導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇贊美四月的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)生字，正確讀寫“規(guī)、閑”等字詞

2、有感情地朗誦、背誦、默寫古詩(shī)

3、體會(huì)詩(shī)的內(nèi)容，想象詩(shī)中所描繪的景物，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。

4、培養(yǎng)閱讀古詩(shī)的興趣和對(duì)古詩(shī)詞的熱愛之情。

教學(xué)重點(diǎn)：

抓住重點(diǎn)詞句，感悟詩(shī)歌的魅力，同時(shí)進(jìn)行扎實(shí)的語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。

教學(xué)方法：

以讀為本，讀議結(jié)合、小組合作、適時(shí)點(diǎn)撥。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

1、師：同學(xué)們，視頻播放完了，歌曲中描繪了那些景物?

生：老牛、鄉(xiāng)村的小路、干活的農(nóng)民伯伯，牧童

師：對(duì)、歌曲中描繪的正是春末夏初鄉(xiāng)村的美景。下面，咱們?cè)賮硇蕾p一組優(yōu)美的圖片。

(Ppt播放圖片)

師：看到這些如畫的風(fēng)景，你能用一句詩(shī)來描述么?

生：1、草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

2、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

3、兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

4、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

2、師：剛才大家說了很多詩(shī)句，它們有個(gè)共同的特點(diǎn)是?

生：描寫春天的美景。

師：它們只是中國(guó)浩瀚詩(shī)海中的一滴水，其中很多古詩(shī)都是詩(shī)人漫游時(shí)寫下的見聞感受。一千年前的一個(gè)春天，有位詩(shī)人走進(jìn)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的美景令他詩(shī)興大發(fā)，寫下了一首千古傳誦的詩(shī)歌佳作。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的《鄉(xiāng)村四月》，這位詩(shī)人就是宋代著名詩(shī)人翁卷。

二、學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》

(一)簡(jiǎn)單介紹作者

誰(shuí)能來介紹一下你所了解的翁卷?

(二)初讀詩(shī)歌，了解詩(shī)意。

1、自由讀詩(shī)

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩(shī)歌，

師要求：

(1)把詩(shī)讀通順，注意多音字，注意詩(shī)句的停頓。

(2)對(duì)照注釋、插圖，想想詩(shī)中每句話的意思。

(3)小組交流對(duì)詩(shī)句的理解。

2、匯報(bào)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)

師：點(diǎn)名讀，他們讀得怎么樣?

(1)字音讀準(zhǔn)了嗎?(指導(dǎo)讀準(zhǔn)多音字“了”與生字的讀音)

(2)注意到在哪里停頓了嗎?

3、老師范讀，學(xué)生注意節(jié)奏停頓。

現(xiàn)在老師給你們讀一遍，聽聽和你們讀的有什么不一樣?

4、小結(jié)讀古詩(shī)的方法：

通過老師的范讀，同學(xué)們知道古詩(shī)應(yīng)該怎么讀了么?

生：要緩緩地讀，注意停頓

5、下面請(qǐng)同學(xué)們按照停頓方式再讀詩(shī)，讀出節(jié)奏，讀出味道。

(三)品讀詩(shī)句，領(lǐng)悟詩(shī)情。

1、師：讀完詩(shī)句，鄉(xiāng)村在你的腦海中留下了什么印象?

生：美麗、繁忙

師：誰(shuí)來讀一下描寫鄉(xiāng)村美麗的詩(shī)句?

生：讀

師：誰(shuí)能讀一下描寫鄉(xiāng)村人們繁忙的詩(shī)句?

生：讀

2、細(xì)細(xì)品味

A 、體會(huì)美麗

師：說到鄉(xiāng)村的美麗，詩(shī)中是用哪些景物來表現(xiàn)的?

生：景物——山原(山陵、原野)、川(平地)、子規(guī)(杜鵑)、雨(板書)

師：通過課后注釋，我們知道山原就是指———

川是指—— 子規(guī)是指—— 雨就是指——

師：詩(shī)中 “綠遍”讓你體會(huì)到什么?

生：充滿生機(jī)，郁郁蔥蔥，到處都是

師：還有哪個(gè)字也能表現(xiàn)這種到處都是的感覺?

生：滿

師：那“白滿川”又是怎樣的畫面?

生：稻田中的水色波光粼粼，水色與天光相映照，滿目亮白

師：這個(gè)季節(jié)的雨又是怎樣的?

生：如煙的細(xì)雨

師：如煙說明黃梅雨下得?

生：淅淅瀝瀝，茫茫如煙

師：最妙的是在這如畫般的景色中，還聽到了?

生：杜鵑鳥布谷布谷的叫聲

師：綠的山原，白的水田，如煙的雨，如歌的子規(guī)聲，誰(shuí)能用自己的語(yǔ)言，把這兩句詩(shī)的意思連起來說說?

生：嘗試著說說

(4)以讀帶情，感情朗讀：

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們把這種感覺帶進(jìn)詩(shī)中，有感情地朗讀前兩句

生：讀“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”

B、體會(huì)農(nóng)村生活的繁忙 師：詩(shī)中描寫的鄉(xiāng)村簡(jiǎn)直就是人間仙境，生活在那里的人們一定無比的幸福，此時(shí)他們又在干些什么呢?讓我們一起讀后兩句

生：齊讀

師：他們?cè)诿π┦裁?

生：采桑養(yǎng)蠶，插秧種田

師：采桑養(yǎng)蠶，插秧種田是農(nóng)民伯伯的必修課，他們多么勤勞啊。從“才了……又……”你還感受到了什么?

生：村民們農(nóng)活繁忙

師：是啊，簡(jiǎn)單的3個(gè)字寫出了鄉(xiāng)村四月一派繁忙的景象，寫出了村民的勤勞，讓我們?cè)賮碜x一遍，體會(huì)他們的繁忙和勤勞

師：勤勞的他們僅僅是在采桑養(yǎng)蠶，插秧種田嗎?

生：不是

師：從哪個(gè)詞能知道?

生：閑人少

師：閑人少也就是說那里的什么人多(忙人多)

師：請(qǐng)同學(xué)們想象他們還在忙些什么。(在黑板的一邊寫下學(xué)生提及的農(nóng)活，如忙喂雞、忙放牛、忙犁田、翻土、種樹……)

師質(zhì)疑：詩(shī)人為什么不直接寫忙人多，卻要寫閑人少呢?

生：側(cè)面描寫，用閑人少襯托忙人多，還可以讓人們自由想象

師：是啊，詩(shī)人用“閑人少”三個(gè)字就給人豐富的想象，婉轉(zhuǎn)含蓄，化繁為簡(jiǎn)，這就是詩(shī)的魅力啊!

