導(dǎo)語：如何才能寫好一篇贊美黃河的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：①訓(xùn)練與提高學(xué)生有感情地朗讀詩歌的能力。②品讀詩歌的語言。

2、過程與方法目標(biāo)：①通過反復(fù)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。②通過自主學(xué)習(xí)、理解詩歌的主要內(nèi)容。③通過合作探究，體會(huì)作者的思想感情。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感和民族的自豪感。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

有感情地朗讀詩歌，理解詩歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。

[教學(xué)方法]

教法：采用三學(xué)一反思教學(xué)模式

學(xué)法：自學(xué) 研學(xué) 反思

[教學(xué)時(shí)間]

1課時(shí)

[課前準(zhǔn)備]

預(yù)習(xí)課文，查閱資料，了解黃河相關(guān)的知識(shí)。

導(dǎo)學(xué)過程：

一、導(dǎo)學(xué)

1、導(dǎo)入激趣(學(xué)生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導(dǎo)入激趣)

黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它。可以說，與黃河有關(guān)的詩句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來比一比，看誰背誦的詩句多。時(shí)期，詩人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽吧。

2、作家作品

光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學(xué)時(shí)代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。詩人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實(shí)場(chǎng)面，反映了人民空前的覺醒，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭(zhēng)精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩篇，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的悲壯圖畫。

3、寫作背景

1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國(guó)掀起了抗日救亡的。詩人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強(qiáng)烈的感染了詩人。激動(dòng)之余，光未然于1939年初寫下組詩《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國(guó)，極大的鼓舞了全國(guó)人民的抗日豪情。

4、結(jié)合語境解釋下列詞語

澎湃 狂瀾 宛轉(zhuǎn) 哺育 一瀉萬丈

二、自學(xué) (自主學(xué)習(xí))

1、朗讀課文：①聽讀：傾聽視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復(fù)自由朗讀，讀出氣勢(shì)和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個(gè)性和風(fēng)采。

2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個(gè)是關(guān)鍵詞？表達(dá)作者什么思想感情?②本詩可以分幾個(gè)部分？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)出來。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關(guān)系？各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？

三、研學(xué)(合作探究)

學(xué)法指導(dǎo)：以學(xué)習(xí)小組為單位，學(xué)習(xí)、討論后，各組選派代表到黑板前展示學(xué)習(xí)成果。

1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點(diǎn)在哪里？概括它們的大意。

2、“繪黃河”的部分由哪個(gè)字來統(tǒng)領(lǐng)？詩中是怎么描寫的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點(diǎn)？

3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩人從哪幾個(gè)方面來歌頌黃河的？

四、反思（檢測(cè)作業(yè)）

學(xué)法提示：自己先獨(dú)立完成，然后小組交流并將小組交流的結(jié)果展示出來。

1、結(jié)合具體語境，分析下列問題。①歌詞中“頌黃河”部分反復(fù)出現(xiàn)“??！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬千條鐵的臂膀”？

2、學(xué)完本詩，你有哪些收獲與疑惑，請(qǐng)你列出清單。①你掌握了哪些知識(shí)？②你還有那些疑惑？

3、假如你是當(dāng)年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對(duì)面，你準(zhǔn)備向他提出哪些問題呢？請(qǐng)你擬寫一份采訪提綱。

五、總結(jié)

詩人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)，以英雄的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)。

我們要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)起來，為振興中華奉獻(xiàn)自己的力量！

六、課外作業(yè)

1、搜集積累與黃河有關(guān)的：詩句、民間故事、神話傳說、俗語、諺語、成語。

2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請(qǐng)你擬寫一至兩條標(biāo)語，呼吁社會(huì)各界都來打一場(chǎng)新時(shí)代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。

篇2

中國(guó)，詩的國(guó)度。

五千年文明，五千年詩歌。從刀耕火種到信息時(shí)代，從茹毛飲血到現(xiàn)代文明，滄海桑田，歷史的長(zhǎng)河中詩歌的旗幟獵獵飄揚(yáng)。詩神長(zhǎng)發(fā)飄飄，赤足走過國(guó)風(fēng)，走過楚辭，走過漢賦，走過晉朝的桃園，走過大唐的邊塞，走過北宋的詞苑，一路風(fēng)霜，詩神的血液流淌成長(zhǎng)江黃河，詩神的呼吸凝固成華山泰山。

中國(guó)，詩的家園。

詩神的光芒照耀著華夏山河。詩的格式，詩的韻律，詩的意境，在我們這個(gè)舉世公認(rèn)的詩的王國(guó)里幾已完美無加，登峰造極。屈原，太白，陸游，一代代詩祖鑄造了一座座詩的豐碑。面對(duì)著歷史的詩碑和詩碑的歷史，炎黃子孫何其驕傲，何其自豪。

詩魂，國(guó)魂，民族魂。

二

高揚(yáng)著生命的激情與藝術(shù)的風(fēng)帆，詩神走進(jìn)了五四。

除舊更新的特質(zhì)，容納百川的社會(huì)氛圍，外來文化思潮的撞擊，催發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代詩歌的誕生。

鳳凰涅，郭沫若，沖破舊體詩觀念的禁錮，打碎舊體詩格律的枷鎖，給了現(xiàn)代詩歌以激情；大堰河寬廣博大，艾青，融合世界性與民族性，整合開放性與傳承性，給了現(xiàn)代詩歌以血肉；走進(jìn)雨巷，戴望舒，精雕朦朧的意象和非邏輯的語匯，木刻每一聲韻和每一節(jié)拍，給了現(xiàn)代詩歌以思想。

湖畔詩派，新月詩派，象征詩派，七月詩派，九葉詩派，晉察冀詩派；民族化，大眾化，現(xiàn)代化，多樣化?，F(xiàn)代詩歌以其洗滌傳統(tǒng)而勇敢的創(chuàng)新精神，在具有幾千年悠久歷史的詩壇上載歌載舞，江河千里，蔚為大觀。

三

詩的使命是神圣的。詩的魅力是神奇的。

反映生活，贊美勞動(dòng)，謳歌自然，吟誦愛情，抒發(fā)喜怒哀樂，述說興衰成敗。社會(huì)的變遷，時(shí)代的更替，詩神，既見證歷史又折射歷史。

詩歌，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和象征。

不懂詩的生活是悲哀的，放棄詩歌的民族是頹廢的。

四

但是，詩歌從沒有過象今天這樣衰弱，詩神的家園也從沒有過象今天這樣荒蕪。

是科學(xué)技術(shù)與詩歌形同水火？是現(xiàn)代文明折斷了詩歌的翅膀？不是，是我們自己毀滅了詩歌的家園，踐踏了詩歌的草地。我們罪孽深重。

翻開高中語文教材，選編了幾首現(xiàn)代詩？第一冊(cè)還能聞見現(xiàn)代詩的芳香，二至六冊(cè)再難覓現(xiàn)代詩的背影了。而我們的教師呢？既沒有引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌的林子欣賞，更沒有指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作詩歌，甚至考場(chǎng)做文還要下一道“詩歌出外”的咒符（其實(shí)，有幾個(gè)老師欣賞并能創(chuàng)作詩歌呢）。

于是，一批批詩盲走向社會(huì)。于是，詩歌的海洋一天天干涸。

詩歌的命運(yùn)令人擔(dān)憂。

詩歌不一定始終是時(shí)代的寵兒?；孟朐姼栌肋h(yuǎn)輝煌是不切實(shí)際的。

詩歌并不挑剔壯烈崇高或是平凡淡薄，我們沒有冷落和漠視詩歌的權(quán)力。

“寫詩的人死了，只有太陽在哭泣；愛詩的人死了，只有月亮在悲哀”，現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)狀，現(xiàn)代詩歌的沉寂不能不說是我們這個(gè)民族的病兆。

五

中國(guó)教育已進(jìn)入改革的關(guān)鍵時(shí)期。

現(xiàn)代詩歌也應(yīng)進(jìn)入偉大復(fù)興的時(shí)代。

詩的激情，詩的張力，詩的語言，詩的意境，總之，詩歌對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是無容質(zhì)疑的，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的感悟力和審美力是任何一種文學(xué)體裁無法代替的。詩神垂青年輕人，青年人對(duì)詩歌也情有獨(dú)鐘。

詩魂，師魂。

愿新時(shí)代的語文教師在新課程實(shí)施過程中無愧詩祖，無愧師祖。高揚(yáng)起現(xiàn)代詩歌的旗幟，肩負(fù)起振興中華詩歌的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生熱愛詩歌、欣賞詩歌、創(chuàng)造詩歌，重振詩歌的雄風(fēng)，重建詩歌的家園、。

篇3

一、從詩詞的標(biāo)題突破

標(biāo)題是文章的眼睛，它可以概括作品的重要內(nèi)容，可以揭示作品的線索，甚至可以奠定全詩的感情基調(diào)。如2005年江蘇卷中《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》“微風(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來。時(shí)滴枝上露，稍沾階下苔。何當(dāng)一入幌，為拂綠琴埃?！睒?biāo)題中的“聞風(fēng)”二字是全詩線索，也是理解全詩內(nèi)涵的關(guān)鍵。首、頷兩聯(lián)寫臨風(fēng)而思友、聞風(fēng)而疑友來；頸聯(lián)寫風(fēng)吹葉動(dòng)，露滴沾苔，用意還是寫風(fēng)；尾聯(lián)入幌拂埃，也是說風(fēng)，是遐想，期望風(fēng)至寄思友之意?？梢?，全篇緊緊圍繞“聞風(fēng)”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，通過微風(fēng)形象，表現(xiàn)詩人孤寂落寞的心情，抒發(fā)思念故人的情懷。

二、從詩詞有關(guān)表情、表意的關(guān)鍵詞突破

在詩詞所寫景中找出表情、表意的關(guān)鍵詞很重要，體味所寫之景的“冷”“暖”，進(jìn)而把握作者的思想感情。如2011江蘇省揚(yáng)州市高三調(diào)研卷中《鳳棲梧》“衰柳疏疏苔滿地。十二闌干，故國(guó)三千里。南去北來人老矣。短亭依舊殘陽里。紫蟹黃柑真解事。似倩西風(fēng)，勸我歸歟未。王粲登臨寥落際。雁飛不斷天連水”。本詞中“衰、短、殘”分別用在了“柳、亭、陽”三個(gè)意象前，無不融入了詞人的主觀情感，用這些帶有表情、表意的詞來表達(dá)作者的羈旅愁思，從而把思?xì)w之情表達(dá)得更加深沉綿長(zhǎng)。又如李煜的《浪淘沙》中“春意闌珊，羅衾不耐五更寒”中“寒”字，作者亡國(guó)之悲痛盡從心底泛起。

