導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的地位和作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志，視為決定人的價值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn)，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個體的人；將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則，忽視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的行為的價值為社會 發(fā)展 的內(nèi)在動力的意義；將禮視為治國之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對周禮加以損益的結(jié)果。

儒家文化對

秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代 政治 思想最發(fā)達、最輝煌的時期。這一時期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮”來治理國家的，而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮 發(fā)展 而來的，周朝統(tǒng)治者通過“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會群體組織起來，按一定的社會秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活，以維持整個社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任，極力維護西周以來的倫理道德和等級制度。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語·八佾》)在孔子看來，要改變當(dāng)時天下“禮崩樂壞”的局面，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，使上下都按周禮行動，使具有不同等級名分的人各安其位，各守其分。對于一個以倫理等級為基礎(chǔ)維系著的封建國家來說，規(guī)定君臣上下的等級尊卑，分別家族、親戚的親疏遠近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級和尊卑秩序，就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”，“禮讓為國”，(《論語·先進》)“齊之以禮”。(《論語·里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿的，認為這是國將亡的征兆。

根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，《論語》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多，所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政，對仁的強調(diào)與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和發(fā)展，是通過 總結(jié) 當(dāng)時社會的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而對周禮加以“損益”的結(jié)果。

孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”，其實是先秦儒家以禮治國主張的一種具體作法。他認為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”(《孟子·粱惠王上》)要使國家治而不亂，實行仁政是必要的，所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！?《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政，違背禮的規(guī)定，不愛其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會秩序混亂，國家不能治理。

為使民不僭越禮的規(guī)定，各安其位，各守其分，保持社會秩序的安定與和諧，使國家能夠長治久安，必須以禮治國，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！?《孟子·滕文公上》)因為經(jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)生活，各愛其所愛，互不侵越，社會秩序 自然 穩(wěn)定和諧，國家自然治而不亂。

茍子的政治思想的核心內(nèi)容都是圍繞禮展開的，他對禮治的強調(diào)比孔孟更甚。他認為君臣上下不好禮，國家就會衰弱，以至于危亡；以禮治國則“政令行，風(fēng)俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動輒有功”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之：?。狠p重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”(《茍子·王霸》)又說：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。”(《孟子·議兵》)認為任何堅利的武器，高深的城池，任何嚴(yán)刑酷法都不如禮更有利于治理國家。在當(dāng)時 科學(xué) 技術(shù)還不發(fā)達的情況下，任何堅利的武器也沒有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力，人與人之間的關(guān)系是否和諧以及人的多寡便成為決定國家穩(wěn)定、強盛與否的關(guān)鍵。

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關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運用

儒家思想是我國重要的哲學(xué)思想，運用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運用非常廣泛，極大的促進了我國企業(yè)的成長和進步，從而為國家經(jīng)濟增長貢獻了力量。

一、試論儒家仁愛思想對人力資源管理促進作用

儒家仁愛思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對仁愛之心和人的價值有重要體現(xiàn)，強調(diào)在一切活動中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價值，認為人民才是國家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個非常重要的方面是“天時地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用。總之，從儒家思想中可以看到人的重要性，強調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價值。一些企業(yè)因為對工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發(fā)揮出來，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進步。而利用人本思想進行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛護自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系

儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對自己的行為進行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認識到團隊在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團隊精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進團隊和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對儒家思想的認識和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用

1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理

儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強度。中庸指導(dǎo)人們在工作和生活中不走極端路線，時刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對管理者而言，在遇到問題時，要采取適度的解決辦法，針對矛盾的根本點，從關(guān)鍵問題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚撸矣诜艡?quán)，在人才的使用方面，對不同性格的員工采取不同的管理方法。在對員工進行獎勵和批評時，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎勵和精神獎勵，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進人力資源管理工作的實現(xiàn)[3]。

2.對儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析

因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對不同的學(xué)生進行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認為，人性本事善良的，在對人類進行教育時，要對不同人進行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進行教學(xué)，強調(diào)理論和實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對每一個有潛質(zhì)的員工進行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來。另外企業(yè)要重視對員工進行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過程中，要根據(jù)不同部門不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對其進行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對員工的管理而輕視對員工能力的開發(fā)就不會產(chǎn)生良好的效果。