師：面對(duì)這些辛勤勞作的農(nóng)民，你想對(duì)他們說什么?(激發(fā)學(xué)生與作者的情感共鳴)

生：各抒己見

C.誦讀詩(shī)歌，升華情感

師：勞動(dòng)最光榮。你們想的和作者的一樣，他在詩(shī)中也充分表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情與贊美。帶著贊美再來讀讀這兩句詩(shī)——

生：“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！?/p>

三、拓展延伸，鼓勵(lì)學(xué)生作詩(shī)。

師：現(xiàn)在我們也來學(xué)詩(shī)人作兩句詩(shī)吧，把沒寫進(jìn)詩(shī)歌的忙也寫進(jìn)去，比如鄉(xiāng)村四月閑人少，才了喂雞又……

如果不說鄉(xiāng)村四月，而是說我們的校園生活，大家能否也作幾句詩(shī)?校園的五月我們都忙著做什么?老師以“校園五月閑人少”為前一句，下一句怎么用“才了……又……”接?

對(duì)啊，詩(shī)意來源對(duì)生活的熱愛

過渡：剛才同學(xué)們說了那么多的“才了喂雞又放牛，才了犁田又翻土”等等詩(shī)句，詩(shī)人翁卷也是知道的，但一句都沒用，選擇了“才了蠶桑又種田”，為何?

師指導(dǎo)：押韻。

我們?cè)僮x讀整首詩(shī)，感受這詩(shī)歌的韻味。

四、談?wù)劊航裉炷闶斋@了什么?

學(xué)了這首古詩(shī)，你有話要說嗎?(生成學(xué)法，訴說收獲，鞏固所得)

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 古詩(shī)詞 教學(xué)

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。小學(xué)語(yǔ)文教科書中所選入的古詩(shī)詞，其內(nèi)容健康，語(yǔ)言優(yōu)美，學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)不僅可以了解到我國(guó)古代的一些社會(huì)情況，而且能夠?qū)W習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)，還能使學(xué)生感受到祖國(guó)山河的秀麗壯美，從而增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。那么，怎樣來學(xué)習(xí)古詩(shī)呢？

一、問題導(dǎo)入，理解情感

小學(xué)生初學(xué)古詩(shī)，對(duì)古詩(shī)沒有什么概念，如果直接拿出作品來讀來背，學(xué)生勢(shì)必一頭霧水。這時(shí)，最好找一個(gè)問題作為切入口，這個(gè)問題要適合古詩(shī)的情境，又貼近學(xué)生的生活。在學(xué)王維的《九月九日憶山東兄弟》這一課時(shí)，我問學(xué)生：“你們離開爸爸媽媽時(shí)會(huì)想念他們嗎？”學(xué)生異口同聲地回答：“想?！蔽矣謫枺骸叭绻胨麄冇忠姴坏?，怎么辦呢？”有的同學(xué)沉默了，有的學(xué)生說：“可以看照片?！蔽医又鴨枺骸肮艜r(shí)候的人，有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因也會(huì)遠(yuǎn)離家人，也會(huì)想念家人，那時(shí)候又沒有照片，他們會(huì)怎么辦呢？”這下，學(xué)生開始思考了，我便順勢(shì)提出在《九月九日憶山東兄弟》這首詩(shī)中找找答案。這樣學(xué)生帶著問題進(jìn)入古詩(shī)的情境，邊讀邊思考，起到了事半功倍的效果。

這種導(dǎo)入方法從學(xué)生可以理解的情感入手，教他們從生活中去體會(huì)。在這首詩(shī)中，核心的情感就是思念家鄉(xiāng)想念親人，我的導(dǎo)入是先導(dǎo)入了情感，呼喚起他們對(duì)親人的情感，盡管思念時(shí)的表現(xiàn)形式不同，但無論是看照片還是登高望遠(yuǎn)，其對(duì)家人的情感則都是完全一樣的。這樣，他們?cè)诶斫馍暇蜎]有了障礙，同樣的思念還能拉近他們和詩(shī)人之間的距離。

二、運(yùn)用誦讀，領(lǐng)會(huì)含義

俗話說，“讀書百遍，其義自見?！闭b讀法不是要求老師逐字逐句去解釋古詩(shī)，而是通過有情感的朗讀，使學(xué)生們感受到古詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫之美。古詩(shī)都是押韻的，讀起來朗朗上口，也便于學(xué)生背誦熟記。小學(xué)生的記憶特點(diǎn)是感性的，善于記憶，就算他們并不懂得詩(shī)詞的意思，但只要讀的熟了，同樣能夠背誦下來。原來很多作家都提到他們?cè)谏纤桔拥臅r(shí)候，那個(gè)時(shí)候根本讀不懂，但是也按照要求背誦了下來，等到漸漸長(zhǎng)大，他們也就逐漸懂得了那些詩(shī)文中的深刻含義。

當(dāng)學(xué)生熟讀成誦時(shí)，再讓學(xué)生理解古詩(shī)中所描寫的景，或所抒的情感，稍加點(diǎn)撥，便可以體會(huì)詩(shī)中的含義與感情。另外，朗讀，還有助于引發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生閉上眼睛，一邊讀一邊想象，詩(shī)中的意境便會(huì)在頭腦中形成。可見，有情感的朗讀是讓學(xué)生感悟古詩(shī)內(nèi)涵的最佳途徑。

朗讀教學(xué)的關(guān)鍵在于要讀出詩(shī)詞的音韻美，用音樂的美打動(dòng)學(xué)生，讓他們忘我地朗讀，反復(fù)地朗讀，從而背誦下來。還有一點(diǎn)要提到，雖然我們一直在倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是學(xué)習(xí)畢竟是一種需要吃苦精神的活動(dòng)，所以也要讓學(xué)生們懂得學(xué)習(xí)就是要吃些苦，不能夠給學(xué)生學(xué)習(xí)只有享樂沒有艱辛的錯(cuò)覺。

三、研讀詩(shī)文，體會(huì)情感

1.了解背景：在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞中，有不少的古詩(shī)詞，它們作者不同，背景不同，表達(dá)的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈(zèng)汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對(duì)已感？情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長(zhǎng)江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達(dá)對(duì)友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達(dá)出作者對(duì)友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、范成大的《四時(shí)田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光，表達(dá)出對(duì)大自然、對(duì)勞動(dòng)人民的贊美。同樣是寫景詩(shī)，不同的是李白的《獨(dú)坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風(fēng)光，其中“盡”、“孤獨(dú)”、“有”等詞又體會(huì)出詩(shī)人無比孤寂的心情。從背景資料當(dāng)中，我們知道李白才華橫溢，青年時(shí)雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態(tài)炎涼，長(zhǎng)期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗讀時(shí)要讀出壓抑孤獨(dú)的心境。

（2）想象力的培養(yǎng)

亞里士多德說過：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明一切創(chuàng)造活動(dòng)的源泉?！睕]有想象就沒有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造就必須善于想象。想象力對(duì)于一個(gè)人的重要可見一斑。古詩(shī)詞具有簡(jiǎn)潔、篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，學(xué)生要充分了解詩(shī)中意境，詩(shī)句的言外之意，就要靠自己的想象補(bǔ)充和領(lǐng)悟，去聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造，以構(gòu)想詩(shī)詞中的畫面。例如：《江上漁者》學(xué)習(xí)古詩(shī)后，請(qǐng)同學(xué)們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險(xiǎn)，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對(duì)捕魚人產(chǎn)生同情與憐憫。

（3）課外拓展的必要性

從最簡(jiǎn)單的詩(shī)句“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌

撥清波”開始，我就引導(dǎo)學(xué)生通過畫畫的方式，來理解詩(shī)句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風(fēng)光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人為何難忘江南，從而讀出對(duì)江南的贊美。

