導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的缺點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、重視自我反省，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，支持承認(rèn)自身錯(cuò)誤改正自身錯(cuò)誤。

2、理性主義，務(wù)實(shí)精神，重視行動(dòng)，反對(duì)華而不實(shí)和言而不行。

3,提倡仁義，提倡責(zé)任，反對(duì)奢華安逸。

二、最大的三個(gè)缺點(diǎn)：

1、追求絕對(duì)完美的道德主義，妄想塑造道德完人。

2、君子與小人分明，卻沒(méi)有提出主動(dòng)將廣大民眾納入儒家意識(shí)形態(tài)的體系的要求，只要求少數(shù)君子做到即可，導(dǎo)致儒家知識(shí)分子脫離百姓并且導(dǎo)致廣大普通民眾中流行物質(zhì)享樂(lè)大于道義的庸俗實(shí)用主義的觀點(diǎn)。

篇2

[關(guān)鍵詞]張孝祥；儒家；佛家；道家；詞創(chuàng)作

[作者簡(jiǎn)介]黎鮮，廣西民族大學(xué)設(shè)備實(shí)驗(yàn)管理處助理研究員，文學(xué)碩士，廣西南寧530006

[中圖分類號(hào)]1207.23　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)05-0083-04

張孝祥是南宋初著名的詞人，一生有兩百多首詞，詞的類型和風(fēng)格多樣，有慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詞，曠逸瀟灑的閑曠詞，清新疏朗的景物詞等。細(xì)讀張孝祥的愛(ài)國(guó)詞，可感受到滲透于詞間濃濃的儒家思想；讀其閑曠詞，又能領(lǐng)略到其中深深的佛道思想。從中，我們能體會(huì)和領(lǐng)悟到儒、佛、道思想對(duì)張孝祥詞創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻影響：儒家的濟(jì)世精神促使他唱出了慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詞；佛家、道家主張頓悟、清靜的思想使得其作出的閑曠類型的詞更灑脫超逸。而張孝祥這些思想的形成，與他所生活的時(shí)代、家族的影響、個(gè)人生活經(jīng)歷等因素是密不可分的。

一、張孝祥儒家思想對(duì)其詞創(chuàng)作的影響

張孝祥受其生活時(shí)代儒學(xué)思想盛行等因素影響，有著濃厚的儒家思想，這種思想影響著他一生中的方方面面，也深刻地影響到他的愛(ài)國(guó)詞創(chuàng)作。

(一)張孝祥的儒家思想

張孝祥儒家思想的形成受了時(shí)代的影響。儒家思想是中華民族一種根深蒂固的思想，被看作中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)二次復(fù)興的理學(xué)是它在宋代的具體表現(xiàn)。理學(xué)不是對(duì)先秦儒學(xué)的原貌的直接繼承，而是在吸收了禪學(xué)的影響之后所形成的新的儒學(xué)，它在繼承了中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)的精髓的基礎(chǔ)上，又形成了自己的特點(diǎn)，關(guān)涉到宋人在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德等多個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。到了南宋，對(duì)待人生仕途的態(tài)度成了極為引人注目的問(wèn)題，也就是人生觀上，極力強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”。張載更把誠(chéng)視為道德君子最為寶貴的一種精神境界，曰：“君子誠(chéng)之為貴?！?《張載集?正蒙?誠(chéng)明篇》)

在這樣的時(shí)代氛圍下，張孝祥受“誠(chéng)”這種儒家準(zhǔn)則影響非常大。紹興二十四年，張孝祥參加殿試之時(shí)，正是秦檜權(quán)勢(shì)囂張時(shí)，秦檜反對(duì)二程學(xué)說(shuō)，但在當(dāng)朝問(wèn)及師學(xué)淵源時(shí)，卻只有張孝祥沒(méi)有攻擊二程學(xué)說(shuō)。他并未采取恭維、明哲保身的態(tài)度，而是以誠(chéng)對(duì)待，忠實(shí)于自己?！缎菑埵闲抛V傳》云：“策問(wèn)師友淵源，秦塤、曹冠皆力攻程氏專門之學(xué)。公獨(dú)以程氏得孔、孟之緒?！彼煨院婪挪涣b，年青時(shí)也時(shí)有嗜酒逞才、不修細(xì)行的缺點(diǎn)，但面對(duì)詢問(wèn)時(shí)，他也不欺騙隱瞞，而是坦誠(chéng)相告。這說(shuō)明他遵循著“誠(chéng)”的準(zhǔn)則，是一位儒學(xué)君子。

除了在宋代倡導(dǎo)“誠(chéng)”的準(zhǔn)則，儒家主張“治國(guó)、平天下”和參政的意識(shí)，也體現(xiàn)在張孝祥短短的十幾年的仕宦經(jīng)歷中。無(wú)論是身居廟堂，或是處江湖之遠(yuǎn)，他都行為耿直，不為自己圖私利。如《宣城張氏信譜傳》載：“先是，岳飛卒于獄，時(shí)廷臣畏禍，莫敢有言者。公方第，即上疏言：‘岳飛忠勇天下共聞，一朝被謗，不旬日而亡，則敵國(guó)慶幸，而將士解體，非國(guó)家之福也?！衷疲骸癯⒃┲煜略┲?，陛下所不知也，當(dāng)亟復(fù)其爵，厚恤其家，表其忠義，播告中外，俾忠魂瞑目于九原，公道昭明于天下?！薄里w被陷，也許在當(dāng)時(shí)很多人未敢為之作辯，而張孝祥大膽站出來(lái)，不顧個(gè)人得失、直言進(jìn)諫，可見(jiàn)其一股忠耿之氣，正是強(qiáng)烈的參政意識(shí)體現(xiàn)。

儒家的濟(jì)世為民的精神，在張孝祥的一生中也體現(xiàn)得很充分。程頤認(rèn)為：“君子之所欲者，澤天下之民，濟(jì)天下之困也。”(《二程文集?周易程氏傳?困卦?象》卷四)這是宋學(xué)家對(duì)先秦儒家的民本意識(shí)和治世精神的繼承，也影響著張孝祥。在地方任職時(shí)，張孝祥治事嚴(yán)謹(jǐn)，顯示出出眾的才干。他在任職撫州期間，雖然年齡尚輕，但“蒞事精確，老于州縣者所不及”(《宋史?張孝祥傳》)。擔(dān)任平江知府期間，盡管當(dāng)時(shí)要處理的政事很多，但他果斷迅捷，一一解決。如果沒(méi)有為百姓解救痛苦。沒(méi)有為萬(wàn)民作主的強(qiáng)烈責(zé)任感，是不可能取得這樣的政績(jī)的。

需要提到的是，張孝祥的儒家觀念，除了上述傳統(tǒng)和時(shí)代思想等的影響外，還有一個(gè)原因就是與張拭、朱熹等的交往。張拭與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”，是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師之一。張拭寫給張孝祥的書信唱和之作就有約二十篇，可見(jiàn)他們交往之深。朱熹也是張孝祥的好友，他給張孝祥寫的詩(shī)文也有數(shù)篇?！队诤邮课募肪硭氖袕埿⑾閷懡o朱熹的《朱編修》云：“某平生慕用，豈謂來(lái)湘中乃獲解后接款，慰幸可勝言?”表達(dá)了對(duì)朱熹由衷的欽佩。在朱熹的思想意識(shí)中，儒家傳統(tǒng)道德中的仁、義、禮、智都是屬于理的因素，他的天理和心性等理論思想是對(duì)張孝祥有影響的。

(二)張孝祥的儒家思想對(duì)其詞創(chuàng)作的影響

張孝祥主要因時(shí)代和儒學(xué)大師的影響形成了強(qiáng)烈的儒家思想。他把自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作當(dāng)作教化風(fēng)俗、振興國(guó)家的手段，他認(rèn)為：“先王之時(shí)。以學(xué)為政，學(xué)者政之出，政者學(xué)之施，學(xué)無(wú)異習(xí)，政無(wú)異術(shù)?！?《衡州新學(xué)記》，《于湖居士文集》卷十四)他在文學(xué)創(chuàng)作上的明確目的體現(xiàn)了他受儒家思想影響之深。

儒家思想促使張孝祥唱出了豪情滿懷、慷慨激昂的愛(ài)國(guó)詞。如《六州歌頭》(“長(zhǎng)淮望斷”)：

長(zhǎng)淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫。看名王宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴。遣人驚。念腰問(wèn)箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成!時(shí)易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情?聞道中原遺老，常南望、羽葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾。

詞中，張孝祥對(duì)淪陷區(qū)凄涼蒼茫景象的描述和對(duì)國(guó)家的深沉憂慮，激起了愛(ài)國(guó)人士的激憤。這樣的愛(ài)國(guó)精神動(dòng)人心弦，可以想象詞人創(chuàng)作時(shí)是如何心憂天下、感奮之至的了，甚至數(shù)百年后陳廷焯仍以為此詞“淋漓暢快，筆飽墨酣，讀之令人起舞”(《白雨齋詞話》卷五)。又如紹興二十八年(1158)的《柳梢青?元宵何高士說(shuō)京師舊事》中對(duì)國(guó)家的憂思，紹興三十二年《雨中花慢》之“斷鴻萬(wàn)里，不堪回首，赤縣神州”的憂憤，《水調(diào)歌頭?送謝悴之臨安》“談笑掃胡塵”的豪壯情懷，等等。這些作品應(yīng)該說(shuō)是主要受到了儒家思想的影響，那種為國(guó)家前途高度的憂慮，那種憤怒于金兵入侵的慷慨激昂，那種欲作英雄志士上場(chǎng)殺敵的豪邁，都是儒家觀念在其中的深刻體現(xiàn)。

當(dāng)然，那些頌天子的詞句如“仰太平天子，圣明無(wú)敵”(《滿江紅?于湖懷古》)，這些對(duì)統(tǒng)治者的贊美也是儒家思想的流露，只是這類詞意義不大。

總之，張孝祥的儒家思想促進(jìn)了愛(ài)國(guó)詞的創(chuàng)作。因心系于國(guó)、于民，愛(ài)國(guó)激情溢滿其問(wèn)。振奮人

心；同時(shí)細(xì)觀之，儒家思想在他的愛(ài)國(guó)詞創(chuàng)作階段中的表現(xiàn)強(qiáng)弱程度是不同的，在其第一次被劾前這些詞多些、呼喊得也更響亮些，儒家思想在此也表現(xiàn)得更顯著些。而在第一次被劾之后心情大受打擊，他的詞創(chuàng)作更多地受到了佛道思想的影響。

二、張孝祥的佛家、道家思想對(duì)其詞創(chuàng)作的影響

除了儒家思想，張孝祥也有著深深的佛家思想，這思想的形成是與時(shí)代、家世等的影響分不開(kāi)的，也影響了其閑曠詞等的創(chuàng)作。

(一)張孝祥的佛家思想

張孝祥的作品中，用于表現(xiàn)佛教生活和佛教儀式的詩(shī)文占了其文集二十五卷的和二十六卷的大部分，相比同期的文人中，這是不多見(jiàn)的。張孝祥又為自己的親戚朋友作了許多佛家的偈子、釋語(yǔ)、銘文，可見(jiàn)，他思想上有很濃的佛教味道。其中時(shí)代風(fēng)氣和家族因素對(duì)此起著重要的影響作用。

除理學(xué)外，佛學(xué)思想在宋代的思潮中也占有重要地位。佛學(xué)思想在宋代主要指的是禪宗的思想。宋代從趙匡胤之后的歷代皇采取了以儒治國(guó)、以佛輔國(guó)的治國(guó)方略。提倡佛教，其主要目也是為有益于統(tǒng)治的鞏固。因?yàn)槎U宗主動(dòng)吸收儒、道兩家的思想，并力求適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念。所以。士大夫在接受禪學(xué)時(shí)沒(méi)有太多的心理障礙，在潛移默化中自然受到了禪學(xué)的影響。張孝祥也同樣如此。由于南宋偏安于東南，許多禪僧從北方流亡到了東南及蜀地。他所出生、寓居、仕宦的地區(qū)，是當(dāng)時(shí)禪宗學(xué)說(shuō)最為普及的地方，遍地禪林寺觀。在張孝祥筆下，時(shí)時(shí)可見(jiàn)他出入佛寺，與禪僧談禪論道的情景，可見(jiàn)其思想打上了深刻的禪學(xué)印記。

此外，張孝祥的家族篤信佛教，他們既注重儒家的傳統(tǒng)，又以禪宗教義來(lái)調(diào)劑身心。這種熏陶，對(duì)張孝祥也是很大的。張孝祥的伯父張邵是張氏家族的驕傲，他是依靠科舉躍登龍門的第一人。建炎三年，他主動(dòng)應(yīng)詔出使金國(guó)，被金人囚禁，但并不屈服，氣節(jié)甚高。張邵對(duì)于佛教有虔誠(chéng)的信仰。據(jù)《宋史?張邵傳》的記載，在被囚期間，張邵“喜誦佛書，雖異域不廢”。他的才能、氣節(jié)、信仰在后輩的身上產(chǎn)生了潛移默化的楷模的作用。

除了張邵，張孝祥的父親、兄弟、妻子、姐妹也都是虔誠(chéng)的佛教信徒。父親張祁極喜禪學(xué)，自號(hào)“總得居士”。張祁這種切切的仰佛之心使得張孝祥由衷稱贊：“先生義概云天薄，千載參渠活句禪?！?《和總得居士康樂(lè)亭韻》，《于湖居士文集》卷六)張祁晚年時(shí)“卜居蕪湖，晚嗜禪學(xué)，號(hào)總得翁”(《宋元學(xué)案?衡麓學(xué)案?衡麓講友》卷四十一)，可以說(shuō)是虔誠(chéng)到了舍棄世俗生活、皈依佛門的程度。張孝祥的弟弟張平國(guó)曾經(jīng)剃度為僧，舍身敬佛。張孝祥的妻子時(shí)氏“奉佛素謹(jǐn)，屬纊而誦佛之聲猶不絕”(《亡妻時(shí)氏宿告文》，《于湖居士文集》卷三十)，對(duì)佛教亦是相當(dāng)虔誠(chéng)。

在這種濃厚的社會(huì)和家族崇佛氛圍中，張孝祥是很信奉佛教的。有祝文(《公安二圣祠祈雨文》，《于湖居士文集》卷二十七)曰：

春氣已敷，時(shí)澤弗降，人牛俱病，川瀆揚(yáng)塵。唯我二如來(lái)，芘此一都會(huì)，飲食必祝，疾痛則呼，顧起光明之香云，遂澍甘露之法雨。潔齋以請(qǐng)，昭應(yīng)為期。

在這篇祝文中，張孝祥揮筆向“如來(lái)”祈求平安，以消除民間災(zāi)害不幸，把希望寄于佛。有時(shí)在病痛、失意和苦悶時(shí)，他甚至向佛教尋求幫助。如他在《病愈答愿供佛道場(chǎng)疏》中祈求道：“十方諸佛，普示救援……伏愿遍周沙界，悉坐道場(chǎng)，聞秘密言而除貪嗔癡，受甘露味而得戒定惠。使眾生業(yè)障，因法施而蠲除，則弟子沉疴，當(dāng)不藥而清愈?；装㈦y教，為我大醫(yī)王?！?《于湖居士文集》卷二十六)張孝祥自號(hào)“于湖居士”，亦可窺見(jiàn)其尚佛之深。

(二)張孝祥的道家思想

《于湖居士文集》卷二十五、卷二十六中有數(shù)篇關(guān)于道教的釋語(yǔ)和青詞。所謂青詞，就是道教設(shè)法事時(shí)祭告“天神”的奏章表文，一般為駢儷體。因用朱筆寫在青藤紙上，故稱青詞。還有許多禱雨、求晴、乞雪的作品。這些作品往往涉及神仙內(nèi)容。神仙思想在一定意義上說(shuō)就是道家思想的體現(xiàn)。張孝祥道家思想的形成與時(shí)代、環(huán)境和主觀原因有關(guān)。