3.董仲舒對儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用

董仲舒對儒家思想進行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對其進行優(yōu)化，這樣可以讓員工時刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機制，以此調(diào)動員工工作的積極性和主動性。儒家思想中重視人的特點，強調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營造出和諧的工作氣氛，促進企業(yè)長期的健康發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國企業(yè)經(jīng)常長期發(fā)展，尤其是外國企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊含多種管理知識，在企業(yè)中處于重要地位和價值。但是對儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對其中的精華部分予以接受，對不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國特色的人力資源管理思想，促進企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]梁蕾蕾.儒家理想人格思想與中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理[J].江西社會科學(xué)，2012，（2）：200-204.

[3]馬逾.儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪[J].決策與信息：下旬，2012（，7）：247-247.

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孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒。

一、高中語文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感

儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會的社會主義榮辱觀中強調(diào)“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。

（2）傳承誠實守信的良好美德

《論語.學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信”，強調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”意思是誠實是天道的法則，做到誠實是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉。”意思是一個人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠信的儒家思想直到現(xiàn)在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠信對于學(xué)生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。

（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會主義道德觀

儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對我國學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會主義道德觀念的形成。

二、儒家思想在高中語文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f只學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會導(dǎo)致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習(xí)舊的知識的時候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际钦f玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長》的“敏而好學(xué)，不恥下問”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔?，啟發(fā)高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對學(xué)習(xí)充滿信心，對祖國充滿熱愛。

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務(wù)意識 寬厚待人 修身踐行

中圖分類號： G633.3 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02

中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對當(dāng)代中學(xué)生的個性的形成有著積極的促進作用。

1 儒家思想對學(xué)生堅強性格的影響

中華民族堅強不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學(xué)生通過學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對當(dāng)代中學(xué)個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩歌內(nèi)涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還。”表現(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅忍不拔的個性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復(fù)興的大門。

2 儒家思想對學(xué)生服務(wù)意識個性的影響

儒家思想強調(diào)天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務(wù)意識，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩人發(fā)出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發(fā)揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場經(jīng)濟時代對初中學(xué)生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會的大局意思，對事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識。語文教學(xué)之中始終堅持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學(xué)生個性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學(xué)生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設(shè)的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發(fā)揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現(xiàn)了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當(dāng)今復(fù)雜的社會現(xiàn)實，特別對于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進作用，對現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽修的作品中，學(xué)會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無比。

4 儒家思想對學(xué)生修身、踐行個性的影響

在現(xiàn)代中國人的生活經(jīng)驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂的事。“人不知而不慍，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

篇5

[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國演義》；貂蟬；孔夫子

[中圖分類號]1207.413　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1008－4738(2012)01－0071－03

作為我國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對社會文化生活的廣泛的影響力。

代表著中國小說最高成就的長篇章回體歷史小說――《三國演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點即傳達出作者羅貫中先生對傳統(tǒng)儒家思想的認同，同時也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。

在作者傾力塑造的這個男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂道的英雄。而是以三國中一位重要的女子為視角，來探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。

這位關(guān)鍵人物就是三國演義中羅貫中著重刻畫的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環(huán)計女主角――貂蟬。

貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺和各種民間的傳說故事所演繹皆始于明朝，這說明了貂蟬這個絕色女子真正步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國演義》。千百年來，史學(xué)界對于歷史上究竟有無貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭論不休。然而，貂蟬這個形象已成為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。

在小說中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時也是一位“下報王允養(yǎng)育之恩，上負國家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子。《三國演義》中有詩贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費力，凱歌卻奏鳳儀亭?！?/p>

那么在貂蟬這個人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?

