìn)行了探討，許云（1996）、紀(jì)秀生（1997）、李樹新（2004）、郜峰（2006）、洪水英（2006）、羅耀華、柳春燕（2006）、郭新雨（2009）、劉云（2010）、趙賢德（2010）、徐紅梅（2011）、葉川（2011）等也分別對(duì)“語言學(xué)概論”課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的創(chuàng)新進(jìn)行了探討。

三.基于課程建設(shè)的探討

學(xué)者們就“語言學(xué)概論”課程建設(shè)及教學(xué)存在的問題，提出了一些相應(yīng)的具體策略。曾毅平（2001）認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容調(diào)整要體現(xiàn)語言觀的進(jìn)步，要處理好與其他語言學(xué)課程特別是“現(xiàn)代漢語”課的關(guān)系；要注意補(bǔ)充漢語方言和我國(guó)少數(shù)民族語言等方面的材料。彭澤潤(rùn)、邱婧、方安琪（2010）必須加大語言學(xué)概論課程和教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)力度。聶志平（2010）從“課程地位與培養(yǎng)目標(biāo)”、“師資”、“教法和教學(xué)手段”、“與現(xiàn)代漢語的區(qū)別與銜接”、“教材與課程體系”五個(gè)方面探討語言學(xué)概論課程建設(shè)的問題。紀(jì)秀生（1997）、杜道流（2004）、申小龍（2005）王健（2005）、楊宏（2008）、商艷霞（2009）、黃育紅（2010）、劉淑霞（2010）、劉麗麗（2010）、張麗（2011）、靳開宇（2011）也就“語言學(xué)概論”課程建設(shè)的問題及策略展開了探討。

篇6

【關(guān)鍵詞】初中科學(xué)；科學(xué)概念；能力考查；評(píng)估工具

【基金項(xiàng)目】本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“科學(xué)教科書習(xí)題質(zhì)量評(píng)估工具的開發(fā)與應(yīng)用”（批準(zhǔn)號(hào)：2015SCG354）；中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助課題“追求卓越：職前教師PCK的發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2016M592019）的系列研究成果。

中圖分類號(hào)：G633.93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）31-0073-03

一、研究緣起

試題能力考查傾向不僅是其作為選拔性考試命題必須要考慮的因素，更是有效教學(xué)的必然要求。然而我國(guó)的義務(wù)教育階段各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)借助布魯姆――安德森的認(rèn)知過程水平對(duì)各類教育目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)的層次劃分，每一層次間缺少必要的說明而導(dǎo)致各層次間的界面不是特別清晰，從而在實(shí)際教學(xué)評(píng)價(jià)過程中出現(xiàn)操作性不強(qiáng)的現(xiàn)象。

以初中科學(xué)為例，我國(guó)各地的初中科學(xué)試題大多重在知識(shí)考查，而忽略了知識(shí)背后的能力要求，這不僅影響著人才選拔的質(zhì)量，更對(duì)初中科學(xué)教學(xué)起著不良的導(dǎo)向作用。因此，本研究選取當(dāng)前具有代表意義的初中科學(xué)試題為研究對(duì)象，在分析基礎(chǔ)上應(yīng)用所開發(fā)的能力考查評(píng)估工具來分析試題的能力考查傾向，探查當(dāng)前初中科學(xué)試題在能力考查傾向上存在的共性及差異，以期為由“知識(shí)考查”轉(zhuǎn)向“能力考查”提供有價(jià)值的啟示。

二、初中科學(xué)試題特點(diǎn)分析

本研究從全國(guó)不同地區(qū)選取了不同年份的初中科學(xué)試題，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1. 考查題型過于傳統(tǒng)

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中科學(xué)試題題型種類豐富，有單選題、不定項(xiàng)選擇題、填空題、計(jì)算題、說明題、作圖題、推斷題、實(shí)驗(yàn)開放題8種之多，但其中最主要的考查題型為單項(xiàng)選擇題與填空題，考查分值比例分別為34.75%、46.32%，這在一定程度上限制了能力考查的靈活性。

2. 信息呈現(xiàn)方式單一

實(shí)驗(yàn)圖、模型圖、數(shù)據(jù)圖、關(guān)系圖以及實(shí)物圖等解釋性工具必將是學(xué)生進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的輔助手段，也理應(yīng)成為科學(xué)試題考查學(xué)生能力的重要載體。本研究所選樣本中絕大多數(shù)試題只使用語言文字表達(dá)信息，少部分試題采取了其他呈現(xiàn)方式和組合多種方式，這樣，就降低了由于信息識(shí)別、加工、運(yùn)用所帶來的難度。

3. 試題結(jié)合生活情境

科學(xué)與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系緊密，科學(xué)試題需有目的地創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，讓考生在一種模擬的實(shí)際中分析、解決問題。所有樣本中，近40%的科學(xué)試題情境素材選自社會(huì)與生活，達(dá)到了“讓學(xué)生在考場(chǎng)感受考題生活化”的目的，只有2%左右的試題情境對(duì)學(xué)生而言有些陌生，這樣有助于減輕考生心理緊張而使得試題較為準(zhǔn)確地測(cè)查學(xué)生的能力水平。

4. 重點(diǎn)考查科學(xué)概念

本研究根據(jù)相關(guān)參考文獻(xiàn)，將科學(xué)學(xué)習(xí)分為5個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，分別是科學(xué)概念、科學(xué)符號(hào)、科學(xué)模型、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)計(jì)算，圖1是全部樣本中各學(xué)習(xí)領(lǐng)域考查分值比例的平均。由圖可看出，初中科學(xué)試題對(duì)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域考查具有一定的差異性，科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域的考查，分值比例最大，其次是科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)計(jì)算學(xué)習(xí)領(lǐng)域的考查分值比例在19%左右，而科學(xué)符號(hào)與科學(xué)模型學(xué)習(xí)領(lǐng)域考查的分值比例僅為9%左右。

上述分析表明，初中科學(xué)試題題型、信息呈現(xiàn)、情境設(shè)置各有特點(diǎn)，但這些均屬于試題的外部特征，不能揭示試題的考查本質(zhì)。因此，分析試題背后的能力考查要求就顯得十分必要，不僅可以把握試題考查的本質(zhì)特點(diǎn)，還能為教學(xué)實(shí)際提供有意義的反饋指導(dǎo)。鑒于初中科學(xué)試題中考查科學(xué)概念的分值比例最大，本研究將以科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)槔?，?gòu)建能力評(píng)估工具并進(jìn)行具體應(yīng)用，為我國(guó)教學(xué)評(píng)價(jià)改革提供有意義的參考。

三、科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域能力水平層次界定

概念在人們的認(rèn)知發(fā)展過程中具有舉足輕重的作用，可以幫助人們將現(xiàn)實(shí)世界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、事物加以抽象、概括以及分類并建立起相互間的廣泛聯(lián)系，最終形成對(duì)世界整體化、結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)，即概念幫助人們將其認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單的知覺水平提升到思維水平，這樣可以更加全面地認(rèn)識(shí)世界。

對(duì)于科學(xué)概念（Scientific concept）的理解有兩種：一是“科學(xué)”，指“正確、合理”的意思，科學(xué)概念就被理解成“科學(xué)的概念”；另一個(gè)比較廣泛的理解是“科學(xué)領(lǐng)域的概念”，而由于對(duì)“科學(xué)”所指范圍的界定不同，科學(xué)概念也有著不同的理解。本研究所指的“科學(xué)概念”是“科學(xué)領(lǐng)域的概念”，而且將科學(xué)領(lǐng)域限定為狹義的“科學(xué)”，僅包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、自然地理等自然科學(xué)領(lǐng)域，即本研究所指的“科學(xué)概念”是指“在科學(xué)研究中經(jīng)過假設(shè)和檢驗(yàn)逐漸形成的、反映事物本質(zhì)屬性的概念”，“可用言語進(jìn)行科學(xué)的解釋并可在教學(xué)條件下獲得”?？茖W(xué)概念作為科學(xué)理論體系的基石，必然也是科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容，科學(xué)教育的主要任務(wù)是幫助學(xué)習(xí)者改變他們的已有概念，而不是僅僅增加記憶中的信息量。

由相關(guān)學(xué)習(xí)理論可知，概念學(xué)習(xí)（Concept learning）是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，不同的學(xué)習(xí)理論從不同的角度解析了概念學(xué)習(xí)過程，但概念學(xué)習(xí)過程是一個(gè)較為復(fù)雜的心理過程，可以在一定程度上通過具體的行為變化表現(xiàn)出來。Ebert等人設(shè)計(jì)了概念漸進(jìn)發(fā)展的概括化模型（圖2），該模型的主要思想是認(rèn)為“大多數(shù)概念都太復(fù)雜，不能讓人在一步之內(nèi)對(duì)某個(gè)概念從不了解到了解，基于人們自己的建構(gòu)，概念經(jīng)常被再分解成漸進(jìn)發(fā)展的幾步”。學(xué)生在概念發(fā)展過程中，必定還受到一定外界環(huán)境的影響，經(jīng)過復(fù)雜的生理心理刺激、強(qiáng)化、轉(zhuǎn)換而習(xí)得。