宋代思潮是儒佛道三家合一的，尤其是北宋中葉以后。許多士大夫同時(shí)會(huì)受幾方面的影響。除了社會(huì)的因素，少年時(shí)的生活也給張孝祥的道家思想帶來(lái)很大的影響。據(jù)宛敏灝先生考證，張孝祥的青少年基本上都是在安徽和州(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))、蕪湖(今蕪湖市)、江蘇建康(南京市)等地活動(dòng)，基本未離安徽省附近。而南宋的道教活動(dòng)在安徽、江西一帶尤盛，這或多或少影響了青少年時(shí)的張孝祥。在他十九歲時(shí)，便替父親寫了《壽芝頌代總得居士上鄭漕》(《于湖居士文集》卷一)一文。文中用神仙瑞祥的言辭，替父親贊譽(yù)了鄭漕：

濯濯靈芝，施于古松，天錫珍祥。以壽鄭公?！珌?lái)之初，靈芝則生，亦以壽公，寵錫百朋神則有言，芝以瑞公，入侍帝旁，九旒升龍。神則有一言，芝以壽公，楚南春秋，綠發(fā)方瞳。

文中多有道家之辭，這與張孝祥受道教環(huán)境影響有關(guān)。在《于湖居士文集》卷一中還有《降神》《升降壇》《青帝位奠幣》《太昊位奠幣》四首祭祀降神的樂(lè)章，問(wèn)神的所在、神來(lái)與否，想象神已在途中等，就像民間請(qǐng)神降神的巫師口里的念念有辭?？梢?jiàn)，他從道教的耳濡目染中是受到了影響的。

當(dāng)然，除了外界客觀的因素，張孝祥主觀本身也愿：意接受道教，尤其是在他仕途不順時(shí)。文人政治出路受堵塞，便往往轉(zhuǎn)向其他方面，或玩樂(lè)或信佛信道等，張孝祥同樣如此。特別是他被貶到廣西時(shí)，心情不免愁悶，就常在桂林附近游玩，并在劉仙巖(今桂林市內(nèi))、真仙洞(今柳州融水縣)等地求仙問(wèn)道，至今那兒仍有他留下的石刻。后來(lái)張孝祥寓居蕪湖，徜徉山水，內(nèi)心淡泊。這些，都能感受到他身上的道家的痕跡。

佛、道思想影響著張孝祥的為人、為官和創(chuàng)作等，其中，其詞的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格更深受影響。

(三)佛家、道家思想對(duì)張孝祥詞創(chuàng)作的影響

在宋代，與儒家注重外部事功相比，佛家主張更注重內(nèi)心轉(zhuǎn)變，注重內(nèi)心的頓悟和超越；道家則主張?zhí)?、清靜，所以，可以從幾個(gè)方面的詞看到佛道思想對(duì)張孝祥詞創(chuàng)作的影響。

一方面，張孝祥的某些詞就是涉及與佛家、道家長(zhǎng)老交往的。如《踏莎行?艤舟采石》：

十年長(zhǎng)作江頭客，檣竿又掛西風(fēng)席。白鳥(niǎo)去邊明，楚山無(wú)數(shù)青。倒冠仍落佩，我醉君須醉。試問(wèn)識(shí)君不?青山與白鷗。

據(jù)宛敏灝箋，《于湖居士文集》卷二十八的《題蘇翰林詩(shī)后》云：“乾道丁亥三年望，張某過(guò)金山。長(zhǎng)老寶印作堂上方，請(qǐng)名于某，敬取公詩(shī)名之日玉鑒而書其詩(shī)使刻山石。”后作此詞。這類詞體現(xiàn)出一種詞人內(nèi)心的恬淡。

另一方面則體現(xiàn)在張孝祥某些或消閑或曠逸或相贈(zèng)的詞句中。如：“回首三山何處?聞道群仙笑我，要我欲俱還。揮手從此去，翳鳳更驂鸞。”(《水調(diào)歌頭?金山觀月》)以虛作實(shí)，寫自己獨(dú)立云天，受群仙之邀騎鸞游仙。而如“清齋凈戒，休作斷腸垂淚債，識(shí)破囂塵，作個(gè)逍遙物外人”(《減字木蘭花》)，“功名富貴，本來(lái)無(wú)意，何況如今”(《柳梢青》)，“休回首，世間何有，明月疏疏柳”

(《點(diǎn)絳唇?贈(zèng)袁立道》)，等等，則更多地表現(xiàn)出對(duì)功名利祿的淡薄，顯示他內(nèi)心希望不被俗事煩擾，這是在現(xiàn)實(shí)中不得意之后帶著的消極的想法。又如“轉(zhuǎn)就丹砂，鑄成金鼎，碧光相倚”(《水龍吟》)，充滿道家仙氣。張孝祥的約十首詞中出現(xiàn)“扁舟”，其中有不少是暗含歸隱之心的。如“扁舟明日轉(zhuǎn)清溪，好月相望千里”(《西江月?同僚飲餞應(yīng)記》)、“吳山楚澤行遍，只欠到瀟湘。買得扁舟歸去，此事天公付我，六月下滄浪”(《水調(diào)歌頭?泛湘江》)、“欲乘風(fēng)，凌萬(wàn)頃，泛扁舟”(《水調(diào)歌頭》)等。

張孝祥還有一些詞句是直接的道釋神仙之說(shuō)。如：《水調(diào)歌頭?為時(shí)傳之壽》：

云海漾空闊，風(fēng)露凜高寒。仙翁鶴駕羽，節(jié)縹緲下天端。指點(diǎn)虛無(wú)征路，時(shí)見(jiàn)雙鳧飛舞，揮斥隘塵寰。吹笛向何處?海上有三山。彩衣新，魚服麗，更朱顏。蟠桃未熟，千歲容與且人間。早晚金泥封詔，歸侍玉皇香案，踵武列仙班。玉骨自難老，未用九霞丹。

又如《水龍吟?過(guò)浯溪》：

待相將把袂，清都?xì)w路，騎鶴去，三千歲。

再如《水龍吟?望九華山作》：

仙人拍手，山頭笑我，塵埃滿袂。眷鎖瑤房，霧迷芝圃，昔游都記。悵世緣未了，匆匆又去。

另外，《洞仙歌?和清虛先生黃甫坦》《望江南?南岳銓德觀作》《鷓鴣天?上元設(shè)醮》等，道家語(yǔ)幾乎一貫通篇。除此，道家語(yǔ)在另外一些壽詞中也甚多，有時(shí)又與一些佛家語(yǔ)連用，如《水調(diào)歌頭?為方務(wù)德侍郎壽》《醉蓬萊?為老人壽》《鷓鴣天?為老母壽》《虞美人?代季弟壽老人》《鵲橋仙?為老人壽》《踏莎行?為朱漕壽》《丑奴兒?張仲欽生日》《浣溪沙?母氏生朝老者同在舟中》《西江月?代五三弟為老母壽》諸篇，其中陰德、火候、今文、貝葉(佛家語(yǔ))、長(zhǎng)生籍、地行仙、仙家日月、長(zhǎng)生久視、仙骨、丹鼎、服日餐霞、九霞丹、還丹七返、清都紫府等詞語(yǔ)都是。甚至說(shuō)：“東明大士，吾家老子，是一元知非二。共攜甘雨趁生朝，做萬(wàn)里豐年歡喜。司空山上，長(zhǎng)沙星里，乞與無(wú)邊祥瑞。仙家日月鎮(zhèn)常春，笑人說(shuō)長(zhǎng)生久視?！?《鵲橋仙?上運(yùn)使壽》)“汗鑄九金神鼎，隋書小字蓮經(jīng)。剛風(fēng)劫火轉(zhuǎn)清冥，護(hù)守應(yīng)煩仙圣?！?《西江月?以隋索靖小字法華經(jīng)及古器為老人壽》)這些若為不諳佛道者所讀，將很難理解。

總之，佛、道家思想在張孝祥仕途失意、遭遇不順的后期要表現(xiàn)得強(qiáng)烈些，因而上述這兩個(gè)方面的詞也在后期多些。整體地看，他后期里閑曠詞突出、愛(ài)國(guó)詞很少并且激昂情緒已降低許多，明顯地受佛、道思想的影響甚大。

篇3

【關(guān)鍵字】平凡；苦難；愛(ài)情；價(jià)值

《平凡的世界》是著名作家路遙創(chuàng)作的一部文學(xué)巨著。文中塑造了近一百個(gè)人物形象。這些人物大多是生活中的小人物。他們的生活也很平凡。通過(guò)這些平凡的人和事，讓我們真切體會(huì)到農(nóng)民的艱辛，見(jiàn)證他們不平凡的人生。千百年來(lái)儒家思想一直占據(jù)中國(guó)人的大腦，尤其是儒家思想中“生于憂患，死于安樂(lè)”的逆境生存法則?！澳婢成娣▌t”一方面強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨練中增長(zhǎng)的；一方面指出人要經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，才能有所作為?！镀椒驳氖澜纭分屑却磉@類平凡人又有這種儒家思想的便是孫少平。

思想方面。孫少平?jīng)]考上大學(xué)，又出身于貧困的農(nóng)民家庭。他似乎應(yīng)該安于現(xiàn)狀，過(guò)那種日出而作，日落而息的生活。但他讀過(guò)高中，讀報(bào)，看《參考消息》，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，這就為孫少平地道的農(nóng)民血液里注入了新元素。這樣孫少平的思想就有兩個(gè)體系即農(nóng)村的體系和農(nóng)村以外的體系?！皩?duì)于他來(lái)說(shuō)，這是矛盾的，有時(shí)統(tǒng)一的。一方面，他擺脫不了農(nóng)村的影響；另一方面，他又不愿意接受農(nóng)村的限制。因而不可避免的表現(xiàn)出既不是純粹的農(nóng)村狀態(tài)又不是純粹的城市型狀態(tài)。在他今后的一生中，無(wú)論生活在農(nóng)村還是城市，他也許將永遠(yuǎn)是一種混合型的精神氣質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的青年已不甘心在農(nóng)村中度過(guò)一輩子。即便是外面的世界充滿了風(fēng)險(xiǎn)，也愿意出去闖蕩一番――這動(dòng)機(jī)也許根本不是為了金錢榮譽(yù)；而純粹出于青春的激情”為此孫少平拒絕和他哥哥辦磚廠，獨(dú)自一人到黃原闖蕩，投入到一個(gè)前途未知的世界。

性格方面。孫少平有著現(xiàn)代普通人的種種優(yōu)點(diǎn)。他積極進(jìn)取、敢闖敢拼、敢愛(ài)敢恨，對(duì)周圍社會(huì)的一些不良現(xiàn)象抱有一種伸張正義的態(tài)度。孫少平也有現(xiàn)代普通人的缺點(diǎn)。在高中讀書時(shí)，家庭的貧困，使他產(chǎn)生一種自卑，常常感到別人在嘲笑他?！坝幸淮伟嚅L(zhǎng)顧養(yǎng)民點(diǎn)名，點(diǎn)到他名字時(shí)，他故意不吭聲。班長(zhǎng)顧養(yǎng)民瞪了他一眼，又喊了他一聲他得名字，他還是沒(méi)有吭聲”這是孫少平用無(wú)言來(lái)表達(dá)他對(duì)家境好的同學(xué)的仇視?！八塑嚨绞〕?，正當(dāng)他為自己是煤礦工人而感到自豪時(shí)，女列車員來(lái)查票，而且只查他一個(gè)人，他難過(guò)并肆無(wú)忌憚的把一口痰像子彈一般吐出窗外?！边@些都是不合理社會(huì)引起的但顯示他不足的一面。

愛(ài)情方面。孫少平在高中時(shí)有一段短暫的失敗的初戀。愛(ài)情 的第二次降臨，是孫少平從未想過(guò)的。田曉霞是省上領(lǐng)導(dǎo)的女兒，在常人看來(lái)，孫少平地位低下，與她門不當(dāng)戶不對(duì)。但孫少平敢愛(ài)，不因?yàn)樽约撼錾砥矫瘢椭鲃?dòng)放棄，而是通過(guò)努力，從思想、知識(shí)、精神上向田曉霞靠攏，用自己的人格魅力吸引了田曉霞，從而相識(shí)、相知、相戀。

就在他們的愛(ài)走向成熟的時(shí)候，一場(chǎng)洪水奪去了田曉霞年輕而美麗的生命。這對(duì)孫少平來(lái)說(shuō)是當(dāng)頭一棒。孫少平的生活失去了半壁支撐，他痛不欲生、傷心欲絕，但堅(jiān)強(qiáng)的孫少平在經(jīng)歷痛苦的愛(ài)情后，重新樹(shù)立了生活的信心和勇氣，再度揚(yáng)起生命之帆。

篇4

已經(jīng)習(xí)慣了散漫工作環(huán)境的員工哪受得了嚴(yán)格的約束，雖然這些規(guī)定合情合理。有辭職的，有消極怠工的，有我行我素的，一時(shí)間，公司幾乎進(jìn)入了癱瘓狀態(tài)。正在此時(shí)，一次酒會(huì)上我與李強(qiáng)結(jié)識(shí)，他談到公司的現(xiàn)狀，眉頭結(jié)成個(gè)疙瘩。我給他的建議是：堅(jiān)決“王左斷臂”——把阻礙公司發(fā)展的員工果斷裁減。這個(gè)大手術(shù)必然會(huì)傷公司元?dú)?，但為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康發(fā)展，必須如此，而后推薦給李總一套“法、儒、道管理想”。現(xiàn)在李總的企業(yè)已經(jīng)走出困境，做到了兩個(gè)全國(guó)知名品牌的東北區(qū)域總。

如今在管理中我們常遇到一些管理尺度與方法上的問(wèn)題。比如和員工相處太過(guò)親密，本以為可以和下屬打成一片，方便管理與溝通，可結(jié)果卻是走的越近，越難管理，失去了威信，員工隨意妄為，有令不從；而嚴(yán)厲些吧，員工又覺(jué)得你很苛刻，產(chǎn)生了抵觸情緒，依然工作效率不佳。 此時(shí)，我們不妨借鑒一下中國(guó)歷史文化中流傳積淀下來(lái)的智慧。我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而高深，其中爭(zhēng)鳴的諸子百家文化理論對(duì)我們今天的企業(yè)管理即具有很高地借鑒意義。其中主要代表有：法家、儒家、墨家、道家等。靈活運(yùn)用則可打造一種和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在中國(guó)，儒家文化盛行了2000余年，一直為歷代君王治理天下所用，而儒家文化更普及于民間。在我國(guó)歷史上，乃至現(xiàn)在依然是大到治理天下，小到人際交往，無(wú)處不體現(xiàn)著儒家文化的以仁德為本，和諧處事的思想觀。在早些年中國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)體制下， 更是把儒家的思想無(wú)形中發(fā)揮到了及至——能力是次要問(wèn)題，而懂得如何做人，如何處事，就可以平步青云。這種觀念一直延伸到我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)管理當(dāng)中。和諧關(guān)系，仁德載物，這種管理思想不能說(shuō)不對(duì)，但運(yùn)用這種理論思想的時(shí)機(jī)是否正確才是關(guān)鍵。事情本無(wú)對(duì)錯(cuò)，只是看是否做對(duì)了時(shí)間。

筆者之見(jiàn)是：先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)。而后以儒家思想管理公司，最后達(dá)到道家“無(wú)為而治”的境界。

我們先來(lái)看看法家的哲學(xué)。法家主張“以法治國(guó)”秦國(guó)就是依靠法家的思想，訓(xùn)練出了強(qiáng)大的軍隊(duì)，統(tǒng)一了中國(guó)。法家提倡：有功則賞，有過(guò)則罰，賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度；提倡人無(wú)高低貴賤，觸犯法律則一律同罪；“定分止?fàn)帯?，明確物的所有權(quán)；“不法古，不循今”，推崇不斷創(chuàng)新、改革等。一系列的觀點(diǎn)思想應(yīng)用到今天的企業(yè)管理中，尤其是初創(chuàng)基業(yè)的企業(yè)，十分有借鑒意義。一個(gè)國(guó)家如果法律不健全，社會(huì)就會(huì)變的混亂，一個(gè)公司也是同樣道理，若行事無(wú)法可依很快公司就會(huì)出現(xiàn)混亂，推委、扯皮、謀私、越權(quán)、貪污等問(wèn)題會(huì)紛至沓來(lái)，而此時(shí)更糟糕的卻是沒(méi)有一個(gè)法度、規(guī)矩去管理。沒(méi)有律法，即使是再輕的處罰，當(dāng)事人也會(huì)覺(jué)得重，而且不滿于為什么要拿自己開(kāi)刀。若有明確的規(guī)章制度，觸及了這條高壓線，自然就按規(guī)定處理，也就沒(méi)人會(huì)有怨言，因?yàn)榇蠹沂墙邮芰斯镜囊?guī)定后才加入公司的，所以，在公司成立之初就要用法家的思想，建立起嚴(yán)明合理的公司規(guī)章制度。