一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規(guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。

第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。

傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛國”，在不同的歷史時期和具體的社會環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險，為達成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報國，成功上演一出連環(huán)計，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。

儒家講求的禮制從本質(zhì)上來講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會秩序的平衡。對應(yīng)在個體身上，就是個人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國家宏圖大計為準(zhǔn)。貂蟬面對“出賣自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過斗爭，有過對世俗眼光的懼怕，有過茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個人安危與國之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國但無比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。

第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機變。

作為司徒王允家萬千姬妾侍婢之一，唯獨貂蟬“近見大人兩眉愁鎖”，猜想必有國家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問計的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽從李儒之勸將她送予呂布時，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛，又進一步加深了呂布對董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢利導(dǎo)，巧于機變，化被動為主動，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!

第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠懇。

在王允這個大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負內(nèi)除國賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報國的信念。

綜觀以上四點，貂蟬之“仁”也就顯而易見了。子曰“仁者，愛人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個仁愛之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時，貂蟬回曰：“但有使命，萬死不辭”。正是出于對恩公的愛，對普天下的愛，她才勇敢地接下這個艱巨的任務(wù)，以回報恩情，也實現(xiàn)了自己的人生價值。

二、貂蟬是儒家思想人本意識、憂患意識與力行意識的必然產(chǎn)物

貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺和各種民間傳說故事所演繹，步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，充分說明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。

這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國演義》中通過細膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個形象定格為中國人文歷史中一個特定的文化符號，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強調(diào)的人本意識、憂患意識與力行意識對羅貫中的深刻影響，正是通過其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。

第一，連環(huán)計的出發(fā)點是儒家思想德治主義的主張。

孔子宣揚“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強調(diào)西周政權(quán)的中心地位?！度龂萘x》中漢室衰微，內(nèi)除國賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無論有無可能實現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。

在王司徒巧使連環(huán)計之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對實力的懸殊對比，苦無良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問計，情節(jié)的發(fā)

展也至此有了豁然開朗的轉(zhuǎn)換。

儒家崇尚道德對于社會和人生的重要性，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u價的直接依據(jù)。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬民稱頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時，這個小小的侍伎忍辱負重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國賊、懲惡揚善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計，卻也無意間成就了一位女子的傳奇。

第二，儒家思想所強調(diào)的人本意識、憂患意識與力行意識，圍繞貂蟬，通過精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。

儒家思想所推崇的人本意識，就是尊重人和宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。從社會角度來看，作為個體必須走向社會、服務(wù)于國家。貪圖安逸，飽食終日，無所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險刺殺董卓的原因。從個人角度來看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂，也是不值得稱頌的。時代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個女子的力量解決了萬千英雄的難題。難怪在《三國演義》一書中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個人力量的價值凸顯。

儒家人世理念影響下的憂患意識，成為一種集體和自覺的價值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價值所在。對忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時，生于憂患之時的志士仁人必將擔(dān)負這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動成功的關(guān)鍵寄予在一個女子身上時，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個體，因意識層次的高尚與獨立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對敢于肩負歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識的充分肯定。

儒家思想中的力行意識，表現(xiàn)在發(fā)揮個人主體價值時，強調(diào)動用人的主觀能動性，采取有效而和緩的方式，避免用過激的途徑解決問題；也就是通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突，提倡中庸而為。

連環(huán)計的成功就印證了這一道理。在此之前無論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點，利用貂蟬之色，重新策劃了一場沒有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。

可見，與武力解決問題相比，羅貫中更贊同智取，避免過激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過主體的實踐，實現(xiàn)了完善自我與改進社會的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動展現(xiàn)。

綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說時對儒家思想的偏向性。《三國演義》對貂蟬人物的刻畫主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來的意義卻是非常獨特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國各種傳統(tǒng)思想都可見諸于各類題材的創(chuàng)作之中，《三國演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。

[參考文獻]