送別詩(shī)我通過讓學(xué)生講述與朋友離別時(shí)的故事和心情，來體會(huì)朋友間依依不舍得離別之情……古詩(shī)詞雖然離我們很遠(yuǎn)，但古人的心情與感受無不包含在這短小精煉，意味悠遠(yuǎn)的詩(shī)文中，只有貼近我們心靈的詩(shī)句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩(shī)文。

四、讀寫結(jié)合，強(qiáng)化記憶

篇3

初一的學(xué)生對(duì)生物這門學(xué)科可能感到陌生，同時(shí)也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心，針對(duì)這一特點(diǎn)應(yīng)引導(dǎo)他們樹立信心，培養(yǎng)對(duì)生物學(xué)的興趣。本文結(jié)合自已的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅の督虒W(xué)法在生物課堂上的幾點(diǎn)應(yīng)用。

一、巧設(shè)質(zhì)疑，誘發(fā)興趣

渴望了解生物的各種生命現(xiàn)象及活動(dòng)，揭開生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律，這是學(xué)生們普遍存在的心理狀態(tài)。依據(jù)所教內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些富有趣味、含有質(zhì)疑性的問題，在課堂上巧妙地造成懸念，可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在《種子和果實(shí)的形成》中，我先簡(jiǎn)略介紹了大千世界中百花種種、果實(shí)繁多，然后設(shè)問：“為什么一朵桃花能變成一個(gè)又大又甜的桃子？”“為什么果實(shí)都結(jié)在開花的部位？”在介紹“顯性基因遺傳和子代性狀”時(shí)，提出：“為什么有的父母都是雙眼皮或一單一雙，可子女卻是單眼皮？”這些問題必然引起學(xué)生的好奇，開動(dòng)腦筋思索，積極發(fā)言，從而吸引學(xué)生的注意力，活躍了課堂氣氛，使他們很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、巧用謎語(yǔ)、歌訣，提高興趣

生物課中，有些內(nèi)容特征要點(diǎn)較多，學(xué)生聽了當(dāng)它過眼云煙，很快淡忘。但如果采用相關(guān)的謎語(yǔ)，學(xué)生便能活躍思維，把該物的特征聯(lián)系起來，較難遺忘。如講《光合作用》一課，要復(fù)習(xí)前邊葉綠體的結(jié)構(gòu)與功能。為了激發(fā)學(xué)生打開記憶的大門，可把葉綠體特征設(shè)計(jì)成這樣一個(gè)謎語(yǔ)：

小小機(jī)器，渾身碧綠，不聲不響，專門造氧。（打一細(xì)胞器）

在學(xué)生有興趣地猜出是葉綠體后，趁機(jī)問學(xué)生：葉綠體是怎樣造出氧氣的？ 這樣便可以引導(dǎo)學(xué)生帶著問題愉快地進(jìn)入新課。

三、介紹趣聞、趣事，增強(qiáng)興趣

在動(dòng)植物王國(guó)中，有著數(shù)不盡的奇聞趣事和探索不盡的奧妙，這些恰是學(xué)生極感興趣、樂于汲取的知識(shí)養(yǎng)料。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，可適當(dāng)利用3～5分鐘時(shí)間，介紹一些植物的生活、繁殖特點(diǎn)，動(dòng)物的覓食、爭(zhēng)偶、護(hù)幼、御敵的趣事，例如物種間的競(jìng)爭(zhēng)，鳥類的筑巢、育雛方式，猩猩、猴群的社群生活，獅子王國(guó)，奇妙的動(dòng)物“語(yǔ)言”等。通過教師形象的講述，學(xué)生聽來樂此不疲，充分感受到了生物學(xué)習(xí)的樂趣，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

四、巧用用諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，激發(fā)興趣

如“傷筋動(dòng)骨一百天”，在此過程中，是哪一結(jié)構(gòu)起的作用？從而闡述骨膜的再生作用（與骨的傷后愈合有關(guān)）。又如“冰上爺倆翻了車，要誰(shuí)去看骨外科”和“童叟躬身棋邊座，長(zhǎng)此以往誰(shuí)背駝”，則著重考察骨的成分中有機(jī)物和無機(jī)物的比例決定了骨的硬度和彈性。用“十指連心”來考察皮膚的真皮中分布著大量的感覺神經(jīng)末梢，能感受外界的刺激；用“一針見血”考察出血至少要傷及皮膚的哪層結(jié)構(gòu)，來考察皮膚的真皮中有豐富的血管。在夏天的時(shí)候，我們經(jīng)?？吹揭环N現(xiàn)象“蜻蜓點(diǎn)水”，請(qǐng)問這是什么現(xiàn)象？考察蜻蜓產(chǎn)卵的方式?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”考察遺傳現(xiàn)象；“一母生九子，九子各不同”考察生物的變異現(xiàn)象；“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴”考察生態(tài)中的食物鏈和食物網(wǎng)的知識(shí)，還有“螳螂捕蟬，黃雀在后”……這樣的題目的出現(xiàn)，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，又考察了學(xué)生的生物學(xué)常識(shí)。

五、巧用詩(shī)詞、成語(yǔ)，提高興趣

古往今來，不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩(shī)詞，贊美自然界生物，課堂上有針對(duì)性地選擇一二，插入某些課中，既可豐富教學(xué)內(nèi)容，又可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，唐詩(shī)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”形象地描述了植物頑強(qiáng)的生命力及根的作用。又如宋詞“雙蛾來翩翩，慕此堂上燭，附炎盡何功，自取焚如酷”，把飛蛾的夜生活習(xí)性和趨光性描述得維妙維肖。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”則講述了溫度對(duì)于植物的影響。這樣的詩(shī)詞，只要我們平時(shí)注意收集，在課堂上巧借善用，就能使生物課變得生動(dòng)，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

六、課堂游戲、比賽，以賽促趣

如講到環(huán)境保護(hù)時(shí)，為了說明鳥類與人的關(guān)系，我請(qǐng)學(xué)生把學(xué)習(xí)過的有關(guān)“鳥”的詩(shī)詞吟誦出來，比賽看誰(shuí)知道的多，并許諾給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。結(jié)果課堂氣氛熱烈異常，學(xué)生們紛紛舉手朗誦：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”……課堂氣氛活躍，達(dá)到了理想的教學(xué)效果。

篇4

關(guān)鍵詞：櫻桃 古詩(shī)詞 社會(huì)風(fēng)俗 文學(xué)意象

櫻桃，自古以來就受到人們的喜愛，許多人都曾極力贊美櫻桃。人們不僅把它當(dāng)作珍饈，更把它作為一種特殊的觀賞植物。例如，李世民在《賦得櫻桃》中寫道：“昔作@中實(shí)，今來席上珍?！彼未w彥端的《豆葉黃》：“綠蔥蔥，幾顆櫻桃葉底紅?！庇绕湓谔扑螘r(shí)期，櫻桃成為文人墨客喜愛的抒情對(duì)象。如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。”宋代詞人蔣捷的《一剪梅?舟過吳江》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！保鹊?。