確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫群?，此時(shí)除依法管理外，就要運(yùn)用第二種思想——儒家思想。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與大家和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的情感管理。做到以威，懾天下，以德，安天下。

待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，導(dǎo)入第三種思想——道家思想。道家推崇“虛靜無(wú)為”“無(wú)為而治”很多人覺(jué)得道家的思想有些消極，不適合用在管理上，其實(shí)道家的哲學(xué)內(nèi)涵是以柔克剛，以退為進(jìn)，具有強(qiáng)大的韌性力量?？梢哉f(shuō)是無(wú)人可以摧毀的。到此階段，企業(yè)已經(jīng)變成了一個(gè)可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)的，強(qiáng)大的，高度智能的，不可摧毀的組織。

以上三種思想各有特色，但獨(dú)立開(kāi)來(lái)，便顯出了缺點(diǎn)與不足，只有組合運(yùn)用，威力才會(huì)強(qiáng)大，但切不可顛倒了順序或過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一種思想，凡事過(guò)猶不及。

過(guò)于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠(chéng)度低，無(wú)歸屬感，甚至覺(jué)得不平等，受壓迫，與公司貌合神離，完全是利益驅(qū)動(dòng)。這樣的企業(yè)一旦遇到重大的危機(jī)或困境極容易轟然倒塌，土崩瓦解。

而過(guò)于注重儒家的思想，又極容易導(dǎo)致像前面案例中提到的李總遇到的現(xiàn)象。

篇5

關(guān)鍵詞：“以人為本” 高校思想政治教育 主體性

自孔子創(chuàng)立儒學(xué)，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就成了中國(guó)的正統(tǒng)思想，確立了以儒學(xué)為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，儒學(xué)也曾陷入困境，但是一直到現(xiàn)今社會(huì)，儒家思想仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中處于主導(dǎo)地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實(shí)踐者，這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處，而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發(fā)展，使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然這里的“人”指的是受教育者，堅(jiān)持“以人為本”就是要在教育過(guò)程中把受教育者當(dāng)作思想政治教育的主體，充分發(fā)揮受教育者的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

所謂因材施教是指根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇特定的教育內(nèi)容，采取適合教育對(duì)象的教育方法。子曰:“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可語(yǔ)上也?！?《論語(yǔ)·雍也》)即對(duì)于接受能力較強(qiáng)的學(xué)生，可以告訴他高深的道理，而對(duì)于接受能力較差的學(xué)生，只能講些淺顯易懂的知識(shí)。因此，教育者在教育過(guò)程中首先要全面了解受教育者接受能力，根據(jù)不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語(yǔ)·先進(jìn)》道:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之?！嘁不?，敢問(wèn)?！弊釉?“求也退，故盡之;由也兼人，故退之?！眱蓚€(gè)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，孔子的答復(fù)卻不同，其原因就在于兩個(gè)學(xué)生的思想性格不同。子路莽撞驕傲，所以要抑制他;冉有謹(jǐn)慎怯懦，所以要鼓勵(lì)他?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的性格不同做出有針對(duì)性的回答，這樣就能夠使學(xué)生不斷地克服自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，從而取得進(jìn)步。

(二)在教育過(guò)程中，儒家采取的是啟發(fā)式教育

子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行積極的思考，但還未得到解決;“悱”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，難以做出準(zhǔn)確的回答。在這兩種的情況下，教師就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到正確的解決方法，從而能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，這就是所謂的“發(fā)”。從中可以看出孔子非常重視學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的思考和能力的培養(yǎng)。這種教育方法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，而是要誘導(dǎo)受教育者主動(dòng)地去思考，強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體性和能動(dòng)性，這就是“扣則鳴，不扣則不鳴”。

可見(jiàn)，儒家在整個(gè)教育過(guò)程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想，著重突出受教育者的主體性，發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性，最大程度地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。誠(chéng)然，儒家的教育思想把一定社會(huì)道德規(guī)定作為了人的唯一本質(zhì)，摒棄了人性的社會(huì)性，陷入了唯心主義先驗(yàn)論，但是儒家的正確的教育方法對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境及其原因

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對(duì)受教育者有計(jì)劃、有組織、有目的的施加影響，使其形成符合社會(huì)要求的思想政治品德的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)高校思想政治教育理論認(rèn)為，教育者是思想政治教育活動(dòng)的承擔(dān)者、組織者和實(shí)施者，而受教育者只是教育者的作用對(duì)象，因此不具有主體性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)高校思想政治教育推崇的是教育者主體說(shuō)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育者的主體性，而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說(shuō)并沒(méi)有真正地關(guān)注人的價(jià)值、人的個(gè)性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性，不正確的教育觀念及教育方法所造成。

(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性，使其人文關(guān)懷的缺失尤為明顯

高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對(duì)象——大學(xué)生群體。大學(xué)生群體是一個(gè)特殊群體，他們的年齡結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)跟其他年齡階段的學(xué)生有較大的不同。大學(xué)生一般不滿足于被動(dòng)地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，更多的是進(jìn)行自我選擇、自我內(nèi)化。然而傳統(tǒng)高校思想政治教育仍然把大學(xué)生群體單純地看成了一個(gè)個(gè)相同的接受思想觀念的容器，完全忽視了他們的個(gè)性發(fā)展和主體性，導(dǎo)致人為關(guān)懷嚴(yán)重缺失。

(二)思想政治教育觀念滯后，不能適應(yīng)時(shí)代要求

傳統(tǒng)高校思想政治教育的很多觀念發(fā)展到現(xiàn)今都出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象，在這些滯后的觀念之中，有一個(gè)最為根本的觀念，即沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到教育的“以人為本”，忽視了受教育者的主體性。傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念就是如上所說(shuō)的教育者主體說(shuō)，這種觀念只強(qiáng)調(diào)教育者在教育過(guò)程中的權(quán)威地位，只看到教育者的主導(dǎo)作用，并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化，忽視受教育者的個(gè)性需求，然而現(xiàn)階段大學(xué)生民主意識(shí)、主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng)，由此可見(jiàn)這種教育者主體說(shuō)已不適合現(xiàn)代高校思想政治教育的發(fā)展了。

(三)思想政治教育方法過(guò)于單一，缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)高校思想政治教育滯后的教育觀點(diǎn)導(dǎo)致了教育方法的過(guò)于單一。教育主體這一觀念的典型表現(xiàn)就是“我講你聽(tīng)”的灌輸模式，即重視理論灌輸，輕視實(shí)踐活動(dòng)，以說(shuō)教為主要方法，沒(méi)有真正考慮學(xué)生的思想現(xiàn)狀和心理特點(diǎn)，只重視教育結(jié)果，而忽視教育過(guò)程。滯后的教育內(nèi)容也導(dǎo)致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，不能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，使思想政治教育表面化和形式化，忽略了學(xué)生是否接受了教育，是否真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化，使思想政治教育失去了其真正的社會(huì)價(jià)值。

無(wú)論是滯后的教育觀念，還是單一的教育方法，導(dǎo)致這一困境的根本原因是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性，阻礙了學(xué)生主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。因此，要走出這一困境，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問(wèn)題，貫徹“以人文本”的教育思想，把學(xué)生的主體性凸顯出來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而取得最佳的教育效果。

三、儒家“以人為本”教育思想在現(xiàn)代高校思想政治教育中的應(yīng)用

儒家的教育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，雖存在一些弊端，但在很多方面對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發(fā)意義。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)高校思想政治教育時(shí)要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想，并結(jié)合時(shí)展的要求樹(shù)立正確的教育觀念，借鑒儒家有效地教育方法，提高思想政治教育的有效性。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以人為本

要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。教育者要改變以往的將學(xué)生看成是單純的知識(shí)接受者的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立“以人為本”的創(chuàng)新理念?！耙匀藶楸尽痹诟咝Ｋ枷胝谓逃芯褪且獔?jiān)持以學(xué)生為本，以育人為本，突出強(qiáng)調(diào)受教育者——大學(xué)生的發(fā)展。因此，在教學(xué)過(guò)程教育者必須關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情感，把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，把自己則是當(dāng)作一名向?qū)В诮虒W(xué)過(guò)程中起到主導(dǎo)的作用，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。

(二)創(chuàng)新教育方法，落實(shí)以人為本

要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴(yán)重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現(xiàn)代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主，采取多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題，教師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，提高學(xué)生參與的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，更有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

而且，儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學(xué)生的接受程度有著直接的關(guān)系，而接受程度的高低又跟每個(gè)學(xué)生的性格、個(gè)性有著非常大的聯(lián)系。現(xiàn)代的大學(xué)生自主性強(qiáng)，而且每個(gè)人的個(gè)性差異非常大，如果仍然按照傳統(tǒng)，采用大課堂式的教學(xué)模式，可以想象效果肯定不佳。所以，要讓每個(gè)學(xué)生都很好的接受思想教育，就必須采取因材施教法，根據(jù)不同學(xué)生的差異，采取不同的教學(xué)方法，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上去，有針對(duì)性的幫助學(xué)生處理好思想上、生活上的各種問(wèn)題，引導(dǎo)他們培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格。

(三)貼近學(xué)生，凸顯人文關(guān)懷

除了運(yùn)用正確的教學(xué)方法，教育者還要重視情感因素的運(yùn)用，要更多地關(guān)注學(xué)生的情感。思想政治教育工作是做學(xué)生的思想工作，思想是一種深層次的東西，只關(guān)注學(xué)生的表面是不能了解其思想和情感的，所以思想政治教育是充滿感情的，是教育者和受教育者之間的情感的交流，如果缺乏情感這一要素，那么思想政治教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因此，要取得良好的教育效果，教育者平時(shí)要多跟受教育者交往，進(jìn)行交流，關(guān)心其學(xué)習(xí)、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認(rèn)同并真心接受教育內(nèi)容，真正做到以受教育者為主體。

高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的工作，要做好這份工作，我們就要轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方法，積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想的優(yōu)秀成果，并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在教育過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”，突出受教者的主體性，有效實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體地位的有機(jī)結(jié)合，從而真正提高現(xiàn)代高校思想政治教育的有效性。

參考文獻(xiàn)

[1]祝瑞開(kāi).《論語(yǔ)》本義新解.學(xué)林出版社.2007.

[2]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社.2001.

[3]于春影.論思想政治教育對(duì)象接受教育的情感過(guò)程.首都師范大學(xué)學(xué)位論文.2008.

篇6

關(guān)鍵詞:國(guó)有企業(yè) 管理 儒家思想

中圖分類號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)08-234-02

引言

2008年,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球,這場(chǎng)金融海嘯波及范圍之廣,破壞力之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們此前對(duì)它的猜測(cè)。面對(duì)這樣一場(chǎng)金融危機(jī),我國(guó)政府及企業(yè)及時(shí)調(diào)整政策,積極應(yīng)對(duì),快速地?cái)[脫了金融危機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,對(duì)穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)起到了重要作用。從20世紀(jì)末的亞洲金融危機(jī)到此次金融風(fēng)暴,我國(guó)企業(yè)在一次次危機(jī)中的卓越表現(xiàn)引起了世界的廣泛關(guān)注。

英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德?約?湯因比也早在一次“展望21世紀(jì)”的演講中就表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn),他說(shuō)中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑;特別是在掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段之后,對(duì)處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘中的人類而言,最需要的精神就是中國(guó)文化的精髓―寬容與和諧。①

毋庸置疑,現(xiàn)代企業(yè)管理思想發(fā)端于西方,伴隨著西方工業(yè)文明的進(jìn)程,西方的管理理論、管理方法為現(xiàn)代企業(yè)的成長(zhǎng)、壯大帶來(lái)了無(wú)窮的動(dòng)力,一個(gè)個(gè)超級(jí)企業(yè)帝國(guó)迅速建成,使之成為了影響一個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界的重要力量?，F(xiàn)代企業(yè)是在西方資本主義世界興起后的產(chǎn)物,它追求效率、利潤(rùn),需要技術(shù)的進(jìn)步,需要科學(xué)的支撐,在具體管理中,將績(jī)效放在突出的位置,這一切恰如數(shù)學(xué)公式一樣精準(zhǔn)的管理理論在取得了經(jīng)濟(jì)效益的突飛猛進(jìn)之后,卻帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。比如員工缺乏歸屬感,人與人之間缺乏人情味、企業(yè)出現(xiàn)過(guò)勞死等等。

日本和東南亞一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們:我國(guó)的企業(yè),特別是國(guó)有企業(yè),要想在競(jìng)爭(zhēng)中取得良好的經(jīng)濟(jì)效益就需要采用行之有效的管理方法,在企業(yè)管理中充分吸收西方管理理論的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化,深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù),將西方科學(xué)管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)地契合起來(lái),為我國(guó)國(guó)有企業(yè)的管理工作尋找一套更加合理的管理方法。因此,從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),特別是從影響中國(guó)兩千年的儒家思想出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的聯(lián)系進(jìn)行梳理,有助于培育出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化,推動(dòng)國(guó)有企業(yè)更好更快的發(fā)展壯大。

從改革開(kāi)放到現(xiàn)在,我國(guó)的企業(yè)管理者,特別是大型國(guó)有企業(yè)的管理者,一直在孜孜不倦地研究和探討,如何建設(shè)以中國(guó)文化為基礎(chǔ),結(jié)合科學(xué)現(xiàn)代的管理思想,更適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的全新管理模式和管理文化。而儒家“仁者愛(ài)人”、“以和為貴”的思想則日益得到了管理者的青睞并且正在被一步步地融入到企業(yè)管理中去。

一、“以人為本,以民為貴”的思想根基,彌補(bǔ)西方企業(yè)管理思想的理性精神的不足

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,數(shù)千年來(lái),它奠定了中國(guó)人的行為方式和思想性格。儒家文化主張“入世”,規(guī)勸人們積極進(jìn)取,建功立業(yè),“齊家、治國(guó)、平天下”,以自身為出發(fā)點(diǎn),以天下為己任,將個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密的結(jié)合在一起。

儒家文化重視人的因素,將人視為管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最活躍的因素?？鬃诱f(shuō),“未能事人,焉能事鬼”,首先發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值?！抖Y記?鴻運(yùn)》篇中指出“人者,天地之心”,明確了人是管理的核心標(biāo)準(zhǔn)。孟子更進(jìn)一步指出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,把人作為管理的核心,進(jìn)而肯定了人是管理活動(dòng)中的首要因素。這種肯定人性、順應(yīng)人性進(jìn)而改造人性的思想使管理活動(dòng)更具有創(chuàng)造性、靈活性。

這樣的思想在西方古典管理學(xué)中卻鮮被提及。西方學(xué)者多認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或者組織的管理是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)制度上的,管理者所需要的是一種理性的管理精神,上與下之間的關(guān)系可以通過(guò)一系列的規(guī)章制度、數(shù)字、圖表很好地表達(dá)和完成,他們更提倡管理的模型化、數(shù)量化。管理者運(yùn)用科學(xué)化、現(xiàn)代化的管理手段,綜合運(yùn)用多種科學(xué)知識(shí),利用系統(tǒng)模擬,建立數(shù)學(xué)模型不斷提高管理的水平,以創(chuàng)造最大化的經(jīng)濟(jì)效益。

但過(guò)分重視理性的后果是忽視了人的心理情感和社會(huì)需求,往往造成管理行為的機(jī)械化,導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和對(duì)抗,影響人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。更有甚者,如我們?cè)谧縿e林的電影《摩登時(shí)代》中所看到的那樣,工人們被異化為機(jī)器,人們的工作只是一遍遍地重復(fù)著簡(jiǎn)單又相同的動(dòng)作。而在我國(guó),由于歷史上長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明時(shí)期,缺乏一種數(shù)目字上的管理,所以西方的制度化管理學(xué)說(shuō)被引進(jìn)后得到了大力推廣,特別是改革開(kāi)放初期,在東南沿海的外資和合資企業(yè)中,在西方科學(xué)管理制度的作用下產(chǎn)生了一大批經(jīng)濟(jì)效益突出,擁有較大影響力的企業(yè)品牌。但隨著時(shí)間的推移,這種明顯具有法家特征的學(xué)說(shuō)所存在的漏洞不可避免地暴露出來(lái),由于過(guò)多地重視制度、規(guī)范和條例,忽視了人與人之間的溝通交流,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)企業(yè)的發(fā)展是極為不利的。