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篇6

論文關(guān)鍵詞：北京奧運會,開幕式,人文奧運,儒家思想

1 前言：

北京奧運會已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運歷史上無與倫比的一屆奧運會，給人類留下了一筆豐厚的文化財富。北京奧運會雖然已經(jīng)離我們遠去，但其對中國及世界的影響卻是深遠的。在奧運會歷史上，每一屆奧運會的舉辦國都會通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運會開幕式表演中呈現(xiàn)的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來看，關(guān)于北京奧運會與文化的研究，在奧運會舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運會對我國校園體育文化的影響》認為：“對我國大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進作用。給學(xué)校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認為北京奧運會提升了中國的軟實力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國元素的魅力與價值；對和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時，吳永芝在《論北京奧運會開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對某一方面所進行的，就北京奧運會中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值，為弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國文化實力提供一點參考。

2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》。《周易》的六十四卦是八個卦組合而成的，而每個卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實際上是認為“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。《賁·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚光大，如果人不去實踐“天道”，“天道”就不會使人完美高尚。戰(zhàn)國時期荀子對于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點,認為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會因為人的好惡而改變,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運會以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂。”傳達出對全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時候人們在席間飲酒時，特別是飲到興起之時通常會擊缶而歌。北京奧運會開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計為鼎的形狀。鼎在中國傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊含人們對美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個世界，同一個夢想”的口號相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學(xué)說中的一種理論，蘊含古代人民對發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對“天人合一”的最本質(zhì)的認識。缶的擊打動作也是經(jīng)過精心設(shè)計的。演員在用雙手推擊缶時，身體前俯，然后一手揚天等動作，源于古人祭拜天地中的祭祀動作。古人對天地的祭拜是對自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達人對大自然的熱愛與向往。當(dāng)燈光亮起時，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強調(diào)的修身養(yǎng)性，達到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說、陰陽學(xué)說的影響。太極拳要求動作走“圓”，而“圓”是中國傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?，動靜相兼，是一種陰陽平衡的運動狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化進而達到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過對“天人合一”的價值觀的闡釋，意在告誡人們對待自然的態(tài)度，對人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會，更有著重大的現(xiàn)實意義，與自然和諧相處的同時，也要達到人與社會的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進一步提出“民貴君輕”的理念。同時，孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認為這固有的價值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對人的自身價值的肯定，也是“以人為本”的觀點在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會環(huán)境，不斷促進人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系，尊重每個群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格，不斷實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時一年的時間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對全世界發(fā)出的最強有力的聲音，體現(xiàn)對人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)人與人，國與國的和平發(fā)展。

北京奧運會體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價值，追求人的全面發(fā)展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業(yè)中不畏艱難、勇于進取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會。同時，通過本屆奧運會可以促進世界各民族間文化的相互交流與合作，促進國與國間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開幕式中的彰顯

早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說過“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補短，互相搭配，是和而不同。和而不同強調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達到和的境地，自然、社會和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發(fā)展，提倡以人為本的價值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實現(xiàn)與全面發(fā)展。表達人與自然，人與社會，人與人之間和諧相處的價值理念及追求。

開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達著中國人民歡迎遠方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運會而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運會的主題曲《我和你》，可以說極致地表達“和”的理念。本屆奧運會的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達上，都蘊含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語

北京奧運會開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀傳向了世界，弘揚了中國傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價值與現(xiàn)實意義，對推進和諧社會的建設(shè)，促進各國文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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篇7

一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國社會形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變。康有為提出的“今文經(jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國經(jīng)濟、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時代的轉(zhuǎn)變，主要以國家統(tǒng)治管理機構(gòu)、模式的變化為特征?，F(xiàn)代化是國家富強的保證，是軍隊兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國家的涵義便是經(jīng)濟、政治、軍事三方面均實現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機構(gòu)的活動，乃至一個國家的統(tǒng)治、運作，管理活動無處不在。我國人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進行有效利用、合理分配，就切實體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子?？鬃又?，著于孟子?！睆闹锌梢粤私獾?，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級推崇，且蘊藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會形勢，用于解決現(xiàn)實問題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容?？鬃訕?gòu)想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識，究其實質(zhì)就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進行肯定的同時，強調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認為，一個企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應(yīng)始終圍繞管理人來進行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫為“發(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團隊

1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對社會規(guī)范的概況，其實質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進行詳細闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對企業(yè)制度進行認可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業(yè)的成敗來說，團隊精神不可或缺，團隊精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團隊對海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀。“義”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。

孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關(guān)心個人的利益得失，孔子認為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個人的欲望要求應(yīng)服從于社會道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個人的得失與整體的利益相沖突時，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J為治理國家時，也應(yīng)該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無惡不作的劫匪。

2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉τ讷@取財富的觀點?？鬃诱J為追求財富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財富的時候應(yīng)做君子所為，將社會責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時，也應(yīng)做到生財有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場，向災(zāi)民無償提供了過億元的財物。災(zāi)難無情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時刻銘記著自身擔(dān)負的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調(diào)動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強對員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國已經(jīng)盛行幾千年，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化淵遠流長、博大精深，我國應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國市場環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟利益的同時也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟目標(biāo)和社會責(zé)任應(yīng)一同實現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個人情感，還應(yīng)在工作中進行自我管理，具有對社會的責(zé)任心和對工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，體現(xiàn)社會價值。

篇8

1.1構(gòu)建企業(yè)文化的重要指導(dǎo)力量

儒家思想中的“和為貴”、“人本”、“誠信”等諸多觀念都是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要指導(dǎo)思想，不少企業(yè)依據(jù)自身的實際情況，在儒家思想中尋找到了符合自身發(fā)展的思想指南。榮德生先生就很好的將儒家思想的“以德服人”思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的文化，員工的工作熱情被很好的調(diào)動起來，進而為企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟和社會效益。澀澤榮一先生則從《論語》中找到了與其企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的理論。企業(yè)管理者對于儒家思想的創(chuàng)造運用，將會極大的豐富自身的企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展注入蓬勃的生機。

1.2促進員工的價值觀的正確樹立

儒家思想承認人具有物質(zhì)欲望，同時也提出人們對于物質(zhì)的追求應(yīng)不以違背社會道德為前提，反對見利忘義、損人利己的行為。儒家思想的義利觀很好的解決了利益和道義之間的矛盾，這對于現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的樹立有著重要的作用，因而，企業(yè)管理者應(yīng)用儒學(xué)的義利觀正確的引導(dǎo)員工，并通過自身的勞動去獲得正當(dāng)?shù)膫€人利益。

1.3促進企業(yè)管理者素質(zhì)的提高

儒家思想重視“德政”，即用道德的力量感化和管理人們。法律作為一種強制性的規(guī)范，在發(fā)揮巨大作用的同時也有其限制之處，而道德卻具有永久的教導(dǎo)作用。在企業(yè)中，管理者的管理方式對員工的行為有著重要的影響作用，這就要求企業(yè)的管理者應(yīng)以身作則，切實提高個人的素養(yǎng)，才能更好的管理員工。企業(yè)的管理者位于企業(yè)高層，權(quán)力相對較大，制約也就相對較少，企業(yè)高層的管理更多的是靠自我約束。因而，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重采用儒學(xué)的德政思想嚴(yán)格要求自己，并實現(xiàn)個人素質(zhì)的有效提高，發(fā)揮出榜樣的作用，真正做好企業(yè)的管理工作。

2和為貴思想在企業(yè)管理中的實踐應(yīng)用

2.1協(xié)調(diào)內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系中的應(yīng)用

企業(yè)是在一定的外部環(huán)境中經(jīng)營和發(fā)展的，經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部環(huán)境作為一種客觀存在，企業(yè)是無法脫離和改造這種客觀存在的，只能選擇適應(yīng)并利用它，以促使企業(yè)和外部環(huán)境處于一種和諧的狀態(tài)。與企業(yè)的運營息息相關(guān)的供應(yīng)商、協(xié)作方、購買者甚至競爭對手等等這些外部環(huán)境，都應(yīng)看作為企業(yè)的利益共同體，都應(yīng)是影響企業(yè)實現(xiàn)其效益和經(jīng)營目標(biāo)的直接因素。只有與這些外部環(huán)境和諧相處、互惠互利，企業(yè)才能取得更長遠的發(fā)展。尤其是我國加入世界WTO組織后，合作更為廣泛，競爭日趨激烈，國際上同行業(yè)的企業(yè)既是合作伙伴又是競爭對手，這在很大程度上就是儒家思想中的和乃生存之道的具體表現(xiàn)。