三、從詩詞所選取的意象突破

古詩詞中許多意象都有特定含義，通過意象可以看出作者內(nèi)心獨(dú)特的情感，通過意象也可以交待一定的環(huán)境或背景。我們鑒賞時(shí)就要留心詩詞中的意象，調(diào)動(dòng)積累，揣摩意象的特點(diǎn)，從而幫助理解作品的內(nèi)容。如2004年江蘇卷中《征人怨》“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山?！痹娋渲杏小敖鸷印⒂耜P(guān)、青冢、黃河、黑山”等眾多地名，稍有點(diǎn)詩歌常識(shí)的學(xué)生一看便知，這些地名都是邊塞地名，是交待了征人的戍邊生活環(huán)境，從而很順暢地解決了第1題疑問。

四、從作者的人生經(jīng)歷突破

“詩言志”，作者的人生經(jīng)歷不同，其作品所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。因此，鑒

賞時(shí)不妨從作者所處的時(shí)代環(huán)境及其生活經(jīng)歷突破，尤其是我們比較熟悉的名家。如2009年江蘇卷中《滿江紅登黃鶴樓有感》（岳飛）“遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來，再續(xù)漢陽游，騎黃鶴”。岳飛，是中國(guó)著名的軍事家、抗金名將，其一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，但是一直未得高宗真正賞識(shí)。他的詞作雖少，但評(píng)價(jià)甚高，多抒寫其力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情與傾訴壯志難酬的悲憤。本詞就與這一主旨有關(guān)，由開頭對(duì)昔盛今衰的悲慨，對(duì)外敵人侵踐踏大好河山的憤恨，對(duì)統(tǒng)治階層奢侈誤國(guó)的隱隱痛心，對(duì)抗擊敵人收復(fù)失地的決心，轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”“清河洛”之后再登黃鶴樓的豪情壯志。

五、從詩詞中典故的含義突破

有的古詩詞常借助一些典故來表現(xiàn)廣泛而深刻的主題。如果我們平時(shí)閱讀面較廣，適當(dāng)了解一些著名典故，無疑會(huì)幫助我們把握作品主題。如江蘇省南通市2012屆高三期末調(diào)研卷中《望薊門》“燕臺(tái)一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！蔽猜?lián)明顯用了兩個(gè)典故，“投筆吏”講的是漢朝著名軍事家、外交家班超的故事，由于貧寒，班超曾替官府抄寫文書，維持生計(jì)，后投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎”（《后漢書·班超列傳》），后終成大器。而“請(qǐng)長(zhǎng)纓”講的是西漢終軍的故事，武帝時(shí)，南越（今廣東、廣西及越南北部）割據(jù)政權(quán)尚未歸附，終軍自請(qǐng)出使南越，表示“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下”。后人便用“請(qǐng)纓”典故表達(dá)從軍報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情。了解這些典故，便可以準(zhǔn)確地分析出本詩所寄寓的情感。

六、從詩詞的注解突破

有的詩詞附有注解，閱讀這些注解，可以幫助我們了解作者、作品的有關(guān)情況，以便更

準(zhǔn)確地理解作者的情感及作品的內(nèi)容。如2011江蘇卷中《春日憶李白》（杜甫）“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。注1：庾開府、鮑參軍：指庾信、鮑熙，均為南北朝時(shí)著名詩人。注2：渭北、江東，分別指當(dāng)時(shí)杜甫所在的長(zhǎng)安一帶與李白所在的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。”通過注解1，我們可以得知作者是在贊美李白的詩像庾信那樣清新，像鮑照那樣俊逸。而首句稱贊李白的詩冠絕當(dāng)代，第二句說李白思想情趣，卓異不凡。這樣理解，開頭四句一氣貫注，都是寫杜甫對(duì)李白詩的熱烈贊美。而通過注解2，我們可以判斷，前句是寫實(shí)景，后句是想象，虛實(shí)結(jié)合。看似平淡，實(shí)則含蘊(yùn)極豐。杜甫寫自己對(duì)李白的想念之情，為什么要讓李白也想念自己呢？“渭北、江東”可以增加空間感，而“春樹、暮云”體現(xiàn)了時(shí)間感，兩句表達(dá)的都是詩人對(duì)李白的思念之情：“無論何時(shí)何地，我都對(duì)你深情牽念”。這樣理解，更真實(shí)地體現(xiàn)了詩人對(duì)李白的那份欽敬仰慕、無求回報(bào)的高尚友情。通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)，注解的作用不可忽略。

篇4

關(guān)鍵詞：井上靖 詩歌 題材 藝術(shù)特征

作為20世紀(jì)日本文壇的一位重要作家，井上靖是為中國(guó)讀者所熟知的。但在許多中國(guó)讀者的眼里，井上靖只是一個(gè)杰出的小說家，或者說一個(gè)杰出的歷史小說家。他的中國(guó)題材歷史小說《天平之甍》《樓蘭》《敦煌》《孔子》等早已被譯成中文，在中國(guó)產(chǎn)生了極大的影響。這一影響甚至遮蔽了其詩歌方面的突出成就，讓人們往往忘卻其詩人身份。實(shí)際上井上靖是從詩歌開始他的文學(xué)之路的，詩歌創(chuàng)作貫穿于作者的整個(gè)文學(xué)生涯之中。從1958年第一部詩集《北國(guó)》到1990年10月最后一部詩集《星闌干》的出版，井上靖一共出版了八部詩集。這八部詩集收入詩歌330余篇。井上靖的詩歌在日本也獲得了極高的評(píng)價(jià)，如西脅順三郎譽(yù)其為“卓絕的詩人”，竹中郁贊美他的詩是“詩之塔”。遺憾的是中國(guó)學(xué)術(shù)界很少有人對(duì)他的詩歌進(jìn)行研究。我們認(rèn)為，井上靖文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是詩。他的詩不僅具有獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力，并且是其小說創(chuàng)作的酵母和思想內(nèi)核。要全面認(rèn)識(shí)井上靖這位作家，對(duì)其詩歌展開研究是非常必要的。本文擬在井上靖具體詩作細(xì)讀的基礎(chǔ)上，分析其詩歌的基本特點(diǎn)，以期對(duì)井上靖詩歌有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

一、詩歌內(nèi)容的豐富多樣

井上靖的詩歌題材多樣，內(nèi)容相當(dāng)豐富，有思考人生、感慨世事的，有譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)、祈盼和平的，有追憶往事、緬懷友人的，也有紀(jì)游考古、抒寫自然的等等。

井上靖的一部分詩歌表達(dá)了對(duì)人生和歷史的冷靜觀察和思考、抒發(fā)現(xiàn)代人的內(nèi)心孤獨(dú)和煩愁。如《獵槍》重點(diǎn)不在表現(xiàn)中年男子為何要全身武裝地逃離人世，而在于二十多年后詩人對(duì)它的追憶和思索。思索的結(jié)果，詩人也“想學(xué)著那個(gè)獵人的行路模樣”。這里面包含著對(duì)人間的不信任和對(duì)不合理社會(huì)的憎惡和反感。說得更明白些就是對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)的絕望，“白色的人生河床”導(dǎo)致人內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。這就是井上靖散文詩冷靜觀察社會(huì)和人生的藝術(shù)魅力所在?！度松穭t在廣闊的時(shí)空中思考著人生，詩中充滿強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了詩人對(duì)人生的深刻的理性思索：“人類生活的歷史只不過五千年，日本民族的歷史不足三千年，人生也只有五十年。父親我已生活四十年了，而你還不到十三年?！痹谟篮阕匀弧⒂凭脷v史的對(duì)比之下，人生顯得是多么的短暫易逝，濃重蒼涼的感傷意識(shí)油然而生，從而使詩作具有深雋的藝術(shù)感染力。

抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們心靈帶來的創(chuàng)傷進(jìn)行反思，冀望和平是井上靖詩歌內(nèi)容的一個(gè)重要方面。《元氏》中作者回顧了自己短暫的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷：“我們?cè)诳煲固说某菈ι?，一個(gè)勁地壘沙袋。為了防御敵人幾小時(shí)后可能發(fā)起的襲擊，每個(gè)人都在加固自己面前的城堡，忙到日落以后?！痹娮鲗懗隽藨?zhàn)爭(zhēng)的殘酷性：“那時(shí)我們?nèi)齻€(gè)人無憂無慮的談話，現(xiàn)在能回憶起這一切的，只剩下了我自己。不論是左邊的或是右邊的朋友，第二天就離開了人世?！必灤┤氖亲髡吆髞碜髌分幸辉俪霈F(xiàn)的恬淡的宿命感的心情：“命運(yùn)的安排，那么，已經(jīng)安排了的自己所不知道的命運(yùn)，無情地強(qiáng)加于人的冷酷的東西，在這靜夜中縱橫馳騁。好似硫酸那樣無聲的雨，細(xì)小而看不出來地在我們的精神上傾注?！痹诰暇傅脑姼柚?，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性更多地是通過對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中逝去的友人的回憶表現(xiàn)出來的。如年僅二十七八的T君，“你，年紀(jì)輕輕的，在西伯利亞的野戰(zhàn)中，中了槍彈而倒斃。你，現(xiàn)在此時(shí)，正高高地舉起了手，把你此生該生存份的壽命，向我這里投了過來?！保ā栋耸畾q有感》）“山根、川村、橋爪、林”等四高柔道部的伙伴，“把那年輕的生命，一個(gè)個(gè)接連不斷的，消逝在大陸南方的新的戰(zhàn)場(chǎng)上?！保ā度盅b》）在這些詩中不僅表現(xiàn)了詩人對(duì)友人的懷念，因戰(zhàn)爭(zhēng)失去友人的悲哀，也有著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的否定和無聲控訴。除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表達(dá)痛恨之情，井上靖在很多詩作中也表達(dá)了平息戰(zhàn)火、對(duì)和平的企盼之情。詩人認(rèn)為“就在這個(gè)地球上，人們?cè)跔?zhēng)斗、戰(zhàn)斗”，其原因就在于狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而在月亮上，“國(guó)家、民族一類的詞，在那里變得毫無意義”。（《站在月亮上的人》）“我希望這新的一年是這么樣的一個(gè)年，一個(gè)沒有爭(zhēng)斗的和平的年！現(xiàn)在除此之外，我再也沒有別的祈求?！保ā缎履曛酢罚?/p>

描寫旅行見聞、贊美山水自然之美、記敘各地風(fēng)情、憑吊歷史古跡、抒發(fā)人生感慨的紀(jì)游詩在井上靖詩歌中有著相當(dāng)大的比重。喬遷選編的井上靖詩集《考古紀(jì)游》，收入井上靖各個(gè)時(shí)期的紀(jì)游詩146首，幾乎是井上靖所有詩作的三分之一。