上世紀(jì)70年代,日本企業(yè)首先發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始彌補(bǔ)這種不足。最著名的莫過(guò)于日本著名企業(yè)家松下幸之助提出的:“事業(yè)的成敗取決于人”。② 儒家“以民為貴”、“以人為本”的思想開(kāi)始被企業(yè)家融入了管理學(xué)中,并被賦予了新的理念,形成了新的“人本主義”管理觀。現(xiàn)代管理學(xué)意義上的人本主義管理觀,核心是把管理實(shí)踐中的“人”視為“人”本身來(lái)看待,而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源,人不僅是管理的載體,更是管理活動(dòng)的核心。因此在企業(yè)管理中要重視人才,充分發(fā)揮人的積極作用;重視人與人之間的情感因素的培養(yǎng),使員工有歸屬感,樹(shù)立其主人翁意識(shí);滿足員工的需求,使其豐衣足食,以培養(yǎng)員工穩(wěn)定的情緒、健康的思想和積極進(jìn)取的工作態(tài)度,收到良好的管理效果。

新時(shí)期,以人為本的管理理念被率先融入到國(guó)有企業(yè)管理中。與其他性質(zhì)的企業(yè)相比較,國(guó)有企業(yè)在管理活動(dòng)中更追求長(zhǎng)期利益,因此管理者能夠在管理活動(dòng)中注意到人的作用,關(guān)注員工的素質(zhì)與能力,“任人唯賢”,盡可能安排員工到適合自己的崗位中去,達(dá)到個(gè)體價(jià)值的最大化。同時(shí)注重員工的全面發(fā)展,重視員工的教育培訓(xùn)。眾所周知,儒家的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)大教育家,他提出了“有教無(wú)類”、“因材施教”等教育觀念,并流傳至今。儒家提出的教育觀念是一種終生學(xué)習(xí)的教育觀念,提倡學(xué)“不可以已”,這種觀念就是告訴現(xiàn)代企業(yè)管理者注重員工的培訓(xùn),倡導(dǎo)員工的長(zhǎng)期教育,從而實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)的管理者能夠盡量關(guān)心員工的生活,包括其家人。比如有的企業(yè)會(huì)將員工的生日記錄在案,以便在生日當(dāng)天送去問(wèn)候;或者在文化生活方面,盡可能多地給職工提供一個(gè)放松的環(huán)境。

這些以人為本的管理理念有助于提升企業(yè)的內(nèi)在發(fā)展力,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)利益最大化。國(guó)有企業(yè)在以人為本的管理理念中強(qiáng)調(diào)一個(gè)由內(nèi)及外,由表及里的過(guò)程。這與非公有制經(jīng)濟(jì)略有不同,這種不同是由于雙方體制的差異和對(duì)企業(yè)理念定位的差異所導(dǎo)致的,在今后一段時(shí)間內(nèi)必然將長(zhǎng)期存在。

二、“仁者愛(ài)人,道之以德”的領(lǐng)導(dǎo)原則,矯正西方管理思想的剛性管理的缺點(diǎn)

在以人為本管理思想的基礎(chǔ)上,采用什么樣的領(lǐng)導(dǎo)組織方式是企業(yè)管理能否取得成功的關(guān)鍵之二。

儒家學(xué)說(shuō)特別重視“仁政”,他們認(rèn)為一個(gè)管理者成功與否的關(guān)鍵之處在于是否實(shí)行了仁政。四書開(kāi)篇之作《大學(xué)》中就明確提出:“為人君,止于仁”,意思是一個(gè)管理者的最高境界就是到了“仁”的地步。同時(shí)指出:“未有上好仁,而下不好義者也”③,儒家認(rèn)為上與下的管理過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,只要領(lǐng)導(dǎo)階層實(shí)施仁政,那么下面的人民就會(huì)愛(ài)好道義。

而西方管理學(xué)家大多把注意力集中于硬性管理結(jié)構(gòu)上,突出管理制度與管理程序等硬性指標(biāo),但忽視了管理者與員工的思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng),及其對(duì)企業(yè)績(jī)效的重要價(jià)值和貢獻(xiàn)。

儒家思想以“仁”為基礎(chǔ),它既是整個(gè)儒家文化的根基也是整個(gè)儒家文化的核心?？鬃诱f(shuō),“為政在人,取人以身,修身以道,修道以人,仁者人也”④,說(shuō)明“為政”的前提是“仁”。這種“仁”本身即擁有了生命動(dòng)力的深刻性,形成了對(duì)人際的誠(chéng)懇關(guān)懷,對(duì)大眾的深厚同情。這就要求管理者在管理活動(dòng)中愛(ài)護(hù)員工,尊重員工,用高尚的道德來(lái)感化員工,以情感人,使員工在管理活動(dòng)中愛(ài)廠如家,充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,形成良好的企業(yè)文化與企業(yè)風(fēng)氣,為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

孟子還進(jìn)一步指出;“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人?！雹輳?qiáng)調(diào)了“禮”的重要性,以此形成人與人之間的基本秩序與基本規(guī)范。這樣的理論也引導(dǎo)管理者在企業(yè)管理中既要懂得以情感人,更要以理服人,重視建立秩序、規(guī)范,形成有效的管理機(jī)制,避免情感管理的無(wú)序性,約束員工的行為,達(dá)到“道之以德,齊之以禮”的管理效果。

可以這樣說(shuō),中國(guó)儒家文化重視的是情與理的結(jié)合,是理與情的平衡,是將強(qiáng)制性的規(guī)范變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求,從而把人的情感與理智完整地結(jié)合起來(lái)。反映在企業(yè)管理上就是要求管理者既要滿足員工在情感上的需求,又要制定相對(duì)規(guī)范的規(guī)章,使管理活動(dòng)既不囿于苛刻的規(guī)條之中,又不因過(guò)于依賴人的情感使管理無(wú)章可循,喪失了管理的理性基礎(chǔ)。

三、“以和為貴,強(qiáng)調(diào)整體”的終極目標(biāo),克服西方管理思想的個(gè)人至上的弊端

2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,一個(gè)大大的“和”字震撼了全場(chǎng)所有人,也震撼了世界。“和”體現(xiàn)了中華民族的含蓄內(nèi)斂的性格特征,同時(shí)也是中國(guó)企業(yè)管理中一種必不可少的管理理念。

西方企業(yè)文化的特點(diǎn)是鼓吹個(gè)人英雄主義,通過(guò)各種宣傳教育,使員工認(rèn)識(shí)到在企業(yè)中工作是對(duì)其自身利益的追求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而管理者則試圖通過(guò)員工個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的效益。這種理論有它的優(yōu)點(diǎn):一方面,給員工發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性提供了無(wú)限的可能,促進(jìn)員工的發(fā)展,員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展互為依托,不可分割;另一方面,單個(gè)員工的不懈努力無(wú)形中也會(huì)產(chǎn)生“鲇魚”效應(yīng),⑥客觀上促使其他員工不得不經(jīng)常審視自己在企業(yè)中的地位,從而也變得勤奮起來(lái),以此整體提高企業(yè)的效率。

但以儒家思想為指導(dǎo)的管理學(xué)說(shuō)則更注重一種整體的和諧?！跋才?lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！雹呷寮艺J(rèn)為世間所有事務(wù)的最高境界即達(dá)到“和”的地步。這種“和”包括了事物與事物,人與人,人與事物,人與自然等等各種關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。儒家的“和”是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合。具體到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中是一種相互吸收,相互融合的關(guān)系,而不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化與西方文化孰是孰非的關(guān)系。

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)以盈利為最終目的,“以和為貴”的價(jià)值取向在具體經(jīng)營(yíng)過(guò)程中首先體現(xiàn)為和氣生財(cái)。首先是在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中主體與客體之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系,不做“一錘子”買賣。商品的質(zhì)量可靠、品種齊全、價(jià)格合理,商家的經(jīng)營(yíng)合法、言語(yǔ)和氣,是買賣雙方達(dá)到相應(yīng)之和的基本前提。謙和可以贏得人心,人心即市場(chǎng)。即便是生意不成,還有人情在。否則,言語(yǔ)失和,就會(huì)適得其反、事與愿違。因此,在指導(dǎo)思想上企業(yè)應(yīng)以追求買賣雙方相應(yīng)之和為最高境界。其次,同道之間要和衷共濟(jì),構(gòu)建企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作的伙伴關(guān)系,為企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,避免企業(yè)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),取得雙贏。目前,有些行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,比如家電市場(chǎng)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)拼得你死我活,結(jié)果是商家損失慘重,不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)之間的良性競(jìng)爭(zhēng)與合作,競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”,建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng),就是財(cái)富之源,就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開(kāi)放性的道德價(jià)值所在。其三,是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系,創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式內(nèi)環(huán)境;提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力,避免員工過(guò)激或?qū)剐袨榈漠a(chǎn)生,減少人際摩擦和“組織內(nèi)耗”,促進(jìn)組織健康發(fā)展。

四、以西方管理思想為基礎(chǔ),以儒家管理學(xué)說(shuō)為理念,構(gòu)建全新的企業(yè)文化

應(yīng)該指出的是,任何一種學(xué)說(shuō)或者思想都不可能是包治百病的萬(wàn)能療法,因此如何眾采所長(zhǎng),如何將西方科學(xué)的管理制度與充滿人性化的儒家管理學(xué)說(shuō)相融合,是構(gòu)建新型企業(yè)文化,特別是國(guó)有企業(yè)文化的重要所在。一方面,我國(guó)企業(yè)的管理在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)中,強(qiáng)烈地受到了西方管理思想的影響。另一方面,我國(guó)企業(yè)堅(jiān)持以人為本的人本文化,積極吸納職工參與管理,以有效的激勵(lì)方式提高職工的積極性、創(chuàng)造性,以服務(wù)于人為根本的管理目的,采取各種激勵(lì)措施,滿足人的需要從而達(dá)到組織的目標(biāo)。而這種人本文化又恰恰是儒家管理學(xué)說(shuō)的精髓和靈魂。

應(yīng)理性地看到,儒家學(xué)說(shuō)盡管充滿了人性的關(guān)懷,體現(xiàn)了企業(yè)管理中人的價(jià)值與作用,但其思想理念由于太過(guò)注重思想教化往往降低企業(yè)的管理剛性,因?yàn)槠髽I(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,其最終目標(biāo)仍在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化,過(guò)度依賴儒家管理學(xué)說(shuō)是否會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理的松散還有待于在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。畢竟,思想教化不能完全替代嚴(yán)格的規(guī)章制度。特別是在法制建設(shè)剛剛起步的中國(guó),似乎更應(yīng)提倡以法律、制度為基礎(chǔ),規(guī)范管理行為,制定靈活的市場(chǎng)策略,競(jìng)爭(zhēng)策略和發(fā)展戰(zhàn)略,以增強(qiáng)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在走過(guò)了2008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,正面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),世界經(jīng)濟(jì)看中國(guó)的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生,不管這樣的觀點(diǎn)有著怎樣深刻復(fù)雜的政治與經(jīng)濟(jì)背景,應(yīng)該看到的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)已然是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)如何能夠在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻取得突破性的進(jìn)展,就是要提高我國(guó)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,加強(qiáng)企業(yè)的管理能力,提升企業(yè)的管理水平,而儒家文化給企業(yè)管理者帶來(lái)的是思想意義上的反思,組織管理的再認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。在企業(yè)管理中一方面應(yīng)以相對(duì)成熟的西方管理學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),為架構(gòu),另一方面應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化在中和西方管理體系所帶來(lái)的不可避免的弊端上所具備的積極的作用,以此為出發(fā)點(diǎn)必將帶給我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理思想以新的境界與高度。

注釋:

①阿諾德?約?湯因比著.歷史研究.泰晤士?哈德森公司,1972

②李延松.松下電器的用才之道,人才資源開(kāi)發(fā),2007(2)

③大學(xué).意為:沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德,而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的。

④中庸?孔子答哀公問(wèn)政.意為:為政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身,以德行感召人才。

⑤孟子.離婁下.意為:君子內(nèi)心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人,禮讓的人尊敬別人。

⑥鯰魚效應(yīng)即采取一種手段或措施,刺激一些企業(yè)活躍起來(lái)投入到市場(chǎng)中積極參與競(jìng)爭(zhēng),從而激活市場(chǎng)中的同行業(yè)企業(yè)。其實(shí)質(zhì)是一種負(fù)激勵(lì),是激活員工隊(duì)伍之奧秘。

⑦中庸.意為:心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái),被稱作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制,被稱作和。中,是穩(wěn)定天下之本;和,是為人處世之道。

參考文獻(xiàn):

1.江鑫.淺析儒家思想在我國(guó)管理實(shí)踐中的價(jià)值.中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)2009(12)

2.王平一.中國(guó)古代管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代借鑒.江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第4卷第5期,2005.10

3.王君.儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的沖突與融合.天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào),第6期,2008.12

4.郭太祥.論傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)管理中的運(yùn)用.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第24卷第2期,2007.4

5.李艷.論儒家和諧思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),第40卷第4期,2007.7

6.張俊偉,羅章.管理的中國(guó)精神―儒家人本主義理念內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.管理觀察,2008(12)

篇7

一百多年來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)歷盡滄桑，目前已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界開(kāi)展得最廣泛、影響最大的體育項(xiàng)目，被譽(yù)為“世界第一運(yùn)動(dòng)”，力量、技術(shù)、速度是構(gòu)成足球運(yùn)動(dòng)的三大要素． 當(dāng)今世界足壇，根據(jù)各國(guó)足球的特點(diǎn)，大致可分為“力量型”、“技術(shù)型”、“力量—技術(shù)型”和“技術(shù)—速度型”四大類型． 世界足壇已呈現(xiàn)出一股相互借鑒、滲透與交融的潮流，促進(jìn)了足球風(fēng)格朝著更加豐富且更具有個(gè)性化的方向發(fā)展． 目前的中國(guó)足球缺乏鮮明的具有代表性的足球風(fēng)格，造成這種現(xiàn)狀的原因有很多，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要的影響因素．

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

1． 1 何為中國(guó)傳統(tǒng)文化

在文化研究領(lǐng)域，首先要了解的第一個(gè)問(wèn)題便是“何為文化”． 自近代以來(lái)，東西方的文化學(xué)者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領(lǐng)域，人們較為認(rèn)可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類社會(huì)中的物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書中提出，文化不是僅由可見(jiàn)的事物或不可見(jiàn)的理論構(gòu)成，而是由外顯的和內(nèi)隱的人類的行為模式構(gòu)成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，具體來(lái)講就是指中國(guó)文明經(jīng)過(guò)演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是在中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程中一直發(fā)揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內(nèi)核，并輔以道教、佛教等文化形態(tài)．

1． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中華大地自古以來(lái)地大物博，人們頑強(qiáng)堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續(xù)與發(fā)展，創(chuàng)造出了特征鮮明的中華民族文化成果． 中華文明在相對(duì)封閉的人文地理環(huán)境中，形成了獨(dú)特的自給自足的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)模式． 長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的“重士農(nóng)、輕工商”的社會(huì)價(jià)值觀促使中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式長(zhǎng)時(shí)間處于內(nèi)向型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)． 經(jīng)濟(jì)與文化的保守與內(nèi)向，在一定程度上促進(jìn)了“封閉保守”的中華民族性格的形成．

1． 2． 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流意識(shí)形態(tài)———儒學(xué)

中國(guó)兩千年來(lái)，儒家思想一直都是最正統(tǒng)、最主流的思想意識(shí)形態(tài)． 儒家之說(shuō)，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導(dǎo)中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實(shí)際，積極入世，以人為本，無(wú)論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開(kāi)放性格的形成［2］． 但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正好契合了封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想的事實(shí)，從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)只不過(guò)是為維護(hù)封建統(tǒng)治而禁錮人民思想的精神工具． 它對(duì)人性的壓抑，對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的忽視，對(duì)生命自發(fā)性的否定，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的固化，使人們逐漸默認(rèn)了不平等秩序的合理性，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受，形成了安于現(xiàn)狀缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的生活態(tài)度．

