導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類社會(huì)發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個(gè)平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬(wàn)類萬(wàn)物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無(wú)所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動(dòng)的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對(duì)后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬(wàn)物生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬(wàn)物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會(huì)危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献影选叭拭瘛迸c“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。

當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)荀子時(shí)，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對(duì)自然界不能盲目崇拜而無(wú)所作為，如果充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，利用天時(shí)、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時(shí)，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會(huì)。

所謂“以人為本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞?。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國(guó)家的安危，也制約著社會(huì)的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問(wèn)下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來(lái)，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國(guó)家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。

國(guó)家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問(wèn)題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家治理的首要問(wèn)題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國(guó)家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國(guó)家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安危，要把理順民心作為治理國(guó)家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國(guó)封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國(guó)之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心。

三、大同社會(huì)理念

大同社會(huì)是儒家和諧社會(huì)的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會(huì)公正”來(lái)概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會(huì)保障和各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

天下為公的社會(huì)制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來(lái)禪讓?！抖Y記正義》解釋說(shuō)：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會(huì)的是被選舉出來(lái)的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說(shuō)權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。

篇2

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代廣告；儒家文化

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2010）12-0096-02

20世紀(jì)80年代以來(lái)，廣告與社會(huì)文化的關(guān)系問(wèn)題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺(jué)意識(shí)也在不斷提升。

廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時(shí)代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識(shí)形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來(lái)講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時(shí)候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時(shí)候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無(wú)可懷疑和否認(rèn)的。”[1]由此可見，商業(yè)廣告在社會(huì)文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會(huì)文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說(shuō)它不可能在社會(huì)文化觀念的形成與認(rèn)可過(guò)程中起決定性作用，但卻可以加速這一過(guò)程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠(chéng)信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。

一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)

作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價(jià)值觀念和特點(diǎn)。

儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價(jià)值觀在于“仁愛”。先生說(shuō)，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名?！薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國(guó)的意義。孔子認(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。

中國(guó)現(xiàn)代廣告中，無(wú)論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長(zhǎng)幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對(duì)后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說(shuō)：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她?！钡?，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時(shí)，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)?！八孟褚矝](méi)有那么討厭”。無(wú)微不至的關(guān)懷最終打動(dòng)了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對(duì)愛的共鳴。

20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?！翱拙啤睆V告（電視篇）的故國(guó)熱土情緣讓人動(dòng)容：“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷。“孔府家酒的品牌就在濃濃的思鄉(xiāng)情誼中成為了一個(gè)感人的符號(hào)印刻在中國(guó)人的心中。《南方黑芝麻糊》電視廣告營(yíng)造了另一個(gè)具有濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂(lè)和木屐聲。一個(gè)挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個(gè)小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個(gè)帶瓜皮帽穿長(zhǎng)衫的小男孩從門里探出身來(lái)，深深地吸著那飄來(lái)的香味兒。此時(shí)，渾厚的男低音響起，“小時(shí)候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了?！本o接著，一個(gè)小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實(shí)善良的阿嫂也會(huì)心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營(yíng)造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國(guó)廣告受眾的心坎之上。

對(duì)于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。

二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)

儒家文化的主觀能動(dòng)論歸為“志”?！捌シ虿豢蓨Z志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)?！叭寮沂乾F(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格?！盵2] 儒家重視人，鼓勵(lì)人通過(guò)種種限制，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的境界。這與時(shí)下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。

中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以?shī)W運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無(wú)限可能?！边@與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問(wèn)兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒(méi)輸過(guò)你?！睓C(jī)場(chǎng)送別兒子將勁霸?shī)A克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來(lái)啦！”兒子仿佛宣誓般的對(duì)父親說(shuō)，也是對(duì)自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年?！币陨蠌V告案例無(wú)一不在于表現(xiàn)一個(gè)“志”字。

儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌崩砟畎似降染瘢瑢捜菥窈投鄻有栽瓌t。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點(diǎn)，無(wú)論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。

由韓國(guó)影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想?！皳P(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國(guó)許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。

三、“誠(chéng)信”在廣告中的呈現(xiàn)

儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠(chéng)信和責(zé)任。古語(yǔ)有云，“人無(wú)信則不立”。誠(chéng)信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個(gè)人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠(chéng)信，人便無(wú)法“正其身”，與人相處時(shí)便會(huì)失去信任度，長(zhǎng)此以往，便無(wú)法在社會(huì)交際中立足。而責(zé)任感是作為一個(gè)社會(huì)人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對(duì)家庭親人，大則對(duì)國(guó)家社會(huì)民族……國(guó)家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動(dòng)中對(duì)誠(chéng)信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無(wú)誠(chéng)信，不可知其可也。大車無(wú) ，小車無(wú) ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠(chéng)信主題也是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)。往往這樣的作品因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。

海爾集團(tuán)一句看似簡(jiǎn)單的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場(chǎng)中的牢固地位。長(zhǎng)虹電視廣告中“長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)保國(guó)，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，融入企業(yè)對(duì)國(guó)家的拳拳熱愛之情。中國(guó)銀行卡長(zhǎng)城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)?！睆V告畫面上，刻畫了一個(gè)男人的結(jié)實(shí)臂膀，古銅色的肌膚無(wú)不洋溢著力量。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的廣告詞，配以明了的圖像符號(hào)，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購(gòu)買商品或服務(wù)時(shí)，會(huì)有一個(gè)正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。

雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，它的發(fā)展有形或無(wú)形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國(guó)文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價(jià)值，一個(gè)民族的文化價(jià)值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對(duì)集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個(gè)方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個(gè)道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對(duì)廣告，而且對(duì)普通的社會(huì)人起到牽引和規(guī)范作用。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問(wèn)題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無(wú)形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過(guò)企業(yè)自身文化來(lái)吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說(shuō)充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過(guò)自身文化的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說(shuō)是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國(guó)家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來(lái)促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來(lái)推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來(lái)的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過(guò)于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來(lái)進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過(guò)建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊ㄟ^(guò)企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來(lái)共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來(lái)。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

1.誠(chéng)信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠(chéng)信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問(wèn)題不能真誠(chéng)地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠(chéng)信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問(wèn)題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠(chéng)度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠(chéng)信的缺失是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國(guó)企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營(yíng)企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問(wèn)題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過(guò)多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來(lái)多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過(guò)與員工真誠(chéng)地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國(guó)前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無(wú)忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問(wèn)題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過(guò)上文分析可知，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問(wèn)題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問(wèn)題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善。總之企業(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，必須樹立以人為本的思想，以國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛戴，才能營(yíng)造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過(guò)各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過(guò)建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來(lái)使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠(chéng)信理念

誠(chéng)信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠(chéng)信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的問(wèn)題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問(wèn)題，正確看待誠(chéng)信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過(guò)誠(chéng)信來(lái)使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠(chéng)信也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠(chéng)信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)立國(guó)的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見儒家思想將誠(chéng)信看的多么重要。所以作為企業(yè)來(lái)說(shuō)也需要特別重視誠(chéng)信，在其文化建設(shè)的過(guò)程中要時(shí)刻遵守誠(chéng)信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無(wú)欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過(guò)各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬(wàn)物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過(guò)樹立綠色營(yíng)銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念來(lái)指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問(wèn)題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來(lái)推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

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篇4

關(guān)鍵詞：承德市 市風(fēng) 儒家思想 改善

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過(guò)程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時(shí)，承德市提出一帶三區(qū)建設(shè)，即建設(shè)灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機(jī)場(chǎng)臨空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫(kù)皇家康B休閑區(qū)和大黑山國(guó)際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的發(fā)展方向已逐步形成。建設(shè)旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)將成為承德市未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)我們走過(guò)革命、改革、發(fā)展，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)，起到關(guān)鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個(gè)中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內(nèi)涵，運(yùn)用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設(shè)市風(fēng)，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風(fēng)中存在的問(wèn)題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個(gè)別市民對(duì)待旅游者態(tài)度冷漠，服務(wù)意識(shí)淡。熟人之間還會(huì)熱情相待，對(duì)陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來(lái)源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風(fēng)給游客留下的印象可想而知。旅游者不過(guò)是城市的過(guò)客，生活在其中的市民也許覺(jué)得自己已經(jīng)習(xí)慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會(huì)進(jìn)程的加快是每個(gè)城市都面臨的突出問(wèn)題，如果不能很好地解決這一問(wèn)題，將給城市建設(shè)帶來(lái)巨大壓力。尤其對(duì)于承德市來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢，城市化逐步推進(jìn)，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過(guò)分依賴子女，沒(méi)有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會(huì)產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質(zhì)量的提高和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的城市建設(shè)中，養(yǎng)老習(xí)慣仍是封建社會(huì)的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說(shuō)到“承受先祖德澤”才有了承德這個(gè)稱謂?，F(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無(wú)論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風(fēng)氣已經(jīng)鮮見。