不論是櫻桃花還是櫻桃果實(shí)，都在中國(guó)古典文學(xué)中占有一席之地，是重要的抒情對(duì)象。通過對(duì)此的研究，我們可以從中窺見古代中國(guó)的習(xí)俗，能夠體味到櫻桃所承載的中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，櫻桃花和櫻桃果實(shí)在文學(xué)作用上又有微妙的差別。

一、櫻桃花

櫻桃屬于薔薇科落葉喬木果樹，站在生物學(xué)的角度，櫻桃和櫻花同科但不同屬，因此櫻桃花有別于我們常見的櫻花。

在今人看來，櫻桃花的觀賞性并不如櫻花。但在中國(guó)古典文學(xué)中，不乏描寫櫻桃花的詩(shī)詞名作，如元稹的《櫻桃花》、李商隱的《櫻桃花下》、劉禹錫的《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》、白居易的《櫻桃花下有感而作》《題東樓前李使君所種櫻桃花》《櫻桃花下嘆白發(fā)》，等等。古人對(duì)櫻桃花的喜愛可見一斑。

通過眾多描寫櫻桃花的文學(xué)作品，我們能夠窺見古代文人常常將特殊的情感寄寓在櫻桃花上。作為詩(shī)詞意象而言，櫻桃花的意蘊(yùn)是極為豐富的。

（一）借花懷人

借花懷人是古代詩(shī)詞中一種常見的手法。花朵綻放，卻已是物是人非，曾經(jīng)的人早已不在身旁。于是，賞花與懷人便聯(lián)系在了一起。而在春季盛開的櫻桃花，自然而然地就成為人們借景傷懷的對(duì)象。

白居易在《題東樓前李使君所種櫻桃花》中寫道：“身入青云無見日，手栽紅樹又逢春。唯留花向樓前著，故故拋愁與后人?！睙o疑，這首詩(shī)中的“紅樹”便是指櫻桃樹，是友人李使君親手種下的?？菽痉甏?、盛櫻開放，卻不見當(dāng)年的栽樹人。而這栽樹之人，已經(jīng)身入青云、難以相見。偏偏留下盛開的櫻桃花還在這里，讓故地重游的人不得不想起舊日時(shí)光，勾起一陣陣回憶，令人心中郁結(jié)難捱。白居易借用逢春綻蕾的櫻桃花表達(dá)了故友之思，是借花懷人的佳作。

元稹的《櫻桃花》則別有一番風(fēng)味：“櫻桃花，一枝兩枝千萬朵?；ùu曾立摘花人，@破羅裙紅似火?！遍_頭便開門見山地寫出櫻桃花盛放時(shí)的燦爛絢麗，一枝兩枝便盛開千萬朵，體現(xiàn)出櫻桃花繁茂的特征，雅靜的櫻桃花也有了一種熱鬧、絢爛的爆發(fā)之勢(shì)。第三句則睹物思人，由輝煌嬌妍的櫻桃花聯(lián)想到亭亭玉立、美麗可愛的摘花人。而這摘花人雖然如櫻桃花一般美艷可人，卻也只是“曾立”，如今她身在何處已不得而知，只剩這一樹恢弘的櫻桃花還在原處。滿樹盛開的繁花與遠(yuǎn)在他方的摘花女子形成對(duì)比，令櫻桃花染上熱鬧之后的凄清。

詩(shī)人劉商《雜言同豆盧郎中郭南七里橋哀悼姚倉(cāng)曹》也借此表達(dá)了生離死別的傷痛，令讀者唏噓?！皹蜻呑汶x別，終日為悲辛。登橋因嘆逝，卻羨別離人。橋下東流水，芳樹櫻桃蕊。流水與潮回，花落明年開?？蓱z三語(yǔ)掾，長(zhǎng)作九泉灰。宿昔歡游在何處，花前飲足求仙去?！苯?jīng)歷了死生相隔的別離之苦，詩(shī)人內(nèi)心痛苦郁結(jié)，流水東流、花蕊盛放，循壞往復(fù)、年復(fù)一年，卻唯有那人，永遠(yuǎn)都無法相見。

另外還有許多作品中也體現(xiàn)了櫻桃花在借花懷人上的作用，如王維在《送錢少府還藍(lán)田》中所寫的“每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸”等。

（二）感慨身世

古詩(shī)詞常借物抒懷，詩(shī)人常常觸景傷情，聯(lián)想到自己的身世際遇，感慨萬千。櫻桃花于春日盛放，紅花恢弘、覆滿枝頭，然而人生無常、世態(tài)炎涼，俯首間苦澀之感油然而生。

李商隱在《櫻桃花下》中寫道：“流鶯舞蝶兩相欺，不取花芳正結(jié)時(shí)。他日未開今日謝，嘉辰長(zhǎng)短是參差。”櫻桃花開放最盛時(shí)，流鶯舞蝶卻沒有如約而至，空留一樹繁華。正如詩(shī)人的際遇，在人生最美好的時(shí)候，才華橫溢而無人賞識(shí)。李商隱一生仕途坎坷不得志，見到此情此景難免有所感懷，于是便將感情寄寓在鮮明的意象上，通過詩(shī)歌來排遣心中的憤懣與郁悶。櫻桃花開風(fēng)華無人賞，暗喻了詩(shī)人生不逢時(shí)、懷才不遇，白白耽誤了大好嘉年。李商隱借櫻桃花表達(dá)仕途困頓的憤懣，達(dá)到了形象鮮明與寓意深刻的統(tǒng)一。

白居易也曾在《同諸客攜酒早看櫻桃花》中一抒憂憤之情。“曉報(bào)櫻桃發(fā)，春攜酒客過。綠餳粘盞杓，紅雪壓枝柯。天色晴明少，人生事故多。停杯替花語(yǔ)，不醉擬如何?！笔茁?lián)和頷聯(lián)描寫了櫻桃花初開，作者便和友人相約賞花。酒香醇厚，櫻桃花如紅色雪花壓在枝頭，人生樂事也不過如此。然而接著便筆鋒一轉(zhuǎn)，感慨人生無常。陰晴不定的天氣，就如世幻的一生?！疤焐奔仁侵笟夂?，也暗指了政治變幻?！巴１婊ㄕZ(yǔ)”實(shí)則是作者借花來表達(dá)自己仕途困頓，遭際落拓。這首詩(shī)借賞花抒發(fā)憂憤之情，感慨身世，是借物抒懷的典型代表。

（三）贊美春色

相對(duì)于借花懷人和感慨身世來說，贊美春色則是無數(shù)作者借櫻桃花而做的一種更為簡(jiǎn)單純粹的表達(dá)。因?yàn)闄烟一ㄩ_放于四、五月萬物復(fù)蘇的仲春季，這是一個(gè)適合游玩觀賞的季節(jié)，詩(shī)興大發(fā)多半在游玩之時(shí)，所以驚嘆山櫻之美，盛贊大好春色的作品數(shù)不勝數(shù)。