1． 2． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化串聯(lián)的紐帶———家庭

傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭觀念歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深深地植根于封建社會(huì)歷史的土壤中，更扎根于每一位中國(guó)人的倫理道德價(jià)值觀體系之中． 在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)． 家庭不僅意味著婚姻的結(jié)合與血緣的延續(xù)，還是集市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、個(gè)人消費(fèi)、教育教化等諸多功能于一體的社會(huì)微型單元． 在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的家族制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人生存的價(jià)值與意義是寄托在家庭與家族之上的． 中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于“家天下”的宗主統(tǒng)治之中，個(gè)體的行為被深深地烙上了家族和國(guó)家的印記，個(gè)體也在這個(gè)過(guò)程中形成了濃重的歷史責(zé)任感與社會(huì)群體意識(shí)． 可以說(shuō)，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及宗教的缺乏使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有宏觀上離散、開(kāi)放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導(dǎo)致了中國(guó)人善于享受而不善于創(chuàng)造、公共道德缺乏、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄等缺點(diǎn)．

1． 2． 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一———尊正統(tǒng)、排異端

自漢武帝當(dāng)政董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)以來(lái)，儒學(xué)便成了中國(guó)社會(huì)的主流思想意識(shí)，并一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展． 如在規(guī)劃與塑造中華民族文化性格的發(fā)展走向與類型特點(diǎn)的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)文化的必要補(bǔ)充［3］． 在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論體系中，有著太多弘揚(yáng)積極的生命意義、倡導(dǎo)擁有充實(shí)而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動(dòng)之外，如推崇與提倡個(gè)體生命積極性與自由性的西方文化，就長(zhǎng)期處于可有可無(wú)的從屬地位． 近代中國(guó)，在政府的行政組織機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)專門的體育組織，競(jìng)技體育文化基本沒(méi)有自身生存與發(fā)展的組織保障與空間，它們只能長(zhǎng)期處于一些民間民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍中，如“武術(shù)”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對(duì)抗性、缺乏競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)的民間活動(dòng)．

1． 2． 4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之二———連續(xù)性

中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現(xiàn)出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代又一代中華兒女的苦心經(jīng)營(yíng)下得以良好保存并流傳至今，形成了獨(dú)特的、既定的中國(guó)文化體系． 但是與此同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種統(tǒng)一的且具有整體性的民族文化精神形態(tài)一旦形成之后，便以一種相對(duì)固定的發(fā)展模式和變化形態(tài)影響著整個(gè)民族文化自身發(fā)展，從民族精神的內(nèi)部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向． 這種文化傳統(tǒng)既可以成為民族文化前進(jìn)的動(dòng)力，也可以成為阻礙民族文化前進(jìn)的消極力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的歷史時(shí)期保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化不受外界文化的侵蝕，但也長(zhǎng)期抑制了自由、開(kāi)放、積極、創(chuàng)新的文化精神的發(fā)展，促使西方競(jìng)技體育文化長(zhǎng)期處于缺乏營(yíng)養(yǎng)的狀態(tài)下止步不前，也使得現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展很難獲得來(lái)自自身傳統(tǒng)文化的助推力．

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)足球風(fēng)格的影響

風(fēng)格指風(fēng)度品格、風(fēng)韻，也指作家、藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色． 所謂的足球技術(shù)風(fēng)格則是指足球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)特點(diǎn)與球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)所反映出的一個(gè)民族精神和民族文化特點(diǎn)的概括．

2． 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球訓(xùn)練方法的影響

中國(guó)自古以來(lái)就有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的尊師之理，長(zhǎng)者、老師、師傅，成了中國(guó)倫理綱常中不可侵犯的特例［5］． 受此影響，在中國(guó)體育界便形成了“師徒相傳”的訓(xùn)練模式，教練員怎么說(shuō)的，運(yùn)動(dòng)員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評(píng)以及其他運(yùn)動(dòng)員的嘲諷． 從良性的角度來(lái)講，這樣的方法確實(shí)使教練員的一些科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)得以延續(xù); 但從消極的角度來(lái)看，這樣的方法無(wú)疑抹殺了運(yùn)動(dòng)員的積極性與主動(dòng)性，長(zhǎng)此以往，運(yùn)動(dòng)員會(huì)慢慢成為一個(gè)墨守成規(guī)和不思進(jìn)取的“等待別人來(lái)喂的嬰兒”，技能水平停滯不前． 此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂(lè)性與技術(shù)性但缺乏對(duì)抗性與競(jìng)爭(zhēng)性的蹴鞠運(yùn)動(dòng)的影響，促使我們的足球運(yùn)動(dòng)員們?cè)谧闱蛴?xùn)練中對(duì)抗性不夠，教練員也會(huì)擔(dān)心隊(duì)員因?yàn)閷?duì)抗性過(guò)大會(huì)受傷從而受到管理者的批評(píng)，安排的各種技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)傳沖吊以及大范圍轉(zhuǎn)移，脫離實(shí)戰(zhàn)與對(duì)抗，中看卻不中用，致使中國(guó)球員在實(shí)際的比賽中怕緊逼，怕對(duì)抗．

2． 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響

意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)，理論出自實(shí)踐，但意識(shí)常常領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，理論常常指導(dǎo)著實(shí)踐． 一個(gè)民族的文化常常決定著這個(gè)民族的行為方式． 儒家思想的關(guān)鍵詞無(wú)非“仁義”、“禮數(shù)”、“和諧”以及“中庸”，倡導(dǎo)人們要以一種與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活狀態(tài)，受此影響，中國(guó)人自古以來(lái)很少參加帶有強(qiáng)烈冒險(xiǎn)性、沖突性和對(duì)抗性的競(jìng)技體育活動(dòng)，反映到中國(guó)現(xiàn)代體育中，便形成了這樣一種現(xiàn)象，即不以身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目基本上都能創(chuàng)造出好的成績(jī)，甚至是這個(gè)領(lǐng)域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類、體操等，而那些強(qiáng)調(diào)身體直接對(duì)抗的體育項(xiàng)目，如足球、籃球、田徑等運(yùn)動(dòng)成績(jī)則較不理想，這不僅僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的素質(zhì)、教練員的專業(yè)能力以及整個(gè)體育體制的合理性問(wèn)題造成的，更重要的是我們?nèi)鄙僖环N競(jìng)技運(yùn)動(dòng)賴以生存的文化氛圍［6］．足球運(yùn)動(dòng)的真諦在于激情，激情源自競(jìng)爭(zhēng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)性是競(jìng)技體育本質(zhì)特點(diǎn)，也是足球運(yùn)動(dòng)之所以成為世界第一運(yùn)動(dòng)的原因之一． 但是我們的倫理道德要求的卻是“樂(lè)而不”、“思而不進(jìn)”，提倡人們要內(nèi)斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員本應(yīng)具有的如獅狼虎豹般的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與戰(zhàn)斗意識(shí)在成長(zhǎng)初期就被教練員和這個(gè)“與世無(wú)爭(zhēng)”的大環(huán)境扼殺了，所以在中國(guó)的足球聯(lián)賽中看不到激烈的對(duì)抗，更看不到一種體現(xiàn)生命活力的競(jìng)爭(zhēng)．

2． 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽個(gè)性的影響

個(gè)性是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)． 比賽個(gè)性特指球員在比賽中張揚(yáng)自我個(gè)性，展現(xiàn)自我魅力，體現(xiàn)自我生命活力的性格． 中國(guó)的儒家思想倡導(dǎo)中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內(nèi)向型”性格發(fā)展，而“內(nèi)向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規(guī)蹈矩，按部就班，看不到個(gè)性的張揚(yáng)，看不到生命的奔放．足球是一個(gè)由 11 名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體組成的集體項(xiàng)目，每一名運(yùn)動(dòng)員個(gè)體技能水平的高低與發(fā)揮都直接或間接影響著整支球隊(duì)的狀態(tài)． 在西方足球比賽中，教練員常常會(huì)使用那些既強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的張揚(yáng)又追求整體配合的球員，因?yàn)閭€(gè)性代表著有特點(diǎn)或有特長(zhǎng)、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個(gè)人與整體的關(guān)系，一般這樣的球隊(duì)常常會(huì)取得很大的成就． 而在重群體、輕個(gè)體的中國(guó)足球大氛圍中，球員的個(gè)性根本得不到發(fā)展，因?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個(gè)聽(tīng)話的、習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會(huì)得到教練員的重用．

2． 4 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽創(chuàng)新性的影響

創(chuàng)新是一個(gè)以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過(guò)程． 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力． 喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個(gè)很重要的原因就是足球場(chǎng)上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場(chǎng)上一些教練員超出常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)安排，或是球員即興發(fā)揮的技術(shù)動(dòng)作所決定，而這些都屬于創(chuàng)新． 在我國(guó)的儒家思想中，“禮”制占據(jù)著很重要的地位，它要求每個(gè)人都應(yīng)該牢記和深知自己所屬的等級(jí)與社會(huì)位置，要不然就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，那么這就無(wú)形中給人們的言行加上了枷鎖，個(gè)體沒(méi)有了思維，缺乏創(chuàng)新性［7］．無(wú)論是國(guó)際級(jí)教練卡馬喬，還是國(guó)內(nèi)教練中的翹楚高洪波，曾經(jīng)或是現(xiàn)在身為國(guó)家隊(duì)教練的他們都清楚一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)球員的基本技術(shù)非常扎實(shí)，但在比賽中缺乏一定的創(chuàng)新性． 一些國(guó)外的教練員在看了中國(guó)隊(duì)的比賽后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)球員在處理球的一些方式上像事先設(shè)定好的程序一樣，很容易被對(duì)手識(shí)破． 這與中國(guó)足球訓(xùn)練體制有著密不可分的關(guān)系．

2． 5 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員比賽自信心的影響

自信心是日常生活中常常談起的一個(gè)概念，在心理學(xué)概念中，自信心是指對(duì)自我能力、價(jià)值做出客觀、正確認(rèn)知與綜合評(píng)價(jià)以及對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)． 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價(jià)值觀影響著一代又一代的中國(guó)人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結(jié)果看得比過(guò)程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過(guò)大，技術(shù)特點(diǎn)得不到正常的發(fā)揮，身體狀態(tài)又調(diào)整不到最佳狀態(tài)，輸球而又輸人．

綜上所述，中國(guó)足球現(xiàn)階段處于世界三流球隊(duì)水平的原因是不是源于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化呢? 答案肯定不是． 因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)文化給中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自強(qiáng)不息的偉大精神，等等，面對(duì)復(fù)雜變化的時(shí)代形勢(shì)，只有端正對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將其中優(yōu)秀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎衽d中國(guó)足球的堅(jiān)強(qiáng)后盾．

3 結(jié)論與建議

3． 1 結(jié)論

足球是體育文化活動(dòng)中的一種，它與其他體育運(yùn)動(dòng)一樣成長(zhǎng)于民族文化土壤之中，吸取著其中的精華或是糟粕． 不同的文化背景與內(nèi)涵造就了形態(tài)各異的足球風(fēng)格，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅影響了中國(guó)體育文化的特質(zhì)形成，還影響了中國(guó)足球特有的風(fēng)格形成，可以說(shuō)中國(guó)足球風(fēng)格的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化基因有著密不可分的關(guān)系; 在中國(guó)特有的“中庸”傳統(tǒng)文化的影響下，注定了中國(guó)球員現(xiàn)有的比賽個(gè)性、態(tài)度以及思維理念等與現(xiàn)代競(jìng)技足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)的要求是不相適應(yīng)的，若不改變，差距只會(huì)越拉越大．

篇8

相關(guān)熱搜：倫理學(xué)  醫(yī)學(xué)倫理學(xué)  環(huán)境倫理學(xué)  倫理學(xué)與生活

一、引言

 

本文擬從倫理學(xué)的角度，探討專業(yè)倫理教育的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)相關(guān)問(wèn)題。由于倫理規(guī)范和倫理思想的形成，都有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展和深厚的理論意涵，不是速食面式的分析和討論便能濟(jì)事。因此，討論專業(yè)倫理之時(shí)，厘清其倫理學(xué)理論依據(jù)，有時(shí)甚至要回朔中西哲學(xué)史上的學(xué)說(shuō)，尤其是儒家倫理學(xué)和亞里斯多德與康德等人的倫理思想，都會(huì)很有助益。不過(guò)，倫理學(xué)理論眾多，究竟何者與專業(yè)倫理教育較有關(guān)系?甚么理論比較適合當(dāng)前職業(yè)倫理教育的需要?為了回答這些問(wèn)題，我們有必要對(duì)當(dāng)前幾個(gè)主要的倫理學(xué)理論加以評(píng)析。

 

—般而言，英文的“Professionalethics”一詞，中譯為“專業(yè)倫理”或“職業(yè)倫理”皆妥，不過(guò)，也有人喜用“專業(yè)道德”一詞。這是因?yàn)橐话闳顺０选皞惱怼迸c“道德”混用，泛指?jìng)€(gè)人或群體合乎行為規(guī)范和善惡評(píng)價(jià)之行為、規(guī)范和評(píng)價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)，和人為了實(shí)現(xiàn)其本有善性所做之努力。在哲學(xué)上，“倫理”和“道德”在意義上雖然相關(guān)，但亦有別。這兩個(gè)語(yǔ)詞的意義需要加以辨明。

 

從西方哲學(xué)看來(lái)，在康德(Kant)以后，德國(guó)觀念論的哲學(xué)家便將“倫理”和“道德”予以區(qū)分。例如德哲謝林(SchelUng)就曾指出，“道德”只是針對(duì)個(gè)人之規(guī)范要求，而且只要求個(gè)人達(dá)到人格的完美，但“倫理”則是針對(duì)社會(huì)規(guī)范的要求，并且要求全體社會(huì)遵行規(guī)范，藉以保障每一個(gè)人之人格。黑格爾(Hegel)亦謂“道德”涉及個(gè)人的主觀意志，“倫理”則指體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、國(guó)家中的客觀意志，或稱為“倫理生活體系’’(Sinlichkeh)。大體說(shuō)來(lái)，“道德”關(guān)涉?zhèn)€人，而倫理則是涉及社會(huì)群體。

 

在中國(guó)哲學(xué)里，“道德”通常亦指一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人性時(shí)的歷程和成果，其中雖會(huì)涉及人倫關(guān)系，但總以道德主體本身為核心。至于“倫理”一詞則強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和群體規(guī)范的意味較濃。近人黃建中曾證以《說(shuō)文》：“許慎《說(shuō)文》人部曰;‘倫、輩也。’羊部曰.‘群、輩也/倫與群均訓(xùn)輩，似倫亦可訓(xùn)群?！眰惱砭褪擒髯铀匀旱?，荀子謂：“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”可見(jiàn)，從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，“道德”也是涉及個(gè)人，而倫理則是涉及群體。像儒家所言“誠(chéng)意、正心、修身”屬于道德;至于“齊家、治國(guó)、平天下”則屬于倫理。兩者雖密切相關(guān)，但層次有別。

 

從以上的分辨，我們可以肯定：道德關(guān)涉到個(gè)人作為行為的主體，以自由和有自覺(jué)的方式提升其人性的歷程與結(jié)果;而倫理則關(guān)涉乎許多人，作為共同主體，在社會(huì)與歷史中互動(dòng)的關(guān)系與規(guī)范。倫理與道德皆本乎人性，但人性有幾個(gè)特征：

 

1)特殊性：此乃人之所以為人之本質(zhì)，是人與其他非人性存在(例如動(dòng)物)的斷裂之處。像在儒家哲學(xué)中的“人禽之辨”，便是為了突顯人性此種特殊性與斷裂性。

 

2)相關(guān)性：人性雖有其特殊性與斷裂性，但又與其它人、其它生物，乃至宇宙全體有密切之關(guān)系。中國(guó)倫理思想一般認(rèn)為人與一切有生命之存在物之間皆有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

 

3)發(fā)展性：人有向善之性，可以擴(kuò)充發(fā)展，擴(kuò)充之方向有二：一為對(duì)人的特殊性不斷予以提升，一為在相關(guān)性中不斷發(fā)展人性。

 