4.誠(chéng)信缺失問(wèn)題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠(chéng)信問(wèn)題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務(wù)中的誠(chéng)信問(wèn)題也逐漸進(jìn)入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營(yíng)，以虛假?gòu)V告招徠游客，導(dǎo)游擅自增減旅游項(xiàng)目、索要小費(fèi)等； 旅行社間款項(xiàng)糾紛引發(fā)甩團(tuán)、扣團(tuán)、自費(fèi)項(xiàng)目強(qiáng)制化、強(qiáng)迫購(gòu)物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級(jí)不達(dá)標(biāo)、接待人員服務(wù)態(tài)度差等諸多問(wèn)題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動(dòng)商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價(jià)，則可8元。不公平交易也是誠(chéng)信問(wèn)題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國(guó)各旅游景點(diǎn)或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

二、儒家優(yōu)秀思想對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)的理論貢獻(xiàn)

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內(nèi)善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機(jī)遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽(yù)中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風(fēng)光。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源已形成承德市天然的廣告效應(yīng)。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂(lè)于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場(chǎng)監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達(dá)一地，能否有賓至如歸的感覺(jué)，首先取決于當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說(shuō)友善度。初到一地，運(yùn)輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務(wù)人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會(huì)給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關(guān)的普通市民的親和度，則會(huì)給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員的基本素質(zhì)，另一方面也能從根本上改善承德市市風(fēng)。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎(chǔ)。同時(shí)，每個(gè)人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會(huì)在城市中不斷擴(kuò)散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質(zhì)量改善、城市氛圍進(jìn)一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對(duì)老齡化社會(huì)

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對(duì)于城市，最突出的問(wèn)題已經(jīng)不再是吃穿問(wèn)題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來(lái)越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因?yàn)橛腥伺惆??？墒情L(zhǎng)此下去，社會(huì)的發(fā)展將面臨社會(huì)建設(shè)后繼無(wú)人的問(wèn)題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準(zhǔn)老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會(huì)議式營(yíng)銷，把假藥、假保險(xiǎn)、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會(huì)問(wèn)題日益突出，不能及時(shí)解決將嚴(yán)重影響城市建設(shè)。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹谌鐣?huì)建立起養(yǎng)老機(jī)制，統(tǒng)籌考慮老齡化問(wèn)題，每個(gè)市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問(wèn)題的根本出路。“入則孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內(nèi)部的孝，同時(shí)講在家孝敬父母，在外把所有老人都當(dāng)做自己的父母，推己及人地關(guān)心社會(huì)上的每位老人，要人民把對(duì)自己父母的孝，擴(kuò)大到社會(huì)中，在全社會(huì)建立起孝、敬的風(fēng)尚，讓老人有自己的生活、娛樂(lè)空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)，讓他們?cè)谧约旱膷徫簧咸?shí)工作，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！贬槍?duì)孝的內(nèi)涵和今天社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，全社會(huì)敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來(lái)客