井上靖在旅行途中，創(chuàng)作了大量描寫自然風(fēng)光的寫景詩，描摹了一幅又一幅的山水畫?！丁鞍Ｌ貭査箍恕钡氖住贰睹麨椤氨鹊履取钡牟柯洹贰犊_(dá)爾克必爾河》《“克林特”之遺跡》等詩作再現(xiàn)了地中海沿岸各國(guó)的風(fēng)光。如《橄欖樹林》：“從科爾道巴到塞維利亞的一百七十公里，全都埋在丘陵的波中，這丘陵又被橄欖樹埋起來。滿目都是這種橄欖樹。白天，葉背翻過來發(fā)著銀灰色光輝，太陽一下山，就變成憤怒沉默不高興的濃綠色的一團(tuán)。一條鋪裝的道路，像呈現(xiàn)出它的甚么意志似的一股勁兒突向橄欖地帶展開?！泵枘∥靼嘌姥赝镜拈蠙鞓淞郑瑯淙~在不同光線下呈現(xiàn)出的色彩，反映出作者觀察的細(xì)膩，品味自然風(fēng)光的獨(dú)特才思?！渡衬帧贰栋埗选贰痘弥贰读魃场返葎t再現(xiàn)了大漠的廣漠與荒涼。典型的如《干河道》對(duì)沙漠中干河道的描寫：“連一滴水都無有的河之道。大的地方，川幅一公里，砂洲埋沒著它，大小的巖石埋沒著它”，盡管它面貌荒涼、卻蘊(yùn)含著一股“把沙漠整整劃分為二的不可抑制的氣概”。在詩人的筆下，也有著對(duì)中國(guó)南方景象的表現(xiàn)，如《珠江》：“從開著的窗子，可以看到橫在眼下的珠江，黃濁的江面，閃耀著月圓明亮的銀光，不拘何時(shí)，都能看到大大小小的船只，曳著紅色燈光移動(dòng)。有滿載幾百位旅客三層樓式的客船，也有小小舢板；有大帆船，也有小帆船；有運(yùn)青菜的船，也有運(yùn)木材的船。”詩作描摹出了珠江口岸的繁華景象。江面、月色、船只、燈光交織在一起，構(gòu)成一幅典型的“漁舟唱晚圖”。

《鏃形之石》《若羌》《南路的姑娘》等詩作表現(xiàn)民情風(fēng)俗，勾勒出一幅幅各地的風(fēng)俗畫。如《若羌》記述詩人途經(jīng)新疆若羌時(shí)出殯的情形：“幾個(gè)男人，抬著四角形棺材，棺材四周圍著十幾個(gè)男人，他們都異口同聲，大聲哭叫著，很快地跑過一段沙塵飛揚(yáng)的街巷?！倍陆赌下返墓媚铩访枥L了姑娘們因民族不同而服飾各異：“維吾爾的姑娘們，用圍巾束頭發(fā)，否則，就用它繞在脖子上，穿著長(zhǎng)裙子。漢族的姑娘們，全不用圍巾，都穿著褲子。”

在井上靖的紀(jì)游詩中，有一部分是對(duì)古跡和遺址的憑吊和題詠，如《天壇》《陜西博物館》《古都“巴爾?！薄贰栋轄栙惼绽埂贰丁氨八固亍敝z跡》《交腳彌勒》《千佛洞點(diǎn)描》等。這些尋幽訪勝，吟詠歷史的作品，展現(xiàn)出他深厚的歷史文化知識(shí)，也放射著詩人的耀眼才華和動(dòng)人情思。從《古都“巴爾?！薄分形覀兛梢钥吹焦糯屠麃唶?guó)都的過去與現(xiàn)在。這里“有個(gè)青色的寺塔，青到幾乎吸人之靈魂?！蔽羧辗比A的古都，現(xiàn)在“既不生一棵的草，也不生一株的樹”，“二千多年前的亡靈的哭泣，在白晝之中若靜下耳朵，也可以聽到”。這種情景，讓人毛骨悚然，透露出詩人對(duì)世事滄桑的真切感受。

二、孤寂沉郁的詩歌基調(diào)

在井上靖的小說中，主人公幾乎都逃脫不了失敗的命運(yùn)，盡管他們也進(jìn)行過抗?fàn)帲Y(jié)局不是如《一個(gè)冒名畫家的生涯》中的原芳泉那樣消極遁世，就是似《拳王》中的八甲田次郎般自殺，或者與《冰壁》中的魚津一樣走向死亡。與井上靖的小說創(chuàng)作相似，他的詩作字里行間也蘊(yùn)含著凄涼孤寂的情緒。在他的筆下，不時(shí)流露出孤寂的情調(diào)和悲觀的思緒，結(jié)局大多抹上一筆蒼涼的色彩。深沉的孤獨(dú)感和凄涼的心境，在他的詩篇中就表現(xiàn)得更加鮮明和突出。

井上靖的詩歌，從初期的《元氏》《獵槍》等，到晚年的《我的青春》《歲月》《新年有感》等作品，常常在筆底流露出對(duì)生命的依戀與追求，抒寫著有著深邃文化素養(yǎng)的詩人淡淡的哀愁和靜穆的心境，尤其是晚期作品傾訴了歷經(jīng)滄桑的人間的悲與愛，傳達(dá)了當(dāng)晚境來臨時(shí)那絲悲涼的思緒。如“好像一天終了黃昏已經(jīng)來臨——我的生命之黃昏已將來臨！”（《殘照》）詩人行走于沙漠中，在一處人煙稀少的荒涼地帶，看到“落日殘照紅似火的全是土屋的村落”的夕陽美景之時(shí)，一種人生“生命之黃昏”即將來臨的想法“緊緊抓住”了“我”的內(nèi)心。這是抒發(fā)主人公的內(nèi)心感受的獨(dú)白，呈現(xiàn)出詩人晚年心態(tài)的特征。詩中情感的強(qiáng)烈、心緒的沉郁撼人心魄。

三、井上靖的詩歌還有一個(gè)比較突出的特點(diǎn)，是散文詩的優(yōu)美韻律

井上靖的詩歌，就詩形而言，絕大多數(shù)采用的是散文詩的形式。他的詩作每行字?jǐn)?shù)基本相等，中間很少分段分節(jié)，排列得很整齊，這種散文詩詩形，可以不受詩體格律的限制而自由表達(dá)思想。井上靖散文詩詩歌形式定型于他創(chuàng)作的初期。詩人采用散文詩的形式進(jìn)行寫作，有可能是受到象征主義詩人的影響。當(dāng)時(shí)的井上靖喜歡讀波德萊爾、馬拉美、瓦雷里等象征派詩人的作品，大學(xué)畢業(yè)論文也是關(guān)于瓦雷里詩學(xué)的研究。據(jù)日本學(xué)者宮崎健三的說法，井上靖散文詩體的形式可能是從1932年7月發(fā)表于《焰》的詩作《渴》開始的?！犊省愤@首詩共三節(jié)，采用散文詩的形式，通過干渴的“我”、母親與妹妹等三人與一滴水也沒有的壺的關(guān)系，表現(xiàn)出“我”堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著的精神。詩作在散文詩形式的運(yùn)用上雖然還不夠純熟，但卻是之后作者創(chuàng)作散文詩這一形式的一個(gè)很好的開端。隨后發(fā)表的《餓死》《途上》等詩作都沿用了散文詩的形式。

四、詩歌是井上靖文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，是他小說創(chuàng)作的源泉，這也是井上靖詩歌的一個(gè)鮮明的特征

井上靖文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是散文詩，他的詩具有獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力，與其小說的關(guān)系極其密切。具體而言，井上靖詩歌與小說的關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面。一是小說的主題來自于其詩歌，詩歌成為其小說的思想內(nèi)核。如詩歌《獵槍》不僅成為其同名小說的卷首詩，而且詩作中表現(xiàn)出來的那“白色的人生河床”式的孤獨(dú)與絕望也成為小說的基本主題。此外，詩《漆胡樽》《比良山的石楠花》，就是其同名小說的基本主題。二是詩歌中描寫的場(chǎng)面出現(xiàn)在相關(guān)的小說中，成為小說的題材來源。如詩《海邊》中描述的海濱當(dāng)?shù)貙W(xué)生與城里學(xué)生的沖突，是《絲柏物語》中千本松原格斗場(chǎng)面的部分。詩歌《孔子》《黃河》《天命》《北辰》《大落葉之日》等十余首關(guān)于孔子的詩歌，都出現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說《孔子》中。同樣，在小說《通夜之家》《斷云》《斗?！分校覀兛梢钥吹皆姟陡咴贰兑胺郑ㄒ唬贰兑胺郑ǘ返膱?chǎng)面等等。詩《伊希庫(kù)·庫(kù)爾》中伊希庫(kù)·庫(kù)爾湖的優(yōu)美傳說成為小說《圣人》的題材來源。三是小說中的人物來自于詩歌。如詩《生涯》中的年邁的煙火匠人，是小說《一個(gè)冒名畫家的生涯》中的主人公原芳泉。

井上靖文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是詩，他的詩歌一方面成為小說創(chuàng)作的酵母，另一方面又是其小說的思想內(nèi)核。詩歌貫穿于井上靖一生的創(chuàng)作當(dāng)中，是詩人一生心路歷程的反映、思想的真實(shí)寫照。他的詩歌題材廣泛，內(nèi)容豐富。孤寂沉郁的詩歌基調(diào)、情景事融為一體、散文詩的優(yōu)美韻律等體現(xiàn)出井上靖的獨(dú)特個(gè)性，散發(fā)出迷人的藝術(shù)魅力。

（基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“井上靖中國(guó)題材詩歌研究”[12YBA277]；湖南省教育廳科研基金優(yōu)秀青年項(xiàng)目“井上靖中間小說研究研究”[13B106]；湖南省十二五重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科“漢語言文字學(xué)”招標(biāo)課題。）

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁盛財(cái).井上靖中國(guó)題材歷史小說中的中國(guó)形象[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）.

[4]井上靖.井上靖全詩集[M].東京：新潮社，1979.

[5][日]井上靖著，喬遷譯.干河道[M].臺(tái)北：九歌文庫(kù)，1998.