如王維在《游化感寺》中所寫：“抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻。”這首出自王維之筆的詩(shī)，讀來也確有其獨(dú)特味道，素有“詩(shī)佛”之稱的他，所寫的詩(shī)更被蘇軾評(píng)價(jià)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍@種感覺在這首詩(shī)中也體現(xiàn)得淋漓盡致，游玩之時(shí)遇到山櫻，突覺此景甚好，又是誰(shuí)說空館野地就無趣呢？這種因山櫻而發(fā)的簡(jiǎn)單的感慨，純粹的贊美與欣賞也總能讓人動(dòng)容。

當(dāng)然，注意到如此美景的自然不止王維，“詩(shī)豪”劉禹錫也曾在《和樂天宴李周美中丞宅池上賞櫻桃花》中寫到：“櫻桃千萬枝，照耀如雪天?！速p芳月，幾人有華筵。杯行勿遽辭，好醉逸三年?！敝俅悍荚?，與友人同道賞櫻桃花實(shí)在是件使人心情愉悅的事，千萬枝櫻桃花所帶來的震撼也使春色更為賞心悅目。

這種通過贊美櫻桃花之美感嘆春色的詩(shī)作較多，例如皮日休的《櫻桃花》等等?？傊?，在古詩(shī)中，提到櫻桃花的詩(shī)作有許多，每首詩(shī)中作者所要表達(dá)的情感所要賦予的含義也各有不同，需要我們細(xì)心去體會(huì)。也正是這種意象使古詩(shī)詞更為光芒萬丈，留下了深遠(yuǎn)持久的影響。

二、櫻桃果

相較于櫻桃花，更受人歡迎的是櫻桃的果實(shí)。櫻桃果實(shí)飽滿、色澤鮮艷、玲瓏剔透，模樣十分可憐。唐代櫻桃已經(jīng)很普遍，上自皇宮御苑，下至寺院花圃，均有櫻桃園。

櫻桃味道鮮美，是頗受古代上層階級(jí)和文人雅士喜愛的珍饈。唐朝的戴叔倫在《春日早朝應(yīng)制》中提到：“丹荔來金闕，朱櫻貢玉盤?！笨梢?，櫻桃在當(dāng)時(shí)和荔枝一樣，都是只有上流社會(huì)才能享用到的。同時(shí)，這樣的珍果也被用于宗廟祭祀中。另外，櫻桃還有較高的藥用價(jià)值，在《本草綱目》《名醫(yī)別錄》《食性本草》等藥學(xué)著作中皆有對(duì)其醫(yī)用功效的記載。

正因?yàn)闄烟彝庥^可愛、味道甜美，它也成為了古典文學(xué)中的“?？汀薄Ｍㄟ^閱讀各種有關(guān)櫻桃的名句，我們可以窺見，文人墨客筆下的櫻桃在文學(xué)上發(fā)揮著獨(dú)特的作用，寄寓了他們對(duì)離別的傷感、對(duì)時(shí)光流逝的嘆惋等豐富細(xì)膩的情感，成為中國(guó)古代文學(xué)中重要的植物意象。

（一）宴請(qǐng)賓客

在中國(guó)古代，櫻桃的種植遠(yuǎn)沒有當(dāng)今普遍，再加上運(yùn)輸和儲(chǔ)存上的困難，使得它成為了珍貴的美食。享用櫻桃在當(dāng)時(shí)是非常奢侈的，只有少數(shù)貴族階層得以品嘗。因此，倘若宴會(huì)上設(shè)有櫻桃將是一件令人歡欣的事。詞人辛棄疾就曾在《菩薩蠻?坐中賦櫻桃》中寫道：“香浮乳酪玻璃碗，年年醉里嘗新慣”。

唐朝皇帝常以櫻桃賜群臣，設(shè)“櫻桃宴”招待新科進(jìn)士，被招待的進(jìn)士，認(rèn)為是殊榮。就如晚唐詩(shī)人韓在《恩賜櫻桃分寄朝士》中寫道的：“未許鶯偷出漢宮，上林初進(jìn)半金籠。蔗漿自透銀杯冷，朱實(shí)相輝玉碗紅”。

在眾多寫有櫻桃的詩(shī)詞中，白居易的《宴周皓大夫光福宅?座上作》可謂淋漓盡致地描寫出櫻桃在宴會(huì)上的光彩：“綠蕙不香饒桂酒，紅櫻無色讓花鈿。野人不敢求他事，唯借泉聲伴醉眠?！币环蠈尤耸匡嬀谱鳂?、酣然自足的熱鬧圖景頓時(shí)浮現(xiàn)在眼前。而櫻桃無疑為宴會(huì)增添了一抹色彩，紅櫻在盤、舉觴飲酒、嘉賓滿座，著實(shí)是令人身心愉悅，不禁便詩(shī)興大發(fā)、把酒吟誦。

又如唐代宰相、文學(xué)家權(quán)德輿的《酬裴杰秀才新櫻桃》：“新果真瓊液，來應(yīng)宴紫蘭。圓疑竊龍頷，色已奪雞冠。遠(yuǎn)火微微辨，殘星隱隱看。茂先知味易，曼倩恨偷難。忍用烹H駱，從將玩玉盤。流年如可駐，何必九華丹?！比?shī)用熱情洋溢的基調(diào)描繪出品嘗櫻桃的愉悅，在詩(shī)人筆下，櫻桃已不僅是一道珍饈，反而更像一件難得一遇的藝術(shù)品。唐人對(duì)櫻桃的喜愛，在此詩(shī)中可見一斑。

此外，在韓愈的《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》、陸龜蒙的《和襲美春夕陪崔諫議櫻桃園宴》等作品中，也都表現(xiàn)了櫻桃在宴會(huì)時(shí)的熠熠光彩。

（二）宗廟祭祀

櫻桃作為宗廟之祭的貢品，最早可以在《禮記》中找到記錄?！抖Y記?月令》中記載“羞以含桃，先薦寢廟”，其中的“含桃”就是指櫻桃。櫻桃罕有珍貴，色澤紅潤(rùn)如瑪瑙，口味而甜美，如此可遇不可求的珍果，普通平民百姓不可輕易享用，而是要先作為貢品用于宗廟祭祀中。同時(shí)，《史記》中也出現(xiàn)了類似的記載：“孝惠帝曾春出游離宮，叔孫生曰：‘古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻(xiàn)，原陛下出，因取櫻桃獻(xiàn)宗廟?！嗽S之。諸果獻(xiàn)由此興?！笨梢?，櫻桃在宗廟祭祀中發(fā)揮的作用由來已久。

正如北宋的女詞人朱淑真在《櫻桃》一詩(shī)中寫道：“為花結(jié)實(shí)自殊常，摘下盤中顆顆香。味重不容輕眾口，獨(dú)于寢廟薦先嘗。”這首詩(shī)中，除了對(duì)櫻桃芳香鮮美的描述，更多地表達(dá)出了對(duì)它的珍視喜愛，將櫻桃作為重要宗廟禮儀的一部分來對(duì)待，是祭拜先祖的佳品。

（三）庭院觀賞

中國(guó)古代的庭院觀賞植物種類繁多，其中，櫻桃也有其一席之地。

每年三四月份，櫻桃花如期開放。時(shí)至五六月份，果實(shí)成熟，晶瑩剔透的紅色珍果掛滿枝頭，亦是一道亮麗的風(fēng)景，為庭院增添不少情趣。另外，櫻桃成熟后還可采摘來食用或是入藥。因此，櫻桃獲得了部分上層人士的青睞。