儒家“德”的思想內(nèi)涵豐富、精深。而今天我們的城市市風(fēng)建設(shè)則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學(xué)禮無(wú)以立?！比寮宜枷胫囟Y。當(dāng)然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實(shí)質(zhì)、鋪張浪費(fèi)的趨勢(shì)。今天我們要去其糟粕，取其本質(zhì)，對(duì)市民進(jìn)行禮貌教育。首先，在家有家風(fēng)。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對(duì)于青年一代的教育，家庭承擔(dān)著主要責(zé)任。因此，家有家風(fēng)，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個(gè)講衛(wèi)生的家庭成員一定會(huì)使家庭整體環(huán)境整潔；一個(gè)有禮貌的女主人一定會(huì)提高家庭整體素質(zhì)；一個(gè)熱情的男主人一定不會(huì)營(yíng)造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個(gè)細(xì)節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風(fēng)是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地?！笆巢谎詫嫴徽Z(yǔ)”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應(yīng)該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風(fēng)氣。同事與同事之間，辦事人員對(duì)外，都應(yīng)禮貌相對(duì)。朱熹把學(xué)習(xí)分為兩個(gè)等級(jí)，第一等是小學(xué)，第二等是大學(xué)。朱熹說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文?！惫湃藷o(wú)論年齡大小，皆從小學(xué)學(xué)起。灑掃應(yīng)對(duì)就是“禮”的體現(xiàn)，同時(shí)也是工作中必備的素質(zhì)。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過(guò)辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競(jìng)爭(zhēng)，也要互相作揖，禮貌相對(duì)?，F(xiàn)在的公職人員也應(yīng)借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風(fēng)不容丟。我國(guó)出臺(tái)公民基本道德規(guī)范：“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。把明禮放在其中，說(shuō)明國(guó)民禮貌問(wèn)題已引起我國(guó)政府重視。承德市市風(fēng)建設(shè)最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問(wèn)題仍很突出。比如：公共場(chǎng)合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！毕葘W(xué)會(huì)做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。儒家重視公德建設(shè)，把公德建設(shè)放在學(xué)習(xí)文化知識(shí)之前?，F(xiàn)在市民知識(shí)水平提高，但公德心卻在減弱。市民對(duì)自己的家園缺少責(zé)任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對(duì)旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠(chéng)信為本，建設(shè)城市新風(fēng)尚

孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道，思誠(chéng)者，人之道?！闭\(chéng)信自古以來(lái)就受到高度重視。筆者認(rèn)為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關(guān)鍵是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達(dá)康書記說(shuō)：“再窮，不要借錢去消費(fèi)；再難，不要說(shuō)話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來(lái)還；還不上，要打電話讓人知道你沒(méi)忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值；人生路很長(zhǎng)，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會(huì)有的，永遠(yuǎn)不要透支身邊的人對(duì)你的信任，失去誠(chéng)信等于終生破產(chǎn)?！蔽蚁氤鞘薪ㄔO(shè)和做人一樣，都需要把誠(chéng)信放在首位。中國(guó)歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。承德市市風(fēng)建設(shè)過(guò)程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠(chéng)信體系，注重誠(chéng)信城市建設(shè)。

三、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀思想，改善城市風(fēng)氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眱H靠法律約束，只能治標(biāo)。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對(duì)市民進(jìn)行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學(xué)校教育，從學(xué)生抓起

社會(huì)、國(guó)家未來(lái)的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風(fēng)氣的培樹最終要依靠今日學(xué)生素質(zhì)的提高。目前，我國(guó)十分重視傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)越來(lái)越受到各學(xué)校重視，一些學(xué)校把傳統(tǒng)文化作為課程，對(duì)學(xué)生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應(yīng)放在學(xué)校?；A(chǔ)教育時(shí)期是學(xué)生性格、習(xí)慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成。《三字經(jīng)》中尊親、敬長(zhǎng)、好學(xué)、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹(jǐn)、信、仁的思想應(yīng)從小植根于每個(gè)孩子心中，心中有標(biāo)尺，行為自然有底線。在中小學(xué)開展讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，讓經(jīng)典常駐心中。大學(xué)時(shí)期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運(yùn)用到生活和未來(lái)的工作中。這個(gè)階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學(xué)生思想發(fā)展的需要。可以開展儒家講座、研討、實(shí)踐等活動(dòng)，邀請(qǐng)儒學(xué)學(xué)者到校講座，組織學(xué)生就某一社會(huì)問(wèn)題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價(jià)值觀。有條件的學(xué)校還可以開展一些復(fù)古活動(dòng)。例如，有些學(xué)校給學(xué)生舉辦加冠禮，通過(guò)這種儀式，讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任和禮貌的重要性。這些儒學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運(yùn)用到人生的各個(gè)階段。下一代心中有道德，才能把社會(huì)風(fēng)氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺(tái)，規(guī)范職工行為