由此，本研究根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)概念的發(fā)展歷程將科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域能力從低到高劃分為4個(gè)水平：識(shí)別（回憶和識(shí)別相關(guān)科學(xué)概念）理解（從多方面釋譯科學(xué)概念的內(nèi)涵和外延）區(qū)別（區(qū)別和聯(lián)系相似概念，建立概念間的聯(lián)系）應(yīng)用（對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行原理闡述），具體規(guī)定如表1。

本研究為考察科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域能力水平層次結(jié)構(gòu)的合理性，通過專家咨詢對(duì)水平界定進(jìn)行評(píng)估，并由兩位研究者選取特定樣本進(jìn)行分析。結(jié)果表明：本研究所提出的科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域的能力、水平及層次、結(jié)構(gòu)具有一定的合理性，在實(shí)際的試題分析中具有可操作性和穩(wěn)定性，可用于進(jìn)一步的研究。

四、初中科學(xué)試題科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域能力考查傾向分析

本研究按照既定水平界定結(jié)果，針對(duì)所有研究樣本中有關(guān)考查科學(xué)概念的試題進(jìn)行分析，分別從考查水平、歷時(shí)變化、學(xué)段差異幾個(gè)方面來揭示我國(guó)當(dāng)前初中科學(xué)試題科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域能力的考查特點(diǎn)。

1. 考查水平特點(diǎn)分析

本研究對(duì)所用研究樣本進(jìn)行綜合發(fā)現(xiàn)，水平1考查的分值比例為27.4%，水平4考查的分值比例僅為5.7%。這一結(jié)果表明，我國(guó)初中的科學(xué)概念考查仍以基礎(chǔ)為主（水平2和水平3之和占據(jù)66.9%），也就是我們傳統(tǒng)意義上所說的“理解為主”，而且需要記憶的內(nèi)容過多、高層次水平考查要求較低。本研究通過進(jìn)一步分析考查知識(shí)點(diǎn)的選取狀況發(fā)現(xiàn)，考查內(nèi)容過分集中于物質(zhì)科學(xué)中的部分內(nèi)容，這也從側(cè)面反映了我國(guó)當(dāng)前初中科學(xué)試題偏重知識(shí)考查。

2. 歷時(shí)變化特點(diǎn)分析

本研究以課程改革的開始年份為節(jié)點(diǎn)，分別對(duì)課改前、課改初期、課改深化階段的初中科學(xué)試題進(jìn)行了分析，研究結(jié)果同樣不令人滿意：隨著課改的進(jìn)行，科學(xué)概念的考查比例不斷增大；高層次考查要求在課改初期有所提高，但課改深化階段卻又減弱；“理解”層次要求考查比例始終高居不下。

3. 學(xué)段差異特點(diǎn)分析

本研究選取了某個(gè)初中為特定研究對(duì)象，對(duì)該校的月考、期中/末考、地區(qū)綜合考、最終的中考試題進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明：月考試題中只涉及水平1、水平2、水平3的考查；到了期中/末考，仍然是加大水平2、水平3的考查要求，更加重視學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解；綜合考對(duì)科學(xué)概念各水平的考查已經(jīng)非常接近中考情況，這再一次體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)下的終結(jié)性考試對(duì)整個(gè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系的制約。

五、研究啟示

本研究聚焦科學(xué)概念學(xué)習(xí)領(lǐng)域，通過對(duì)能力評(píng)估工具的研究和具體應(yīng)用，得到如下啟示：①我國(guó)當(dāng)前的初中科學(xué)評(píng)價(jià)仍以知識(shí)評(píng)價(jià)為主，“能力立意”考查的傾向并不明顯、能力考查似乎還是一紙空文，這亟待統(tǒng)一的科學(xué)能力評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)評(píng)價(jià)工作的開展，本研究正是這一標(biāo)準(zhǔn)研究的嘗試；②本研究發(fā)現(xiàn)中考作為“指揮棒”現(xiàn)象依然十分嚴(yán)重，這樣勢(shì)必會(huì)阻礙初中科學(xué)教學(xué)的有效開展，教學(xué)仍然重視知識(shí)的識(shí)記與理解，本研究所建構(gòu)的能力評(píng)估工具客觀上為初中科學(xué)教師提供了一種可行的操作性框架；③本研究作為一種嘗試性探究，取得了一定的進(jìn)展，但仍有不足之處：能力水平是否可以進(jìn)一步抽象？能力水平之間的邏輯關(guān)系究竟如何？能力水平是否存在下位水平？這些都需要進(jìn)一步去探索。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：高等教育自學(xué)考試；教學(xué)；實(shí)踐環(huán)節(jié)；考試；學(xué)分制

作者簡(jiǎn)介：邵艾群（1974－），女，四川南江人，四川師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院助理研究員，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)槌扇私逃c職業(yè)教育；邵曉楓（1967-），女，重慶永川人，四川師范大學(xué)成人教育研究所教授，教育學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事成人高等教育及當(dāng)代中國(guó)教育改革研究。

基金項(xiàng)目：本文是2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“三十年來中國(guó)高等教育自學(xué)考試學(xué)術(shù)發(fā)展史（1978－2010）”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJA880095）的階段性成果，課題主持人：邵曉楓。

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）16－0026－06

教學(xué)是所有教育過程中最核心的環(huán)節(jié)，由于自學(xué)考試是一種個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和國(guó)家考試相結(jié)合的制度，特別強(qiáng)調(diào)考生的自學(xué)，這就決定了其教學(xué)具有與普通高校教學(xué)不同的特點(diǎn)。三十年來，人們對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)問題進(jìn)行了研究，公開發(fā)表的期刊論文約有300多篇，另外，在一些著作中也有相關(guān)的一些論述，本文擬對(duì)這些研究作比較系統(tǒng)的回顧與反思。

一、三十年來高等教育自學(xué)考試教學(xué)研究回顧

三十年來，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)主要進(jìn)行了以下幾方面的研究：

（一）對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)過程的研究

高等教育自學(xué)考試作為一種現(xiàn)代教育形式，當(dāng)然也就有教學(xué)過程，而自學(xué)考試的特殊性決定了其教學(xué)過程也具有特殊性。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，自學(xué)考試中的教學(xué)過程和自學(xué)過程是同一過程，二者是統(tǒng)一的，缺一不可。任福昌把這兩個(gè)同一過程概括為自學(xué)助學(xué)教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)這一過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)為這種自學(xué)助學(xué)認(rèn)識(shí)具有間接性、組織性、教育性三個(gè)基本特點(diǎn)。[1]自學(xué)考試中教學(xué)的基本形式，是個(gè)體自學(xué)者學(xué)習(xí)、認(rèn)知指定教材的過程。[2]陳斌認(rèn)為，自學(xué)考試中有兩種教學(xué)形式：一種是社會(huì)助學(xué)中的面授輔導(dǎo)形式，另一種是師生通過媒體進(jìn)行間接交往的教學(xué)形式。[3]教師編寫教材，是教學(xué)雙邊活動(dòng)中教這邊的活動(dòng)，教的活動(dòng)凝結(jié)在教材中了，個(gè)人自學(xué)者學(xué)習(xí)教材就是在接受教師教的活動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。[4]張世俊認(rèn)為，自學(xué)考試教學(xué)過程是以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段為中介，以教材為載體，由教師的教和學(xué)習(xí)者的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)過程。他認(rèn)為這一教學(xué)過程有以下特點(diǎn)：以學(xué)生為中心展開；沒有固定的教師隊(duì)伍，教師的指導(dǎo)作用主要通過教學(xué)媒體對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)來體現(xiàn)；教學(xué)過程中的教材及媒體起著比常規(guī)學(xué)校教育中的教材更突出的作用；是以統(tǒng)一考試科目安排為導(dǎo)向，學(xué)生按自身的選擇而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)過程，學(xué)生是這一教學(xué)過程的選擇者、設(shè)計(jì)者，是教學(xué)過程的主體和主人；教學(xué)評(píng)價(jià)和考試，表現(xiàn)為平時(shí)的形成性評(píng)價(jià)和國(guó)家合格性考試兩種。[5]

（二）對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)考核的研究

1.對(duì)高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核內(nèi)涵與目標(biāo)的研究。有人認(rèn)為，自學(xué)考試實(shí)踐環(huán)節(jié)的考核是指在對(duì)應(yīng)考者課程理論知識(shí)進(jìn)行考試外，對(duì)其運(yùn)用理論知識(shí)分析問題、解決問題能力的檢驗(yàn)，考核其動(dòng)手操作、解決工作和生產(chǎn)實(shí)踐技能的環(huán)節(jié)。[6]有人認(rèn)為，高教自學(xué)考試實(shí)踐環(huán)節(jié)考核是要促進(jìn)自考生以多種形式自主創(chuàng)新地學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)知識(shí)與技能，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力和整體實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ醪金B(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)考核的目標(biāo)體系由實(shí)驗(yàn)知識(shí)和技能、實(shí)驗(yàn)情感兩大部分組成?？己说男问接袑?shí)驗(yàn)筆試與實(shí)驗(yàn)室操作測(cè)驗(yàn)兩種。[7]