2.2協(xié)調(diào)職工與管理者關(guān)系的應(yīng)用

儒家思想中“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”應(yīng)作為協(xié)調(diào)企業(yè)管理者與員工關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，在具體的工作中，企業(yè)管理者應(yīng)加強對員工日常工作生活的關(guān)心，完善企業(yè)的相關(guān)福利政策，這是“愛人”的體現(xiàn)；管理人員主動拉近與員工之間的距離，深入員工內(nèi)部，了解員工的實際需求，并切實解決員工在工作生活中遇到的問題，這是“敬人”的體現(xiàn)。反之，員工把企業(yè)視為自己的家，并服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，上下級間的關(guān)系自然也會十分融洽。在處理與員工之間的關(guān)系時，管理者應(yīng)以民主的方式，了解職工的現(xiàn)實需求，并盡可能的予以滿足，秉持公平公正的原則進行人事以及分配制度的調(diào)整，員工培訓(xùn)規(guī)范制度化，充分調(diào)動起員工的工作熱情，干部應(yīng)提高對自身的要求，廉潔辦公，和員工共進退。

2.3協(xié)調(diào)職工競爭與協(xié)作中的應(yīng)用

員工工作熱情以及工作效率一方面是由員工之間的競爭激發(fā)的，另一方面則是通過企業(yè)群體的協(xié)作來調(diào)動的。現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)分工越發(fā)精細，任何產(chǎn)品都是經(jīng)過諸多工序制作完成的，是眾多員工共同努力的智慧結(jié)晶。但是，個人競爭這種激勵方式利用不當(dāng)就會造成企業(yè)群體間的一種惡性競爭，嚴(yán)重影響到部門之間以及員工之間的協(xié)作互助，使得企業(yè)內(nèi)部無法合作、彼此進行信息封鎖、同事間的關(guān)系也愈發(fā)緊張，從而給企業(yè)的整體利益帶來嚴(yán)重的損害。日本的企業(yè)深受我國儒學(xué)中庸之道的影響，集體精神以及協(xié)作意識非常強烈，注重“人和”作用的發(fā)揮，認為企業(yè)員工應(yīng)親如一家，和諧相處。在當(dāng)今的市場環(huán)境下，我國企業(yè)更應(yīng)加強員工的協(xié)作能力，提倡互幫互助，并妥善處理好職工間的競爭和協(xié)作關(guān)系。

3人本思想在企業(yè)管理中的實踐應(yīng)用

儒學(xué)中“民者，君之本”、“民為貴，社稷次之，君為輕”這些都體現(xiàn)出了“以人為本”的管理理念，“以人為本”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，其充分肯定了人在宇宙之中的地位以及價值?，F(xiàn)代企業(yè)中人才是第一資本的理念，就是儒家思想中“仁者愛人”具體引伸。當(dāng)今經(jīng)濟環(huán)境下的市場競爭，不僅僅是產(chǎn)品的價格以及質(zhì)量的競爭，還是企業(yè)提供的服務(wù)競爭，企業(yè)文化的競爭。企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展沒有人的參與，就是一紙空談，尊重、關(guān)心、信任以及理解公司職工，并依靠企業(yè)員工集體的努力實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”管理理念的重要體現(xiàn)。因而，管理者應(yīng)做到在精神上尊重職工，物質(zhì)上盡可能的滿足職工的現(xiàn)實需求，因勢利導(dǎo)，充分調(diào)動起員工工作的積極性，肯定員工的主體價值，同時管理者應(yīng)提高自身的綜合素質(zhì)，發(fā)揮出榜樣的作用，營造一個和諧的企業(yè)氛圍。

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：當(dāng)代管理；儒家哲學(xué)思想；啟迪

中圖分類號：B文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對現(xiàn)代中國社會的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊，其動態(tài)演進、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價值。