學(xué)校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風(fēng)改善的源泉。單位規(guī)范則是市風(fēng)面貌改善的有效組成部分。在公務(wù)員隊(duì)伍中進(jìn)行儒家道德教育。公務(wù)員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務(wù)員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也。”強(qiáng)調(diào)公務(wù)員要為政以德，在今日社會(huì)中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對(duì)外來(lái)辦事人員的文明禮貌?，F(xiàn)在門難進(jìn)，臉難看，已經(jīng)成為公務(wù)員留給人們的普遍印象，但實(shí)質(zhì)上，公務(wù)員是為人民服務(wù)的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨(dú)”，這些都要求為政者要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，把正確的行為規(guī)范內(nèi)化于心。在公務(wù)員隊(duì)伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學(xué)、學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)，樹立為政為民、民之父母的責(zé)任意識(shí)。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實(shí)際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時(shí)刻提醒辦公人員，同時(shí)也能使外來(lái)辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調(diào)查，承德市目前沒(méi)有行政機(jī)關(guān)建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個(gè)別公務(wù)員紀(jì)律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在公務(wù)員隊(duì)伍中加強(qiáng)道德教育，對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

3.加強(qiáng)宣傳，提升市民素質(zhì)

市民素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事，在于長(zhǎng)期、一貫的教育。應(yīng)把儒家道德教育作為長(zhǎng)期、慣性宣鰲T諶社會(huì)開展儒家道德宣傳、儒家實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)，表彰道德楷模等活動(dòng)。利用儒家學(xué)會(huì)等組織，定期進(jìn)行道德宣傳、禮貌引導(dǎo)。在少年宮、老年大學(xué)等地開辦儒學(xué)道德講堂，對(duì)市民免費(fèi)開放。在城市廣場(chǎng)等人員密集地開展一些學(xué)禮、守禮活動(dòng)，提供免費(fèi)小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學(xué)學(xué)習(xí)日，連上“十一”小長(zhǎng)假，開展儒學(xué)系列活動(dòng)，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質(zhì)。

4.規(guī)范商業(yè)活動(dòng)，協(xié)調(diào)利義關(guān)系

篇5

關(guān)鍵詞：儒家文化；國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無(wú)不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響。“中和”美學(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧?kù)o、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂(lè)功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂(lè)”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂(lè)，游于樂(lè)”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂(lè)而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國(guó)藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本分析

1、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國(guó)學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫作品故事內(nèi)容來(lái)看，它取材于中國(guó)古代神話傳說(shuō)、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫。中國(guó)的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”1979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國(guó)神話傳說(shuō)改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動(dòng)而又圓融的水墨語(yǔ)言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國(guó)學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)歷過(guò)起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國(guó)家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫人來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，動(dòng)畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫汲取的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

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篇6

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任

中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點(diǎn)圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化，同時(shí)還包含著對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)民性格等諸多方面的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過(guò)與時(shí)代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和人類社會(huì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌

儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時(shí)代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)以及企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要善于將儒家文化運(yùn)用到其中，以此來(lái)加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運(yùn)用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀、價(jià)值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過(guò)分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，影響了企業(yè)在社會(huì)大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的權(quán)衡，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果來(lái)回報(bào)社會(huì)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展的重任。

（三）現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶

儒商精神的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國(guó)家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時(shí)還要將其成功運(yùn)用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民精神、社會(huì)秩序等多方面的發(fā)展都有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是時(shí)展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時(shí)期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對(duì)于人類的進(jìn)步和發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實(shí)現(xiàn)國(guó)民精神的塑造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時(shí)代的特征實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時(shí)期的適應(yīng)性，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義?？傊?，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，這對(duì)于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的增強(qiáng)。

（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時(shí)代特征。縱觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無(wú)法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說(shuō)來(lái)，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同步實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來(lái)進(jìn)行。

（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時(shí)也在很大程度上掀起了良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會(huì)的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會(huì)多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要能夠肩負(fù)起自我成長(zhǎng)、員工素質(zhì)提升、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來(lái)不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)乃至全人類的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時(shí)期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)和道德觀念，從而來(lái)促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠?yàn)槠髽I(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時(shí)進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時(shí)期的發(fā)展。下面將重點(diǎn)來(lái)談一談新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成

深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個(gè)非常龐雜的體系，同時(shí)也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內(nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會(huì)處理各種人際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過(guò)程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來(lái)汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無(wú)論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。

（二）以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束

以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要時(shí)刻秉承這種思想，來(lái)切實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀念，來(lái)制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務(wù)的時(shí)候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務(wù)問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來(lái)最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)取得屬于自己的利益，從而不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。

（三）明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路

明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路。對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻明確其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，要以“儒文化”作為一切行為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會(huì)良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來(lái)克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會(huì)所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺(jué)地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。

（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道

和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，同時(shí)也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。無(wú)論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對(duì)于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)營(yíng)。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造良好的人際關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)對(duì)外發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。