唐代詩(shī)人白居易描寫了眾多有關(guān)櫻桃的作品。如他在《傷大宅》中所寫的：“繞廊紫藤架，夾砌紅藥欄。攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹。”該詩(shī)便極力描繪了富貴人家庭院的華麗氣派。從中我們能夠窺見，在庭院中種植櫻桃，已成為當(dāng)時(shí)官宦名士的高級(jí)趣味，以彰顯他們的地位。櫻桃甚至同紫藤、芍藥、牡丹一般重要、必不可少。

韋莊在《李氏小池亭十二韻》里寫道：“花落魚爭(zhēng)唼，櫻紅鳥競(jìng)k?！崩顛凇段逶路罱套鳌分袑懙溃骸肮盒聶咽?，花庭曙槿芳。欲逃三伏暑，還泛十旬觴?！边@些詩(shī)句都描寫了櫻桃在私人庭院中成熟時(shí)的風(fēng)光，可以見得櫻桃在唐朝時(shí)期頗受世人寵愛，作為一種觀賞植物被廣泛種植。

三、文學(xué)意象

中國(guó)歷代文學(xué)作品中，植物意象的運(yùn)用極為普遍，以草木喻情成為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情母題。中國(guó)古典文學(xué)中，植物常被當(dāng)做抒情對(duì)象，草木意象中蘊(yùn)含了豐厚的內(nèi)涵。夏之放在《文學(xué)意象論》中對(duì)意象一詞的解釋是：“作品中的‘象’已都不只是客觀事物的物理現(xiàn)象，而是主w的心理現(xiàn)象，是意中之象，滲透了主體的理解、情感和行動(dòng)傾向的象”。

櫻桃在初春盛放，滿樹燦爛、一派美好，之后慢慢成熟，紅果玲瓏可人，讓人心旌搖曳。但旋即，恢弘漸漸走向糜爛、衰敗零落，令人喟然長(zhǎng)嘆，悲涼之意襲上心頭。在眾多的植物意象中，櫻桃這一意象雖稱不上非常普遍，但卻獨(dú)樹一幟，許多詩(shī)詞名作都依托櫻桃意象來抒發(fā)感情。

（一）臨別抒情

送別詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌中占有較高的地位。在交通不便、通信不發(fā)達(dá)的古代，一旦別離便經(jīng)年難見，因此，古人重視送別。歌詠別離愁緒，成為了古代詩(shī)歌的重要主題。古人常借物抒情、寓情于景，其中，櫻桃也成為了古人借以抒發(fā)離愁的對(duì)象。

唐人項(xiàng)斯曾在《欲別》中寫道：“花時(shí)人欲別，每日醉櫻桃。買酒金錢盡，彈箏玉指勞。歸期無歲月，客路有風(fēng)濤。錦緞裁衣贈(zèng)，麒麟落剪刀。”友人相聚在樹下，暢意飲酒、高談闊論，然而情隨事遷，短暫的相會(huì)過后便迎來長(zhǎng)久的離別。櫻桃依舊紅艷、美酒依舊醇香，而友人卻身在天涯、歸期難尋，這讓人不得不無比傷懷。

清初詩(shī)人錢謙益的《吳門春仲送李生還長(zhǎng)安》也體現(xiàn)了濃濃的別離傷感之情：“闌風(fēng)伏雨暗江城，扶病將愁起送行。煙月?lián)P州如夢(mèng)寐，江山建業(yè)又清明。夜烏啼斷門前柳，春鳥銜殘花外櫻。尊酒前期君莫忘，藥囊我欲傍余生?！痹?shī)人拖著病軀，在風(fēng)雨連綿的仲春起身送別，楊柳依依、櫻桃靡靡，一樽清酒寄托他對(duì)后輩的無盡期許，無奈他自己已年老多病，余生卻只能和苦味之藥度過。遲暮老者在送別之際的悲涼之情，躍然紙上。

可見，櫻桃雖然精巧可愛，但在特定的場(chǎng)景中，它依然可以勾起人的傷感悲情，成為送別詩(shī)中寄寓別離愁意的對(duì)象。

（二）借喻女子

以植物來比喻人，是古典文學(xué)中常用的方法。不同的植物有其不同特征，被文人賦予了各種不同的個(gè)性和秉性。

現(xiàn)今，當(dāng)我們形容美麗的女性時(shí)，常用“櫻桃小口”一詞。事實(shí)上，這一詞匯有很長(zhǎng)的淵源。在中國(guó)古典文學(xué)中，以櫻桃來借喻女子，尤其是指女子的雙唇，是非常常見的。

櫻桃小巧別致，成熟時(shí)直徑只有約一公分，且呈精致的球形，惹人喜愛。而在古人的審美中，女子的嘴唇倘若小巧而紅潤(rùn)，則為美麗。因此，古代女子的妝容中，就有“點(diǎn)絳唇”這一說法，將嘴唇中間涂上一抹圓形的紅色，如櫻桃般小巧可愛。所以，形容一個(gè)女子美麗動(dòng)人時(shí)，常用“櫻唇”來形容。

例如，宋代詩(shī)人白玉蟾所寫的：“梅花體態(tài)香凝雪，楊柳腰肢瘦怯風(fēng)。螺髻雙鬟堆淺翠，櫻唇一點(diǎn)弄嬌紅?！边@四句話，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古人對(duì)女子外貌的審美要求，而“櫻桃小口”就是其中之一。宋代趙福元的《鷓鴣天》中寫道：“裙曳湘波六幅縑。風(fēng)流體段總無嫌。歌翻檀口朱纓小，拍弄紅牙玉筍纖?！睂⑴拥碾p唇喻作朱櫻，芊芊之手喻作玉筍，一個(gè)動(dòng)人美艷的女子形象自然而然地浮現(xiàn)于眼前。而吳禮之則在《雨中花》里寫道：“憶湘裙霞袖，杏臉櫻唇。眉掃春山淡淡，眼裁秋水盈盈。便如何忘得，溫柔情態(tài)，恬靜天真。”以及納蘭性德的《眼兒媚?詠紅姑娘》：“騷屑西風(fēng)弄晚寒，翠袖倚闌干。霞綃裹處，櫻唇微綻，H紅殷?！边@些作品中，都直接寫到了“櫻唇”，女子的嘴唇已和“櫻桃”難分難舍，在文學(xué)中具有自然而然的聯(lián)系。

王之道在《西江月?賞梅》中道：“酒面初潮蟻綠，歌唇半啟櫻紅。冰肌綽約月朦朧，仿佛暗香浮動(dòng)?！彪m然沒有直接寫“櫻唇”二字，但也以櫻桃借喻了雙唇。女子輕聲吟唱、雙唇微啟的美麗儀態(tài)被刻畫得形象生動(dòng)。

（三）感慨時(shí)光

在我國(guó)古代，衡量四季變化、時(shí)光流逝的一個(gè)重要標(biāo)志就是植物。無論是農(nóng)作物還是果樹、觀賞植物，它們的興榮枯敗都預(yù)示著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。