（一）動態(tài)演進

“以時間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運動的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同?！盵2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對當(dāng)代社會仍然產(chǎn)生深遠的影響，足以證明其內(nèi)在的動態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會的今天，又重新得到社會關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來窺探其自身特質(zhì)，無疑是一個動態(tài)演進的過程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會形勢的發(fā)展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經(jīng)濟社會，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進史，無論其學(xué)說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經(jīng)濟發(fā)展趨勢的動態(tài)演進特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時代、跨層次的特點”[3]。其跨時代性，在動態(tài)演進特質(zhì)中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價值觀決定的，可從四個層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀。“仁愛”思想體現(xiàn)了人與人之間、人與社會之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會倫理價值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系。“天人合一”講求個體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強調(diào)個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價值觀，強調(diào)中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時展、適應(yīng)社會經(jīng)濟環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟、教育等多個領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說強調(diào)“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識；在教育方面，強調(diào)“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業(yè)發(fā)展的影響、對周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細化精化，從個人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟社會時代，企業(yè)追求經(jīng)濟利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對于“義”“利”的偏重擇取存在價值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要氣質(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競爭關(guān)系是無可避免的，這是經(jīng)濟社會的必然產(chǎn)物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價值觀認同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強調(diào)人的思想意識；而現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會秩序，強調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強調(diào)“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠信”，認為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強調(diào)“誠信經(jīng)營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動力。第四，團隊協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團隊合作意識。第五，儒家管理哲學(xué)強調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補關(guān)系

用辯證唯物主義觀點來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運用，補充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟社會，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進入法制化管理時代，依法辦事固然是維護企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運行機制也是圍繞經(jīng)濟效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營目標(biāo)時，過于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競爭手段、歪風(fēng)邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟利益往往使其陷入過度關(guān)注自身，忽略整個行業(yè)乃至社會經(jīng)濟環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對個體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時，掌握行業(yè)趨勢，了解社會經(jīng)濟環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會資源越來越少，而企業(yè)對資源的需求卻越來越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險，運用不正當(dāng)競爭手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強化企業(yè)的經(jīng)營秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競爭之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競爭力，使得企業(yè)抵抗市場經(jīng)營風(fēng)險的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強調(diào)“不違農(nóng)時”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境的意識，同時培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟社會，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚。一方面，根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟條件下，成長、成熟于封建經(jīng)濟條件下，對于社會主義市場經(jīng)濟而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機械性地全部運用。用辯證思維來看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進步的一面，固然對企業(yè)管理和經(jīng)濟發(fā)展起到推進作用；但其消極、腐化的一面，也對經(jīng)濟發(fā)展形成了桎梏，對企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

其二，設(shè)定條件，制度保證。任何思想、制度的運用，都需要相應(yīng)的制度為保障。對于儒家管理哲學(xué)來講，探尋其在社會主義市場經(jīng)濟條件下的進路問題，則需要設(shè)定相應(yīng)的條件。一方面強調(diào)社會認同，為儒家管理哲學(xué)的推行營造氛圍；另一方面規(guī)范社會制度，尤其作為企業(yè)來講，嚴(yán)格的經(jīng)營制度是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要運用儒家管理哲學(xué)理念，首先要通過企業(yè)制度、社會制度來克服儒家哲學(xué)中的消極因素，減少企業(yè)管理與發(fā)展的阻礙，其次要通過制度來發(fā)揚儒家管理哲學(xué)中的積極因素，發(fā)揚儒家“仁”“信”等哲學(xué)理念，使“以人為本”的管理理念與現(xiàn)有企業(yè)管理制度合歸一處、充分融合，成為企業(yè)長效發(fā)展的不竭動力。

總之，儒家管理哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主干，以其獨特的價值和內(nèi)涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開放的今天，在新常態(tài)發(fā)展環(huán)境下，儒家管理哲學(xué)仍然憑借其特質(zhì)，成為中國企業(yè)改革、構(gòu)建社會主義價值觀的思想核心。盡管其在當(dāng)代企業(yè)管理應(yīng)用中存在一定的思想局限性，其與現(xiàn)代企業(yè)管理理念存在異質(zhì)同構(gòu)、互補互助的多重關(guān)系，但只要做到“去糟取精”，并構(gòu)建完善的社會制度，即可使其在當(dāng)代企業(yè)管理中大放異彩。

參考文獻：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現(xiàn)代意義[J]. 合作經(jīng)濟與科技， 2014（16）：155-156.