2.對(duì)高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核意義的研究。首先，人們認(rèn)為實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核是高等教育自學(xué)考試中的一個(gè)極其重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是相關(guān)專業(yè)考試計(jì)劃中所規(guī)定的不可缺少的組成部分，是主考學(xué)校的工作職責(zé)之一，[8]是實(shí)現(xiàn)考試專業(yè)或課程目標(biāo)的重要步驟，是保證考試質(zhì)量的重要方面，[9]是自學(xué)考試向科學(xué)評(píng)價(jià)制度發(fā)展的需要。[10]其次，人們認(rèn)為搞好高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核有利于培養(yǎng)自考生的創(chuàng)新意識(shí)，促使自考生理論與實(shí)踐相結(jié)合及主體性的建立，有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。[11]此外，還有一些人指出，搞好高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)實(shí)用性人才的需要。[12]

3.對(duì)高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的現(xiàn)狀與問題研究。人們認(rèn)為，自學(xué)考試在實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核中，不斷增加了實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的內(nèi)容，實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核走向規(guī)范化。[13]但實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核同時(shí)也存在著不少問題：一些主考學(xué)校和考生對(duì)實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核重視程度不夠；難以確定實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核中的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；難以解決考生的分散性與實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核方式的集中性矛盾；學(xué)校設(shè)備消耗大、考生管理難度大、理論教學(xué)和實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核難統(tǒng)一、基礎(chǔ)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系難以處理等諸多問題還有待解決[14]；國(guó)家對(duì)自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核概念、要求的規(guī)定普教化；實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的質(zhì)量?jī)蓸O分化嚴(yán)重；考試大綱常跟不上趟[15]；重考核輕培訓(xùn)；考核模式單一；實(shí)習(xí)鑒定和畢業(yè)論文中誠(chéng)信缺失問題嚴(yán)重[16]。

4.對(duì)如何加強(qiáng)自學(xué)考試中實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的研究。人們對(duì)加強(qiáng)高等教育自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核提出了一些基本措施：以國(guó)家有關(guān)規(guī)定為指導(dǎo)，有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師；對(duì)自考實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核要有計(jì)劃；主考院校公布論文題目和考生的論文研究方向是多樣化、多向化的；不隨便變動(dòng)主考院校對(duì)實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的計(jì)劃和考生選擇的論文題目；處理好自考實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核與全日制普通高等教育實(shí)踐性環(huán)節(jié)及考生的共性與個(gè)性等問題；堅(jiān)持教師是考核的主體，考生是實(shí)踐的主體原則；力爭(zhēng)做到以考養(yǎng)考；評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)合理[17]；結(jié)合自學(xué)考試具有的特點(diǎn)，做好實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核工作[18]；考核的各個(gè)環(huán)節(jié)，既要嚴(yán)密組織，又要方便考生[19]；確定“以人為本”的教育觀，構(gòu)建新的測(cè)試目標(biāo)體系；努力開發(fā)實(shí)踐課程學(xué)習(xí)和課件[20]；規(guī)范實(shí)踐環(huán)節(jié)考核大綱；加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)；提高實(shí)踐環(huán)節(jié)考核的輔導(dǎo)效果[21]；開展實(shí)踐教學(xué)的教研活動(dòng)[22]；增加企事業(yè)單位對(duì)實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核支持的責(zé)任感和使命感。[23]有人從實(shí)驗(yàn)室管理與建設(shè)、考核管理與科研工作三個(gè)方面構(gòu)建了自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)的評(píng)估指標(biāo)體系。[24]

（三）對(duì)高等教育自學(xué)考試中教學(xué)與考試關(guān)系的研究

在自學(xué)考試中，由于考試具有特別重要的地位，這就使得自學(xué)考試中教學(xué)與考試的關(guān)系也具有了與普通高等教育中教學(xué)與考試關(guān)系不一樣的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，高等教育自學(xué)考試中教學(xué)與考試一方面是統(tǒng)一的關(guān)系，另一方面二者又是對(duì)立的，必須堅(jiān)持教考職責(zé)分離的原則。

1.高等教育自學(xué)考試中教學(xué)與考試是統(tǒng)一的。人們普遍認(rèn)為，高等教育自學(xué)考試中教學(xué)與考試的關(guān)系首先是統(tǒng)一的關(guān)系。兩者相對(duì)獨(dú)立地存在于實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)的過程中，在形式上表現(xiàn)為分離，內(nèi)容上表現(xiàn)為統(tǒng)一。人們認(rèn)為使自學(xué)考試中的教、學(xué)、考三者統(tǒng)一的途徑有二條: 其一：統(tǒng)一于“考”，這有力地保證了自考質(zhì)量，但容易導(dǎo)致“教”從屬于考，使自考成為應(yīng)試教育，甚至難以以一種獨(dú)立、完整的教育形式存在；其二：統(tǒng)一于“教學(xué)”，這有利于充分發(fā)揮“教”的主體作用，其缺陷是自考不可能按每個(gè)自學(xué)者的學(xué)習(xí)計(jì)劃、辦學(xué)者的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，而且難以正確把握考試標(biāo)準(zhǔn)和確?？荚囐|(zhì)量。有人認(rèn)為應(yīng)該既堅(jiān)持考試的獨(dú)立主導(dǎo)地位、又積極發(fā)揮教學(xué)的主體作用。[25]還有人指出，自學(xué)考試中的教學(xué)與考試均以考試大綱和教材的內(nèi)容為依據(jù)，教什么，考什么；考什么，教什么?？荚嚺c教學(xué)水平必須相當(dāng)，教多難，考多難；考多難，教多難。[26]

2.對(duì)“教考職責(zé)分離”的研究。為保證自學(xué)考試的質(zhì)量， 1995年11月，國(guó)家教委在《關(guān)于高等教育自學(xué)考試社會(huì)助學(xué)工作的意見》中作出明確規(guī)定：“‘教考職責(zé)分離’是高等教育自學(xué)考試的基本原則，‘辦考者不辦學(xué)，辦學(xué)者不辦考，命題者不輔導(dǎo)’”。[27]人們對(duì)教考職責(zé)分離的有關(guān)問題進(jìn)行了探討。第一，對(duì)教考職責(zé)分離涵義的研究：有人認(rèn)為，“教考職責(zé)分離”是辦考人員、辦考機(jī)構(gòu)與辦學(xué)人員、辦學(xué)機(jī)構(gòu)在工作職責(zé)上的分離，絕非教學(xué)與考試的目標(biāo)和內(nèi)容上的分離。[28]還有人認(rèn)為，教考職責(zé)分離這項(xiàng)原則的真實(shí)含義是自學(xué)考試系統(tǒng)中的實(shí)施“國(guó)家考試”的職責(zé)與社會(huì)力量對(duì)部分考生實(shí)施“助學(xué)輔導(dǎo)”職責(zé)的分離。[29]第二，對(duì)教考職責(zé)分離原則作用的研究：人們認(rèn)為，“教考職責(zé)分離”突破了舊的傳統(tǒng)教學(xué)論，把考試從常規(guī)的教學(xué)環(huán)節(jié)中分離出來，將考試制度和教育形式統(tǒng)一起來；促進(jìn)了命題理論和題庫(kù)的建設(shè)；[30]既保持了辦學(xué)方式和經(jīng)費(fèi)來源的多樣性，又堅(jiān)持了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性；保證了自學(xué)考試這種充分開放的教育的質(zhì)量；保證了自學(xué)考試作為國(guó)家考試所特有的嚴(yán)肅性、公平性和權(quán)威性[31]；第三，對(duì)貫徹教考職責(zé)分離提出了一些措施：制定自學(xué)考試法；加強(qiáng)教師隊(duì)伍精神文明建設(shè)；制定規(guī)章、明確職責(zé)、加強(qiáng)管理；加強(qiáng)對(duì)社會(huì)助學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)和監(jiān)督；實(shí)行分卷考試；在經(jīng)濟(jì)上給命題教師以補(bǔ)償；全面推進(jìn)題庫(kù)建設(shè)；閱卷必須實(shí)行流水作業(yè)；形成社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制[32]；堅(jiān)決制止自學(xué)考試機(jī)構(gòu)舉辦助學(xué)班；對(duì)違背“教考職責(zé)分離”原則的單位或個(gè)人要嚴(yán)肅處理。[33]

（四）對(duì)高等教育自學(xué)考試學(xué)分制的研究

自學(xué)考試制度試點(diǎn)伊始，教育部就在1981年頒布的關(guān)于《高等教育自學(xué)考試試行辦法》中規(guī)定高等教育自學(xué)考試采用學(xué)分制。人們對(duì)這一教學(xué)管理制度也進(jìn)行了一些研究。