（五）強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范

強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動(dòng)，比如社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)的開展、成立基金會(huì)等方式，都是提升企業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任感的重要證明。總之，只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，實(shí)現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合實(shí)力的提升，實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于塑造企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時(shí)期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來(lái)豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過(guò)深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個(gè)方面來(lái)對(duì)新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來(lái)為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑

當(dāng)代高校德育工作，從根本上來(lái)說(shuō)，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實(shí)踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過(guò)程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個(gè)體文化自覺(jué)和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主流，同時(shí)也是在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過(guò)程中充分挖掘儒家文化所蘊(yùn)含的德育思想，并以此來(lái)豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無(wú)疑將會(huì)大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對(duì)儒家德育思想的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個(gè)方面入手，針對(duì)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行了研究。

1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點(diǎn)：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說(shuō)，近些年我國(guó)的教育事業(yè)取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但是反思我國(guó)當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識(shí)體系的情況，關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點(diǎn)在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個(gè)教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識(shí)的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價(jià)值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國(guó)文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實(shí)效性的有效途徑。近些年國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來(lái)了諸多機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來(lái)開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個(gè)真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺(jué)性與自主性的個(gè)體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅(jiān)守本心，成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德”的人。而儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中道德教育的主流，在開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國(guó)高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國(guó)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)有效途徑。

2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性

儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性

儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說(shuō)中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個(gè)方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說(shuō)人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽?guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時(shí)也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長(zhǎng)。以上三個(gè)方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過(guò)道德教化來(lái)教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，并最終達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無(wú)疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹人”，促進(jìn)學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。

2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性

在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)也非常重視道德實(shí)踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時(shí)其中關(guān)于道德實(shí)踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對(duì)當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補(bǔ)充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國(guó)情懷”與當(dāng)代高校德育中愛國(guó)主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實(shí)踐方面必須腳踏實(shí)地的要求，對(duì)于當(dāng)前高校德育缺乏實(shí)踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實(shí)際生活和學(xué)習(xí)的不足，無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。

2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性

除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無(wú)疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。

3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑

要實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個(gè)方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開展高校德育工作的主要平臺(tái)，同時(shí)也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)多角度、多渠道、多方法地對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)還能夠開拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進(jìn)作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過(guò)利用校園廣播、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動(dòng)和校園規(guī)章制度的制定等營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無(wú)疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營(yíng)造校園“仁愛”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛的良好風(fēng)氣，以此來(lái)推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價(jià)值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動(dòng)才能夠最終內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會(huì)實(shí)踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時(shí)也是學(xué)生腳踏實(shí)地地開展道德實(shí)踐活動(dòng)的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時(shí)，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N(yùn)，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀點(diǎn)，組織有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點(diǎn)組織開展具有特色的志愿活動(dòng)等等，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中切身體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。

參考文獻(xiàn)

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篇8

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動(dòng)作用 途徑

中華民族在綿延不絕的歷史長(zhǎng)河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。

一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問(wèn)題

校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場(chǎng)，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過(guò)分注重功利性目的，忽視校園文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對(duì)校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過(guò)多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對(duì)大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對(duì)校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒(méi)有建立整套完備的校園文化體系等等。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過(guò)積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。

推崇 “仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想?！叭省奔仁侨寮艺蝹惱韺W(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語(yǔ)?顏淵》里記載，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人’”。孔子提出“仁”是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張對(duì)人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國(guó)古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營(yíng)造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會(huì)愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對(duì)于和諧校園的建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對(duì)于同學(xué)之間的寬容互助、對(duì)于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。

強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國(guó)倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝姷接欣蓤D的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無(wú)上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來(lái)看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國(guó)家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)精神動(dòng)力的淡漠、對(duì)金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺(jué)的以民族國(guó)家大“義”為重，把國(guó)家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。

追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對(duì)人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?，天下之大，非圣人莫能王?！币虼耍献又赋觯骸百t者在位，能者在職?！?一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過(guò)“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕薄Ｔ谌寮业乃枷胫?，若想達(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠(chéng)等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒(méi)有知識(shí)、能力，還是無(wú)法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過(guò)程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。

倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長(zhǎng)期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑

如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：

（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、推崇仁愛、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國(guó)學(xué)資料庫(kù)，加強(qiáng)學(xué)校在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對(duì)國(guó)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國(guó)學(xué)”興趣小組，研讀國(guó)學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。