而櫻桃在春末夏初時(shí)成熟，之后便很快零落殆盡。于是，它也成了文人筆下季節(jié)變幻、時(shí)間流逝的象征。

南唐后主李煜在《臨江仙》中寫道：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂?！痹谶@里，櫻桃的零落不僅暗示了春天逝去，更烘托出了一種寂寥傷感的氣氛，為全詞奠定了感情基調(diào)。春歸的惆悵無奈與櫻桃落盡完美融合在了一起。

宋代詞人蔣捷的《一剪梅?舟過吳江》中有一名句：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！边@首詞，也同樣表達(dá)了傷春的情緒。時(shí)光匆匆向前、不舍晝夜，流逝的速度讓人措手不及，不知所措的人們就像被時(shí)間拋在了身后。在季節(jié)的無盡變化中，櫻桃紅熟，芭蕉染綠，春天就這樣悄然逝去。

另外，還有許多詩(shī)詞都以櫻桃的生長(zhǎng)成熟暗示了時(shí)間。例如，韋莊在《思?xì)w》中寫道：“紅垂野岸櫻還熟，綠染回汀草又芳?！卑拙右住度氯兆鳌罚骸敖癯卤M，寂寞春事畢。黃鳥漸無聲，朱櫻新結(jié)實(shí)。”等。

同時(shí)，由于櫻桃和春筍都在農(nóng)歷三月上市，所以，古人以“櫻筍”（或“櫻筍時(shí)”）來指代陽(yáng)春三月，并由此引申“櫻筍年光”一詞。唐代鄭谷《自貽》詩(shī)云：“恨拋水國(guó)荷蓑雨，貧過長(zhǎng)安櫻筍時(shí)?！狈冻纱蟮摹段鹘隆罚骸皺压S園林綠暗，槐榆院落清和，年年高會(huì)引笙歌，戲彩人隨燕賀?！币约扒宕惥S崧《丁香結(jié)?詠竹茹》詞：“櫻筍年光，餳簫節(jié)候。”等作品中，都出現(xiàn)了以“櫻筍”指代農(nóng)歷三月春天的情況。

“櫻桃”在中國(guó)古典文學(xué)中承載著極為豐富的意蘊(yùn)，表達(dá)了許多復(fù)雜的情感。隨著文學(xué)的進(jìn)步和文人的創(chuàng)新，它在更多的地方得到運(yùn)用，所包含的意味并不止以上所陳述的內(nèi)容，而是會(huì)不斷地豐富發(fā)展，變得越來越具有光彩。

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關(guān)鍵詞：奕繪；全真教；滿族；宗室貴族；詞人

中圖分類號(hào)：I207.23　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673－9841(2011)05－0165－05

奕繪(1799－1838年)，乾隆皇帝曾孫，17歲襲爵貝勒，歷任散秩大臣、管理宗學(xué)、管理御書處及武英殿修書處、觀象臺(tái)事務(wù)、正白旗漢軍都統(tǒng)等職，道光十五年(1835年)因病解職退休，道光十八年七月病逝，年僅40歲。奕繪是清代宗室中少見的博學(xué)之士，善詩(shī)詞，工書畫，喜文物，習(xí)武備，通算學(xué)與拉丁文，著有《寫春精舍詞》、《南谷樵唱》、《觀古齋妙蓮集》、《明善堂文集》等。奕繪虔誠(chéng)崇奉全真教，其思想觀念、生活方式、詩(shī)詞創(chuàng)作等都受到全真教的深刻影響。

一、奕繪對(duì)全真教的虔誠(chéng)崇奉

奕繪素喜道教典籍，詩(shī)詞中常寫到《莊子》，如《水調(diào)歌頭》云：“鼠肝蟲臂，莊子心已外形骸?！薄斗髂奚选吩疲骸盃N明霞，化為蝴蝶夢(mèng)《南華》。”他還多次提到其他道經(jīng)，如《柳腰輕》云：“正相類、芻狗泥牛，可載之、淮南《鴻寶》?！薄耳p鴣天》云：“君不見，淮南王，《枕中鴻寶》秘仙方。一爐文火延年藥，富貴癡人不解嘗?！彼^“《鴻寶》”、“《枕中鴻寶》”，即淮南王劉安《枕中鴻寶苑秘書》，為道教修仙煉丹之書。奕繪曾病中研讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，其《病起六首》之六云：“夜學(xué)天文病學(xué)醫(yī)，……《黃庭內(nèi)景》愈支離?！鞭壤L還非常熟悉《玉皇心印經(jīng)》，其《浣溪沙》“《玉皇心印》碎珍珠”句下自注云：“太清曾集《玉皇心印經(jīng)》殘字，為五言詩(shī)四章?！贝私?jīng)全稱《高上玉皇心印妙經(jīng)》，全真教內(nèi)修五經(jīng)之一，是早壇功課必誦的經(jīng)文。太清即顧太清，奕繪側(cè)室，有《集先恪王書(玉皇心印經(jīng))零字四首》一詩(shī)，先恪王即奕繪之父榮恪郡王綿億，曾書寫《玉皇心印經(jīng)》，奕繪對(duì)此也特別熟悉。奕繪常談經(jīng)論道，太清《鷓鴣天》詞序云：“冬夜聽夫子論道，不覺漏下三矣?！痹~云：“夜半談經(jīng)玉漏遲，生機(jī)妙在本無奇?！?/p>

奕繪喜歡游覽道觀，常與全真道士交往，聽他們講經(jīng)論道。他與京城白云觀住持張坤鶴交誼頗深，常去游覽。白云觀是道教全真派第一叢林。白云觀燕九節(jié)是清朝的“京師盛日”，奕繪常常帶著顧太清去游覽?！耳p鴣天?燕九白云觀》：“菜熟蒸籠已放香，全真蜂擁過齋堂?！薄稓w田樂引》：“佳節(jié)從頭數(shù)，過人日、上元初度。燕九傳丘祖，是月二十五?！毖嗑殴?jié)源于元朝大都正月十九游覽長(zhǎng)春宮(明初改名白云觀)的風(fēng)俗，因?yàn)檫@一天是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的生日，丘處機(jī)晚年為長(zhǎng)春宮住持，開全真教一時(shí)之盛。白云觀住持張坤鶴也常去拜訪奕繪，奕繪有《尾犯》一詞記其事，詞序云：“閏月廿一，張坤鶴道人來?！痹~云：“秋潦客來稀，風(fēng)雨扣門，全真高士。布襪方袍，走百里煙水?！昵缯劗叄餍涑鲩T無掛系。”奕繪還常去白云觀看放齋、授戒，有《燕九白云觀觀放齋》、《四月三日白云觀觀授全真道戒》等詩(shī)記其事。如果他因事不能前往，就會(huì)感到非常遺憾，《四月十三雨中作，是日白云觀傳戒，余以足疾不往》說：“去年四月十三雨，仙侶同游太極宮。今年重講玄都律，牡丹零落向春風(fēng)。幢幡玉殿層云里，雷雨先天一氣中。嗟余抱病不赴會(huì)，似隔瑤池?zé)o路通?！?/p>