1.對(duì)自學(xué)考試學(xué)分制特點(diǎn)的研究。有人認(rèn)為，自學(xué)考試制度與學(xué)分制在本質(zhì)上是相通的：首先，自學(xué)考試考生對(duì)象的差異性與學(xué)分制管理制度上的靈活性相吻合。其次，自學(xué)考試制度和學(xué)分制在重視目標(biāo)管理上相通。[34]還有人認(rèn)為，自學(xué)考試學(xué)分制具有以下特點(diǎn)：考試計(jì)劃的“剛性”與修業(yè)、修讀時(shí)間的“無限度”、“彈性” 的統(tǒng)一；選修專業(yè)、修讀方式的“自主性”與修讀課程的“指令性” 的統(tǒng)一；取得學(xué)分依據(jù)的“單一性”與確定課程學(xué)分因素的“雙重性”的統(tǒng)一。[35]

康乃美等人還對(duì)自學(xué)考試學(xué)分制與普通高校學(xué)分制、成人高校學(xué)分制及與美、日、英等國(guó)的學(xué)分制進(jìn)行了比較。[36]此外，他們還對(duì)自學(xué)考試學(xué)分制與專業(yè)考試計(jì)劃、課程設(shè)置、教材建設(shè)、考籍管理的關(guān)系等問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。[37]

2.對(duì)自學(xué)考試學(xué)分制現(xiàn)狀、局限性的研究?？的嗣赖热苏J(rèn)為，自學(xué)考試中已基本形成了“單科考試、學(xué)分累計(jì)、零存整取”的學(xué)分管理模式，這一管理模式側(cè)重于目標(biāo)管理，具有開放性、靈活性等特點(diǎn)，建立了比較完善的質(zhì)量監(jiān)控體系。但在自學(xué)考試學(xué)分制中也存在一些問題：專業(yè)學(xué)分?jǐn)?shù)偏低；考試實(shí)踐環(huán)節(jié)考核占的學(xué)分比例較?。贿x考課總體上門數(shù)偏少；強(qiáng)化了考試結(jié)果，淡化了教學(xué)過程環(huán)節(jié)等。[38]還有一些人認(rèn)為，自學(xué)考試考生必須嚴(yán)格按照考試計(jì)劃中所規(guī)定的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)發(fā)揮考生的情趣、愛好及自身特點(diǎn)起了一定的束縛作用[39]；現(xiàn)行的學(xué)分制封閉性、單向性較強(qiáng)，不能更好地適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)對(duì)人才多層次、多方面的需求；不利于構(gòu)建高等教育的立交橋；對(duì)建立結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明的高等教育自學(xué)考試的教育考試新體系，起到一定的制約作用[40]；自考專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，使得各專業(yè)之間共有的部分較少，不具有學(xué)分制要求的靈活性；自學(xué)考試在培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系優(yōu)化組合、管理手段、方式方法及助學(xué)媒體建設(shè)等方面還不完善。[41]

3.對(duì)改革自學(xué)考試學(xué)分制的研究?？的嗣赖热颂岢龈母镒詫W(xué)考試學(xué)分制要以社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求的多樣化、受教育對(duì)象的個(gè)體差異、學(xué)科特性、自考獨(dú)特的教育考試特性、自考現(xiàn)行學(xué)分制的局限性、國(guó)內(nèi)外學(xué)分制的成功經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，他們認(rèn)為改革學(xué)分制的總的指導(dǎo)思想是使自考更主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才多方面的需要和個(gè)體差異，促進(jìn)個(gè)體充分發(fā)展和各學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)分制自身的完善。為此，要進(jìn)一步擴(kuò)大自考學(xué)分制計(jì)劃的開放性、靈活性和自由度；建立靈活、科學(xué)的學(xué)分管理體系；促進(jìn)個(gè)人自學(xué)和社會(huì)助學(xué)。他們認(rèn)為自學(xué)考試學(xué)分制改革的目標(biāo)與主要內(nèi)容是：調(diào)整課程比例，構(gòu)建彈性模式、中性模式和剛性模式三種學(xué)分制專業(yè)考試計(jì)劃模式；建立適合于學(xué)分制需要的課程體系；實(shí)行區(qū)間制，形成一套新的學(xué)分計(jì)算與評(píng)定體系；實(shí)行“單科考試、學(xué)分累積、零存整取、分等畢業(yè)”的管理模式；增加考試次數(shù)，延長(zhǎng)每次的考試天數(shù)；改進(jìn)考試手段；實(shí)行協(xié)作開考模式；開展技能考核；變專業(yè)管理為課程管理；改革準(zhǔn)考證和報(bào)名程序及報(bào)名手續(xù)；建立學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)。[42]此外，還有一些人提出了改革自學(xué)考試學(xué)分制的措施。如有人提出要實(shí)行選考制、學(xué)分績(jī)點(diǎn)制和導(dǎo)師制。[43]有人主張建立自學(xué)考試“超市”，由以專業(yè)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉n程為核心。[44]有人提出，高等教育自學(xué)考試要將課程設(shè)置為專業(yè)核心課程和選考課程兩個(gè)部分，每個(gè)專業(yè)只規(guī)定選考課程的最低學(xué)分，考生可以任意選取考試課程。[45]

二、對(duì)三十年來高等教育自學(xué)考試教學(xué)研究的反思

三十年來，學(xué)術(shù)界對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的研究取得了一些成績(jī)，但也存在著不少的問題。

（一）對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的研究取得了一些成績(jī)

1.學(xué)術(shù)界越來越關(guān)注自學(xué)考試教學(xué)的研究。由于高等教育自學(xué)考試首先是以一種考試制度的形式被大家所認(rèn)識(shí)，而且如何完善這種考試制度，使其更加科學(xué)化也是自學(xué)考試制度建立之初迫切需要解決的問題，因此，學(xué)術(shù)界在自學(xué)考試制度建立之后的十來年間把主要方向放在了如何完善考試各環(huán)節(jié)的研究上。這些研究固然是重要和必要的，但自學(xué)考試作為一種教育，只有對(duì)其教學(xué)進(jìn)行認(rèn)真深入的研究，才能提高自學(xué)考試的質(zhì)量，也才能使自學(xué)考試實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展。這一點(diǎn)正在為學(xué)術(shù)界越來越多的人認(rèn)識(shí)到，從相關(guān)研究成果出現(xiàn)的時(shí)間就可以看出。對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)各方面的研究成果主要集中在20世紀(jì)90年代中期以來，也即是最近十多年間，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，表明人們對(duì)自學(xué)考試的研究正在從表面走向深入。

2.在研究中緊密結(jié)合高等教育自學(xué)考試的實(shí)際。由于研究者有很大一部分來自高等教育自學(xué)考試工作的第一線，因此，在研究中體現(xiàn)了緊密結(jié)合高等教育自學(xué)考試實(shí)際進(jìn)行的特點(diǎn)：一是注意把自學(xué)考試教學(xué)的有關(guān)問題與其他教育形式，尤其是與普通教育中的相關(guān)方面相區(qū)分。二是注意從自學(xué)考試制度本身及考生實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地提出了不少改革的建議與措施。這樣的研究一方面有助于充實(shí)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的相關(guān)理論，構(gòu)建具有自學(xué)考試特色的理論研究體系；另一方面又有助于在實(shí)踐中有的放矢，真正發(fā)揮指導(dǎo)自學(xué)考試教學(xué)工作的作用。

