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儒家強調(diào)“中庸”、“寬厚”、“仁慈”，而法家是以樹立法律權威作為其思想的核心?！墩撜Z》是儒家思想理論的反映，在治國理念上，孔子認為人民是可以教化的，法家主張用律法去約束人們的言行，古代社會的仁愛禮讓是由當時的自然經(jīng)濟狀況決定的，孔子主張仁者愛人，推己及人，家認為統(tǒng)治者就應該利用這個工具去控制民眾。法家的商鞅說，“權者，君之所獨制也”。儒家主張要以德為本治國，法家主張要以法為本治國。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。

法家主張“以法治國”，法家的法治思想內(nèi)涵則是“君權至上”，法家重視法的客觀性，法家反對禮制而重視法律，強調(diào)使用重刑來治理國家和社會。法家在中國傳統(tǒng)思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權威性，強調(diào)法律應當在政治社會的運行中高度規(guī)范化，這一理論在當時的歷史條件下可說是比較先進的思想。

在春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學，他主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關系。儒家對現(xiàn)代法治和諧的啟示主要表現(xiàn)在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實質(zhì)意義上法治的和諧。新儒學以儒家思想為基礎，為封建社會的統(tǒng)治者提供了一整套治理國家理論思想體系，是通過對人進行道德的教化來達到教育的目的。和諧也是儒家學說的基本價值，治理社會就應該從道德教育入手。儒家和諧思想對于今天的和諧社會有著重要的價值和意義：人文社會的和諧是建設和諧社會的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價值取向，和諧可以提高文明，修身養(yǎng)性，促進身心健康。以愛人之心調(diào)解社會人際關系，倡導人與人之間的和諧，和諧社會的基礎首先是誠信，強調(diào)建立民主體制維護公益，講究了，和諧共生的思想。

2、法治理念的構建

法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現(xiàn)代復雜的社會當中，各行各業(yè)都有犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)生，探究其違法犯罪的原因，當一個社會處在制度轉(zhuǎn)型時期，國有企業(yè)領導干部的違法犯罪呈上升趨勢。當今社會的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對孩子過于溺愛以及簡單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長對孩子過渡期望的心態(tài)，無形當中就給孩子加壓加負；學校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學生厭學，重學習輕素質(zhì)教育是個別學校的突出表現(xiàn)，個別學校不能如實貫徹落實學校的各項制度，使一些學生放松了對自己的要求，一些青少年受金錢社會和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會走上違法犯罪道路的直接原因。

寬容思想對于減少及預防違法犯罪的作用：寬容的思想發(fā)源于宗教的仁慈和仁愛學說，在建設和諧法治社會的歷史背景下，適當?shù)膶捜菘梢允沟煤芏喾刹荒芙鉀Q的社會問題，很好的化解。我們應當吸收并且以的寬容思想為指導，寬容應該是社會公德和法律原則的重要組成部分和規(guī)范。社會因素是導致犯罪的最主要，也是最基礎的根源。因此，社會主義和諧文化是構成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，和諧文化是中國社會文化的內(nèi)涵，是體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性的重要標志之一。

我們每一個人都是這個社會的一份子，法律法規(guī)的制定，是根據(jù)現(xiàn)實社會管理的需要而定，隨著社會文明的進步與發(fā)展，法治社會的建立與形成離不開公民意識的支撐以及其功能的內(nèi)在驅(qū)動。法律規(guī)范內(nèi)在價值的轉(zhuǎn)型和時代精神的確立，在司法實務方面，有很多的案件的審理與判決都融入了社會的聲音與意志。法官行使司法權是代表國家和政府來行使的，要建設人民陪審團制度，應當建立一套完善的行之有效的司法監(jiān)督系統(tǒng)，對法院的法官在庭審方面的審判權要有效的監(jiān)督，結(jié)合我國的人民陪審員模式，發(fā)揮各方優(yōu)勢，確保人民的利益，形成一套適合我國的司法審判監(jiān)督體系。

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避暑山莊的文化內(nèi)涵豐富，作為中國最后王朝的皇家園林，它展示著中華民族五千年的文化底蘊。更為重要的是，避暑山莊中處處顯示著儒家文化對其的影響與滲透。這是因為在康熙統(tǒng)治時期，在保留草原文化的基礎上，格外注重儒道法思想的推崇與提倡，并認為儒家文化的傳承與提倡是鞏固社稷之根本。因此，避暑山莊不僅展現(xiàn)了中國古代園林之美，更為重要的是，儒家文化滲透在避暑山莊的方方面面。

一、避暑山莊與儒家文化的聯(lián)系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負著政治功能，要想鞏固統(tǒng)一，獲得經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，就需要對百姓，對民眾進行思想上的引導。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后一直對百姓的思想產(chǎn)生重大影響，并占據(jù)著很高的地位。康熙、雍正、乾隆在對避暑山莊進行修建和完善時都極為重視儒家文化的融入，以實現(xiàn)國家政治經(jīng)濟文化的大一統(tǒng)?？梢哉f，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現(xiàn)了清朝的治國安康理念，也反映了儒家文化對草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統(tǒng)思想對避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統(tǒng)思想一直都占據(jù)著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國家的大一統(tǒng)都在不斷努力。康熙被很多人稱為是千古明君，在康熙執(zhí)政時期，經(jīng)濟繁榮，國家穩(wěn)定，奠定了大一統(tǒng)的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場所，它的建設在很大程度上也體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想?？梢哉f，避暑山莊的建成也是大一統(tǒng)思想的重要標志之一。就避暑山莊的修建來看，它繼承了中華古代優(yōu)秀的園林建筑技術與藝術成就，同時在修建上加以創(chuàng)新與發(fā)揚，使得避暑山莊成為我國優(yōu)秀園林景觀的集大成者。這對于由一個少數(shù)建立的王朝來說是難能可貴的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現(xiàn)大一統(tǒng)這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語，也有漢文與滿蒙語相結(jié)合的，這些石碑也是大一統(tǒng)的重要見證之一。