篇5

關(guān)鍵詞：休斯；自然法則；道家思想

泰德?休斯，英國(guó)現(xiàn)代派詩人，出生于英國(guó)西約克郡，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。受其一戰(zhàn)退伍軍人父親影響，他前期詩歌充滿了暴力野性力量；后期詩歌深受中國(guó)道家思想影響，展現(xiàn)出溫馨、平和景象。1984年，被授予英國(guó)“桂冠詩人”稱號(hào)。其詩歌主要以動(dòng)物及自然界生物為捕捉對(duì)象，運(yùn)用擬人暗喻等獨(dú)特的“方言”，揭示抨擊自然生態(tài)異化的罪惡根源來自于人類中心主義。表現(xiàn)出對(duì)人世、人生、人性的深刻探索及反思。他在后現(xiàn)代工業(yè)文明中所持的生態(tài)觀，對(duì)敬畏自然，維護(hù)生態(tài)和諧，產(chǎn)生了重要影響，這使他的詩歌有了更為耀眼之光。

一、酷愛自然，是道家思想形成的前提和底色

休斯一生用詩歌在探索詮釋自然法則。它統(tǒng)御宇宙一切萬有的隱性秩序，主宰著人類的命運(yùn)。中國(guó)道家代表人物老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，是對(duì)自然法則以中國(guó)人智慧的精辟解讀，是對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)，也是生態(tài)詩人休斯的啟蒙老師。

休斯一生與大自然和動(dòng)物密不可分。休斯生平的傳記《特德?休斯―― 一個(gè)詩人的一生》中記載，休斯很小的時(shí)候，就對(duì)動(dòng)物感興趣。3歲開始，他就擁有了很多從市場(chǎng)里買回來的鉛制的動(dòng)物模型。他開始用橡皮泥模仿這些動(dòng)物塑像，建造一個(gè)很大的“動(dòng)物園”。他4歲的生日禮物是一本厚厚的綠色封皮的動(dòng)物書。從此，休斯臨摹書上的圖片，畫各種各樣的動(dòng)物。稍大一點(diǎn)，休斯就更喜歡收集活的動(dòng)物了。

休斯在大約15歲的時(shí)候，對(duì)動(dòng)物的看法發(fā)生了一些變化。他曾經(jīng)說：“很多年后我才開始寫一些可以稱為動(dòng)物的詩歌，更多年以后寫作詩歌才部分成為了我早年捕捉動(dòng)物的一種延續(xù)。”他由喜歡動(dòng)物到捕捉動(dòng)物；由捕捉動(dòng)物到自省而觀察動(dòng)物；由觀察動(dòng)物到寫動(dòng)物詩歌。并用其寫詩歌的方式作為他捕捉動(dòng)物的延續(xù)。這種對(duì)動(dòng)物等自然觀的逐漸轉(zhuǎn)變及形成，對(duì)于他完成以道家思想為理念的鳳凰涅的轉(zhuǎn)身，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

他的詩歌作品，無論是早期的以暴力色彩反應(yīng)二戰(zhàn)后的痛苦感受；還是后期受道家思想影響敬畏自然的升華，其彰顯的魅力都是以天然原生態(tài)色彩為底色。他的精神世界里，裝滿了山川河流、虎豹鷹狼、花鳥魚蟲的故事。他崇拜贊美河流的神圣；不可侵犯的神/不朽的神/它將把自己身上所有的死去洗去。他大吟山鷹的高傲，暗喻人類社會(huì)的專制”；“上天極盡造物之能事/才創(chuàng)造出我的爪子和每一根羽毛/而今我把萬物握于爪中……”他譏諷風(fēng)的“虐狂”；“田野在顫抖/地平線做出痛苦的表情/帳篷隨時(shí)都可能砰然一聲飛去/鳳把一只喜鵲拋向遠(yuǎn)處/緩慢地飛行”……正是這些從小就鋪墊的自然、樸素、綠色、無污染、有生機(jī)的底色，才使休斯的思想由不自覺的熱愛自然，到向以道家“天人合一”自覺地保護(hù)自然靠攏及過度；才使他的自然觀、歷史觀、社會(huì)觀得以升華，也使詩人的歷史價(jià)值愈加顯得彌足珍貴。

二、善于反思，是融入道家思想軌跡的歷史必然

善于反思是休斯詩歌詮釋道家思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。也是休斯成為生態(tài)詩人的重要標(biāo)志。

休斯早期思想雖然是以熱愛自然為本色的，但他那時(shí)還沒有接觸道家思想，對(duì)人類及社會(huì)問題還只處于激憤、無奈的所謂的“暴力詩人”般的宣泄?fàn)顟B(tài)。他的詩歌隱喻的都是二戰(zhàn)時(shí)那種血腥、殺戮、殘忍、恐懼等畫面?！稐⒌您棥?，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思的代表作。詩中揭示出暴力、專制在統(tǒng)治著人類?！拔易阡林的最高点ｉ]著雙眼/一動(dòng)不動(dòng)/從我鉤狀的頭到鉤狀的雙爪/沒有虛無的夢(mèng)/――我的習(xí)慣是撕掉那些頭顱……”其很多文字都帶有血腥味道。

20世紀(jì)70年代中期，休斯開始接觸、研究、接受道家思想，使他的視野更加寬闊，使他在年輕氣盛，向命運(yùn)挑戰(zhàn)的決心和斗志中又增添了道家思想中“忍受”的智慧。正是這種如清澈甘泉的智慧，使他能夠以一種平和，超然的心態(tài)面對(duì)人生的各種不幸。

他的詩集《摩爾鎮(zhèn)》就是轉(zhuǎn)變?cè)婏L(fēng)的代表作。所展現(xiàn)的是生命至上、呵護(hù)生命的景象。在他筆下，摩爾鎮(zhèn)上的居民們開始意識(shí)到：不能不顧動(dòng)物的感受而強(qiáng)行將自己的意愿加在它們身上，而是必須了解和尊重其習(xí)性。友善地與其溝通并與之建立和諧的伙伴關(guān)系，主人公牧場(chǎng)主人杰克，關(guān)愛助產(chǎn)難產(chǎn)的母牛；教小牛犢吃奶；呵護(hù)照料生病的母羊；一只母牛生下的一對(duì)幼崽不幸夭折，不忍離開時(shí)，“我們拿走了一只/留下另一只不讓它太傷心”。這是多么感人的畫面！這部詩集中，人類對(duì)自然的野蠻驕橫已蕩然無存，彌漫的都是人類對(duì)自然溫馨關(guān)愛的氛圍，這些畫面都在向我們傳遞著他追崇萬物平等的心聲。

道家代表人物老子認(rèn)為：“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，“曲則全，狂則直，洼則盈，敞則新，少則多，多則惑”。即物極必反的道理。中外皆知的老子的“水論”，是千年傳承不息的道家思想精華之一。老子在《道德經(jīng)》中多次用“水”來講“道”?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭(zhēng)……”水是不爭(zhēng)而善勝的范例。

休斯在向道家思想靠攏，在對(duì)自然界及社會(huì)深刻反思中，針對(duì)英國(guó)在后工業(yè)發(fā)展中存在的系列社會(huì)生態(tài)破壞問題，它吸取道家思想精華，嫁接了老子的“水道”，是“水道”的靈光，開啟了他原本就勤思善學(xué)的智慧閘門，觸碰了他對(duì)“水”早就情有獨(dú)鐘的神經(jīng)，找到了解決這一世界“癌癥”的金鑰匙。非常默契不約而同地融入了這“水道”的文明長(zhǎng)河之中。他20世紀(jì)80年代的詩集就以《河流》命名。

《河流》這部詩集是在前期作品基礎(chǔ)上，又有新意。其充滿了水和光的柔美意象?！皬奶於?橫跨母親的膝頭/被世界沖破/然而水將繼續(xù)從天堂涌出/用裂開的嘴/在沉默中發(fā)出靈魂的光芒/――因世界的誕生/所以河是神/……它是神/不可侵犯的神/不朽的神……”休斯在此詩集中，贊美了水有著奇跡般的再生力量，是水誕生了世界，所以它具有神性，它是上帝，并以虔誠(chéng)之心，對(duì)河神表達(dá)敬畏及贊美。

水，是人類永恒的話題。上面已闡述了中國(guó)古代哲人道家代表老子曾早就對(duì)“水品”“善”及“不爭(zhēng)”有那飛揚(yáng)智慧語絲的表述。“水是世界第一元素。”這是古希臘哲人的一句經(jīng)典名言。翻開塵封的古籍，縱觀世界文化發(fā)展的脈跡，那水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明；幼發(fā)拉底河的消長(zhǎng)榮枯明顯影響了巴比倫王國(guó)的盛衰興亡；地中海沿岸的自然環(huán)境是造就古希臘及羅馬文化的搖籃；流淌在東方的兩條大河――長(zhǎng)江與黃河，則滋潤(rùn)蘊(yùn)藉深厚的中華文明……

休斯仿佛做了道教的洗禮，同中國(guó)的老子，對(duì)共同感興趣的水的話題，進(jìn)行了千年之久的跨時(shí)空、跨國(guó)界、跨語言等障礙的“對(duì)話”，真是千古絕唱！感天動(dòng)地，意義非凡。讓我們無比吃驚和震撼的是，休斯還在《河流》這首詩中，以不被自己感知的預(yù)言家的洞察力，向我們預(yù)示著世界未來水的美好前景及趨勢(shì)――“帷幕被撕去/它將升起/在若干世紀(jì)之后的某時(shí)/在吞沒了死亡和墓穴之后/它將重新變得純凈無暇……”

休斯以自己對(duì)大自然的酷愛之情，以對(duì)人類社會(huì)生態(tài)現(xiàn)狀的憂慮感、責(zé)任感、使命感，在長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯里，通^他的“自然世界”里的神話般的詩歌探索，對(duì)大自然野性力量的深刻認(rèn)識(shí)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)人性或所謂內(nèi)在自然的思索，完善了他對(duì)自然、宗教及人類的再認(rèn)識(shí)。塑造了較為前沿的，被人們?nèi)找骊P(guān)注的生態(tài)自然觀。

三、超越時(shí)空，所產(chǎn)生的重大影響及意義愈加清晰

中外詩壇學(xué)者為什么對(duì)休斯的詩歌如此感興趣？為什么能在他離世后不久，便成為引起詩壇聚焦的很有影響力的人物？其主要原因是人們除欣賞休斯獨(dú)特詩風(fēng)外，更主要的是欣賞他傳承詮釋“天人合一”的自然生態(tài)觀，欣賞他對(duì)生態(tài)與人類關(guān)系命題不解地探索，并有其前瞻性的思考，欣賞他對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任意識(shí)。

修斯用文學(xué)的力量，不僅喚醒了英國(guó)人，而且也喚醒了世界各國(guó)人民。在未來的人類社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，對(duì)警示人類堅(jiān)持中國(guó)道家“天人合一”的思想理念，正確處理人與自然的和諧關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維護(hù)生態(tài)的關(guān)系，保護(hù)人類賴以生存的地球，無疑起到了啟迪、教化、影響及助推作用。隨著時(shí)間的推移，他的影響力在世界歷史文學(xué)長(zhǎng)河中會(huì)愈加久遠(yuǎn)，他會(huì)像一顆耀眼的文學(xué)之星，綻放奪目的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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們就會(huì)莫名的不知所措，從而淪為常人，在常人中尋求一種安全感，失去了獨(dú)立的人格，被他人的意志所奴役。海德格爾“向死而生”觀點(diǎn)的主要意義在于：當(dāng)我們?cè)谧鍪聲r(shí)，應(yīng)把死亡看作是最本己的可能性，這樣就可以從沉淪中清醒過來，自由的選擇自己。如此一來，“向死而生”理論就為我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)匆忙而又短暫的一生？又怎樣有意義的度過匆忙而又短暫的一生？提供一個(gè)思考的方向，為現(xiàn)今我們?nèi)绾慰创鞣N各樣的價(jià)值觀點(diǎn)，又如何在各種各樣的價(jià)值觀點(diǎn)中做出選擇提供一個(gè)思考的角度。

（二）何謂儒家自省觀

自省，即是自覺開展思想教育，反思自己日常舉動(dòng)，找出失宜失態(tài)之處加以改正，使自己日趨完善。形象的說，自省即是自己自覺的發(fā)現(xiàn)自家之病，以便及時(shí)克制。正如宋儒理學(xué)家朱熹所說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）按照朱熹的觀點(diǎn)，人們沒有發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)所在，是因?yàn)槿藗儧]有認(rèn)真的反思自己。自省是中國(guó)古人所倡導(dǎo)的一種重要的道德修養(yǎng)方法，一個(gè)人如果善于自省，則能使自己對(duì)自省保持清醒、正確的估計(jì)，并能在道德上做到自律。再者，自省是一個(gè)自我提高，自我完善的過程，因此自己的缺失應(yīng)通過自己在事后不斷反思去自覺發(fā)現(xiàn)、自覺認(rèn)識(shí)。那么，在今天這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，我們是否走的匆忙了呢？我們是否應(yīng)該停下腳步反思一下自己的成就與過失呢？我們又是否在奔跑的過程中偏離了本來的軌道呢？儒家提出的自省觀或許可以給我們些許啟思，為我們不斷在做事中剖白自我、提升自我指明一個(gè)前進(jìn)的方向。

篇6

在《艾青詩選》中你可以身臨其境地感受到艾青對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。下面就是小編給大家?guī)淼陌嘣娺x讀后感高中范文摘抄5篇，希望能幫助到大家!