3.對(duì)自學(xué)考試教學(xué)的不少方面進(jìn)行了有益的探討，提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。人們對(duì)自學(xué)考試教學(xué)中的較多問題進(jìn)行了研究，既有一般性的教學(xué)問題研究，又有高等教育自學(xué)考試教學(xué)別突出的問題的研究，如人們不僅對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的過程和基本特點(diǎn)等教學(xué)的一般問題進(jìn)行了研究，而且還針對(duì)自學(xué)考試中實(shí)踐性環(huán)節(jié)薄弱，難于進(jìn)行考核的問題進(jìn)行了研究，同時(shí)，還對(duì)自學(xué)考試中教學(xué)管理方面的問題，如教學(xué)與考試的關(guān)系、教考職責(zé)分離原則、學(xué)分制等相關(guān)問題進(jìn)行了探討，后幾項(xiàng)是自學(xué)考試教學(xué)中最具特色，也是問題最多最突出的方面。在研究中，人們提出了一些很好的觀點(diǎn)，如在對(duì)自學(xué)考試教學(xué)過程的特點(diǎn)進(jìn)行了較好的探討的基礎(chǔ)上，提出了自學(xué)考試中，教學(xué)過程和自學(xué)過程是同一過程的觀點(diǎn)，這就準(zhǔn)確地揭示了自學(xué)考試教學(xué)的特殊性，也符合自學(xué)考試教學(xué)過程中師生既可以直接交流為主，也可以間接交流為主的實(shí)際。再如，人們提出了自學(xué)考試中，教學(xué)與考試是既統(tǒng)一又對(duì)立的觀點(diǎn)，盡管對(duì)這一問題的探討還存在著一些值得商榷的觀點(diǎn)，但提出這個(gè)問題本身就是很有價(jià)值的，因?yàn)樽詫W(xué)考試制度兼具考試制度與教育制度的特殊性，使其教學(xué)與考試的關(guān)系與普通教育相比，既有共同處，又有不同點(diǎn)，只有弄清了這一問題，才能正確處理自學(xué)考試中教學(xué)與考試的關(guān)系。還有，人們對(duì)自學(xué)考試中實(shí)踐性環(huán)節(jié)的考核提出了一些具有一定可行性的建議，對(duì)改革自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核有著一定的指導(dǎo)作用，特別是其中提到的自學(xué)考試實(shí)踐性考核與普通高校實(shí)踐性考核是共性與個(gè)性的關(guān)系，要從自學(xué)考試的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)普通高校實(shí)踐性學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行必要的精簡(jiǎn)與合并的觀點(diǎn)是非常正確的。還有人嘗試構(gòu)建了自學(xué)考試實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核的評(píng)估指標(biāo)體系，邁出了對(duì)自學(xué)考試實(shí)踐性考核評(píng)估系統(tǒng)化和量化的第一步，是非常可貴的。另外，學(xué)術(shù)界在對(duì)高等教育自學(xué)考試學(xué)分制的研究上也取得了不少的成績(jī)，突出表現(xiàn)為對(duì)自學(xué)考試學(xué)分制與國(guó)內(nèi)外高等教育的學(xué)分制進(jìn)行了一些有益的比較，較好地總結(jié)了自學(xué)考試學(xué)分制中存在的問題，并為解決這些問題提出了一些較好的建議。確實(shí)，在我國(guó)高等教育自學(xué)考試學(xué)分制中，存在的一個(gè)最突出問題就是考生可選的課少，而學(xué)分制的核心就在于選課，其初衷在于使學(xué)生能在較大范圍內(nèi)根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)等選擇不同的課程，并靈活地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和潛能健康發(fā)展的目的。但如果可供考生選擇的課程太少，上述目的也就難于達(dá)到。而如果多開課程，則難度很大，要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，因此，這是一個(gè)長(zhǎng)期以來在自學(xué)考試中沒有得到解決的問題，也是長(zhǎng)期以來遭到人們?cè)嵅〉膯栴}。針對(duì)這些問題，學(xué)術(shù)界提出的諸如擴(kuò)大免考頂替范圍，學(xué)分互通，打破課程在專業(yè)之間的界限，使其盡可能共享與組合，與普通高校溝通等對(duì)策，為解決現(xiàn)存問題提供了一些有益的思路。

（二）對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的研究還存在著比較多的問題

1.對(duì)自學(xué)考試教學(xué)的研究總體較薄弱，特別是對(duì)教學(xué)具體實(shí)施的研究不多。要進(jìn)一步提高高等教育自學(xué)考試的質(zhì)量，為社會(huì)培養(yǎng)更多高質(zhì)量的人才，同時(shí)，也使高等教育自學(xué)考試制度自身得到可持續(xù)發(fā)展，就必須對(duì)其教學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行比較深入和系統(tǒng)的研究。較之把自學(xué)考試作為一種考試制度而對(duì)考試各環(huán)節(jié)的研究，對(duì)自學(xué)考試教學(xué)各個(gè)方面的研究總體比較薄弱，而且在某些方面還異常薄弱，存在著比較嚴(yán)重的研究不全面、不系統(tǒng)的問題，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界的研究集中在教學(xué)管理方面（如實(shí)踐環(huán)節(jié)考核、教考職責(zé)分離、學(xué)分制等方面），對(duì)于教學(xué)的具體實(shí)施的研究較少，表明人們對(duì)于自學(xué)考試的研究重心還沒完全從辦學(xué)（辦考）體制轉(zhuǎn)向培養(yǎng)體制。如，自學(xué)考試是一種以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的教育制度，其更需要發(fā)揮學(xué)生的主體性，那么，如何借鑒建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、主體性教育等相關(guān)理論來指導(dǎo)自學(xué)考試的教學(xué)，樹立更加科學(xué)的教學(xué)理念，是很重要、很值得研究的問題，但目前學(xué)術(shù)界對(duì)這方面的研究幾乎沒有。再如，自學(xué)考試的教學(xué)目標(biāo)是什么？確定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)有哪些？對(duì)教學(xué)中的一系列問題，包括如何針對(duì)自學(xué)考試的特點(diǎn)選取不同的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)模式、教學(xué)策略、教學(xué)手段與方法組織教學(xué)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，如何在教學(xué)中培養(yǎng)考生的自學(xué)能力和主體人格，如何在教學(xué)中建立更加民主平等的師生關(guān)系，如何衡量自學(xué)考試教學(xué)質(zhì)量的高低，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)過程是什么？等等問題的研究很少，有的甚至沒有，對(duì)如何改進(jìn)高等教育自學(xué)考試教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量雖然有人進(jìn)行了一些探討，但一是數(shù)量少，二是只是提出了一些最粗略的觀點(diǎn)，談不上多少學(xué)理性，也沒有多少可操作性。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)越來越成了高等教育自學(xué)考試中的重要教學(xué)形式，如何開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、建立良好的互動(dòng)平臺(tái)、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理模式等問題本應(yīng)成為學(xué)術(shù)界研究的重要課程，但現(xiàn)在人們對(duì)此的重視還很不夠，只是剛剛開始研究。

2.研究的深度不夠，學(xué)理性比較欠缺。在對(duì)高等教育自學(xué)考試教學(xué)的研究中，一個(gè)非常突出的問題就是研究停留在比較表淺的層面，有的甚至只是一些工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還沒有把其上升到理論的高度。也就是說，在整個(gè)研究中，都存在著學(xué)理性比較欠缺的問題，極少以相關(guān)的理論作指導(dǎo)，而教學(xué)論作為獨(dú)立的學(xué)科，國(guó)內(nèi)外都有著比較成熟的、豐富而系統(tǒng)的理論研究，我們可以而且應(yīng)該從自學(xué)考試的實(shí)際出發(fā)，在深入研究這些理論的基礎(chǔ)上，借鑒其中有益的觀點(diǎn)和思想，指導(dǎo)我們對(duì)自學(xué)考試教學(xué)的研究，但學(xué)術(shù)界顯然對(duì)此關(guān)注和研究不夠，致使研究的理論性不強(qiáng)，大多數(shù)研究缺乏理論依據(jù)，不少研究還停留在工作總結(jié)的水平上。如人們提出在自學(xué)考試中，教學(xué)過程和自學(xué)過程是同一過程，師生以直接和間接交往兩種形式表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)本來是很好很正確的，但在研究中明顯表現(xiàn)出深度不夠的缺陷，還可結(jié)合教學(xué)過程的相關(guān)理論和自學(xué)考試的特點(diǎn)進(jìn)行更加深入的分析和論述。再如，在研究自學(xué)考試教學(xué)過程時(shí)，現(xiàn)有的研究都只是泛泛地提出要提高自學(xué)考試教學(xué)質(zhì)量的觀點(diǎn)，但卻沒有從相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)理論去作比較深入的研究。

3.一些觀點(diǎn)值得商榷和思考。人們?cè)谘芯恐刑岢隽溯^多有益觀點(diǎn)的同時(shí)，也有一些觀點(diǎn)值得商榷和思考。如有人認(rèn)為所有學(xué)生都是教學(xué)過程的選擇者和設(shè)計(jì)者是不符合實(shí)際情況的，在自學(xué)考試中，學(xué)生確實(shí)具有最大的自主性，但在全日制助學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生不能被稱之為是教學(xué)過程的選擇者和設(shè)計(jì)者，因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)些什么內(nèi)容，如何學(xué)，學(xué)到什么程度等都不再是學(xué)生自己決定的，此時(shí)，教師起著主導(dǎo)作用。再如，一些人提出了自學(xué)考試中教學(xué)與考試統(tǒng)一于考試，考什么學(xué)什么，考多難學(xué)多難的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)帶著明顯的功利性和應(yīng)試教育色彩，只看到了事物的表面現(xiàn)象。在自學(xué)考試中，教學(xué)固然不能決定考試，但考試本身也不應(yīng)該決定教學(xué)。因?yàn)槿绻耆钥级▽W(xué)，則不可避免地走向了應(yīng)試教育。從教育的基本規(guī)律看，考試和教學(xué)都只是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，都要統(tǒng)一和服從于培養(yǎng)目標(biāo)。自學(xué)考試既然是一種教育形式，則必定要遵循教育的這一基本規(guī)律，雖然自學(xué)考試中考試的地位特別突出，起著導(dǎo)向的作用，似乎在指揮和決定著教學(xué)，但實(shí)際上一切的環(huán)節(jié)，包括考試在內(nèi)，都要服從于培養(yǎng)目標(biāo)的要求。因此，應(yīng)該說，在自學(xué)考試中，教學(xué)與考試不能統(tǒng)一于教學(xué)，也不能統(tǒng)一于考試，而只能統(tǒng)一于培養(yǎng)目標(biāo)，即二者都要以共同的培養(yǎng)目標(biāo)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是培養(yǎng)目標(biāo)決定著考試與教學(xué)。

綜上所述，三十年來，學(xué)術(shù)界對(duì)于高等教育自學(xué)考試教學(xué)方面進(jìn)行了一些有益的探究，取得了一些成績(jī)，但同時(shí)也存在著不少的缺陷和問題，如何完善現(xiàn)有的研究，是我們今后在研究工作中的重要課題和內(nèi)容。