道德所著重的是提升人性之特殊性，倫理所著重的則是發(fā)展相關(guān)性時(shí)之規(guī)范。兩者的關(guān)系是對(duì)比的，也就是既差異又相關(guān)，既連續(xù)又?jǐn)嗔?。人之所以?huì)有道德的問(wèn)題和倫理的問(wèn)題，主要在于人性之自由與關(guān)系乃處于一種對(duì)比的情境。通常吾人將倫理與道德相提并論，其依據(jù)即在此一對(duì)比。

 

也因此，當(dāng)有人用“專業(yè)道德”一詞時(shí)，其用意是比較強(qiáng)調(diào)專業(yè)人員個(gè)人以自由和自覺(jué)的方式，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以提升其向善之性的歷程與結(jié)果;至于用“專業(yè)倫理”一詞時(shí)，其用意比較強(qiáng)調(diào)某專業(yè)團(tuán)體的成員彼此之間或與社會(huì)其它團(tuán)體及其成員互動(dòng)時(shí)，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。兩者密切相關(guān)，也因此在討論時(shí)必須予以兼顧。

 

二、專業(yè)倫理與三種倫理學(xué)理論

 

為什么會(huì)有“專業(yè)倫理”的必要呢?這是由于現(xiàn)代社會(huì)的變遷，促成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，因而造成人與人互動(dòng)模式的改變，也就是倫理關(guān)系之改變。倫理關(guān)系之改變形成人在其上進(jìn)行的道德實(shí)踐的嶄新處境。其中最明顯的現(xiàn)象是：社會(huì)的理性化與分工化，造成專業(yè)倫理的突出。

 

專業(yè)倫理規(guī)范必須有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為依據(jù)。若無(wú)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)為憑，行動(dòng)時(shí)恐會(huì)魯莽從事，甚至傷及所要對(duì)待的生命或社會(huì)?？梢?jiàn)，專業(yè)科技所提供的客觀知識(shí)和技術(shù)亦可做為專業(yè)倫理規(guī)范之支持。并且，專業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)(如生命系統(tǒng)、工程系統(tǒng))的研究所提出的功能命題和演進(jìn)命題，亦皆可以因著行動(dòng)者或該系統(tǒng)本身的要求，而轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題。此時(shí)，吾人若采取專業(yè)知識(shí)和技術(shù)所提供之某一規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值(例如正義、仁愛(ài)……等)、和諧人際關(guān)系，實(shí)際上就是采取某種倫理、道德的立場(chǎng)。這樣一來(lái)，倫理、道德便能依照專業(yè)知識(shí)、技術(shù)、和人際關(guān)系的軌跡來(lái)獲得實(shí)現(xiàn)。

 

就此而言，專業(yè)倫理教育可分兩種方式進(jìn)行。一方面可以用溶入式教學(xué)法，在涉及專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的課堂上進(jìn)行，討論如何將某一專業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)所提出的功能命題和演進(jìn)命題，轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題與實(shí)踐方法，并分析各種專業(yè)案例。另一方面，可以專業(yè)倫理學(xué)方式進(jìn)行，討論倫理價(jià)值、規(guī)范、評(píng)析各種倫理學(xué)理論，在此也可以討論各種倫理案例與實(shí)踐情境。前一種方式較適合在專業(yè)科目中進(jìn)行;后一種方式則較適合于在通識(shí)教育中進(jìn)行。

 

從專業(yè)倫理學(xué)角度看來(lái)，專業(yè)的個(gè)人和團(tuán)體對(duì)于倫理道德立場(chǎng)和價(jià)值的決定，通常都不自覺(jué)的地假定了某種倫理學(xué)理論取向。專業(yè)倫理教育有必要對(duì)這些理論加以討論，如此一來(lái)，專業(yè)人員才能更有自覺(jué)地了解、實(shí)踐或改善其立場(chǎng)和價(jià)值觀。

 

大體而言，我們可從各#倫理學(xué)理論里歸納出兩種主要形態(tài)的倫理學(xué)：一種是“目的論的倫理學(xué)”，主張倫理行為是為了追求某些目的，不管是追求利益、幸福、人生全面的實(shí)現(xiàn)或德行的完成'都是根據(jù)目的來(lái)決定的倫理行為，此種主張稱之為“目的論的倫理學(xué)”。

 

另外一種形態(tài)的倫理學(xué)是“義務(wù)論的倫理學(xué)”，認(rèn)為倫理行為不應(yīng)該追求任何目的，而應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)，這樣才能顯示出倫理道德的高貴與尊嚴(yán)，純粹是遵守倫理道德義務(wù)的行為。

 

在現(xiàn)存種種目的論倫理學(xué)里，有二種是最有影響力的：其一是“效益論”(Utilitarianism^英文的UtilitaHanism—詞過(guò)去中譯為“功利主義'但這在今天已被當(dāng)成貶辭使用，用來(lái)罵人?！靶б嬲摗币辉~則比較中性，所以我主張將Utilitarianism譯為‘效益論’。另外一種目的論則是重視人生的全面實(shí)現(xiàn)，這可以追溯到中國(guó)古代的孔、孟與西方的亞里斯多德。所謂人性全面的實(shí)現(xiàn)，亞里斯多德稱為4幸?！Ｐ腋２⒉恢皇强鞓?lè)，而是人本有的好能力的全面屐開(kāi)。為此，亞氏倫理學(xué)也被稱為“幸福論”(Eudae-momsm)。今天我們改以另外一個(gè)語(yǔ)辭一“德行論”(VirtueEthics)來(lái)稱呼它，因?yàn)槿松哪康氖侨诵员居械暮媚芰Φ淖吭交?，以及人與人之間良好關(guān)系的全面展開(kāi)，而這兩者也正是美德所在。

 

以下就將一一檢討效益論、義務(wù)論與德行論三種倫理學(xué)，藉以評(píng)價(jià)它們與專業(yè)倫理教育的關(guān)系，分析其優(yōu)缺點(diǎn)，以確立專業(yè)倫理教育的需要，指明怎樣的倫理學(xué)才是今天最應(yīng)該在教育與社會(huì)上來(lái)推動(dòng)與加強(qiáng)的。

 

三、效益論倫理學(xué)與專業(yè)倫理教育

 

首先談?wù)勑б嬲摰膫惱韺W(xué)，它最重要的目的就是“效益”(Utility)認(rèn)為區(qū)別一件事情的善惡依據(jù)，在于一個(gè)行為是不是能夠達(dá)到最大的效益。一個(gè)行為能達(dá)到最大的效益時(shí)就是善的，不能達(dá)到最大效益就比較不善，所以善惡是根據(jù)所達(dá)到的效益而定的?！白畲笮б妗卑凑者^(guò)去效益論的說(shuō)法，是“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”。“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”其實(shí)就是效益的最大化、充量化。效益論者所追求的“快樂(lè)”，其實(shí)就是“效益”，換言之，就是最大多數(shù)人獲得最大的效益。效益論者假定了大部分的人都是追求快樂(lè)的事情，而避免苦的東西，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是趨樂(lè)避苦。因此一件事情做出來(lái)能達(dá)到最大的效益，而且大多數(shù)人也都能夠獲利，這就是一件善事。效益論倫理學(xué)的論點(diǎn)可以歸納為以下三點(diǎn)：

 

1)就心理論證言，效益論認(rèn)為所有人在心理傾向上都是追求快樂(lè)，避免痛苦。

 

2)就善惡判準(zhǔn)言，效益論者以是否合乎人類在心理上求樂(lè)免苦的傾向來(lái)作為善惡的判準(zhǔn)。

 

3)就道德規(guī)范言，效益論者主張，道德規(guī)范是為了增益人群之樂(lè)，減免其苦?？梢?jiàn)道德規(guī)范本身并無(wú)純粹的義務(wù)性，而是以達(dá)至增樂(lè)免苦為其規(guī)范性的依據(jù)。

 

在工商業(yè)社會(huì)里許多人的倫理思想就是趨向于效益，比如生意能做到最好，賺最多的錢，就是善的;政策的決定能最有效、得到最大的效益，就是善的。在現(xiàn)代社會(huì)里，效益論其實(shí)是一個(gè)被普遍接受的倫理思想，即使只是隱藏性、未明言的接受。

 

因此，在工商業(yè)社會(huì)中的專業(yè)倫理，尤其是商業(yè)倫理(BusinessEthics)，往往是以效益論為其理論依據(jù)。既然各種專業(yè)訓(xùn)練皆有其應(yīng)追求的效益，效益論的專業(yè)倫理也最容易受到歡迎。在工程倫理里面，工程的設(shè)計(jì)與執(zhí)行對(duì)于品質(zhì)的注重、安全設(shè)計(jì)、安全制造、節(jié)約資源、注重創(chuàng)新、和對(duì)公共福祉的重視……等等，其最后的理論基礎(chǔ)，大體上皆是效益論，因?yàn)槠渌非蟮哪康?，無(wú)非是效益的最大化或“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”。

 

不過(guò)，效益論最大的問(wèn)題在于：往往最大的效益很可能是違反正義的。例如財(cái)團(tuán)與官員結(jié)合炒熱地皮，很多人會(huì)在這勾結(jié)中獲益一得到最大效益，但這是違反正義的。因?yàn)榻?、?quán)的結(jié)合所能達(dá)到的效益，雖然是非常高的，但同時(shí)就會(huì)有另一批人因此相對(duì)地被剝奪了權(quán)益，例如使物價(jià)提高，社會(huì)消費(fèi)型態(tài)提高，造成其他人相對(duì)的貧窮化。所以追求最大效益的后果是有可能違反道德或倫理的。

 

另外，為了追求最大的效益，就要不斷地算計(jì)，這樣才可能在政策或投資上達(dá)到最大的效益。現(xiàn)代社會(huì)最大的困境是虛無(wú)主義，而效益論既然以追求效益為唯一的目的，心中又常在盤算效益，為此效益論只會(huì)加強(qiáng)這種虛無(wú)主義的傾向，解決不了問(wèn)題。因?yàn)槿怂非蟮娜糁皇切б妫玫降男б嬷徊贿^(guò)是些表面的東西，如存款上的數(shù)字，沒(méi)辦法提供人們心靈上值得奉獻(xiàn)的理由。雖然企業(yè)獲益，業(yè)務(wù)推展了，但沒(méi)有理想，沒(méi)有卓越感，倫理關(guān)系搞不好，也沒(méi)做過(guò)什么好事，所以心靈上還是不滿意。因此效益論無(wú)助于我們?nèi)祟愖叱鎏摕o(wú)主義的黑暗，反而助長(zhǎng)了虛無(wú)主義的風(fēng)氣。

 

四、義務(wù)論倫理學(xué)與職業(yè)倫理教育

 

由于效益論的專業(yè)倫理教育有上述的缺點(diǎn)，以義務(wù)論倫理學(xué)為本的專業(yè)倫理教育便顯示其優(yōu)點(diǎn)和重要性。因?yàn)橐环矫媪x務(wù)論倫理學(xué)對(duì)于專業(yè)倫理所應(yīng)遵守的規(guī)范，皆予以明確的規(guī)定。比較容易學(xué)習(xí)。例如各種守則、公約(像工程師守則)，皆可在學(xué)會(huì)或?qū)I(yè)團(tuán)體中經(jīng)由討論、建立共識(shí)、訂定完整規(guī)范，并經(jīng)由活潑的教學(xué)法，例如溶入式教學(xué)、個(gè)案教學(xué)、情境教學(xué)……等等，讓學(xué)生認(rèn)知并習(xí)得這些規(guī)范。以工程倫理為例，諸如“不收取回扣、傭金”，“應(yīng)妥善處理廢棄物”，“應(yīng)注重生態(tài)保育、環(huán)境保護(hù)”，“應(yīng)守職業(yè)秘密”，“應(yīng)注重公共安全”，“應(yīng)注意公眾的健康”，“應(yīng)支持專業(yè)團(tuán)體組織”……等等。這些都是出自義務(wù)論的要求。

 

另一方面，義務(wù)論倫理學(xué)也比較能兼顧道德的尊嚴(yán)。因?yàn)榱x務(wù)論要求不可以為任何目的而守義務(wù)，卻應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)。而且義務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自律地遵守義務(wù)，而不是經(jīng)由外力強(qiáng)迫才遵守義務(wù)。

 

但是，為了恰當(dāng)了解和評(píng)估義務(wù)論專業(yè)倫理，我們有必要略為認(rèn)識(shí)義務(wù)論的來(lái)源和要義。在西洋哲學(xué)里義務(wù)論可以追溯到康德?？档率莻€(gè)清教徒，認(rèn)為為追求利益的行為就不是道德的，相反的，應(yīng)該為道德義務(wù)本身而做的行為才是道德的。道德義務(wù)不是條件性的，而是絕對(duì)的，稱之為‘無(wú)上命令’?？档抡J(rèn)為道德義務(wù)是一種“無(wú)上命令”。他認(rèn)為第一個(gè)道德原則在于一個(gè)人應(yīng)如此做，使得其行為的格準(zhǔn)能成為普遍法則，換言之，所做的行為應(yīng)具有普遍性，而能使一般人都能夠照著做。

 

當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家謝勒(M.Scheler)曾批評(píng)康德這樣的主張是形式主義，因?yàn)榭档聸](méi)有告訴你應(yīng)該做什么，只說(shuō)人的行為應(yīng)該使天下人都能夠照著做。不過(guò)在我看來(lái)，康德的用意是在用“普遍性”來(lái)檢査那些行為是合乎道德的要求的。例如明知自己借錢無(wú)力償還，但為了借得到錢，卻又答應(yīng)借了要還，這種不誠(chéng)實(shí)的承諾本身是不可能普遍的，也因此不是道德的。又如一個(gè)人歷經(jīng)不幸，厭倦生命之后可否自殺?康德認(rèn)為自殺行為不可以普遍化，否則如果人人自殺，人類就要瀕臨絕種了?？档屡e了四個(gè)類似的例子，并一一用普遍性加以檢證。由此可見(jiàn)，康德的目的是在以普遍性做為道德行為的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，其目的初不在主張形式主義。

 

不過(guò)，從自殺的例子我們多多少少可以看出康德仍然具有形式主義的傾向，因?yàn)樗](méi)有進(jìn)一步去說(shuō)明生命的可貴與對(duì)生命應(yīng)有的尊重，只是一味主張追求普遍的行為，而且他只是檢查那些行為不合普遍性的要求，但是并沒(méi)有說(shuō)出那些行為才真的是普遍的。這是康德哲學(xué)的困難之一。

 

此一困難并未因康德的另一個(gè)原則一人格原則一而稍減。誠(chéng)然，康德的第二個(gè)倫理原則：“你應(yīng)如此做，使你的人格和別人的人格皆不會(huì)成為只是工具，而是目的?！笨档隆澳康耐鯂?guó)”的主張的確走出了義務(wù)論的窠臼?？上Яx務(wù)論者并未就此加以發(fā)揮，轉(zhuǎn)向目的論發(fā)展。不過(guò)，其最后根本的原因，還在于康德本人也將此第二原則視為無(wú)上命令，視為義務(wù);此外，他也沒(méi)有指出那些行為才是尊重人格的行為，其結(jié)果是我們?nèi)詿o(wú)法得知究竟應(yīng)該做什么，才算是尊重人格為目的。

 

在此要特別指出，康德在個(gè)人道德領(lǐng)域重視義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則提出“法治”的概念，即“法治國(guó)”(Rechtstaat)。“法治國(guó)”這概念是康德最先提出來(lái)的。他認(rèn)為人在個(gè)人領(lǐng)域應(yīng)該遵守道德義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則應(yīng)該遵守法治。所以義務(wù)論包涵兩個(gè)層面：一是道德的義務(wù)，一是法律的義務(wù)。義務(wù)論一直在現(xiàn)代社會(huì)延伸、發(fā)展，因?yàn)樗芘浜犀F(xiàn)代化與規(guī)范建立的需要。義務(wù)論在教育中也發(fā)揮作用，如從小教育生活公約與生活規(guī)范，爾后重視逐漸重視法治的教育，這些都是屬于義務(wù)論的教育。

 