艾青詩選讀后感高中范文1愛情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達(dá)的詩，可艾青的一生經(jīng)過很多波折，可艾青的詩更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛與報(bào)效之心。從中提煉出詩人憂國(guó)憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國(guó)之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)展的要求。我們也要像愛情那樣愛祖國(guó)，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量。

艾青詩選讀后感高中范文2將《艾青詩選》捧在手中，感受近代歷史的痕跡。

一本橘色的書皮的背后，滿載著中國(guó)男兒的堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，他們不屈的精神深深地烙印在我們心中。兇狠殘忍的帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)我們國(guó)家所犯下的一切罪惡，將無法抹去。艾青以他蒼勁有力的詩句述說著歷史的悲涼。

艾青的《春》：春天了，龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點(diǎn)點(diǎn)的夜間，那些夜是沒有星光的，那些夜是刮著風(fēng)的，那些夜聽著寡婦的咽泣，而這古老的土地呀，隨時(shí)都像一只饑渴的野獸，甜吮著年輕人的血液，頑強(qiáng)之子的血液，于是經(jīng)過了悠長(zhǎng)的冬日，經(jīng)過了冰雪的季節(jié)，經(jīng)過了無限困乏的期待，這些血跡，斑斑的血跡，在神話般的夜里，在東方深黑的夜里，爆開了無數(shù)的蓓蕾，點(diǎn)綴得江南處處是春了。

人問：春從何處來?我說：來自郊外的墓窟。作者將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利比作春天，用了多個(gè)那些以及將將土地比作野獸，吸著血，可以從側(cè)面寫出敵人的殘忍，激烈，死傷慘重，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的來之不易，是用無數(shù)戰(zhàn)士的血液換來的，表達(dá)了艾青對(duì)勇敢無畏，堅(jiān)持不懈，愛國(guó)的戰(zhàn)士的贊美和敬佩。

艾青筆下的每一段詩歌都訴說了一段故事，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)士品質(zhì)的贊美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。最后呼吁人們和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。讀著艾青的詩，朗誦著艾青的句子，有種濃濃的愛國(guó)情誼涌上心頭，眼前拂過戰(zhàn)爭(zhēng)的一幕幕，不禁握起拳頭。

艾青是善良的，他筆下的每一個(gè)人的初心都是善良的，是戰(zhàn)爭(zhēng)的無情，冷漠的改變了他們。人們長(zhǎng)時(shí)間生活在利益的爭(zhēng)斗中，死傷不計(jì)其數(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)，也是另一種形式的利益爭(zhēng)斗。我們應(yīng)該保持初心，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人之初，性本善。

我和艾青一樣，讓勇敢無畏的人成為我們的榜樣，讓我們站起來，反正戰(zhàn)爭(zhēng)，不要在利益的世界里被污穢沾染，我們要保持一顆單純善良的心。

艾青詩選讀后感高中范文3《艾青詩選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，在他的詩中你可以身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩篇又激勵(lì)著千千萬萬不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

艾青的詩歌中不僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫照，是艾青的詩歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。每次看《艾青詩選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛。

我從艾青的詩中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義?！吧频脑慈獫摬卦趦?nèi)心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來都是善良的，我們一定要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。只有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。只有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會(huì)有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂趣和美好。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的`事情。

艾青詩選讀后感高中范文4讀完《艾青詩選》，心靈就被略有點(diǎn)偏冷的灰色填滿了。那一首首詩里所蘊(yùn)含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。

艾青的詩，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個(gè)遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來不是出于自我的利益。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”誰也不愿意看到，古老的民族幾千年來?xiàng)又耐恋?，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。應(yīng)對(duì)時(shí)事的艱辛，逃避現(xiàn)實(shí)顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個(gè)特定的時(shí)代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了職責(zé)。樸實(shí)無華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土——這國(guó)土養(yǎng)育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族?！痹娭袀鬟_(dá)的，還有對(duì)光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一齊”“在黑夜把期望寄托給黎明在勝利的歡欣中歌唱太陽”。幾千年來，從屈原寫下的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對(duì)人民無私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，能夠被認(rèn)為是負(fù)職責(zé)的知識(shí)分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分。在艾青的詩里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因?yàn)檫@種情感有時(shí)是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩傳達(dá)出來的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的

無力感，離勞苦大眾的真實(shí)生活更近。讀來仿佛棉花堵在胸口，有時(shí)候讓人感到有些鼻酸。

在艾青的詩中，常常能夠見到“黎明”“太陽”“火把”，不難看出，它們具有十分明顯的象征意義。艾青對(duì)黑暗舊社會(huì)的痛恨，對(duì)光明的熱烈向往和渴求，蘊(yùn)含在這些意象中;而這些簡(jiǎn)單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩情獻(xiàn)給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一齊。拋棄掉一切無用的矯飾，艾青從古體詩繁瑣的韻腳、字?jǐn)?shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來了，所以，他所表達(dá)的情感顯得更為深摯，直達(dá)讀者的內(nèi)心。

讀一讀《艾青詩選》吧，你將會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。

艾青詩選讀后感高中范文5艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河―我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來，吸收世界詩藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀?，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

篇7

關(guān)鍵詞：情感：誦讀：意境

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）09-0250-02

王國(guó)維在《人間詞話》中說，做詩的首要要求，“意與境二字而已”，“有境界自成高格”?！耙狻敝傅氖亲髡叩闹饔^感受，“境”是“意”的載體，二者水融，互為依托。語文教材中選取的古詩詞正是這樣情景交融的語言珍品，需要教師引領(lǐng)學(xué)生徜徉在詩詞所營(yíng)造的意境里，去感受美，親近美，提升心靈，發(fā)展智慧。所以，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩詞意境是教學(xué)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，那么入境的路徑在哪里呢？

一、激感，披文入境

蘇霍姆林斯基說：“我一千次地相信，沒有一條富有詩意的情感和美的清泉，就不能有學(xué)生的全面智力發(fā)展?！倍旁娢碾x學(xué)生的生活年代遙遠(yuǎn)，要怎樣拉近學(xué)生與詩人的距離，與詩文產(chǎn)生情感共鳴呢？教師可以從題入手，巧妙簡(jiǎn)介背景，讓學(xué)生穿越時(shí)空隧道，置身于當(dāng)時(shí)詩人所處的那種環(huán)境?？梢枣告钢v述一個(gè)有關(guān)小故事，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，順情而學(xué)。教師也可以深情范讀，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，順情而讀。如學(xué)習(xí)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》這兩首堪稱極品的送別詩，教學(xué)時(shí)采用對(duì)比方法，先讓學(xué)生從課題入手，交流自己的發(fā)現(xiàn)。教師再結(jié)合課件（地理位置圖），簡(jiǎn)介時(shí)代背景：李白寫《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時(shí)，正是開元盛世，太平而又繁榮，從黃鶴樓到揚(yáng)州，一路都是繁花似錦。而揚(yáng)州，更是當(dāng)時(shí)整個(gè)東南地區(qū)最繁華的都會(huì)。李白是一個(gè)浪漫、愛好游覽的人，他認(rèn)為孟浩然這趟旅行快樂得很，所以一邊送別，一邊心緒也就跟著飛翔，胸中無窮的詩意隨著江水蕩漾?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”李白的心情是平和的，惆悵與不舍是知己不能長(zhǎng)相聚。李白踮起腳來，望啊，望?。∷呗曊b道“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”人雖分，心相隨，情永在?！端驮拱参鳌樊?dāng)時(shí)陽關(guān)以西是無盡的荒漠和頻繁的戰(zhàn)亂，元二還要經(jīng)歷三千多公里長(zhǎng)途跋涉，騎馬去要走整整半年的時(shí)間才能到達(dá)安西。王維送別好友元二這是怎樣的一種心情？送別元二時(shí)王維除了友情難離，還會(huì)平添一份擔(dān)憂，一種生死離別的傷感?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！本拖袷墙噶嗽娙巳可顡辞檎x的一杯濃郁感情瓊漿。不僅是依依惜別的情誼，更包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境無微不至的體貼，前路珍重的祝愿。兩首送別詩，一樣的送別，不一樣的畫面，不一樣的情感，但相同的是朋友間真摯的愛。此時(shí)學(xué)生讀的欲望被老師深情敘說點(diǎn)燃，不經(jīng)意地帶入詩境，學(xué)生情不自禁地誦讀起兩首送別詩，體會(huì)起詩情畫意來。經(jīng)過教師簡(jiǎn)介背景，把學(xué)生帶進(jìn)詩境，學(xué)生學(xué)起來才能設(shè)身處地、感同身受、若猶己出。