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篇8

[關(guān)鍵詞] 民族考古法；學(xué)科獨(dú)立性；邏輯體系；專業(yè)語匯；研究方法

【中圖分類號(hào)】 K87 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-002-1

民族考古學(xué)是20世紀(jì)六十年代興起的一種研究方法，主要通過利用現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進(jìn)行類比，再現(xiàn)古代人類社會(huì)文化面貌，從而進(jìn)行考古學(xué)或民族學(xué)研究的方法。它“被視為新考古學(xué)的戰(zhàn)斗吶喊”，有學(xué)者將其理解為“民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合而成為新的一門學(xué)科”。也有學(xué)者將其理解為是從“新考古學(xué)”發(fā)展來的一門分支學(xué)科。但筆者認(rèn)為，把它定義為一門學(xué)科還是為時(shí)尚早，因其學(xué)科獨(dú)立性尚缺，使其難以突破依附性，而帶有明顯的學(xué)科研究方法性。

一、民族考古學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性

國(guó)際博物館學(xué)委員會(huì)前主席馬丁?施爾在對(duì)于博物館學(xué)的學(xué)科性時(shí)言“博物館學(xué)要成為一門學(xué)科，必須有專業(yè)的語匯體系，有自己的邏輯系統(tǒng)，有明確的研究對(duì)象”。這對(duì)于任何科學(xué)的學(xué)科性考察明顯也是有借鑒意義，對(duì)于民族考古學(xué)的學(xué)科性考察也可以此標(biāo)準(zhǔn)衡量。

從研究對(duì)象來看，有學(xué)者闡釋“民族考古學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國(guó)古代民族的考古學(xué)文化，它的研究資料，可分為氏族遺址、民族古遺物及與民族遺址、民族古遺物相關(guān)的古氣候、古生物、古代自然地理環(huán)境等的遺跡或遺留”。但稍稍對(duì)比于考古學(xué)的研究對(duì)象，即“遺跡和遺物”，可發(fā)現(xiàn)兩者是有重疊的，民族考古學(xué)在研究對(duì)象上的獨(dú)立性很明顯的依附于考古學(xué)之上，也可以說只是考古學(xué)的小范圍研究對(duì)象，而不存在獨(dú)立研究對(duì)象。

二、邏輯體系

至于邏輯體系，側(cè)重是指用自己獨(dú)有的研究方法來解決屬于自身領(lǐng)域的問題，民族考古學(xué)的研究方法還是處于混沌狀態(tài)的?！睹褡蹇脊艑W(xué)概論》提出的幾點(diǎn)研究方法，包括：考古地層學(xué)、器物形制學(xué)、文化區(qū)系類型理論，民族志與文化人類學(xué)理論方法。其中，前三者完全是考古學(xué)的研究方法：“層位學(xué)”、“類型學(xué)”及“文化區(qū)系”的套用；而民族志方法則主要是用民族志類比法，而這恰是民族學(xué)的研究方法；至于后者，《民族考古學(xué)概論》則認(rèn)為主要應(yīng)用的是文化人類學(xué)理論方法，這些包括有：進(jìn)化論、文化的傳播、文化圈理論、文化輻合論等。

可見，民族考古學(xué)并未具有獨(dú)立的邏輯體系，而只是借鑒考古學(xué)的一系列研究方法和民族學(xué)的類比法，加以利用人類學(xué)的文化人類學(xué)理論。陳淳先生認(rèn)為“民族考古學(xué)的分析一般有兩種模式，其一是直接歷史法，其二是一般比較法。前者指的是民族學(xué)研究對(duì)象與考古學(xué)遺存有歷史淵源關(guān)系的分析；而后者則是用民族學(xué)研究一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象來分析并無淵源關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)”。

顯然，“民族考古學(xué)”缺乏自身的邏輯體系，卻帶有很強(qiáng)的研究方法性意味，若將其定義為一門獨(dú)立的學(xué)科，則“層位學(xué)”和“類型學(xué)”也同樣可以成為一門學(xué)科，這很明顯混淆了學(xué)科研究方法與獨(dú)立學(xué)科的范圍，二者是存在清晰界限。

三、專業(yè)語匯體系

專業(yè)語匯體系的構(gòu)建，前提是需要有專業(yè)研究隊(duì)伍的存在。筆者認(rèn)為，就目前而言，研究隊(duì)伍是存在，因?yàn)閷?duì)民族文物或是遺存進(jìn)行研究的學(xué)者是大有人在的，但往往也只是把“民族考古學(xué)”作為一種研究方法，如“南汪北宋”兩位先生的研究，但專業(yè)語匯體系卻還未形成，而只是借鑒了考古學(xué)的語匯體系對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行闡述，如“城址”、“居址”、“窯藏”、“墓葬”之類術(shù)語。

專業(yè)語匯體系的建立，還需在大學(xué)中占有一席之地，作為一門學(xué)科建立起來。而實(shí)際卻是標(biāo)榜為獨(dú)立學(xué)科的“民族考古學(xué)”，往往是依附于考古學(xué)或民族學(xué)門類之下，而只作為一個(gè)研究方向而存在于高校專業(yè)之中，這同“沙漠考古學(xué)”、“水文考古學(xué)”類似，如中山大學(xué)也只是將其列為考古學(xué)的一個(gè)研究方向，而其民族考古學(xué)的博士生導(dǎo)師許永杰先生也提出：“民族考古學(xué)并不是考古學(xué)的分支學(xué)科，而是考古學(xué)的一種闡釋方法論。這種方法對(duì)于闡釋考古遺存，尤其是史前考古遺存是行之有效的一種方法，不可偏廢，實(shí)有完善、充實(shí)和光大的必要”。

至于一些將其作為獨(dú)立學(xué)科為立場(chǎng)而進(jìn)行著作的撰寫，如《民族考古學(xué)概論》之類的出版，筆者認(rèn)為，是帶有明顯的投機(jī)性，因其根本觀點(diǎn)即對(duì)民族考古學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究方法等一系列的闡釋存在一定程度上的懸浮性，未能提出屬于學(xué)科的語匯體系，而完全依賴于考古學(xué)與民族學(xué)兩學(xué)科的支架之上。

四、結(jié)語

綜上所述，一個(gè)學(xué)科的建立就必須有自己獨(dú)立的學(xué)科體系、研究對(duì)象、研究方法及有一支專業(yè)的研究隊(duì)伍。顯然，民族考古學(xué)還是缺乏學(xué)科所需要的獨(dú)立性和排它性，而恰恰相反，其與“類型學(xué)”、“層位學(xué)”的研究方法帶有明顯的類似性，因此，將其稱為“民族考古學(xué)”法而從屬于考古學(xué)研究方法之列顯得較為合適，而將其作為一門獨(dú)立的學(xué)科則帶有牽強(qiáng)性。同時(shí)，筆者認(rèn)為，這個(gè)問題存在的原因主要是在考古學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合緊密性程度上夸大了學(xué)科互滲的結(jié)果，但我們不能阻止兩者互滲，我們要做的在認(rèn)同考古學(xué)須和民族學(xué)結(jié)合下，讓兩者可以得到有進(jìn)一步的發(fā)展，才會(huì)有更寬的拓展空間存在。

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篇9

中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-02

20下半葉以來，考古學(xué)的理論的形成與發(fā)展有了很大的飛躍，尤其是通過對(duì)中外考古學(xué)理論的對(duì)比研究之后，深切地感受到考古學(xué)理論發(fā)展的必要性和重要性。而且考古學(xué)理論在以后考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展道路上一定會(huì)起到越來越重要的作用。從某種角度來說，對(duì)考古學(xué)理論的研究是迫在眉睫，我們一定要對(duì)考古學(xué)理論的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)高度，因?yàn)閷?duì)考古學(xué)理論的研究是我們進(jìn)行考古學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，它決定著我們具體的研究對(duì)象、研究方法和研究成果的影響，而且也決定著考古學(xué)以后的發(fā)展道路和發(fā)展方向。

古今中外，人們對(duì)古代的事物似乎都有一種難以言明的情懷。其中有人們對(duì)古代事物的好奇，有對(duì)古代事物的崇拜，有對(duì)古代事物的喜歡，等等。這也許是科學(xué)考古學(xué)形成的原因之一?？茖W(xué)考古學(xué)在形成之后就在技術(shù)和理論的影響之下慢慢前行，其理論的發(fā)展過程更是曲折，可以說考古學(xué)的理論是在不斷的否定基礎(chǔ)上前進(jìn)的。下面就談一談關(guān)于考古學(xué)理論方面的認(rèn)識(shí)。首先有這兩個(gè)問題擺在我們面前，需要我們引起注意。第一，考古學(xué)的研究需要理論嗎？第二，考古學(xué)理論是什么？