（二）儒家仁者愛人、推己及人思想對避暑山莊的滲透

儒家思想中強調(diào)推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現(xiàn)。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現(xiàn)。這是因為，避暑山莊的修建還有個重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩》中對修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數(shù)民族感染上天花的幾率），同時也滿足邊疆少數(shù)民族能面見圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬世之締構”。避暑山莊在修建時也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數(shù)民族的顧慮與問題，很大程度來說這也是儒家思想仁者愛人，推己及人思想的重要體現(xiàn)。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國平天下”思想

修身強調(diào)的是通過學習來提高自己的素養(yǎng)，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對于儒家文化更是達到了一種近乎癡迷的狀態(tài)。不管是乾隆皇帝的題詞、詩歌，還是生活喜好，都強烈地反映了儒家文化中的思想價值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠”，主殿內(nèi)青磚灰瓦，沒有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實無華，遠離奢華，擔負起治國安邦重任的責任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

論語中這樣說“君子和而不同，小人合而不知”，這充分說明了和而不同思想在儒家文化中的重要影響力。避暑山莊中對和而不同理念做了新的闡釋與展現(xiàn)。避暑山莊將平原的廣闊與山巒的迭起結(jié)合起來，多種文化相互交融。不僅展現(xiàn)了草原的廣袤無垠，一馬平川，也將山峰的高聳險峻展現(xiàn)出來，而江南地區(qū)的水光洌滟又通過湖區(qū)顯現(xiàn)出來。從高處看這湖區(qū)，平原，山峰層層過渡，就像一幅風光秀美的風景畫。

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[關鍵詞]先秦儒家思想；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應的各種管理思想也無不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現(xiàn)代企業(yè)管理亦是如此。因此，在研究和探討現(xiàn)代企業(yè)管理之時，如何借鑒本國傳統(tǒng)管理思想的成功經(jīng)驗是一個重要的內(nèi)容。作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系，其中蘊含著豐富的管理思想，可以說，這些思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理實踐來說仍然具有現(xiàn)實的指導意義。

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴，是萬物之靈，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開。既然管理的對象是人，人又是千差萬別，就要從人的本性入手對人進行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點著手，按照人性本能的屬性和特點來闡發(fā)相關的原則和手段。儒家相關理論的提出，都是基于對人性理論的分析而提出。無論何種形式的管理活動，都離不開人，人是管理的對象，要很好地進行管理活動，就必須對人進行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動中，我們要借鑒和運用儒家管理思想的成功經(jīng)驗，首先要學習其依人性而治的邏輯起點，在管理的過程中，要充分考慮人性的特點，在把握員工整體共性的同時，還要根據(jù)不同員工的性格特點，因人而異，運用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關系，充分發(fā)揮員工的個性和能力，使得管理處于有序的狀態(tài)，從而保證企業(yè)團隊的穩(wěn)定和發(fā)展

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關注的重點，儒家繼承了西周以來所形成的重民思想，系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關懷精神，治國目標的設定與治理方法的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權力之間尋找到一個適當?shù)钠胶恻c。因此，以“德治”作為治國的最高綱領，以“仁政’作為治國的最佳模式，也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導傾向了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關系，互相合作，幫助員工樹立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個人與集體之間的關系。將儒家民本的管理思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求人與人之間，無論是領導者與員工之間，還是員工之間，都應該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團結(jié)、友愛、互助的良好關系。企業(yè)領導者應關心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發(fā)揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領導如能真正關心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會極大地激發(fā)員工的積極性，員工也將被領導的人格魅力所感染，工作變被動為主動，積極回報企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論，是儒家哲學的最高命題，也是儒家學說的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎，這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔茫梢苑譃閮蓚€層次，低層次的作用是化解人際問的緊張與沖突，有利于企業(yè)的穩(wěn)定；高層次的作用，是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通，實現(xiàn)同心同德、協(xié)力合作，這是一種互為目的、互相新生的關系，也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說，將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，可以從以下幾個方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進退有節(jié)。對待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這一立場，啟示管理者不能在管理上只顧一點，不及其余，應該把握分寸，凡事留有一定的余地，當進則進，當退則退，左右逢源，進退自如，找到事物的最佳平衡點，從而把握主動，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術的運用，必須做到文武并用、剛?cè)嵯酀?，即在管理上不可偏?zhí)一端，既不能一味用強硬的手段，也不能無原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應該有機統(tǒng)一，德與刑應該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當及時彌補，哪一方面過分，則當有意識地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節(jié)制，兼容并蓄。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權”辯證統(tǒng)一的運用機制對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀，是中國傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實，或者說原則與實踐之間的矛盾或沖突提供適當?shù)氖侄?。儒家管理思想受“?jīng)”“權”理論的指導與規(guī)范，有了使自己與時推進、不斷更化的理據(jù)和動力。這也正是“經(jīng)”“權”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學習其“經(jīng)”“權”觀，從事任何事情都應該在堅持基本原則的前提下，根據(jù)形勢的變化而有所變通，有所調(diào)整，有所改進。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中也要遵循這一規(guī)律，隨著社會的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，不斷地充實企業(yè)管理的相關理論，豐富企業(yè)管理的手段，在堅持基本原則的前提下，依據(jù)具體情況靈活運用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中，要就具體問題的具體情況進行分析，處理好原則性和靈活性的關系，在堅持總體方針原則不變的前提下，對具體細節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實，以最大限度地滿足特定時期的各種需要，從而使企業(yè)緊跟社會發(fā)展的步伐，為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機與強大的動力。

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應當堅持古為今用的方針，要對其進行認真的研究與分析，實事求是地加以評價，不可拔得過高，更不應牽強附會，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體的運用中，要結(jié)合企業(yè)的特點，將古代管理思想中的原則與實際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻

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筆者查閱了人教版《高級中學課本?語文（第三冊）》（1995年11月第2版）、人教版《高中語文實驗課本?文學作品選讀（上）》（1998年2月第2版）和蘇教版《普通高中課程標準實驗教科書配套用書?語文讀本（必修三）》（2009年7月第4版）對這句話的注解，幾種教材對“養(yǎng)生”作了不約而同的解釋“養(yǎng)生之道”。――等于沒解釋！況且，庖丁講的解牛之道與文惠君講的“養(yǎng)生”究竟有什么關聯(lián)？注釋沒有提示。毫無疑問，“養(yǎng)生”成了理解全篇文字的關鍵之關鍵。

李行健主編的《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》對“養(yǎng)生”的解釋：①（動）保養(yǎng)身體，增強生命力；②（動）畜養(yǎng)動物。人們頭腦中的“養(yǎng)生”一般是指通過一定的方式調(diào)理身心，提高人體免疫能力，增強體質(zhì)。眾所周知，教材所作的注解應該是現(xiàn)代漢語的常規(guī)意義。

但《庖丁解?！分械摹梆B(yǎng)生”真應是人們對“養(yǎng)生”的習常理解？筆者認為莊子（文中借文惠君之口）講的“養(yǎng)生”與現(xiàn)今人們講的“養(yǎng)生”根本不是一碼事。

中國傳統(tǒng)知識分子通常走兩條路：一條儒家“入世”之路，另一條是道家“出世”之路。兩種觀念熏染浸泡了中國的傳統(tǒng)文化，對士大夫形成了根深蒂固的影響。相比之下，人們更容易誤讀莊子，認為莊子沒有社會責任感，逃避社會現(xiàn)實矛盾，隱忍消極。這些誤讀有的是人為歪曲所致，更多的是不求甚解造成的。

平心而論，莊子的確避免矛盾激化，但他是在求索如何適應現(xiàn)實社會環(huán)境的方法，進而探尋一種便利的治世理念。從根源上說，莊子的人生追求和政治追求與他所處的戰(zhàn)國時期紛繁蕪雜的“國際”“國內(nèi)”政治環(huán)境緊密相關。莊子的處世治世理念跟在后世具有強大生命力的儒家思想呈現(xiàn)出了兩種“不同的面孔”。但如果說儒家思想是“治國齊家平天下”的積極治國理念，那么莊子思想實際上就是一種“物我合一，順其自然”的和諧治世思想。他思考和追求的是人該怎樣與自然、他人、社會相容相生。也就是說，莊子的政治理想是建立在“人本”之上的，是超越國家、集團甚至人的自身這些狹隘觀念的更高一級的“普世”觀點。而人們尋常認為的莊子思想“消極”說多源自于政治框架理念，并非學術層面的研究與探討。

理解了莊子，就知道將《庖丁解牛》中“養(yǎng)生”理解成現(xiàn)代漢語的“養(yǎng)生之道”（強身健體、頤養(yǎng)天年等）是望文生義了。

庖丁在為文惠君展示殺牛的絕技后刻意強調(diào)“臣之所好者，道也”，歷數(shù)自己的“專業(yè)”成長之路，縱橫對比，并對自己的“解牛之道”作了精辟解釋。文惠君這才說：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！”庖丁的“解牛之道”是文惠君體味、總結(jié)“養(yǎng)生之道”的誘因。庖丁解牛時“依乎天理”，“以無厚入有間”，“技經(jīng)肯綮之未嘗”，因而用了十九年的刀“若新發(fā)于硎”。刀是在有意回避“大”等硬骨頭，也就是在回避矛盾以求保全刀鋒，否則庖丁也得“歲更刀”或“月更刀”了。生活的常理啟發(fā)了文惠君的處世之道和治國理念：為人處世要善變通，根據(jù)實際情況不斷調(diào)整處世策略，回避矛盾，以求“明哲保身”；治國安邦要順應民意，休養(yǎng)生息，罷兵休戰(zhàn)，恢復促進生產(chǎn)，使百姓得以養(yǎng)育繁衍更多的國民，最終達到無為而治。所以，“養(yǎng)生”就是“養(yǎng)育生靈”，“生養(yǎng)天下蒼生”之意，“養(yǎng)生”亦即“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子?養(yǎng)生主》）。從常人角度說這是合乎時宜的“處世之道”，從國君角度說這是智慧高明的“治國之道”。

文惠君是魏國的第三代國君，在即位初期便屢次打敗秦孝公，逼迫秦國從櫟陽退回雍城，公元前364年把都城從安邑遷至大梁，公元前360年又開通鴻溝，軍事上重用大將龐涓，魏國一度達到極盛時期。這些肯定與文惠君的治國理念不無關系。文惠君就是大名鼎鼎的魏梁惠王，一個有著雄才大略的君主。

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【關鍵詞】儒家；“子帥以正”；為政理念

“子帥以正”，語出《論語?為政第二》：“季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。這句話簡潔明了，一般的理解是孔子強調(diào)為政者個人行為在政治上的榜樣作用。但如果結(jié)合起儒家或孔子個人思想體系來理解，筆者以為這句話的道理就不是那么簡單了。

第一，“子帥以正”思想提出了儒家對政治的目標和手段的初步闡述。我們現(xiàn)在所說的“政治”，古代統(tǒng)稱為“政”，“政”的狀態(tài)，可以是“治”，也可以是“亂”。所以“政治”本身，在中國傳統(tǒng)文化的觀念中，已經(jīng)代表了一種境界或目標?！罢?，正也”，可以理解為“為政”的目的，就是要使天下、民眾達到一種“正”的境界。也可以理解為“為政”的手段，即使用公正、正義的方法去處理政務，從而達到天下“治”的目標。兩種理解，筆者認為都是行得通的。