二、利用直觀場(chǎng)景，促情入境

我們常說“詩中有畫”，這詩詞中的“畫”就是意境。葉圣陶先生說：“作者胸有境，入境始于親?！边M(jìn)入了詩的“境”，就等于與詩人晤面，開始進(jìn)行“對(duì)話”了。這“一畫”就是當(dāng)初誘發(fā)詩人有所“感”的場(chǎng)景。因此，教材中每首古詩詞都配有一幅精美的插圖，這是很好的教學(xué)資源，教學(xué)時(shí)必須充分利用。學(xué)習(xí)古詩就是要引領(lǐng)學(xué)生看到詩人所體驗(yàn)的那個(gè)場(chǎng)景，才能由此進(jìn)入詩意的境界，誘發(fā)學(xué)生的情感。也可以教師自己制作精當(dāng)?shù)恼n件及其他媒體，集“聲、色、畫、樂”于一體。色彩豐富的畫面，生動(dòng)可感的聲音，有利于創(chuàng)設(shè)特定的意境，讓學(xué)生置身其中，其景、其物、其人仿佛觸手可及，喚起強(qiáng)烈的探索欲望。如低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《登鸛雀樓》中的詩句：“白日依山盡，黃河入海流。”我就設(shè)計(jì)：同學(xué)們沒有見過黃河水是怎樣流入大海的吧，想去看看嗎？學(xué)生大聲說：“想！”于是播放課件：黃河水洶涌奔騰，伴隨著嘹亮的歌聲號(hào)子奔騰不息地涌入大海的懷抱。學(xué)生看得認(rèn)真，不時(shí)發(fā)出驚嘆聲。隨后學(xué)生讀起詩句聲音有力洪亮。在老師的鼓勵(lì)下，越讀越有氣勢(shì)。然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)黃河說：“你真――”。不必多余的解說與灌輸，有聲有色的畫面一下就把學(xué)生引到了黃河岸邊，孩子的眼前是黃河，腦中是黃河，口中更是黃河。進(jìn)入詩境，水到渠成。又如《牧童》一詩，展示了一幅牧童晚歸休憩圖。“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！笔紫仍娋渚徒o人視覺和聽覺上的感受，引導(dǎo)學(xué)生誦讀想象場(chǎng)景。再借助課件：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)中，牧童吹著笛，由遠(yuǎn)而近，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。學(xué)生很快就從課件上的“聲、色、畫、樂”捕捉到一個(gè)“鋪”字，這個(gè)字寫出了草的茂盛和草原給人平緩舒服的感覺?！芭弊指@出牧童活潑可愛、悠然自樂的情趣?！皻w來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！币龑?dǎo)學(xué)生看圖想象：吃飽飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上，他會(huì)做什么？想什么？或者他什么也不想就睡著了。讓學(xué)生放開想象的翅膀，感受牧童安然恬靜的生活。透過詩，也看到詩人對(duì)安然自樂生活的向往。真所謂觸景生情，自然進(jìn)入詩境。

三、喚起生活體驗(yàn)，悟出詩情

著名教育家陶行知先生有過一個(gè)精辟的比喻：“接知如接枝。”他說：“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方可以接得上去，別人的知識(shí)才能成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分?！比魏斡行У慕虒W(xué)都始于對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的挖掘和利用。古往今來，人們的思想情感、喜怒哀樂都是相通的。因此，在古詩詞教學(xué)中更應(yīng)該充分喚醒學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，找到貼近學(xué)生生活的切入點(diǎn)，去感受詩情畫意。如教《題西林壁》中的詩句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！币?yàn)閷W(xué)生沒有親臨過廬山，很難體會(huì)詩人從不同角度看廬山姿態(tài)各有不同的感受，于是，我就利用學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，從不同的角度欣賞家鄉(xiāng)有名的金鐃山：從正面看是多座山峰，從側(cè)看覺得是一座山峰：遙望是崇山峻嶺、連綿起伏，近看卻是一座或幾座山峰；仰望是大大小小的山峰猶如白云之上；俯視卻是懸崖峭壁。學(xué)生很快進(jìn)入情境，與詩人產(chǎn)生情感共鳴，情不自禁地吟誦“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。又如：學(xué)生從春天到過的油菜花地感受到了“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的美好情境?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬?。明月松間照，清泉石上流?！鞭r(nóng)村的孩子知道：屋后有山，山上有樹，每逢深秋雨后，能看見月光在樹間穿行，能聽到山泉在巖石間流淌。所以，誦讀起這樣的詩，意境就隱隱地浮現(xiàn)出來。中國(guó)古代詩詞的思想感情，往往通過借景抒情或托物言志的手法來含蓄表達(dá)。而這些“景”和“物”最終在學(xué)生頭腦中化為“美的畫面和意境”。因此，聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，在鮮活的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘古詩詞情境資源，進(jìn)入詩詞意境也就順其自然了。

四、緊扣“詩眼”，感受詩魂

語言凝練是古詩詞的一大特點(diǎn)。古詩詞是古人留給我們的瑰寶，唐代的賈島有首題為《題詩后》的詩里有句：“二句三年得，一吟雙淚流?！币虼俗x一首詩詞，僅在讀中浮現(xiàn)整體的畫面是不夠的，還得緊扣詩詞的詞句，進(jìn)入詩詞的境中之“境”。古詩詞中“詩眼”是通向古詩詞意境的橋梁。因此，我們要善于抓住“詩眼”，讓文字動(dòng)起來、活起來，為通往古詩的意境鋪路架橋。重點(diǎn)詞語突破了，其他一般的詞語就迎刃而解了。這樣既突出了重點(diǎn)，也避免了繁瑣的逐字逐句串講。在詩詞教學(xué)中緊緊扣住“詩眼”和學(xué)生一道駐足欣賞，發(fā)現(xiàn)文字背后的東西──詩魂。由此，引導(dǎo)學(xué)生再一次展開想象去細(xì)細(xì)品味。如杜甫的《春夜喜雨》中“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。用一個(gè)“好”字贊美“雨”，真是“春雨貴如油”。這是一場(chǎng)及時(shí)雨，眾人皆盼，詩人亦然。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！边M(jìn)一步表現(xiàn)雨的“好”，好在悄無聲息地“潛入”，好在“潤(rùn)物”。學(xué)生從這個(gè)“好”字賞析出詩人不僅贊美了這場(chǎng)春雨，更贊美了默默無聞，無私奉獻(xiàn)的精神。同時(shí)，也表現(xiàn)了詩人的高尚人格?！昂谩背闪诉@首詩的“詩眼”。抓住了“詩眼”，正如近代學(xué)者王國(guó)維說的“著一字而境界全出”。

綜上所述，詩詞中的意境是多么重要的。它好似一座深宅大院，誦讀中想象整首詩詞的意境，此進(jìn)入第一境；在品味推敲詞句時(shí)想象意境，這又深入一境。這樣，學(xué)生就較為真切地感受到詩情從意境中走來。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：非語言因素；文學(xué)課；教學(xué)的有效性

教與學(xué)從本質(zhì)上說是一個(gè)“溝通”與“合作”的過程，即教師與學(xué)生通過交流互動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承和能力的培養(yǎng)。對(duì)于這一互動(dòng)交流的效果，美國(guó)心理學(xué)家艾伯特?梅瑞賓進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)研究并提出了一個(gè)計(jì)算公式：交流的總效果=7%的言語+38%的音調(diào)+55%的面部表情。傳統(tǒng)的教學(xué)，以有聲語言交流為主，教師往往會(huì)忽視一些非語言因素。有些時(shí)候，教師滔滔不絕，教學(xué)效果卻并不十分理想。除了教學(xué)方法手段等因素外，教師的非語言因素的影響也不容忽視。非語言因素指的是教師在教學(xué)過程中除了運(yùn)用語言技巧外的其它一切無聲信號(hào)。它是課堂教學(xué)中連接教師與學(xué)生的一條重要紐帶。它利用學(xué)生的多種感官向其傳遞信息，豐富其直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生獲得生動(dòng)的知識(shí)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

文學(xué)，就是“人學(xué)”。人，是活生生的，有血有肉的，有情感的。任何一部文學(xué)作品，總是表達(dá)了作家對(duì)他所反映的生活，所描寫的人物的贊美、熱愛、同情、冷漠、憎恨、厭惡、憤怒等不同感情，并把這些感情傾注于藝術(shù)形象之中，從感情上打動(dòng)欣賞對(duì)象。文學(xué)課的顯著特點(diǎn)是“人文性”，它與人的精神生活息息相關(guān)，教師期待在教學(xué)過程中讓學(xué)生感受更多的情調(diào)與意境，生成更多的才思與感悟，孕育更多的夢(mèng)想與憧憬，激發(fā)其對(duì)閱讀的神往、交流的渴望、思索的興趣以及奮筆疾書的暢快。因此，在文學(xué)課教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，單靠教師語言傳遞的內(nèi)容來作用于學(xué)生的精神思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須充分發(fā)揮非語言因素在教學(xué)中的作用。

一、教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生智力潛能的開發(fā)受其情緒狀態(tài)的影響，學(xué)生課堂情緒的變化受教師體態(tài)行為的制約。教師的表情、眼神、手勢(shì)等無不影響著學(xué)生的心境和態(tài)度，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的情緒產(chǎn)生極大的暗示和影響。教師積極的體態(tài)行為能有效促進(jìn)學(xué)生的智力活動(dòng)，有利于教學(xué)信息的傳遞、加工和儲(chǔ)藏，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在文學(xué)作品講解過程中，教師通過體態(tài)語言表達(dá)作家作品中的喜怒哀樂，幫助學(xué)生更好地走進(jìn)作品、解讀鑒賞。教師就所講作品提問時(shí)，應(yīng)面帶微笑，身子微側(cè)，帶著期待的神情，表示對(duì)學(xué)生的欣賞，激發(fā)學(xué)生展開創(chuàng)造性、發(fā)散性的思維。討論環(huán)節(jié)，教師應(yīng)走下講臺(tái)，與學(xué)生面對(duì)面交流，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境下積極思考、大膽發(fā)言、暢所欲言，從而有效地提高學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率。

二、文學(xué)作品鑒賞過程中，教師適當(dāng)?shù)膭?dòng)態(tài)描摹可以幫助學(xué)生展開聯(lián)想和想象，加深對(duì)文本的理解，提高教學(xué)的有效性。如講解王之渙的《登鸛雀樓》，教師在講解“白日依山盡”時(shí)，可遙指西天；“黃河入海流”則手揮向遠(yuǎn)方以摹擬黃河奔流入海之動(dòng)態(tài)；“欲窮千里目”可極目遠(yuǎn)眺，“更上一層樓”則抬腳做出躍躍欲登之勢(shì)。教師借助于這些描摹，可啟發(fā)學(xué)生展開想象之翼，進(jìn)入詩的意境，腦海中涌出落日、群山、長(zhǎng)河、大海等萬千氣象。如講解威廉?布萊克的兩首具有鮮明對(duì)比意象的詩歌《羔羊》和《老虎》，教師可嘗試模擬羔羊和老虎的形態(tài)、聲音，營(yíng)造詩歌意象氛圍；在講解哈姆雷特的憂郁、矛盾心理時(shí)，可以通過適當(dāng)?shù)哪M動(dòng)作、表情、語音語調(diào)，幫助學(xué)生理解文本、把握了人物心理。還可以通過讓學(xué)生分角色朗讀、小組表演等模擬小說片段、戲劇場(chǎng)景，增強(qiáng)教學(xué)效果。