考古學(xué)的研究需要理論嗎？這個(gè)問題在現(xiàn)在看來猶如廢話，可是在中國(guó)考古學(xué)的早期它確實(shí)是缺失的。如果考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)，那么無論我們?cè)谶@上面花費(fèi)多大的時(shí)間和精力，那都只會(huì)是徒勞。結(jié)合我國(guó)考古學(xué)的形成和早期的發(fā)展來看，考古學(xué)的理論在我國(guó)基本上沒有什么地位。張光直教授曾在特里格《時(shí)間與傳統(tǒng)》的中文譯本的序中提到，最近兩年出版的《中國(guó)考古學(xué)年鑒》固然是對(duì)當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究活動(dòng)很可靠的反映，而在這里面根本沒有“考古學(xué)理論”這個(gè)范疇?？梢?，“理論”這件東西在當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究活動(dòng)中可以說沒有什么地位。①考古學(xué)理論在我國(guó)早期的考古學(xué)的研究中沒有被引起足夠的重視是有其原因的。首先，現(xiàn)代考古學(xué)在我國(guó)的形成是在20世紀(jì)20年代的事情，當(dāng)時(shí)受國(guó)內(nèi)的“五四”運(yùn)動(dòng)和古史辨運(yùn)動(dòng)的影響，以顧頡剛為代表的古史辨派對(duì)上古史提出了質(zhì)疑，而且還對(duì)史籍中對(duì)早期國(guó)家的記載提出了質(zhì)疑，于是這就遭到傳統(tǒng)史學(xué)派的反對(duì)，但是他們又沒有具體的實(shí)物證據(jù)。所以，雙方就都把目光投向了考古實(shí)物。其次，我國(guó)早期在國(guó)外留學(xué)的學(xué)生也陸續(xù)回國(guó)，他們大部分在國(guó)外學(xué)的是地質(zhì)古生物學(xué)。李濟(jì)在美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀了人類學(xué)，并獲得了博士學(xué)位?；貒?guó)以后由于各種原因他決定開始在山西省沿汾河流域進(jìn)行初步調(diào)查，并與1926年10月到12月開始了對(duì)夏縣西陰村的發(fā)掘。關(guān)于李濟(jì)先生發(fā)掘夏縣西陰村的動(dòng)機(jī)我們可以在《李濟(jì)文集卷二》里找到，受當(dāng)時(shí)安特生在對(duì)我國(guó)進(jìn)行的一些考古發(fā)掘基礎(chǔ)上形成的對(duì)我國(guó)史前文化的認(rèn)識(shí)和史前文化與歷史文化的關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，李濟(jì)先生想通過自己的實(shí)際調(diào)查與考古發(fā)掘找到關(guān)于上述兩個(gè)問題的答案。由此我們可以看出李濟(jì)先生在山西夏縣進(jìn)行的考古發(fā)掘?yàn)槲覈?guó)的田野考古發(fā)掘掀開了帷幕，也正是他的這一動(dòng)機(jī)或發(fā)掘目的使我國(guó)的考古學(xué)在一開始就走向了歷史學(xué)的范疇，其在發(fā)掘過程中對(duì)地層和出土物的觀察和分類的方法還難以上升到理論的高度。梁思永先生在美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀了考古學(xué)和人類學(xué)，并受了現(xiàn)代考古學(xué)的專門訓(xùn)練。1930年夏季畢業(yè)回國(guó)之后，便開始了一系列的田野考古發(fā)掘，其主要貢獻(xiàn)之一是依據(jù)考古地層學(xué)的證據(jù)，確定了仰韶文化、龍山文化和小屯殷墟文化之間的關(guān)系，解決了中國(guó)考古學(xué)上的一個(gè)大問題。由于這些早期的學(xué)者將中國(guó)考古學(xué)堅(jiān)定的放在了歷史學(xué)的范疇之內(nèi)，將考古學(xué)引上了一條有別于西方考古學(xué)的發(fā)展道路。最后，再加之史學(xué)研究在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)至尊的地位，于是我國(guó)的考古學(xué)在一開始就走上了同金石學(xué)有著共同目標(biāo)的證經(jīng)補(bǔ)史的道路，也就是說考古學(xué)的發(fā)展是為歷史學(xué)提供服務(wù)的。它的目的只是通過考古發(fā)掘來填補(bǔ)歷史上的空缺。所以早期我國(guó)考古學(xué)所運(yùn)用的考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的方法都是用來解決這一問題的?？脊艑W(xué)理論在我國(guó)早期考古研究中的缺失并不代表考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)。對(duì)于考古學(xué)的研究，筆者認(rèn)為可以將其分為兩個(gè)大的方面：第一，考古材料的積累，這其中又包含兩個(gè)部分。一是獲取考古材料的途徑，二是對(duì)獲得的考古材料作基礎(chǔ)性的研究，為后面的進(jìn)一步的研究打好前提和基礎(chǔ)。第二是對(duì)考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力。關(guān)于第一個(gè)方面，主要包括田野考古的調(diào)查與發(fā)掘以及對(duì)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)遺跡和遺物的基本信息的獲取，在發(fā)掘過程中對(duì)考古地層學(xué)的應(yīng)用以及對(duì)出土遺物所進(jìn)行的類型學(xué)的分析，而且從我國(guó)考古學(xué)發(fā)展的歷程來看，大部分重大考古事件的發(fā)生都是很偶然的事情，例如湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘和河北滿城漢墓的發(fā)掘都是在無意中發(fā)現(xiàn)的。所以在第一個(gè)方面即考古材料的積累方面對(duì)考古學(xué)理論的涉及很少。但是在第二方面也即對(duì)考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力方面對(duì)考古學(xué)的理論要求非常高。可以毫不夸張的說，如果沒有考古學(xué)具體理論的指導(dǎo)，那么對(duì)考古學(xué)的解釋可能就會(huì)停滯不前。而且衡量考古學(xué)的發(fā)展水平的高低主要是看它對(duì)考古材料的解釋能力，而并不是看考古材料的積累的多少。這就如同在一些自然學(xué)科里一樣，如果我們只是積累現(xiàn)象而不去總結(jié)規(guī)律的話，那么就不會(huì)有那些對(duì)后來影響巨大的定理。考古學(xué)之所以能夠成為是一門學(xué)科，其目的也同其它學(xué)科一樣在于探索在某一領(lǐng)域的規(guī)律，而考古學(xué)要探索的規(guī)律不只是簡(jiǎn)單的還原古代社會(huì)人們的生活，最重要的是力求了解人類在過去是如何生活的，力圖探索考古現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并解釋社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)律。換句話說，如果古代人們的生活是現(xiàn)象，那么我們就要探索是什么因素導(dǎo)致這些現(xiàn)象的發(fā)生。而我們現(xiàn)在的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的并不是也不可能是古代人們生活的全部遺留。由于各種自然和人為的原因再加上由于某些物質(zhì)材料不易保存的原因都導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的不可能是古代人們的全部遺留物。所以我們要通過僅存的不完整的遺存去探索古代人們生活的規(guī)律，其難度無疑使非常大的，如果再加上沒有理論的指導(dǎo)，那么其結(jié)果就微乎其微。我們可以把考古發(fā)掘的遺留物劃分為物質(zhì)生活方面和精神生活方面，相對(duì)于物質(zhì)生活方面的遺留物，對(duì)精神方面的遺留物的研究更加需要理論的指導(dǎo)，因?yàn)樗恢苯幼饔糜谖镔|(zhì)生產(chǎn)對(duì)象，它反映的都是人們的日常精神生活?？脊艑W(xué)探索的問題被西方考古學(xué)家用6個(gè)“W”來表達(dá)，它們是Who（誰）、What（什么）、When（何時(shí)）、Where（何處或從何而來）、How（怎么回事）和Why（為什么）。②隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，考古學(xué)家把他們研究的重點(diǎn)越來越放在了后兩個(gè)方面，也就是對(duì)產(chǎn)生事物內(nèi)在原因的探索，既然是探索事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因而不是對(duì)事物外在方面的觀察和總結(jié)，所以考古學(xué)的理論是在考古學(xué)的研究中必不可少的而且越來越被重視的一部分。

篇10

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0264-02

高?？脊沤虒W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為受到廣泛關(guān)注的熱門學(xué)科。但目前考古學(xué)專業(yè)教學(xué)存在很多弊端，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如何改革高?？脊沤虒W(xué)以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求是擺在我們面前的一項(xiàng)重任。本文認(rèn)為高校考古教學(xué)改革要以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，形成人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)理論和方法三位一體的改革體系。