第二，“子帥以正”思想強調(diào)了儒家思想對為政者本身的高度要求。儒家對于為政者本身有著極高的要求。“正”，可以看作是公正、正義，也可以看做是對儒家理想政治人格的正面肯定，也就是說，為政者要具有儒家理想的政治人格、君子人格。

追尋儒家思想的根源和依據(jù)，可以停留在一個“道”字上，道有“天道”、“人道”之分，是萬事萬物的起源和支配性力量?！暗馈钡闹黧w可以是人，也可以不是人，儒家之“道“即道家之“道”、“道德”之道，儒道同源，“道“即為一證?！暗隆笔鞘裁?？“德者，得也”，“德”是一種收獲，是“志于道之所得”。簡而言之，筆者以為“道”是“規(guī)律”，是古人對于“規(guī)律”的原始描述，“德”是人們對于大自然運行規(guī)律和人類社會運行規(guī)律觀察后進而得出的理論、方法和原則的總結(jié)，是一些具體的理論和經(jīng)驗。儒家對于為政，極其強調(diào)“為政以德”，也極其強調(diào)“為政在人”。筆者的理解，一方面是強調(diào)為政的方式方法，要用“德”的方式去為政。一方面強調(diào)“為政者”個人需要具備極高的道德要求。“正”是對為政者之“德”的正面肯定，“德”的最高境界是“仁”，“仁”是抽象的原則與境界描述，是理想的社會境界。

當然，不同的社會時期，有著不同的“仁”的標準。禮以行義，“義者，宜也“，“義”是“仁”在社會各個領域的表現(xiàn)，是合乎道德并且合乎時宜的道理，它告訴人們在具體各個領域內(nèi)應該怎么做？為什么應該這么做？因為人與人之間是有區(qū)別的，每個人的利益又是不同的，所以如何處理這些不同之處甚至是矛盾之處，就需要各種“義”――“道理”來解決，而不是靠“利”來解決，如果各自為“利”，那么勢必將有沖突之處。所以，“義”是相對于“利”而言，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，“義”將人格的高低分了出來，將道德的上下分了出來。而“禮”，則是“義”的手段，是“義”的具體化表現(xiàn)?！叭省痹谌祟惿鐣鱾€領域中的具體體現(xiàn)是“義”，“義”的制度化成果是“禮”。簡而言之“仁”和“義”的關系，是哲學上抽象和具體的關系，“義”和“禮”的關系，是哲學上形式和內(nèi)容的關系。

“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“政”幾者之間是一脈相承、環(huán)環(huán)相扣的，構成的儒家相對縝密的政治邏輯。毫無疑問，在人類社會中，“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“政”的主體都是“人”。所以，有學者認為，儒家思想首重在人、在社會、在道德，是很有道理的。由此儒家的“為政以德”、“為政在人”可以連貫起來看，即“為政者以德治國，即為正也”。

儒家不僅對為政者個人提出了“正”、“德”的要求，而且還提出為政之“德”和為政者個人之“德”提出了具體的內(nèi)容、標準和實施辦法。關于為政者個人之德，除了孔子所述基本的道德原則、框架、條目以外，孔子弟子曾子則對立德的方法、步驟、階段和具體要求作了詳細的闡述，進一步完善了對為政者立德修身的系統(tǒng)理論。曾子明確提出“修身”的概念，君子要立德，必須通過修身獲得。修身的具體內(nèi)容，即《大學》所論“三綱八目”，三綱是“明明德”、“親人”、“止于至善”，八目即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，統(tǒng)稱為儒家“內(nèi)圣外王”之道。后孟子所述的“仁政”、“誰與王敵”、“仁者無敵”等理念，亦與《大學》所載一脈相承。至此，儒家對于為政者立德修身之道可謂有了系統(tǒng)可行的具體理論，并一直為中國三千年來帝王將相奉為至要。

篇6

【關鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化

一、儒家倫理思想的淵源

儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機。

已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點，而每個人都應當?shù)玫饺说赖膶Υ?，對他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達而達人”來概括，這兩個思想正是儒家思想中的忠恕之道?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。還有人曾問過孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨鬃拥闹宜≈浪N含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當下恕字。恕之一字，只可說出來，不可說入來”。由此可見，儒家將自律機制納入了“忠恕之道”當中，充分體現(xiàn)了其理性精神。

儒家思想中對于普世倫理的另一大貢獻就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識就是力量，人類自我中心主義應勢而生，并在征服自然、改造自然的進程中不擇手段，后來就是全球化的自然危機，生態(tài)遭到了嚴重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關系就成為了人們關心的焦點，也是構建普世倫理的重要任務之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來的，值得普世倫理來借鑒。天人合一把人與自然看成一個整體，注重他們之間的和諧關系。孔子提出“從心所欲不逾矩”也體現(xiàn)了人與自然之間的辯證關系。

儒家思想經(jīng)過歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說法。這說明了人類自古以來就有著相通的道德信條，并且隨著時間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構建提供了一個可行性的提示。

二、儒家倫理思想概述

（一）儒家政治倫理思想

在治理國家和社會方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國的邏輯進展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位?？鬃诱f：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。啟子無禮不動，無節(jié)不作?！边@就是說在孔子看來，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無禮，是治國方針的不同，直接決定著國家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對禮的運用，提倡尊禮而行，守禮而動，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準則，孔子的整個學說其核心、精髓就是仁。同時，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關于禮仁關系，他認為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合。孔子從“仁”這一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。

孟子在其性善論出發(fā)認為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國應循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學與禮學。孟子關于禮的論說，集中地表現(xiàn)在了他的關于人性與政治倫理的思想和學說中。孟子對于人性問題說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進一步把仁、禮推廣到治國施政的領域，提出應循先王之道施仁政的政治主張。

荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學習，對于善學，他說：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學?！睂τ诰拥男奚眇B(yǎng)心，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來的?？鬃又蟮暮笕鍌冊趯鬃觿?chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚、應用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。

（二）儒家經(jīng)濟倫理思想

儒家的經(jīng)濟倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構成一個有機的體系。儒家經(jīng)濟倫理的思想出發(fā)點是仁者愛人，歸宿點是治國平天下，價值尺度是君子愛財，取之有道。

仁者愛人。儒商經(jīng)濟倫理精神的基礎是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動應該符合人的需要，為了人的目的而進行。社會主義市場經(jīng)濟倫理思想的基礎應當是社會主義的人道主義，以人道主義為基礎的儒商精神，可以成為社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的內(nèi)容或補充。儒家經(jīng)濟倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。

外王之道。儒家把“經(jīng)濟”視為“經(jīng)世濟民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務。而治國平天下，就是要達到儒家強國富民的目的。儒家把是否能夠強國富民，作為評判人物仁義與否的標準。這就是說，只要把國家治理好了，國家強大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國家得到統(tǒng)一，就是給國家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國計民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當做最大的政績，主張在經(jīng)濟方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動力，嚴明法制，淳化民風，嚴懲貪污。與此同時，儒家認為，發(fā)展商品經(jīng)濟的目的就是關注民生，提高人民生活水平。

利民惠民、藏富于民?？鬃釉唬骸耙蛎裰?，“博施，于民而能濟眾”?；菝穸毁M，孔子認為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？則可勞而勞之，又誰怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟倫理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下仍有十分重要的指導意義。

天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟活動中，是一個經(jīng)濟公平問題。由于承認和重視人的平等，因而構建了儒家公正平等的經(jīng)濟倫理的基礎，成為儒商經(jīng)濟倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟公平的另一個重要方面。對于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進行，因而，“買賣公平”、“童叟無欺”是最為突出的經(jīng)濟公平原則，也是儒商倫理道德的特點。

（三）儒家家庭倫理思想

家庭在中國的傳統(tǒng)社會中占有中心地位，與這一現(xiàn)實相適應，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關系開始的。《中庸》說：“仁者人也，親親為大?！边@句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關系。家庭關系主要包括父子關系、夫婦關系、兄弟關系。相應的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

父子關系是古代中國家庭中最重要的倫理關系，“父慈子孝”是儒家處理父子關系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母。孔子說“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責任與義務。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關系是組成家庭的基礎。妥善處理夫妻關系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對此儒家的基本要求是“夫義婦順”。

父母與子女的關系是縱向的，而兄弟的關系則是橫向的，在處理這一關系時，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆?，即兄弟之間和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。

傳統(tǒng)儒家倫理強調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。

（四）儒家教育倫理思想

儒家的教育哲學把教化作為儒家最基本的社會職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！泵献犹岢暗锰煜掠⒉哦讨笔侨松畲蟮目鞓分?，這些思想都把教育放在很高的地位?？鬃釉诮逃矫?，注重既教人做學問，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學問之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來考慮，這一思想，在當代有特別重要的意義。一個人，有了好的道德，再有了好的技術和知識，會為社會做很大的貢獻；而即使沒有很多知識和技術，也不至于對社會形成危害。相反，一個人如果僅有豐富的知識、很高的技術，但是道德敗壞，這樣的人，知識越多，對社會造成的危害就越大。

三、儒家倫理的普世化特征

1、超階級性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價值是從儒家思想中發(fā)展而來的，能夠為全人類所認同和遵循的價值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟全球化大背景，從當今建構普世價值的要求出發(fā)，以解決全球問題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價值觀，經(jīng)過挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對解決人類共同面臨的危機和問題有指導意義且能夠被全人類普遍認同和在實踐中普遍采用的價值觀念，以此作為構建普世價值的基礎和主要材料。

2、超民族、地域性。普世價值的建構需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價值的建構將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價值。這就意味著普世價值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過每種文化對普世價值的貢獻大小不一而已。

3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學初創(chuàng)時期，正是春秋戰(zhàn)國紛亂之際，孔子、孟子均周游列國，獻計獻策，他們服務的對象不是一國，而是“天下”各國。在《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴展——“天下”思維，他還蘊含著“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神和責任意識以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價值的追求目標是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價值轉(zhuǎn)化為普世價值提供了可能。

4、超時空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價值追求的內(nèi)容，有助于解決當代全球問題，促進世界和諧健康發(fā)展。

四、普及儒家倫理的積極作用

儒學中諸如仁愛、人本、和諧、誠信、中庸這些核心價值觀念，可以在當代世界的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實際作用?！疤觳蛔?，道亦不變”是形而上學，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當代世界發(fā)展的基本趨勢看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補、價值互補的形勢。從社會文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權、法治觀念，本源于東方儒學的仁愛、和諧、誠信等等觀念，正在成為人們普遍認同的基本價值觀念。儒家倫理完全可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應現(xiàn)代人的精神需要，對于中國現(xiàn)代社會的發(fā)展起到積極的作用。

第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無論生活在怎樣的文化背景，一般都會對平民化儒學表示文化認同。改革開放的中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡民族意識、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個最大的社會群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。

第二，它具有激勵作用。儒學倡導的仁愛精神、它的與人為善的價值導向、它的引人奮發(fā)向上的進取精神、它倡導的“天下興亡，匹夫有責”的責任感和使命感對于當代中國人可以起到激勵作用。

第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價值，表面上看起來似乎與市場經(jīng)濟不相容，其實不然。在市場經(jīng)濟的沖擊下，現(xiàn)代人將會更深的感受到價值迷失的苦楚，極端的功利主義導向勢必造成人們文化素質(zhì)和道德水準的滑坡。對于這些現(xiàn)代化進程中的負面效應，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。

參考文獻：

[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京大學出版社，2009.