篇10

本文通過對儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個方面對儒家思想與我國當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進行討論，進而對兩個關(guān)系做出更明確的認識。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對于中華民族精神的形成起著重大作用，同時一些經(jīng)典思想更對當(dāng)代中國法治觀念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念和進程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進和消極阻礙兩個基本層面。但儒家思想對中國當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對當(dāng)代法治的影響，其實還可以從另一個角度對該問題就行認識，也就是說儒家思想的哪些特色對我國當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對宗法倫理觀念的看重。中國傳統(tǒng)社會是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會的主要關(guān)系類型。在整個社會中，皇帝是整個社會的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無上的決定權(quán)力。而儒家向來是這種社會關(guān)系和觀念的大力推動者，他們堅持著“君君臣臣、父父子子”的等級觀念，“人倫”成為一個古人在社會中首要遵循的行為準(zhǔn)則，從而維護著社會的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動了中國封建社會道德倫理觀念的形成的和社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來，這種觀念是相當(dāng)錯誤的，但不可否認的是，這種以觀念為手段促成社會穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認為人性本善，同時重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚依靠這種道德力量對人進行約束，從而達到統(tǒng)治者對人的管理目的。同時，孟子觀點還有一個非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會做惡的，所以統(tǒng)治者才能對九州四海進行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對社會的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。

3、弘揚仁政思想，強調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說通過嚴(yán)格的道德修煉，達到個人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個人所達到的社會成就，這種從內(nèi)到外的過程是通過“格物致知”達到的，最后的目的外化出來則可以用“齊家、治國、平天下”幾個字來概括。而對于君王來講，除了要做到上面提到的兩點外，還需要具備仁愛的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛民才能長治久安。從這兩個角度看，我們會發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對個人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅持的理念。

總體來看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國、仁者愛人等思想，正是我國當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會對一個人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無法與德育思想相比肩的。也就是說，如果一個國家沒有正確且合理的法治思想，而只是一味堅守酷刑的話，是絕不可能維持長治久安的。對此，孔子曾有過這樣的觀點：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護國家穩(wěn)定，首先要加強的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會整體法治觀的最佳途徑。

二、儒家觀念對當(dāng)代中國法制的消極影響

儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點，但歸根到底是兩種不同社會土壤上結(jié)出的不同果實，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國當(dāng)代法治思想是維護社會穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對我國當(dāng)代法治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個人自由捆綁在國與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護君王統(tǒng)治的手段，個人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國家個人相雜糅，也就為法律染上了強烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來對一個人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會長盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過，君王在古代社會中具有最高的決斷權(quán)和絕對意志，而在西方社會中，法律的平等性則決定了每個人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因為中國儒家長期宣揚“性善論”，主張開仁政，施仁愛，所以君王一般都會在決斷時從輕發(fā)落，“需要對觸犯法律的人施以仁愛，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體系的獨立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個角度看，中國的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。

3、“性善論”對法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價值和對人性看重的同時，也很容易導(dǎo)致對人的過度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說別強調(diào)“仁義禮智”，強調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長需要面對的是以利益機制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動。從另一個角度看，孟子在強調(diào)個人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時候，已經(jīng)對法律地位的否定予以了默認，從而導(dǎo)致法律價值的喪失和社會體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會實踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過程。總而言之，隨著社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們在當(dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對健全的背景下對儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進行探討，是具有全新價值和意義的。我們在這樣的過程中既需要看到儒家思想對當(dāng)代法治積極影響的一面，同時也要注意到儒家思想本身局限性帶來的弊端，從這兩個角度出發(fā)，才能更精確地保證我們在認識問題時去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國社會主義法治的健康、良好運行。

參考文獻：