三、洛雷塔?馬蘭德羅說：“身體，不論是何種形態(tài)或尺寸，都向別人傳播有力的信息”，“衣著有一種傳播的價(jià)值，它滲透在一切社會(huì)領(lǐng)域”，“隨身物品會(huì)影響別人對(duì)自己的感覺”。教師的體態(tài)、服飾、用品等都體現(xiàn)自己的個(gè)性及工作態(tài)度，對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響。教師可以通過得體的服飾和言行等來表現(xiàn)自己的氣質(zhì)和風(fēng)度。嚴(yán)謹(jǐn)適度的服飾不會(huì)分散學(xué)生的注意力，又能讓學(xué)生產(chǎn)生美感，從心理上接受和喜愛這個(gè)老師。同時(shí)文學(xué)課教師的服飾還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)，讓學(xué)生產(chǎn)生高層次的精神愉悅感。比如講解霍桑的《紅字》，教師可以穿一身黑色，渲染當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境，暗示主人公黑暗的秘密。如在教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，腳登運(yùn)動(dòng)鞋，身穿牛仔服運(yùn)動(dòng)褲，不管如何激情昂揚(yáng)或柔情萬種，即使滔滔不絕、唾沫亂飛，它所產(chǎn)生的效果也總是沒有西裝革履或白裙飄逸來得好，因?yàn)樗荒芤砸环N優(yōu)雅的氣質(zhì)來感染學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生美的享受。此外，文學(xué)課教師的隨身用品如眼鏡、手表、講義夾等都要和課堂氣氛相協(xié)調(diào)。比如講解羅伯特?彭斯的詩歌《一朵紅紅的玫瑰》，可以隨帶一朵鮮紅的玫瑰；講解威廉?布萊克的詩歌《病玫瑰》，可以隨帶一朵枯萎的玫瑰，將學(xué)生的視線鎖定在課堂上，展開聯(lián)想，深入解讀作品，并留下深刻的印象。當(dāng)然，教師的板書、PPT等也會(huì)對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很大的影響，所以平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中要注意這些細(xì)節(jié)，不能馬虎隨意為之。

篇9

關(guān)鍵詞：美國(guó)詩歌 榮格 集體無意識(shí) 原型

引言

20世紀(jì)，現(xiàn)代主義的思潮開始風(fēng)行歐美，從意象派詩歌起始，美國(guó)詩歌跨越了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，經(jīng)歷了從一元到多元的轉(zhuǎn)變，多種風(fēng)格和流派并存，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的種種矛盾和各種現(xiàn)象。詩人們開始更多地注重表達(dá)一種人類歷史的情感和人生的追求，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的返祖尋根的歷史情懷。本文采用榮格的理論和原型的批評(píng)方法對(duì)美國(guó)現(xiàn)代主義詩歌的杰出代表進(jìn)行研究，探討原型詩歌的寫作根源，對(duì)詩歌中出現(xiàn)的一些原型意象進(jìn)行論證，解析原型和詩歌關(guān)系的內(nèi)涵，幫助讀者更好地把握美國(guó)現(xiàn)代主義詩歌的藝術(shù)特質(zhì)。

一、“原型詩歌”的寫作根源

原型的始祖應(yīng)當(dāng)歸屬于心理學(xué)大師榮格，他將“集體無意識(shí)”理論運(yùn)用到文學(xué)作品的分析中，榮格的一生都在思索無意識(shí)和種種人生的神秘現(xiàn)象，他用精神病學(xué)知識(shí)來解釋無意識(shí)，來思考人類的各種神秘的原型現(xiàn)象，試圖將人們帶出困惑的精神迷宮。榮格認(rèn)為：集體無意識(shí)是億萬次的人的社會(huì)活動(dòng)的一種心理積淀，它通過種族遺傳的方式傳達(dá)給個(gè)體，集體無意識(shí)同時(shí)又是一種先天的精神模式，它在很大程度上支配和規(guī)范著人的精神活動(dòng)。[1]這種集體無意識(shí)現(xiàn)象就叫做原型，集體無意識(shí)就其本質(zhì)而言，是一種先驗(yàn)的存在，是一種人類歷史文化的沉積，具有預(yù)測(cè)未來的功能，是人的先驗(yàn)存在的原型。因此原型應(yīng)當(dāng)是一種心理反映的先驗(yàn)形式，儲(chǔ)存于人的大腦中的一種信息密碼，作為一種生理機(jī)制遺傳下來，人要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在真實(shí)，必須要思考自己的集體無意識(shí)和原型。一定意義上講，榮格進(jìn)一步擴(kuò)展了柏拉圖的理念論，同時(shí)也復(fù)活了康德的“先驗(yàn)判斷”，確定了理念的本質(zhì)含義就是集體無意識(shí)或原始意象。原型具有集體的含義，具有遠(yuǎn)古的特征，對(duì)于整個(gè)民族和時(shí)代來講是普遍的，有時(shí)我們也稱原型為原始意象，榮格認(rèn)為：“每一個(gè)原始意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂和悲傷的殘留物?！盵2]美國(guó)現(xiàn)代主義詩歌中，有很多杰出的詩作堪稱“原型”詩作，這個(gè)時(shí)期，人們的意識(shí)形態(tài)及審美發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，內(nèi)心開始回歸，在人類集體無意識(shí)的茫茫海底世界中，人類向往萬物平靜，天地之間完美和諧。詩人們的復(fù)雜情感多借助于自然元素的原型傾瀉而出，詩人們主張大膽直白地吐露心聲，內(nèi)心深處更愿意思考自己的內(nèi)在真實(shí)，思考自己的集體無意識(shí)和原型，從中得到啟示，再來將自己淹沒于與繁雜的外部世界的種種關(guān)系中。按照榮格的理論，“原始意象無疑表現(xiàn)了無意識(shí)心理內(nèi)容，然而卻并不是其全部?jī)?nèi)容，而僅僅是那些在一瞬間集合起來的內(nèi)容，這種集合，一方面固然是無意識(shí)自發(fā)活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是意識(shí)處于某種瞬間狀態(tài)的結(jié)果。”[3]這種集體無意識(shí)的本能經(jīng)過詩人們藝術(shù)技巧的延伸和拓展，原型在詩作中的表現(xiàn)更加地真實(shí)，也更加突出了詩歌的主題本質(zhì)。

二、詩歌中的各種原型解讀

艾略特是美國(guó)現(xiàn)代主義詩人中一位震驚英美文壇的于荒原中行走的詩人，他的影響力從20年代開始到六七十年代才漸漸衰退。艾略特是一位典型的原型詩人，從代表作《荒原》到《普魯弗洛克的情歌》《四個(gè)四重奏》《燃燒的諾頓》等作品無不體現(xiàn)著原型的模式。而西方現(xiàn)代文學(xué)中沒有一首詩像《荒原》這樣整整體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)了整個(gè)西方文明所處的尷尬境地，《荒原》中出現(xiàn)了生死原型、儀式原型、水火原型等，堪稱原型的經(jīng)典之作。艾略特提到受人類學(xué)家弗雷澤《金枝》的影響較大，因而將生死與死而復(fù)生的儀式原型表現(xiàn)得最為具體?！叭ツ昴阍诨▓@里種下的尸體，開始抽芽了嗎？”“你還活著？還是死了？你頭腦里什么也沒有？”“那個(gè)曾經(jīng)活著的人現(xiàn)在死了，我們?cè)?jīng)活著現(xiàn)在正在死去”。[4]詩歌中體現(xiàn)出的這些生死觀，正是以古老的祭祀儀式為原型，表達(dá)死而復(fù)生的愿望。人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中詳細(xì)敘述了宗教儀式的源頭和神的死而復(fù)生。弗雷澤認(rèn)為植物是有靈魂的，在原始人的觀念中，植物的枯榮象征著帝王的死亡與復(fù)活，而兩性關(guān)系也常常影響著植物的榮枯，這些觀點(diǎn)都在《荒原》中展現(xiàn)出來，由于漁夫王喪失了生育能力，因而他的國(guó)土變成了一片荒原，人類陷入了死亡的境地。弗雷澤在《金枝》中這樣描述：男男女女都一齊縱情狂歡，太陽和大地神秘的交合就這樣公開地在歌舞聲中、在男男女女于樹下真正進(jìn)行的活動(dòng)中戲劇性地體現(xiàn)出來。聽說這宗節(jié)慶活動(dòng)的目的是為了向太陽族求得雨水，求得豐富的飲料和食品，子孫興旺，牲育繁殖，多財(cái)多福。[5]在弗雷澤的描述中，我們看到原始人認(rèn)為播種者的可以引導(dǎo)種子生長(zhǎng)，啟發(fā)了艾略特在《荒原》中的創(chuàng)作。植物的榮枯作為原型的寓意表達(dá)死亡與再生，以及國(guó)土的繁榮和衰敗，在這種最初的原始情境中，集體無意識(shí)通過詩人的筆抒發(fā)出來，成就了偉大的作品，《荒原》中的再生原型是一種人類無意識(shí)的原始情結(jié)?！督鹬Α分忻枋龅脑純x式和農(nóng)作物的豐收，還有神的死亡和再生這些現(xiàn)象經(jīng)過代代累積，已經(jīng)成為隱藏在人類內(nèi)心深處的一種集體無意識(shí)結(jié)構(gòu)，符合榮格的理論。

另一位著名詩人弗羅斯特是一位典型的田園詩人，詩歌中同樣也充滿了很多原始的意象，弗羅斯特一生的經(jīng)歷比較坎坷，大器晚成，偏愛于鄉(xiāng)村題材，在普通的生活中抒發(fā)了深刻的人生哲理。弗羅斯特對(duì)鄉(xiāng)村生活的感情主要源于他的鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，而這些經(jīng)歷也奠定了他原型寫作的基礎(chǔ)。弗羅斯特的鄉(xiāng)村生活的詩歌題材是廣闊的，大地、樹木、農(nóng)舍、河流、老人、鄰居、小草、馬匹、還有蘋果等等這些都是詩人建構(gòu)的世界，詩人就在這樣的世界中沉思?！墩O果之后》中，摘蘋果的老人在豐收的喜悅中睡去，“冬夜本來就該休息，蘋果的香味使我瞌睡”，[6]《補(bǔ)墻》中的好鄰居“墻高有睦鄰”，[6]《刈草》中抒發(fā)出“事實(shí)，那是勞動(dòng)所知最美的夢(mèng)”[6]的感情，《沒有走的路》中描繪的兩條小村小路，“黃色的林子路分兩股，可惜我不能兩條都走”，[6]《雪夜林邊駐腳》中“林子真美，幽深，烏黑，可是許諾的事還得去做”，[6]一邊描繪了鄉(xiāng)村夜景，一邊闡釋了人生體會(huì)。弗羅斯特筆下的世界是一幅和諧美好的畫面，有勞動(dòng)的場(chǎng)景，有鄉(xiāng)鄰之間的閑談，夫妻之間的爭(zhēng)吵，還有對(duì)大自然中的牧場(chǎng)、樹林、落葉、小鳥等普通景物的描寫，詩人的這些描述充滿了生命力，象征著人類向自然本性的回歸，散發(fā)著古老原始村莊的氣息。弗羅斯特筆下的鄉(xiāng)村世界，是人類社會(huì)共同的生活形態(tài)，在人類的潛意識(shí)中不斷地體現(xiàn)，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀，形成了集體無意識(shí)形態(tài)，人類最初就是在這樣的鄉(xiāng)村中生活，有樹木、有農(nóng)舍，還有互幫互助的好鄰居，人類在這樣的鄉(xiāng)村中生存、繁衍，這是一個(gè)共同的集體性的鄉(xiāng)村。