篇7

[關鍵詞]人治主義；儒家；賢人政治；仁政

[中圖分類號]C916 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）03-0073-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.033 [本刊網(wǎng)址]http：∥

儒家思想是中國古代的主流意識，是中國影響最大的流派，是以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系。儒家思想于春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，其內(nèi)涵精華十分豐富?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化，在此基礎上形成了一個完整的思想體系。儒學思想經(jīng)歷兩千多年的歷代變遷，自漢武帝后逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，于歷朝歷代獨領。一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念，倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。因此，儒學的領導力是毋庸置疑的。

儒家提倡德政，禮治和人治，強調(diào)道德感化?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構。其中儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當做可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治思想?！叭酥巍笔欠N賢人政治，偏重德化者本身。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。因此，筆者將儒家的“人治”主義分為“尊尊”、“親親”的立法原則，賢人政治，極端“人治”主義下的法治三個部分進行淺析。

一、“尊尊”、“親親”的立法原則

前面說到，孔子創(chuàng)立的儒家學說是對夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的總結(jié)、概括和繼承，因此，需先了解春秋之前我國的傳統(tǒng)文化。“尊尊”、“親親”是西周立法和司法的根本原則和指導思想，“親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，親近應該親近的人，互相愛護團結(jié)?！白鹱稹辈粌H要求在家庭內(nèi)部執(zhí)行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要將尊卑關系，講秩序和等級?！抖Y記?王制》說：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之?！保ā抖Y記?王制》）即訴訟必先考慮是否違反父子之親，君臣之義，再考慮罪行大小。實際上是維護等級制度，其目的是要求任何人都遵守這種原則所確定的禮制，各安其位，不超越自己的地位等級。

孔子遵循“尊尊”、“親親”的立法原則，可用兩個小故事進行佐證?！墩撜Z?子路》記載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z?子路》）孔子認為兒子揭發(fā)父親的罪并出來作證，破壞了“父慈子孝”的宗法倫理規(guī)范，破壞了宗法家族的禮制。孔子曰：“禮樂不興則刑罰不中?！保ā墩撜Z?八佾》）“父為子隱，子為父隱”才是符合禮的基本精神，即“親親”原則的；《左傳》昭公十四年記載：“晉刑侯與雍子爭都田，久而無成，士景伯如楚，叔魚z理，韓宣子命斷舊獄，罪在雍子，雍子納其女于魚，叔魚蔽其罪，而刑侯，刑侯怒，殺叔魚，與雍子于朝……仲尼日，叔向，古之遺直也，治國制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚之惡，不為末減，日，義也夫，可謂直矣，平丘之會，數(shù)其賄也，以寬衛(wèi)國，晉不為暴……殺親益榮。”同是大義滅親，孔子的態(tài)度為何前后矛盾？這是因為“親親”的宗法家族利益與“尊尊”的國家法制矛盾時，要委屈一下“親親”而保全“尊尊”，這就是“尊尊”的禮的精神。

“父子相隱”與叔向大義滅親的記載，充分展示了孔子維護禮治，堅持“尊尊”、“親親”的立法原則，這一禮治原則，維護了君主及貴族的切身利益，對封建社會的影響很大，這也是儒家思想長期被封建王朝奉為正統(tǒng)思想的原因之一?！稘h書?宣帝記》記載，漢宣帝地節(jié)四年下詔：“‘自今子匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐，其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死皆上請延尉以聞”正式確立了“親親相隱”的司法原則，使該原則正式入律，從而開創(chuàng)了達兩千余年的“親親相隱”為代表的中國封建宗法主義法律傳統(tǒng)，直至《中華民國刑事訴訟法》仍然規(guī)定，任何人有權拒絕證明親屬有罪?？梢?，儒家“人治”思想的影響之大，歷經(jīng)封建社會兩千多年的洗禮，其精華之處在現(xiàn)代社會的今天依舊有著巨大的價值。

二、賢人政治

儒家的一個重要思想基礎是“天人合德”，認為人在社會生活中的表現(xiàn)是以天的本質(zhì)屬性為其本源的，故社會共同體之中的基本秩序和行為規(guī)范是人類社會效法天的自然道德。儒家思想的核心建構了一個涉及人們生活各個領域的行為準則、修養(yǎng)的理想目標，這在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟模式、政治生活和日常生活中有著巨大而深遠的影響。但是，人雖然“性相近也”，但“習相遠也”。雖然人們都具有著來自于天的道德本性，但是在復雜的社會之中卻很少有人能夠保持自身的德性，更遑論成就完滿的德性了。因此，只有在成就了完滿德性的圣人的治理下，才會有好的政治?！抖Y記?中庸》篇記載：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！保ā抖Y記?中庸》）

孔子的“為政在人”，就充分說明了一個國家政治的好壞關鍵就在治理國家的人，只有能夠“推己及人、修身養(yǎng)性、經(jīng)邦濟世”的君主，才能夠有圣明的政治。作為一種政治哲學，這種賢人政治強調(diào)了君主道德品質(zhì)的重要性，孔子在《泰伯》篇中，就多次贊頌了這種德性：“巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉！”、“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”（《論語?泰伯》），天子擁有至高無上的權利，但卻一心只為百姓而不為自己，并且多次將天子之位讓與認為比自己更有德性之人，人們都無法用語言來贊美了，這就是圣人的德性。在這樣的君主的治理下，國家自是長治久安，國泰民安，所以孔子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z?為政》）圣人用其圣德來治理國家，那么這個國家就會強盛起來，就像空中被群星環(huán)繞的北極星一般。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進一步創(chuàng)立了“仁政”學說。他總結(jié)了歷史經(jīng)驗，認為“為政在人”作為政治哲學為的是怎樣治人，因此，對人的認識和人性的了解就至關重要。孟子以性善論立論，認為仁義禮智四德發(fā)端于人內(nèi)心所固有的善端，是人的本質(zhì)之所在，只要人能夠通過學習深刻認識仁義禮智四德在個體生命中的地位和作用，就可以成就自身完滿的德性。治理國家的君主只有本身是道德自覺的典范，才能妥善地治理國家。孟子人治思想的核心是“重民”，即君主在統(tǒng)治的過程中應該把百姓放在首位，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心章句下》），崇尚仁德，才能使國家尊榮。