（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華

精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請(qǐng)校內(nèi)和校外專家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開展主題教育活動(dòng)，唱響愛國(guó)主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級(jí)為單位的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。

（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營(yíng)造高雅健康的校園文化氛圍

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營(yíng)造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。

篇9

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，最終達(dá)到人類社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國(guó)古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說(shuō)對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國(guó)生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬(wàn)物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長(zhǎng)養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無(wú)私。

茍子認(rèn)為，萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬(wàn)物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨(dú)成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬(wàn)物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬(wàn)物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽(yáng)明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽(yáng)明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛铮皭畚铩钡慕K極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國(guó)富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說(shuō)：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！币笊搅峙c水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國(guó)治邦之策提出來(lái)的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來(lái)。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國(guó)，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無(wú)厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度。孔子主張“政在節(jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長(zhǎng)足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則長(zhǎng)不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮問(wèn)題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬(wàn)物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論。“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！蓖瑫r(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺(jué)地體現(xiàn)在行動(dòng)上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來(lái)災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r(shí)只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國(guó)泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國(guó)之極也?！?/p>

在中國(guó)古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒(méi)有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無(wú)間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽(yáng)大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來(lái)神化儒家倫理道德。這在表面上看來(lái)，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒(méi)有“天”的神圣性就無(wú)法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來(lái)確立，但是這樣確立起來(lái)的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過(guò)來(lái)又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地、無(wú)人無(wú)物，都該無(wú)載了。”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問(wèn)題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽(yáng)家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國(guó)文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國(guó)事無(wú)補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬(wàn)物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國(guó)文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國(guó)的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來(lái)決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊袊?guó)傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來(lái)說(shuō)亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇10

關(guān)鍵字 傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教育 內(nèi)涵 教育實(shí)踐

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對(duì)于人文這個(gè)詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩(shī)書禮儀樂(lè)來(lái)教化人，以此來(lái)建立一個(gè)人倫有序的理想社會(huì)。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認(rèn)為是封建的，都是糟粕，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國(guó)的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價(jià)值觀這些方面來(lái)看儒家確實(shí)是中國(guó)文化的主干。"從先秦原始儒學(xué)的克己復(fù)禮，到漢代儒學(xué)的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學(xué)，直到近代儒學(xué)，儒家文化走過(guò)了漫長(zhǎng)的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實(shí)，也不可能的。

3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無(wú)為"的思想，這包含了古人對(duì)天地萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)。所謂"自然無(wú)為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個(gè)"自然"就是"自然而然"，是天地萬(wàn)物的一個(gè)根本特性，指它的本來(lái)面貌。其二，"道常無(wú)為"，這個(gè)"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無(wú)為"就是要隨萬(wàn)物之本性而因勢(shì)利導(dǎo)，要輔佐萬(wàn)物生長(zhǎng)。只有準(zhǔn)確理解了"自然無(wú)為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。

4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國(guó)站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領(lǐng)域里，應(yīng)該說(shuō)超過(guò)了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發(fā)。教材是教學(xué)過(guò)程中重要的學(xué)習(xí)媒介，也是主要的學(xué)習(xí)工具。教材是來(lái)于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說(shuō)，從語(yǔ)文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應(yīng)該經(jīng)典作品，它們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

2、與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)理念和教學(xué)方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語(yǔ)文教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)方法。

我們可以在語(yǔ)文教學(xué)中嘗試采用各種媒體豐富語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂(lè)來(lái)帶動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)，只有這樣，學(xué)生才可以在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

三、傳承傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文教育實(shí)踐

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應(yīng)該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語(yǔ)文教育中傳遞下去。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，教師應(yīng)將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨(dú)立性的要求。

2、讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國(guó)古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學(xué)生課下閱讀，也可以發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)與學(xué)生陪讀，及時(shí)解決學(xué)生閱讀中的問(wèn)題。學(xué)生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學(xué)生的民族獨(dú)立性和民族歸屬感。

四、總結(jié)

在這個(gè)文化全球化的時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語(yǔ)文教育做起，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨(dú)立性，這樣才能找到民族認(rèn)同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語(yǔ)文教育中加入當(dāng)代文化的同時(shí)，必須確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因?yàn)槊褡逡庾R(shí)的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀(jì)里強(qiáng)盛不衰。

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