這個(gè)時(shí)期很多詩人的詩歌中展現(xiàn)了用原型寫作的特征，例如有土地原型，羅賓森《幽暗的遠(yuǎn)山》中“幽暗的遠(yuǎn)山映著西天的黃昏”，[6]桑德堡的《大草原》中“哦，大草原母親，我是你的一個(gè)孩子”，[6]斯蒂文斯的《壇子的軼事》中提到的山巔和荒野，這些詩歌中出現(xiàn)的山脈或者荒野都屬于土地的范疇，詩歌中充滿了人類對(duì)土地原始的渴望，土地與人類的起源密不可分，日出日落、大地、山脈等在詩人的筆下展現(xiàn)了無盡的生命力，萬物都在自然界中生存，這些原始的自然元素回歸到了原古環(huán)境里。還有很多關(guān)于“水”的原型的詩歌，弗羅斯特的《春潭》中“這些水潭雖然深藏在樹林中”，[6]威廉斯的《海邊的花》中“而大海卻旋轉(zhuǎn)著，安詳?shù)?，在莖上搖曳，像花一樣”，[6]杰弗斯的《晚間退潮》中“大海很久沒有這樣寧?kù)o”，[6]這些詩歌中出現(xiàn)了眾多的水意象，水和人類的生存相輔相依，人類文明的發(fā)祥地都在水邊，尼羅河、愛琴海、中國(guó)的黃河、幼發(fā)拉底河等等。水埋藏在人類的內(nèi)心深處，作為集體無意識(shí)的情感，詩人在詩歌中喚醒了人類對(duì)水的原始情結(jié)。這個(gè)時(shí)期很多詩人以自然景物為主題，描寫了大自然的景物，贊美了大自然的美，在大自然的美中我們仿佛走進(jìn)了原型的世界。

結(jié)語

美國(guó)現(xiàn)代主義的詩歌龐雜，眾多詩人的詩歌中充滿了原型的痕跡，詩人筆下的生活也許是現(xiàn)代的，也許是古代的，也許是跨越了時(shí)空，可是無論怎樣的時(shí)代變換，這些生活代表著集體的無意識(shí)，是人類從幼年到成年的一段集體記憶，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，這些集體的記憶便隱藏在了無意識(shí)的茫茫大海中，詩人原型式的表達(dá)抒發(fā)的不是簡(jiǎn)單的山水和對(duì)話，而是具有原始意味的神秘色彩的人類的集體無意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代主義詩歌是美國(guó)歷史上的寶貴財(cái)富，從原型的視角去研究美國(guó)現(xiàn)代主義詩歌，使我們更好地理解埋藏于人類心底世界中的集體無意識(shí)，能更好地把握在20世紀(jì)這個(gè)大背景下詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的深層理論基礎(chǔ)，從詩歌中追尋原型、呼喚人性、回歸遠(yuǎn)古生活的最初記憶，為現(xiàn)代人找到靈魂的棲息處和心靈的故鄉(xiāng)。語

參考文獻(xiàn)

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篇10

唱幾聲粵戲或京劇

寫幾排行書或狂草

哺我乳汁喂我食糧的母親

它的名字叫漢語

我是她象形會(huì)意的兒子

是她方言俚歌的兒子

我的胸腔里有甲骨文滾燙的血液

我的嘴唇邊有北方話呼嘯的風(fēng)聲

二

多少年來，我說出了北方相聲、四川龍門陣

我唱出了閩南的歌仔戲、陜北的信天游

我還吼出了聲母的花開和韻母的春天

而我愧對(duì)母親，浩博的漢語啊

我缺少黃河浩蕩的肺活量

缺少長(zhǎng)江洪亮而遼遠(yuǎn)的嗓音

我喊不出的，只用一管瘦筆

寫下了泰山日出、故宮背影

寫下了陶罐里的魚紋、絲綢上的路

寫下了販夫的吆喝和走卒的悲苦

三

在我寫破的紙箋上

在我唱啞的聲帶里

那是多少一筆一畫的靈與肉

那又是多少字正腔圓的魄與魂

哦，漢語的母親

我的偏旁是炎部首為黃的母親

我多說一個(gè)音節(jié)她就百鳥朝鳳

我多寫一個(gè)撇捺她就風(fēng)生水起

四

從牙牙學(xué)語到蹣跚學(xué)步

從風(fēng)華正茂到垂垂暮年

這一生，我慶幸我以漢語說話

以方塊字寫詩

我慶幸我生活在這片土地

做了漢語的兒子

當(dāng)了中國(guó)的草民

(選自《山西文學(xué)》2009年第5期)

熊焱，曾用名熊盛榮，“80后”的代表性詩人，貴州甕人，現(xiàn)居成都。

《漢語的兒子》是熊焱近期誕生出的又一迸射著強(qiáng)烈愛國(guó)主義摯情的力作。這首詩主題豐腴厚重，意象構(gòu)建大氣磅礴、鮮活靈動(dòng)，情感投入真摯若狂、細(xì)膩如水。詩人運(yùn)用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言將漢語的精魂揉融進(jìn)行云流水般的詩行之中，在時(shí)空的穿越中，讓漢語在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史隧道中穿梭行駛，坐著這輛快車，詩人狂奔放吼：做“漢語的兒子”，當(dāng)“中國(guó)的草民”!

詩中內(nèi)在的節(jié)奏，如同西北黃土高原漢子仰天高亢的吶喊，粗獷而豪放，又如江南水鄉(xiāng)商客沿街扯嗓的吆喝，纏綿而柔情，既似長(zhǎng)江的噴涌，黃河的咆哮，也像編鐘的悠揚(yáng)。甕缶的沉穩(wěn)，詩中處處張揚(yáng)著詩人獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。澎湃著每個(gè)讀者的心際，具有強(qiáng)烈的震撼力。

詩的第一節(jié)既像一個(gè)嬰兒在襁褓中的喃喃細(xì)語，又像一個(gè)母親搖晃著襁褓哼唱出的纏綿和愛憐，詩人用純物質(zhì)的感受喻漢語為“乳汁”和“食糧”，贊美漢語給予“兒子”的哺育，她的形已深入“兒子”的骨髓，她的音已融入“兒子”的血液。在這一節(jié)里，詩人給全詩定下了感情基調(diào)：漢字與“我”的母子關(guān)系是超過任何物質(zhì)的精神脊梁。

第二節(jié)，詩人依據(jù)第一節(jié)鎖定的感情基調(diào)，穿越時(shí)空的隧道，通過對(duì)漢語的“讀”和“寫”兩個(gè)具體化的行為，來凸顯漢語母親這一偉大意象，并從中抒發(fā)對(duì)母語的敬畏之情。漢語母親的形象是通過無數(shù)個(gè)“我”――甘愿做漢語兒子的炎黃子孫的口“說”、“唱”、“吼”出來的，是通過無數(shù)個(gè)頂禮膜拜于母語的中華兒女的手用“一管瘦筆”虔誠(chéng)地描摹、勾勒出來的。然而，這位“母親”豐韻厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和博大精深的歷史情懷又令“我”敬重和愧疚，難于形容她的富麗與壯美。從這里可以看出，詩人面對(duì)祖國(guó)璀璨浩瀚的語言文字，既有驕傲與自豪。又有愛憐和憂患?！奥暷傅幕ㄩ_和韻母的春天”，“黃河浩蕩的肺活量”，“長(zhǎng)江洪亮而遼遠(yuǎn)的嗓音”，以及“泰山日出、故宮背影”，“陶罐里的魚紋、絲綢上的路”，“販夫的吆喝和走卒的悲苦”，這些形象化的語言。再現(xiàn)了中華歷史的厚重、祖國(guó)文化的魅力，使這一節(jié)在全詩中處于主體地位，讓文化與歷史、祖國(guó)與母親、漢語與兒子緊緊地融匯在一起，

第三節(jié)，是詩人站在自我的角度更進(jìn)一步地宣泄?jié)h語的鮮活與靈動(dòng)。如果說前一節(jié)是一個(gè)廣角鏡頭的話，那么這一節(jié)則是一個(gè)分?jǐn)z鏡頭?！拔覍懫频募埞{上”，“我唱啞的聲帶里”?！耙还P一畫的靈與肉”，“字正腔圓的魄與魂”，是詩人用豐富深邃和流動(dòng)美妙的詩句對(duì)漢語情感的具體表述。假若詩人沒有這種對(duì)漢語的廣闊情懷。不可能有如此大氣磅礴的詩情。事實(shí)猶鑒：漢語絕非等同于其他語種的字母文字，她美妙的語音、生動(dòng)的字形、豐富的寓意，盡在她“一筆一畫的靈與肉”中，盡在她“字正腔圓的魄與魂”中。她的鮮活就在于“多說一個(gè)音節(jié)她就百鳥朝鳳”，就在于“多寫一個(gè)撇捺她就風(fēng)生水起”。這就是“我的偏旁是炎部首為黃的母親”――漢語!

第四節(jié)，從每個(gè)中國(guó)人成長(zhǎng)的歷程道出漢語是炎黃子孫的家，每個(gè)中國(guó)人都是在漢語的精神家園里長(zhǎng)大。“從牙牙學(xué)語到蹣跚學(xué)步”、“從風(fēng)華正茂到垂垂暮年”，擁有了漢語，就擁有了一生。我們從這一節(jié)可見：在中華這個(gè)大家庭里，一個(gè)個(gè)鴻儒由于對(duì)祖國(guó)語言文字的虔誠(chéng)，斷須苦吟，雖詠唱出“前不見古人、后不見來者”的千古絕唱，雖曾有“兩句三年得，一吟淚雙流”的佳句名篇，卻還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)、徹夜不眠。自嘆沒有達(dá)到那個(gè)至高的境界。我想，詩人熊焱大概也是屬于這一類的人吧!如果所有的炎黃子孫都甘愿做這樣的“兒子”。當(dāng)這樣的“草民”，漢語就會(huì)更加的輝煌燦爛、博大精深。

全詩通過列舉漢語的種種特色和精髓，通過震撼歷史進(jìn)出激情的排比文字，通過“兒子”眷眷依懷、“母親”慈慈相擁的形象，抒發(fā)了對(duì)漢語真摯而細(xì)膩的情感。這種情感實(shí)際上表現(xiàn)了詩人對(duì)偉大祖國(guó)的一種赤誠(chéng)的情懷。詩人把漢語一個(gè)個(gè)美妙形象的點(diǎn)連綴起來，形成一個(gè)，多棱角的、多情感的愛國(guó)層面。