一、用“求是”的理論改革人才培養(yǎng)模式

高校考古專業(yè)的首要目標(biāo)就是建立科學(xué)的人才培養(yǎng)制度。21世紀(jì)中國(guó)高等院校培養(yǎng)考古人才的標(biāo)準(zhǔn)是懂得文物考古法規(guī)、多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)術(shù)思想進(jìn)步、具有嫻熟的田野技術(shù)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才。然而，當(dāng)代考古學(xué)人才的培養(yǎng)受到各種因素的制約。一方面高校內(nèi)部考古學(xué)科的資源仍相對(duì)匱乏。“考古學(xué)本身是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，但其研究理念和方法技術(shù)卻具有文理交叉的性質(zhì)，在對(duì)古代遺存進(jìn)行分析研究的過程中，不但需要多種儀器設(shè)備，也需要具有多種知識(shí)背景的人員”[1]。如果高校過于看重招生數(shù)量和規(guī)模，依據(jù)招生盜顆渲醚Э譜試礎(chǔ)⑷范ㄊψ時(shí)嘀?；蛘吆?jiǎn)單地將考古學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行資源配置，就會(huì)嚴(yán)重地限制考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。另外，考古專業(yè)的課程設(shè)置也不甚合理，專業(yè)分割過細(xì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，多學(xué)科融合層面相對(duì)薄弱。此外，在碩士研究生培養(yǎng)層面上，面臨著本科非考古專業(yè)的人數(shù)較多、生源基礎(chǔ)差的問題。很多考古專業(yè)本科生放棄了本專業(yè)的學(xué)習(xí)深造機(jī)會(huì)，改行從事其他專業(yè)的工作；大量的非本專業(yè)的本科畢業(yè)生卻帶著對(duì)考古學(xué)的誤解步入考古專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。這些學(xué)生的考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)實(shí)踐的補(bǔ)課問題，更高層次研究能力的培養(yǎng)無疑會(huì)受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結(jié)合的田野工作難以開展，因而導(dǎo)致依托田野發(fā)掘和第一手資料開展的博士學(xué)位學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。要改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，立足于人才培養(yǎng)現(xiàn)狀深化改革?？偟恼f來有兩個(gè)原則：一是高校的改革與發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)，成為向社會(huì)培養(yǎng)輸出優(yōu)秀人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；二是必須尊重自身的發(fā)展規(guī)律?？脊湃瞬排囵B(yǎng)改革必須在保持專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和課程體系改革的全面發(fā)展?？傊诳脊艑W(xué)的人才培養(yǎng)方面要實(shí)事求是，該培養(yǎng)什么樣的人才、該怎樣根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置學(xué)科內(nèi)容都要從實(shí)際出發(fā)，不可人云亦云，照搬照抄。

二、根據(jù)運(yùn)動(dòng)理論促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)要依托于人才培養(yǎng)目標(biāo)，而人才培養(yǎng)目標(biāo)是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的，培養(yǎng)什么樣的考古學(xué)人才不同的歷史時(shí)期要求也有所不同。因此，學(xué)科建設(shè)也要不斷改革和完善，用運(yùn)動(dòng)的原理改革學(xué)科建設(shè)才是正確的方向。

首先，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)構(gòu)建史前史。史前史占據(jù)人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問題。將這些考古學(xué)新的學(xué)術(shù)研究成果及時(shí)補(bǔ)充到學(xué)科中，可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)他們從世界歷史體系角度來審視中國(guó)古史，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)古史的不足和局限。

其次，用運(yùn)動(dòng)的原理建設(shè)考古學(xué)學(xué)科體系。“考古學(xué)的研究打破了中原中心論的錯(cuò)誤與偏執(zhí)，將中原之外的燦爛文化揭示出來。這一方面的內(nèi)容在學(xué)科體系構(gòu)建時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注，比如商時(shí)期的四川盆地出現(xiàn)了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過與文獻(xiàn)的對(duì)比，有助于學(xué)生摒除中原文化優(yōu)于其他地區(qū)文化的錯(cuò)誤史觀，對(duì)于學(xué)生樹立以考古學(xué)學(xué)科新知識(shí)體系為基礎(chǔ)的正確歷史觀有重要作用”[2]。

再次，用運(yùn)動(dòng)的原理豐富歷史學(xué)學(xué)科資料。教學(xué)中要適當(dāng)增加史料比例，將不同歷史時(shí)期的考古資料與歷史文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對(duì)照分析，增強(qiáng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)和邏輯思維能力。比如，禮制在中國(guó)古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現(xiàn)，文獻(xiàn)記載相當(dāng)普遍，而其物化表現(xiàn)形式也在考古資料中大量存在，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中應(yīng)將這些內(nèi)容突出。

第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業(yè)的重要內(nèi)容。我院考古專業(yè)根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學(xué)文化內(nèi)容，使學(xué)科建設(shè)隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)。這有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)識(shí)，并有助于學(xué)生地方文化情結(jié)和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的形成。

總之，考古教學(xué)很多領(lǐng)域都有擴(kuò)展的空間，考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)改革也應(yīng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)中。

三、根據(jù)實(shí)踐理論更新教學(xué)理念

考古實(shí)踐既是培養(yǎng)考古專業(yè)研究生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，因此，考古教學(xué)改革一定要遵循實(shí)踐的原則。

首先，考古學(xué)是文理交叉學(xué)科，實(shí)踐環(huán)節(jié)在其中居于重要地位，因此考古學(xué)專業(yè)應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐的力度，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。目前，學(xué)界以及教育界己經(jīng)認(rèn)識(shí)考古實(shí)踐在研究生教育中的重要作用，同時(shí)也進(jìn)行了一系列有益的嘗試。比如，開創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實(shí)踐相脫節(jié)的問題。

其次，考古學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)對(duì)人才綜合素質(zhì)和能力的要求，研究生階段的田野實(shí)踐應(yīng)被納入考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，以便貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念，達(dá)到高校提高研究生綜合素質(zhì)和能力之培養(yǎng)目標(biāo)。

再次，考古學(xué)是一門綜合的學(xué)科，其發(fā)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學(xué)發(fā)展的影響，田野調(diào)查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時(shí)，田野實(shí)踐在我國(guó)考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，根據(jù)當(dāng)前對(duì)考古學(xué)人才的要求：即著重培養(yǎng)具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、過硬的基本技能和創(chuàng)新能力，我們認(rèn)為田野實(shí)踐的開展和推行對(duì)我國(guó)高等院校考古學(xué)專業(yè)研究生教育具有重要的作用。

“研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校研究生教育教學(xué)的重要目標(biāo)之一，也是落實(shí)科研、理論、實(shí)驗(yàn)交叉融合的保障。基于這一指導(dǎo)思想，在注重考古學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力”[3]。在教學(xué)改革中，除了要強(qiáng)調(diào)進(jìn)行考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，即要求研究生熟練掌握國(guó)內(nèi)外考古領(lǐng)域的基本理念、調(diào)查方法和資料分析方法，同時(shí)更要注重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力和進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。

四、用發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)教學(xué)方法改革

考古學(xué)研究的對(duì)象是古代的遺跡和遺物，考古專業(yè)的學(xué)生需要熟悉各時(shí)期遺跡、遺物的特征和演變規(guī)律，因此教學(xué)中直觀的內(nèi)容占有較大比例。而傳統(tǒng)的考古教學(xué)一般是課堂灌輸，缺少考古調(diào)查、發(fā)掘和遺物等直觀、動(dòng)態(tài)化演示，因此，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)審視課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式改革。在課堂教學(xué)中要采用大量r活的圖片和視頻資料來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研討興趣，因?yàn)榭脊艑W(xué)本身就是直觀的、動(dòng)態(tài)的，學(xué)生學(xué)習(xí)方法也在不斷在調(diào)整變化中，所以考古教學(xué)方法也要不斷變化。近年來，隨著計(jì)算機(jī)的普及，多媒體技術(shù)在考古學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加廣泛。在教學(xué)當(dāng)中，多媒體教學(xué)法的高效、規(guī)范、聲像結(jié)合，大大優(yōu)化了考古學(xué)教學(xué)，并被學(xué)生所接受。在考古教學(xué)中采用這種教學(xué)手段，可將抽象內(nèi)容具體化，將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高了課堂教學(xué)效果?！傲硗猓ㄟ^多媒體教學(xué)，又可以節(jié)省時(shí)間，來進(jìn)行其他的課堂教學(xué)，如組織和本節(jié)課相關(guān)的課堂討論、學(xué)生主題發(fā)言、讀書報(bào)告會(huì)等輔教學(xué)活動(dòng)”[4]。更重要的是它能使教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，而且，對(duì)于拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的求知欲起到了積極的作用。運(yùn)用多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行多路刺激，使學(xué)生處于一種輕松愉快的環(huán)境中。這就從一定程度上消除了學(xué)生聽課造成的疲勞和緊張，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學(xué)效果。

除了采用多媒體技術(shù)外，還要綜合分析各個(gè)門類考古的學(xué)科特點(diǎn)，用“發(fā)展”的理論調(diào)整教學(xué)方法。因?yàn)榭脊艑W(xué)是一門涉及面很廣的學(xué)科，它和歷史學(xué)、古文字學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。這就要求教師在課堂上給學(xué)生提供各個(gè)門類相關(guān)的考古學(xué)信息，培養(yǎng)專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)識(shí)精深的各門類考古學(xué)人才。時(shí)代在不斷發(fā)展進(jìn)步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學(xué)方法的改革要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新而調(diào)整。

總之，高校考古教學(xué)改革要立足于時(shí)代需要，實(shí)事求是，要不斷完善學(xué)科建設(shè)，遵循考古學(xué)的實(shí)踐性原則，不斷改革創(chuàng)新，更新教學(xué)方法。用辯證唯物主義理論指導(dǎo)高?？脊沤虒W(xué)改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕彭長(zhǎng)林.歷史專業(yè)考古學(xué)教學(xué)改革探討[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（01）：164.