總之，君主必須重視“仁”和“禮”，并且要不斷地提高自身的修養(yǎng)，如此才能保證統(tǒng)治秩序的有序和穩(wěn)定。但是，這種人治的思想過于重視最高統(tǒng)治者自身的品行和修養(yǎng)，一切端看統(tǒng)治者是否為“賢人”，這樣的政治制度必然有很大的弊端，走向了極端主義，對于這個問題后面再詳細論述。

“賢人政治”雖然存在著很大的弊端，但是，在中國兩千多年的封建社會中，在“家天下”的古代中國，這種思想?yún)s占據(jù)著非比尋常的地位。在尊卑有別的社會里，君主的權力是絕對的，不受法律約束的，沒有限制的。在這樣的背景之下，“賢人政治”的治國方略就顯得十分重要。因為只有當國家的最高領導者也是絕對領導者是個賢明的君主，是儒家文化“仁”與“禮”理念的推崇者，并以此為基礎治理國家，這個國家才會得到良好的治理。同時，君主“克己復禮”，百姓也會爭相效仿，社會才會變成真正意義上的禮儀之邦。在某種程度上，“賢人政治”保證了社會的穩(wěn)定和和諧，其影響也十分深遠，時至今日，我國部分法律的制定也體現(xiàn)了為政者應具備的條件――德才兼?zhèn)?，體現(xiàn)了人治主義的基本要求與精義之所在?！百t人政治”可以說是儒家治國方略中十分重要的一環(huán)，在特定的時間內(nèi)的確起到了積極的作用，加強了封建社會的統(tǒng)治，同時維護了封建社會的統(tǒng)治秩序。

三、“人治”主義下的法制

儒家的“人治”主義，是十分重視人的特殊化與道德發(fā)展的，認為人具有著倫理天性，以“禮”的尊卑觀念來教化百姓，“人治”偏重德化者本身，是一種“賢人政治”。當統(tǒng)治者的人格煥發(fā)出極大的感召力時，在此基礎上便發(fā)展成為“為政在人”，“有治人，無治法”的極端“人治”主義。雖然儒家并沒有完全拋開法治，也很重視法律及其強制作用。但在“人治”和“法治”之中“人治”才是政治制度的關鍵所在，理由是儒家很重視“人格”有絕大的感召力，法對于治理國家雖然很重要，但是法是人制定的，仍然取決于人。有治國的人，而沒有不變的治國之道，因此，“人治”主義很是適用于君主專制的封建社會。

前文提過，人治主義思想過于重視統(tǒng)治者的修養(yǎng)和品行，當統(tǒng)治者并非為“賢人”時，社會的穩(wěn)定與和諧便難以得到保障。而儒家的人治主義思想又極為推崇嚴格的等級制度，把社會秩序的穩(wěn)定系于統(tǒng)治者的德行上，幻想這執(zhí)政者能夠通過修身養(yǎng)性成為圣人，以保國家的長治久安。當一個國家的君主為賢明之君時，依靠統(tǒng)治者的德行以使國家人民安居樂業(yè)國富民強的確不是幻想，但是，在中國兩千多年的封建社會中，雖然賢明之君并非不存在但昏庸之主比比皆是，嚴酷的事實早已讓儒家“賢人政治”的治國方略大打折扣，更多時候，這種極端的“人治”主義形成了一種沉重的、病態(tài)的傳統(tǒng)。“尊卑貴賤，不逾行次”的嚴格等級特權制度不但對當時的社會產(chǎn)生了嚴重的不良影響，而且?guī)浊陙硪苍跉v代的封建統(tǒng)治中得到渲染和張揚。

“人治”主義的確有其弊病，但并沒有忽視和否定法制。儒家的“禮”實際上就是“法”，“禮”具有法律與道德雙重性質(zhì)，雖然法制是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但是并不是君主憑一己的好惡而肆意制定出來的，而是根據(jù)一定歷史條件下的人們社會經(jīng)濟生活的客觀需要制定的，中國的傳統(tǒng)政治法律制度是依據(jù)本國的農(nóng)耕文明和宗法社會的實際制定的，隆禮重法、禮主刑輔是其宗旨也是其特色。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）在孔子看來，刑法是可以治標但不能治本，只有禮法才能標本兼治。其后學荀子，就在孔孟“仁政”的基礎上把人治思想融入了法律領域。荀子認為外在的規(guī)范和約束對于有著自然欲望的人來說十分重要，但是他充分認識到外在的規(guī)范和法律是人的意志的體現(xiàn)，“有亂君，無亂國；有治人，無治法”（《荀子?君道》）就充分顯示了這一點。這種思想雖然在一定程度上和孔孟的賢人政治的理論有所差別，但即便如此，荀子還是以“人治”為核心，因為再完善的法律最終的執(zhí)行者還是人，而且并不能包攬?zhí)幱诓粩嘧兓械膹碗s的社會。

從某種程度上看，人治主義只不過是把禮制作為至上的法律而已，并非法律虛無主義。中國的以“人治”主義為主的傳統(tǒng)社會并不是法律蕩然無存、一片混亂的動蕩社會，而是依禮制建構的上下尊卑有序的社會。儒家的“人治”主義是和法制相調(diào)和之后的政治哲學，而并非只是字面上的膚淺的人治主義。

篇8

【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經(jīng)濟建設的需要。隨著現(xiàn)代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學習培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當代的思想政治教育具有很大的指導意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現(xiàn)當代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結(jié)合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內(nèi)涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認為我們不僅要強調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值。《論語》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導”、“學思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫?？鬃诱J為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子“學思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規(guī)律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習?？鬃拥膶W習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養(yǎng)，以學習意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖?，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發(fā)。當代思想政治教育要向教育的實效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。

參考文獻：

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[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書局,2014年6月.