當(dāng)代有些新儒家學(xué)者從義務(wù)論的角度來(lái)解釋孔子或是儒家的思想，他們把儒家思想解釋為義務(wù)論的倫理學(xué)，比如將孔子所說(shuō)：‘三軍可以?shī)Z其帥，匹夫不可奪其志，，解釋為重視意志的自律;又將儒家思想所謂殺生成仁，舍身取義，解釋為人可以為了道德命令甚至愿意失去生命，因此認(rèn)為儒家的道德義務(wù)是一種絕對(duì)的無(wú)上命令。

 

進(jìn)一步在比較世界的倫理學(xué)時(shí)，這些學(xué)者認(rèn)為儒家的思想是一種強(qiáng)調(diào)意志自律的倫理學(xué)，至于西方的基督宗教，則是他律的倫理思想，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為像十誡的頒布是由外在于人意志的上帝來(lái)頒定律則的。但是，無(wú)論是講自律或是他律，都是從義務(wù)論的倫理學(xué)出發(fā)的見(jiàn)解。

 

其實(shí)，在我看來(lái)，無(wú)論是儒家或基督宗教的倫理學(xué)都是德行論的倫理學(xué)。儒家重視人本有善性的卓越化，也重視人良好關(guān)系的滿全。基督宗教也是，其誡律是在神人的關(guān)系中成為可能，例如十誡的頒布是神與人盟約的結(jié)果，而新約中的耶穌也說(shuō)：‘你們?nèi)绻麗?ài)我，就遵守我的命令。’可見(jiàn)愛(ài)的關(guān)系優(yōu)先于義務(wù)命令的遵守。從自律、他律的觀點(diǎn)比較儒家與基督宗教的倫理學(xué)，不但是自陷于義務(wù)論的窠臼，而且會(huì)失去儒家與基督宗教倫理學(xué)的真實(shí)本意。

 

今天兩岸都正在積極推行法治，而且在倫理教育上也強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，告訴學(xué)生什么是應(yīng)該與不應(yīng)該做的等等，在專業(yè)倫理教育方面也強(qiáng)調(diào)義務(wù)論倫理學(xué)。這樣的一個(gè)義務(wù)論的倫理教育究竟足不足夠?誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)里的確必須強(qiáng)調(diào)法治、強(qiáng)調(diào)倫理義務(wù)，如此一來(lái)，專業(yè)規(guī)范才能逐漸的建立。就這點(diǎn)而言，義務(wù)論是有它的重要性。但從另一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代的社會(huì)正處于虛無(wú)主義、規(guī)范解構(gòu)的況狀，處此困局，人心基本上追求的是自由、愛(ài)與創(chuàng)造，而不是規(guī)范與義務(wù)本身的尊嚴(yán)。

 

所以，我們?nèi)糁皇且幻翉?qiáng)調(diào)規(guī)范、強(qiáng)調(diào)義務(wù)，便無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)之追求自我實(shí)現(xiàn)和自由創(chuàng)造配合起來(lái)。在這種情況下一直強(qiáng)調(diào)義務(wù)不僅人心無(wú)法接受，而且會(huì)將人人皆推向無(wú)德的一邊。例如，在專業(yè)工作里如果犯了規(guī)，沒(méi)有被發(fā)覺(jué)，人往往內(nèi)心竊喜，比如怠工而沒(méi)被逮到，那他今天又多了一個(gè)小時(shí)的快樂(lè)。日常生活常常充滿了這種小的快樂(lè)，其實(shí)是人性的扭曲;在道德上都變成了沒(méi)有德性的人，逃過(guò)了規(guī)范就覺(jué)得快樂(lè)。主要原因是不覺(jué)得遵守規(guī)范與我人性的實(shí)現(xiàn)、能力的卓越化.關(guān)系的良好有任何關(guān)系。

篇9

關(guān)鍵詞：子路；形象；論語(yǔ)

一

子路，春秋末年人，孔子的同鄉(xiāng)，小孔子9歲。年輕時(shí)是一位俠客，據(jù)《荀子?大略》記載：“子貢、寄路，故鄙人也?！笨梢?jiàn)子路的出身是非常低賤的，“子路，卞之野人也”。子路年輕的時(shí)候?yàn)榱苏疹櫦彝ズ蜕妫坏貌粚W(xué)會(huì)了一套防身之術(shù)，經(jīng)常頭上插著野雞毛，身上披著野豬皮，帶著一把劍到處晃悠，路見(jiàn)不平就拔刀相助，行俠仗義，后來(lái)遇到孔子，孔子用“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎”（《說(shuō)苑》）使子路徹底折服在孔子的門下，“敬受其哉”，成為了孔子早期的學(xué)生。在孔子三千學(xué)生中，子路是非常重要的一員，《論語(yǔ)》里學(xué)生當(dāng)中子路出現(xiàn)的次數(shù)是最多的，高達(dá)47次，子貢其次。子路性情比較急躁，因而受到孔子最多的批評(píng)，但孔子對(duì)子路還是給予了很高的評(píng)價(jià)，并且針對(duì)子路性格上的缺點(diǎn)和不足給予了很多的指點(diǎn)和教誨?？珊芏嗳藢?duì)子路的了解大多停留在“莽夫”的層面，殊不知子路作為孔子重要的學(xué)生之一在其他方面也是值得后人學(xué)習(xí)的，對(duì)子路加以全面的研究和了解不僅可以還原一個(gè)真實(shí)、全面的子路，而且對(duì)于我們了解儒家思想和文化也是大有裨益的。

二

孔子三千學(xué)生，出自不同的家庭、地域，當(dāng)然各有各的形象特點(diǎn)，例如，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張就比較偏激。通過(guò)研究，子路的形象就比較特別，具體有以后幾個(gè)方面：

1、勇敢、直爽

子路的直爽在《論語(yǔ)》中有很多的體現(xiàn)。有時(shí)孔子和學(xué)生聊天，子路幾乎都是第一個(gè)發(fā)言的，毫不掩飾心里的想法，沒(méi)有任何約束。有一次。子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪在孔子的身邊坐著，孔子開(kāi)場(chǎng)白說(shuō)，若有人請(qǐng)你們出去做官，你們?cè)撛趺醋鰰r(shí)，“子路率爾而對(duì)曰：‘千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）后三人都是在孔子問(wèn)了之后才回答的，所以子路得到夫子“哂之”。還有一次，孔子坐著，子路和顏淵站在孔子的身邊，孔子讓兩人“盍各言爾志”，子路還是第一個(gè)發(fā)言，“子路曰：‘愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！弊勇凡粌H率先發(fā)言，而且還敢向孔子提問(wèn)，“子路曰：‘愿聞子之志’”，得到了孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的回答。

子路雖被收為孔門弟子，但身上依然保留著那股行俠好義之氣，因此是孔門學(xué)生中唯一一個(gè)敢給老師臉色看，敢對(duì)夫子提意見(jiàn)、表達(dá)看法的人。因?yàn)樽勇氛f(shuō)話直來(lái)直去的個(gè)性，因此難免與孔子有正面上的言語(yǔ)沖突，所以被孔子批評(píng)也是最多的?！白右?jiàn)南子，子路不悅?？鬃邮钢唬骸杷裾?，天厭之！天厭之！’”（《論語(yǔ)?雍也》）孔子帶領(lǐng)學(xué)生流亡到衛(wèi)國(guó)時(shí)，南子邀請(qǐng)孔子相見(jiàn)，子路個(gè)性剛直，很有正義感，馬上就不高興，對(duì)孔子說(shuō)了一些特別過(guò)激的話，最后讓相信天命論的孔子發(fā)誓說(shuō)如果自己做不到就讓天都來(lái)厭惡我吧。子路不僅直爽而且還剛強(qiáng)、勇敢，《論語(yǔ)?先進(jìn)》中有記載：“閔子侍側(cè)，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！彼膫€(gè)學(xué)生在孔子面前，閔子賽是恭敬的態(tài)度，子路是剛強(qiáng)的樣子，冉有、子貢是溫和快樂(lè)的樣子。作為孔子的保鏢，子路的勇敢讓孔子“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?，?dāng)然孔子了解子路的勇敢可以運(yùn)用在哪些方面。當(dāng)季康子向孔子咨詢子路是否可以參與到政事中來(lái)，孔子回答說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”（《論語(yǔ)?雍也》）子路的勇敢有時(shí)讓孔子都自嘆不如，“勇人也，丘弗如也”?！妒酚洝酚涊d，孔子的身高是九尺六寸，高大偉岸，而且還掌握著射擊、駕車等多項(xiàng)技能的人都說(shuō)自己比不上子路，由此可見(jiàn)子路的勇敢。正因?yàn)樽勇返摹坝隆?，一副大義凜然的樣子讓犯事的人在子路為官期間面對(duì)子路都不敢說(shuō)假話，“片言可以折獄者，其由與也”。（《論語(yǔ)?顏淵》）子路可憑借著片面之詞就可以掌握整個(gè)案件的來(lái)龍去脈，判決案情。

2. 粗魯、魯莽

子路的直率與勇敢相應(yīng)地暴露了子路粗魯、魯莽這一方面的缺點(diǎn)。說(shuō)話直腸子，不拐彎抹角，在外表上也往往不修邊幅?！耙鲁ㄅ?，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）穿著破舊的棉袍與穿著貂皮裘的人站在一起不覺(jué)得慚愧的人，這就是子路。子路的不慚愧一方面說(shuō)明了其“不惡衣惡食”，但另一方面也暴露了子路過(guò)于邋遢，不顧及自我形象。子路的魯莽不僅在外形上有所體現(xiàn)，更多表現(xiàn)在與老師言語(yǔ)的沖突上。子路在衛(wèi)國(guó)做官時(shí)問(wèn)孔子假如衛(wèi)國(guó)國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)家首先要做什么的問(wèn)題上毫不避諱、口無(wú)遮攔批評(píng)孔子“有是哉，子之迂也，奚其正”（《論語(yǔ)?子路》），子路粗魯批評(píng)孔子迂腐引來(lái)孔子的反唇相譏，“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語(yǔ)?子路》）“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)期間有一次被圍困在陳蔡，因?yàn)槿奔Z，很多學(xué)生都吃不上飯陸續(xù)病倒了，追隨孔子學(xué)生里子路就帶著“慍”色去質(zhì)問(wèn)孔子。除此之外，子路的魯莽還體現(xiàn)在他求學(xué)方面不精、糊涂，沒(méi)有耐心?！坝梢玻d女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）在彈瑟方面，孔子批評(píng)子路“由之瑟，奚為于丘之門”，據(jù)說(shuō)子路所彈的這種瑟聲里含著一種殺伐之氣，令人不寒而栗。

子路的粗魯、魯莽讓孔子很擔(dān)心，因此在教學(xué)過(guò)程中極力教導(dǎo)子路要懂得退讓，三思而后行來(lái)避免這種性格所帶來(lái)的危害，孔子在“聞斯行諸”同一個(gè)問(wèn)題上對(duì)子路、冉有不同的回答就體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？鬃痈嬖V子路“有父兄在，如之何其聞斯行之”，也就是要子路多思慮，多瞻前顧后，而給冉有的回答卻是“聞斯行之”。同一個(gè)問(wèn)題，孔子作出不同的回答，究其原因還是因?yàn)樽勇贰坝梢布嫒?，故退之”?？鬃舆€用仁、義、禮等儒家思想規(guī)范子路的“勇”，“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子勸誡子路君子的“勇”不是意氣用事，粗魯無(wú)禮，搗亂造反，而是“臨事而懼，好謀而成者也”。同理，“勇”還得遵循禮的要求，“勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”（《論語(yǔ)?泰伯》），若沒(méi)有禮的規(guī)范，只是一味地凸顯自己的“勇”就會(huì)盲目闖禍，心直口快，尖酸刻薄?！坝隆边€得以仁為統(tǒng)攝，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），以仁為底蘊(yùn)的“勇”方可成“勇者不懼”的“君子”。孔子似乎預(yù)測(cè)到了子路終究會(huì)為自己的這種性格付出代價(jià)，“若由也，不得其死然”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），而最后的事實(shí)也證實(shí)了孔子的預(yù)言。衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂時(shí)，出逃的子羔告訴子路依據(jù)當(dāng)時(shí)的情形是不宜輕舉妄動(dòng)，但子路還是冒死前往，終究未能擺脫悲慘的命運(yùn)。

3. 長(zhǎng)于政事

子路有其粗魯?shù)囊幻?，可是在政事上卻很有成就。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、寄路。文學(xué)：子游、子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）孟武伯問(wèn)孔子子路的特長(zhǎng)時(shí)，“子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使其治賦也’”（《論語(yǔ)?雍也》）子路最突出的政績(jī)是在衛(wèi)國(guó)為官期間把“蒲”這個(gè)地方治理的井井有條，得到了孔子“三稱其善”的贊譽(yù)。

子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣?！比肫湟?，曰：“善哉由也，忠信而寬矣?！敝镣⒃唬骸吧圃沼梢?，明察以斷矣?！?/p>

子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：“夫子未見(jiàn)由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”

孔子曰：“吾見(jiàn)其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹(shù)木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”―摘自（《韓詩(shī)外傳》）

子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路過(guò)，走到其境內(nèi)時(shí)，孔子便稱贊說(shuō)到子路做得真不錯(cuò)。走到城中時(shí)，孔子又稱贊說(shuō)到子路做得真好。到了子路辦公衙府內(nèi)，孔子不由得又稱贊子路做得好。子貢聽(tīng)了很奇怪，孔子說(shuō)我看到了他的境內(nèi)耕地都整理好了，雜草都鏟除了，田間的水道也加深了，這是因?yàn)樗е?jǐn)敬慎又有信用，所以百姓才會(huì)盡力去做。走到城里看到垣墻和屋宇都完好牢固，樹(shù)木長(zhǎng)得很茂盛，這是因?yàn)樗恼钪倚哦鴮捄瘢园傩詹挪黄埱荫R虎。走進(jìn)他的衙門清靜閑暇，下面辦事的人都很效力，服從命令，這是因?yàn)樗鞑煲磺?，而又非常果斷，所以他的政令沒(méi)有擾民。從這些方面來(lái)看，即使我連續(xù)三次稱贊他做得好也說(shuō)不完他的好。孔子過(guò)“蒲”時(shí)已經(jīng)70歲了，在對(duì)子路治理的地方實(shí)地觀察、了解之后，孔子才如此肯定子路在政事方面所取得的成就。子路成熟的為政才能除了子路本身的才干和努力外，當(dāng)然也離不開(kāi)孔子的諄諄教導(dǎo)。子路在剛開(kāi)始治理“蒲”這個(gè)地方時(shí)問(wèn)過(guò)孔子應(yīng)該如何治理，孔子感嘆說(shuō)“蒲”這個(gè)地方很多壯士，很難治理。雖很難治理，孔子還是給予了子路一些指導(dǎo)，“然，吾語(yǔ)爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛(ài)而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸，如此而加之，則正不難矣。”（《說(shuō)苑?政理》）子路在虛心聽(tīng)取了孔子的意見(jiàn)之后，加上自己本身的能力和技巧把“蒲”這個(gè)地方治理的很好。

4. 誠(chéng)信、忠誠(chéng)

子路是行動(dòng)派的代表人物，直來(lái)直去，為人誠(chéng)實(shí)，信守承諾。與人交往，“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），春秋末年，車子和馬匹是代表身份和地位的，子路認(rèn)為這些東西雖為我所有，但天下之物應(yīng)該由天下之人使用，不能自己獨(dú)自霸占，所以子路的志向是希望把他的車、馬、衣服與朋友共享，即使用壞了也沒(méi)有遺憾。子路做起事來(lái)，說(shuō)做就做，不失信于人，不，“子路有聞，未之能行，惟恐有聞”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）。子路在聽(tīng)了做人處事的道理還未能夠達(dá)到實(shí)踐的程度之前特別害怕自己又聽(tīng)到新的道理。據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記載：“子路無(wú)宿諾?！币簿褪钦f(shuō)子路答應(yīng)了別人要做的事絕對(duì)不會(huì)拖延到第二天。