篇9

主動與被動即使是做同一件事情，也會產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。舉個簡單的例子來說，你的爺爺現(xiàn)在需要買一樣東西，他提出要求，讓你去為他買回來。你答應了。這樣的話別人會說你是一個聽話的孩子。然而如果你在你的爺爺未提出要求之前，就主動的發(fā)現(xiàn)了這個問題，而且為你的爺爺買回了他所正需的東西。那樣的話不僅你的爺爺會非常的開心。即使你的鄰居也會夸你是一個孝順的孩子。做的事情是一樣的，而得到的結(jié)果卻是后者優(yōu)于前者，原因就在于后者是主動，而前者則是被動。

學會主動，往往可以在事業(yè)上取得成就。而那些一心想要成功，卻整日妄想會有人來到自己家門前，來請他出山的人得到卻只有哀聲嘆氣。

儒家思想之所以可以成為中華民族二千年封建王朝的正統(tǒng)思想，而且一直至今還讓人深受其影響。這其中的原因之一就是因為儒家先師個個都是主動的宣傳思想，而非坐等別人來向他求教。

先說孔子，為了宣傳他的治國理念，政治思想，周游列國，不辭辛勞。如果說他只是茍安一隅，不思進取，坐等諸國之人來向他求教，我想至圣先知的稱號也當讓于他人了罷！孟子也是如此，依舊是遍訪諸國，即使是遇到很大的打擊也依舊是毫不氣餒的為儒家思想的發(fā)揚光大而貢獻自己的微薄之力。至于董仲舒，在以道家思想為主流的漢朝。依舊是勤學苦思，終于在發(fā)展了孔孟儒學之后，形成了適應封建制度的新儒家思想。于是尋找機會，主動出擊。中國也便有了“罷黜百家，獨尊儒術”這么一說。

戰(zhàn)國的蘇秦，張儀更是主動出擊，取得事業(yè)輝煌的典范。

篇10

[關鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說” “道德境界”

一、孔孟儒學的意義及地位

儒本來是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書為職業(yè)的人，對于孔孟，這話是不能說的?？酌想m亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會中的教書匠、禮樂專家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個學派。他們也講詩書禮樂、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（《論語述而》）。孔子因其以述為作，所以他不只是儒者，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對中國社會的影響極其深遠、滲透到社會的各個層面，不了解儒學，就不可能了解中國文化。而要了解儒學，則必須領悟以孔孟為代表的儒家思想。

二、孔孟儒學思想的具體闡釋

儒家是以仁、義、禮、智見稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。

先說孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當春秋末期，禮崩樂壞，奴隸制一觸即潰。面對時局，孔子不惜以年邁之身，周游列國，宣傳以禮治國，主張恢復“周禮”以重整社會秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，仁者愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心?？鬃訉Α叭省弊髁硕喾矫妗⒍鄬哟蔚年U釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“博學而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言，仁者即是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說，恕是推己及人的消極方面說。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”仁是孔子哲學的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。

第二，克己復禮?！翱思簭投Y為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過對個體道德的自覺培養(yǎng)，提高修養(yǎng)，使一切視聽言動都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復禮”。

第三，和貴中庸。《論語堯曰》載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中”，意即以“中道”為政教的準則。舜受堯命，唯中是用。孔子對此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀念對中國文化影響巨大，可以說，它是儒家思想的基本精神。

孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時局而言卻不合潮流?？鬃铀篮?，儒家很不景氣，楊朱、墨翟的學說很有市場。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復儒學，并對孔子的仁學作了進一步發(fā)展。一方面，給仁學找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎，建立起仁政學說。

第一，為了尋找仁政學說的自然基礎，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑下》），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。

第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當然不只停留在動機上，它也要轉(zhuǎn)化為行動，行動的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說的禮，指揖讓進退之類的行為規(guī)范。禮從屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進入仁義道德之境的門戶。智是對于仁義禮的了解。人必對于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴格地說，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。

孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒有什么大的變化和發(fā)展，但孟子的新貢獻主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關系出自人的本能，就這一點論，在儒家倫理觀念史上具有劃時代的意義。

三、儒家的系統(tǒng)性格

民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心，即價值取向。中華民族在一定程度上可以說是以儒學作為宗教信仰的民族。儒學作為中國文化的主干，它的價值觀念和取向必然對中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時期中構成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。

儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進行社會教化，用比較低的社會成本實現(xiàn)天下大治。正是在這個意義上，產(chǎn)生了中國特有的積極政治理念，所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無敵”。然而，道德境界的實現(xiàn)，需要個人的高度自覺；個人的自覺當然取決于個人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過分強烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過程，就是道德境界的最主要最實用的修煉過程。

四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價值

儒學是人類文化性高度發(fā)達的產(chǎn)物，它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習性，它曾經(jīng)在中國歷史上多元文化良性互動中發(fā)揮過溝通、融合的重要作用，它也會在當代世界文明對話中發(fā)揮越來越重要的積極作用。儒學之所以能夠推動世界文明對話，就在于儒學體現(xiàn)了人類的道德自覺，揭示了人生常道，維護了人類的尊嚴。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚儒家文化仁愛寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進行更深入更有效的對話和交流。而且中華民族也將以儒學“中和之道”的態(tài)度和智慧促進正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。

總之，儒學作為中國傳統(tǒng)文化的核心，它的價值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構適應社會主義市場經(jīng)濟體制的價值體系，就不能不對中國社會產(chǎn)生深遠影響的儒學及其價值體系進行分析，使之成為新價值體系的有機的組成部分。

參考文獻

［1］馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道，1986，（11）：16-17.