子路的誠(chéng)實(shí)讓孔子受益很多，讓孔子認(rèn)為子路是同道中人，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）子路追隨孔子周游列國(guó)期間雖四處碰壁，可子路依然陪在孔子身邊保護(hù)他的人身安全，在精神上和心理上給予孔子安慰和支持，照顧著孔子的身體。“子疾病，子路請(qǐng)禱，子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗。'”（《論語(yǔ)?述而》）話說(shuō)，有一次孔子生病了而且病勢(shì)很重，弟子們都很著急，特別是性情急躁的子路愛(ài)師心切，于是請(qǐng)求為他向鬼神禱告。還有一次，“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！”（《論語(yǔ)?子罕》）按照禮制規(guī)定，給卿大夫治喪才有資格設(shè)置家臣，孔子已經(jīng)離職，沒(méi)有大夫的身份，所以不能設(shè)置?？鬃拥拇蟮茏幼勇窞榱死蠋熕篮笞饦s，讓老師的葬禮風(fēng)光些，子路就讓孔子的弟子作為家臣為孔子準(zhǔn)備后事，僭越了禮制。當(dāng)孔子病情好轉(zhuǎn)知道后，痛罵子路行欺詐之道，痛責(zé)自己欺天罔人，情緒激動(dòng)，反應(yīng)激烈。子路的行為雖然違背了孔子所要求的禮，但從側(cè)面反映了子路對(duì)孔子的忠誠(chéng)。

子路不僅對(duì)人忠誠(chéng)，同時(shí)也忠于職守。子路在衛(wèi)期間是孔悝的蒲邑大夫，孔悝的母親伯姬與人謀立蕢聵為君，威脅孔悝弒衛(wèi)出公，出公聞?dòng)嵍?。子路在外聞?dòng)嵑篑R上進(jìn)城去見(jiàn)蕢聵，最后“結(jié)纓而死”。子路本可幸免于此，可子路臨危不懼，冒死進(jìn)城，最后以死殉職。與其說(shuō)子路死在敵人的刀劍下，不如說(shuō)子路死于道德自律，而子路的道德自律無(wú)可置疑也就是他忠于職業(yè)，忠于其主的思想。

5. 孝、仁、禮

孔子提倡孝的道德思想，孝是奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度。孔子的學(xué)生中不乏以孝出名的，其中就有曾子和閔子騫，而子路在孝順父母、侍奉雙親方面也毫不遜色。

子路見(jiàn)于孔子曰：“負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也?？蒴~銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過(guò)隙?！笨鬃釉唬骸坝梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也?！报D摘自（《孔子家語(yǔ)?致思》）

子路早年家里非常貧窮，自己常常采摘野菜做飯吃，可卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。子路常常懷念雙親，可親人已逝，無(wú)法再為父母親負(fù)米。子路的孝順得到了孔子的肯定和贊揚(yáng)，孔子稱贊子路侍奉父母做到了生時(shí)盡力，死后思念這個(gè)程度了。子路的孝是契合儒家思想的，儒家思想提倡“孝悌也者，其為仁之本與”，遵循孝道在一定程度上避免了社會(huì)動(dòng)蕩和危機(jī)，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

子路原是個(gè)“野人”，入孔門之后，孔子悉心以仁、禮的思想教導(dǎo)子路，子路耳濡目染儒家這些經(jīng)典內(nèi)容，融會(huì)貫通之后實(shí)際運(yùn)用在為國(guó)為民的行動(dòng)中?！白勇吩唬骸腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎?？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）子路認(rèn)為管仲侍奉二主的行徑不符合行仁的要求，然而孔子反而贊揚(yáng)管仲的行為?？鬃诱J(rèn)為雖然管仲?zèng)]有為原來(lái)的主人公子糾殉命，但齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，不用軍隊(duì)，不用武力，通過(guò)協(xié)議的方式維持和平，使天下沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子說(shuō)這都是管仲行仁的表現(xiàn)?？鬃舆@樣定義管仲的“仁”實(shí)際上向子路傳達(dá)了“仁為何意”的信息：只有為國(guó)家造福，為民服務(wù)的行為才是真正意義上的行仁。子路最后死于衛(wèi)國(guó)與孔子傳授給子路仁的思想也有著必然的聯(lián)系。子路被莊公斷了纓，子路認(rèn)為這是極大的侮辱，是違背禮制的，于是“死而冠不免”，最后“結(jié)纓而死”。子路“結(jié)纓而死”一方面固然是出于本身的“勇”，但另一方面也是踐行孔子“殺身成仁”的理念和知禮、懂禮的規(guī)范。

三

子路是孔子最親近的學(xué)生之一，也是孔子最好的弟子之一，亦是孔子最重要的伙伴兼朋友，在孔門弟子中扮演著重要的角色。子路雖本身帶有一些缺陷和不足，入孔門之后受到了孔子很多的批評(píng)，后因孔子因材施教，給予子路很多的教誨，使子路晚年于禮、仁方面均達(dá)到很高的境界，具備了成熟的為政能力，知識(shí)、品格、為人處事方面也有很大的提升，符合儒家所提倡的思想境界，所以世人對(duì)子路的了解不應(yīng)該僅僅停留在“莽夫”的層面上，這也是我寫此文的本意所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司馬遷.史記?仲尼弟子列傳[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3] 王肅.孔子家語(yǔ)[M].上海：商務(wù)印書館影印，1980.

[4] 傅佩榮.論語(yǔ)300講.北京：中華書局，2011.

[5] 李啟謙.子路研究.齊魯學(xué)刊，1985第6期.

篇10

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)工程師泰羅等人創(chuàng)立了“科學(xué)管理”理論?！翱茖W(xué)管理”的中心是如何以科學(xué)的方法提高工人的效率，該理論以“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)人追求物質(zhì)利益和好逸惡勞的天性，把金錢刺激視為調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性的唯一手段，而忽視了人的社會(huì)需要、感情需要以及人的自覺(jué)能動(dòng)性，引起了工人的不滿情緒和有組織的反抗。

20世紀(jì)20―30年代，梅奧等人在芝加哥西方電氣公司的瞿桑工廠進(jìn)行了著名的“霍桑實(shí)驗(yàn)”，并以此實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出了著名的人群關(guān)系論。認(rèn)為工人不僅僅是片面強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，而且是具有社會(huì)需要和感情需要的“社會(huì)人”，強(qiáng)調(diào)滿足工人的社會(huì)需要和心理需要，以充分調(diào)動(dòng)人的積極性，提高勞動(dòng)效率。

20世紀(jì)中后期至本世紀(jì)初，社會(huì)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，時(shí)展對(duì)管理提出了進(jìn)一步的要求。現(xiàn)代管理對(duì)知識(shí)和信息的載體――人的地位和作用更加重視，提出了“人本管理”的新概念?！叭吮竟芾怼币蟀讶俗鳛槠髽I(yè)的主體，理解人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，充分發(fā)揮人的知識(shí)、才能和主動(dòng)性，在人與企業(yè)的雙向作用中實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。而早在2D00多年前的儒家理論中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了人的重要性。儒學(xué)是一種人本主義的哲學(xué)，它的核心精神是“仁”。《說(shuō)文解字》解釋“仁”說(shuō)：“仁，親也，從人從二?！笨梢?jiàn)“仁”是表征人與人之間關(guān)系的一個(gè)范疇?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也。”孔子的弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！边@就是以人為本，尊重人、愛(ài)護(hù)人。在儒家思想中，仁是“全德之名”，是涵蓋所有美德的一個(gè)總稱，它體現(xiàn)了人本主義和博愛(ài)精神，而人本主義和博愛(ài)精神正是儒家思想的靈魂。

二、“仁者愛(ài)人”與現(xiàn)代企業(yè)的情感管理

談現(xiàn)代企業(yè)人本管理就不能不談其生存環(huán)境――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，市場(chǎng)配置則是按照市場(chǎng)需求供給的變動(dòng)引起價(jià)格的變動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。價(jià)格高了，有利可賺，資源就向那邊流動(dòng)；東西多了，需求仍是那么多，價(jià)格掉下來(lái)，資源就流到別處去。這種市場(chǎng)配置的方式，一方面促進(jìn)了資源的合理流動(dòng)，另一方面也為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了空間。同時(shí)，這種配置方式的出現(xiàn)，也使企業(yè)的管理者不得不思考對(duì)“人”的態(tài)度及留用問(wèn)題。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，對(duì)資源占有的越多，就越有利于形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。“人是最重要的資產(chǎn)”，這是企業(yè)界常說(shuō)的一句話。但是，人作為企業(yè)最重要的資產(chǎn)與其他資產(chǎn)又有顯著不同。因?yàn)樗^的資產(chǎn)，無(wú)論土地、廠房、設(shè)備、技術(shù)等，都是可以用金錢買到的，忠誠(chéng)敬業(yè)的員工卻是花錢買不到的。資產(chǎn)可以交易，而人是不能交易的。一般的資產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)間的更替和知識(shí)的更新而折舊，但是人只要經(jīng)過(guò)良好的培訓(xùn)和教育，不但不會(huì)“折舊”，還會(huì)“增值”，成為企業(yè)最可靠、最無(wú)法模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。所以說(shuō)，人不僅是企業(yè)的資產(chǎn)，更是企業(yè)成長(zhǎng)的最重要的伙伴。

認(rèn)識(shí)到人的重要性僅僅是人本管理中的一個(gè)環(huán)節(jié)，更重要的是通過(guò)何種方式來(lái)更好地調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性。儒家“仁者愛(ài)人”、“重民貴民”的思想給了我們很好的答復(fù)?！叭收邜?ài)人”具有豐富而深刻的內(nèi)涵，是儒家思想核心，其本質(zhì)就是“愛(ài)人”?！皭?ài)人”就是主張人與人之間應(yīng)該相愛(ài)，”泛愛(ài)眾”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。儒家仁學(xué)思想應(yīng)用到我們今天的企業(yè)管理中就是要實(shí)行情感管理。情感管理作為一種柔性管理，要求管理者通過(guò)對(duì)下屬員工情感變化的細(xì)微體察，對(duì)員工在工作中遇到的困難和差異化的發(fā)展需求給予人性化的關(guān)心和幫助，營(yíng)造出一種團(tuán)結(jié)向上、共創(chuàng)佳績(jī)的和諧工作環(huán)境。

實(shí)踐證明，人只有在愉快和諧的心靈氣氛中，在精神狀態(tài)亢奮的情況下，才有可能充分發(fā)揮其才能，做出具有創(chuàng)造性的業(yè)績(jī)。管理者與員工以及員工之間在感情上融洽，就會(huì)產(chǎn)生友誼、支持、幫助、信任等諸多“感情效應(yīng)”。同時(shí)，情感交流給人們提供了共同的表達(dá)方式和心理體驗(yàn)，它使每個(gè)員工都成為企業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感的承擔(dān)者。情感交流還可以提高員工的情感調(diào)適能力，消除情感障礙，減少人際摩擦，形成和諧、奮進(jìn)、具有凝聚力的人際關(guān)系。情感需要的滿足、人情味的濃郁是組織凝聚力與向心力的源泉。正所謂，感人心者，莫先乎情。在企業(yè)管理中，感情管理抓好了，人的心情舒暢，心理平衡，就會(huì)促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)力的提高。但是，需要注意的是，員工的情感一般表現(xiàn)為正向或負(fù)向兩種傾向。就正向情感而言，它包括員工的崇高的愛(ài)國(guó)主義熱情、對(duì)企業(yè)及其崗位的深情，對(duì)企業(yè)及各級(jí)組織和同事的情感，所有這些構(gòu)成了企業(yè)內(nèi)部的感情血脈，對(duì)于企業(yè)各項(xiàng)工作的開(kāi)展，都會(huì)起到一定的正向感化、溝通和激勵(lì)作用。反之，勢(shì)必會(huì)影響其工作的態(tài)度及質(zhì)量。水亦載舟，水亦覆舟。在企業(yè)里，這水就是情感管理。變消極為積極，使企業(yè)成為一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新激情的企業(yè)，就必須重視和加強(qiáng)情感管理。在這方面，松下公司的成功運(yùn)作給情感管理作了很好的詮釋。松下幸之助認(rèn)為，員工的勞動(dòng)在期望得到同事尊重和理解的同時(shí)，更希望得到領(lǐng)導(dǎo)的尊重和肯定。然而，很多員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的角色期待同領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的角色期待是有差異的。員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的角色期待更多的是“對(duì)人與人之間關(guān)系的期待”重于“對(duì)工作關(guān)心的期待”；而領(lǐng)導(dǎo)自身的角色期待是“對(duì)工作的關(guān)系”重于“對(duì)人的關(guān)心”。這種期待的差異容易使員工與領(lǐng)導(dǎo)之間產(chǎn)生隔閡，引起員工的不滿。例如，有些員工住房條件差，經(jīng)濟(jì)也不寬裕，面對(duì)這種情況，若領(lǐng)導(dǎo)能始終懷著關(guān)懷的心情噓寒問(wèn)暖，即使領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)無(wú)法解決這些問(wèn)題，員工也會(huì)感覺(jué)到安慰，心理學(xué)上稱之為“感情移入”。相反，若缺乏“感情移入”，就會(huì)引起員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的不滿，所以，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)力求使自己的角色期待與員工的期待相協(xié)調(diào)。滿足員工“對(duì)人與人之間關(guān)系的期待”，善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)點(diǎn)，肯定員工的業(yè)績(jī)，引導(dǎo)他們朝更好的方向發(fā)展――這些就是松下幸之助要求松下公司管理者所做好的基本工作。松下公司在短短的幾十年里能迅速成長(zhǎng)為電子行業(yè)的佼佼者，與領(lǐng)導(dǎo)者重視人的思想是分不開(kāi)的。

由此可見(jiàn)，情感管理的作用是潛移默化的，它的特殊效應(yīng)就在于能夠最大限度地開(kāi)發(fā)人的“潛在”熱情，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性。使員工產(chǎn)生一種家的歸宿感，將自己的奮斗目標(biāo)和企業(yè)的發(fā)展方向有效地結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的逐步發(fā)展壯大。

當(dāng)然，實(shí)行情感管理并不是要企業(yè)的管理者一味地縱容呵護(hù)下屬，而是要為員工創(chuàng)造寬松的空間和氛圍，要依據(jù)人的需要和人的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行有效管理。要使情感管理的作用更好地發(fā)揮出來(lái)可采取如下措施：

1　尊重意識(shí)

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，每個(gè)人在不同的階段都有不同的需求，即使在同一時(shí)期也有可能是多種需求同時(shí)

具備，當(dāng)員工的基本生理需求滿足后，就會(huì)向著更高層次的需求靠攏。每個(gè)人都有自己的人格，每個(gè)人都需要關(guān)愛(ài)。只有充分尊重每位員工的人格，尊重他們?cè)谄髽I(yè)中的地位，尊重他們的創(chuàng)新精神和自我完善的要求，才能更好地保持其上進(jìn)心，不斷提升其求知欲望。

2　寬容至上

這里所說(shuō)的寬容，主要是指管理者和被管理者之間，對(duì)人對(duì)事的看法和態(tài)度要有一顆寬容之心，學(xué)會(huì)換位思考。人都會(huì)有缺點(diǎn)和不足，尤其是在企業(yè)管理中，一個(gè)人的能力是有限的，每個(gè)人看問(wèn)題的角度和思考方式各不相同。那么作為企業(yè)的管理人員要有寬廣的胸襟，要學(xué)會(huì)體諒和容忍員工的失敗，為員工提供寬松和諧的環(huán)境。

3　溝通順暢

溝通，是人與人之間進(jìn)行信息交流的活動(dòng)，是人們社會(huì)生活的基本要求之一。因?yàn)槿俗铛r明的特點(diǎn)之一是會(huì)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情、想法、意見(jiàn)和要求，一個(gè)人如果失去了正常交際，就不可能正常發(fā)展。一個(gè)組織中的成員之間如果沒(méi)有溝通或溝通不暢，這個(gè)組織就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而有效的溝通可以更好地傳播企業(yè)的價(jià)值觀，能有力地促進(jìn)企業(yè)中隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的傳播，更重要的是能上情下達(dá)，下情上達(dá)，讓管理者及時(shí)掌握員工的情緒狀態(tài)。

通用電氣總裁韋爾奇的經(jīng)營(yíng)理念中就有一條是“順暢的溝通”。韋爾奇最擅長(zhǎng)的是提起筆來(lái)寫便條，這些便條給人一種親切感和自然感，這種特殊的溝通方式具有很大的影響力，吸引了大量?jī)?yōu)秀員工，為企業(yè)贏得人才優(yōu)勢(shì)立下了汗馬功勞。