奕繪對(duì)全真教祖王重陽(yáng)及全真七子非常熟悉。《天臺(tái)山十韻》詩(shī)云：“尚說重陽(yáng)派，徒增七圣哀?！弊宰ⅲ骸爸仃?yáng)真人王，著名弟子七人?！蓖蹙Ъ赐踔仃?yáng)，原名中孚，人道后改名，字知明，號(hào)重陽(yáng)子，門下著名弟子馬丹陽(yáng)、譚處端、丘處機(jī)、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二，合稱全真七子。

奕繪還曾和太清身著道裝，請(qǐng)擅畫的全真道士黃云谷為他們畫道裝像。《小梅花?自題黃云谷為寫黃冠小照》云：“全真道士黃云谷，畫我仍為道人服?！薄督亲?題黃云谷道士畫太清道裝像》云：“全真裝束古衣冠，結(jié)雙鬢，金耳環(huán)。耐可凌虛，歸去洞中天。游遍洞天三十六，九萬里，閬風(fēng)寒?！笨梢姺驄D二人對(duì)全真教的虔誠(chéng)崇奉。

二、奕繪的生活觀念與全真教思想

由于經(jīng)常與全真道士交往，聽他們論道，看他們授戒，廣泛閱讀道經(jīng)，因而奕繪深受全真教影響，以至于思想觀念、生活方式都打上了全真教思想的烙印。

奕繪字子章，號(hào)太素，“太素”就是道教用語(yǔ)，指天地萬法形質(zhì)既成而尚未成體的狀態(tài)或階段?！兜婪〞?huì)元》卷六七：“太素者，太始變而成形，形而有質(zhì)，而未成體，是日太素。太素，質(zhì)之始而未成體者也?！鳖櫶濉端脑氯瞻自朴^看道場(chǎng)作》說：“全真大道傳中極，太素輕煙發(fā)上方?！?/p>

奕繪和太清結(jié)婚后，把太平湖府邸與太清居室命名為“天游閣”?！疤煊巍币才c道教有關(guān)，《莊子?外物》說：“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃；心無天游，則六鑿相攘?！碧煊尉褪欠湃巫匀?。奕繪《浣溪沙?題天游閣三首》之一：“畫棟朱楹百尺樓，擘窠大字寫‘天游’。乾坤物我共悠悠?！迸c宇宙萬物合為一體，優(yōu)游自在，徜徉自適，就是“天游”。

奕繪在正室妙華夫人去世后不再另娶，也與全真教的禁欲思想、妻妾觀念影響有關(guān)。奕繪15歲娶妙華為妻，26歲娶太清為側(cè)室。妙華長(zhǎng)奕繪一歲，亦善文學(xué)，夫婦作詩(shī)論文，琴瑟和諧。道光十年，33歲的妙華病逝，太清攝行嫡室一切事務(wù)，奕繪身邊就只有側(cè)室太清一人，既未續(xù)娶，也未納妾。按清朝祖制，貝勒妾媵定數(shù)5人，其中有兩人可封夫人、側(cè)室。有人認(rèn)為這是奕繪和太清詩(shī)詞酬唱、情投意合之故，筆者認(rèn)為不只如此，還與奕繪身體多病以及受全真教禁欲思想及妻妾觀念影響有關(guān)。全真教主張禁欲，強(qiáng)調(diào)道士必須出家住庵，不準(zhǔn)有妻室，這是與其他教派不同的，也是由全真教教義決定的。“全真”就是保全真性，就是“全精”、“全氣”、“全神”，出家才可無欲無念，身心清靜，才能保全精氣而元陽(yáng)不泄，進(jìn)行內(nèi)丹修煉。丘處機(jī)奉答成吉思汗說：“學(xué)道之人……去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美?！垡姾跎牶趼?，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣?！比娼套嫱踔仃?yáng)率先舍棄妻子出家苦修，并規(guī)定說：“凡人修道，先須依此一十二個(gè)字，斷酒色財(cái)氣，攀緣愛念，憂愁思慮。”馬丹陽(yáng)也說：“妻妾兒孫，休來戲玩。這冤親、系腳繩兒，宜一刀兩段?！笨凇踔吝€把妻子說成是“入夜偷盜精髓”的“追魂奪命活鬼”。對(duì)常聽全真道士講經(jīng)論道并熟讀道經(jīng)的奕繪來說，全真教的禁欲思想和妻妾觀念，基于他不可能出家的前提，在正室妙華逝世后不再另娶，以求有利于通過心性修煉而達(dá)到“全真”。

奕繪身為貴胄，不重名利，喜好優(yōu)游，主要是因?yàn)樯钣斜Ｕ?，但也與全真教清心寡欲、恬淡無為思想的影響有關(guān)。道家主張去私去欲，無譽(yù)無爭(zhēng)，自然無為，閑適自得。全真教主張“以恬淡為美”、“以清心寡欲為要”，這樣才能固精守神，保全真性。要做到這些，最好是遠(yuǎn)離擾攘的塵世，擺脫貪欲的誘惑，所

以全真道士主張修煉心性最好是優(yōu)游，即逍遙于山水，閑適于林泉。馬丹陽(yáng)說“優(yōu)游恬淡養(yǎng)真人”，丘處機(jī)《沁園春》說“放四大、優(yōu)游無所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風(fēng)對(duì)月，笑傲希夷”，放棄大功、大名、大德、大權(quán)。譚處端《行香子》說：“放心閑、無喜無憂。逍遙自在，云水閑游?！眱?yōu)游的目的是從身心的快樂人手，看透生命與人生，拋卻樊籠，永享逍遙，這是從莊子“逍遙游”生發(fā)而來的。為此，優(yōu)游一定要遠(yuǎn)離塵世，幽僻寂靜，才能忘懷世俗，心境清靜，神調(diào)氣和，成仙證真。由于崇奉全真教，重視修煉心性，奕繪淡泊名利，喜好優(yōu)游，追求“自在逍遙云水”的生活。他感嘆“功名草頭露”，“一笑功名身外事”，“嘆名利，誤了人生世上”。他認(rèn)為人生如野鶴閑云逍遙自在，如行云流水無拘無束，才最為舒心：“不及芒鞋，踏破萬山巔。野鶴閑云無掛礙?！彼拈e暇時(shí)光大多優(yōu)游于山水林泉。他經(jīng)常游山：“昨游山，今游山，聞道天臺(tái)亦好山。明朝更上山?！彼啻斡未竽嫌?南谷)，《飯后游慈溪萬佛堂洞泉二水匯處》云：“南谷山前轉(zhuǎn)山后，慈溪通騎不通車。行穿紅葉千林底，飽看黃花七里余。水匯明沙清入畫，巖陰怪石秀宜書?！薄敦ニ耐迓?lián)騎游石堂觀孔水》云：“南谷西盤低復(fù)低，梨花萬樹接幽溪。……久坐渾忘身是客，再來安得路能迷?！蹦抢锏那疔至秩逵募澎o，“大南峪里好林泉”，讓人神清氣爽，心靜神閑，流連忘返。

三、全真教對(duì)奕繪詩(shī)詞創(chuàng)作的影響

奕繪虔信全真教，全真教的思想意識(shí)、審美情趣深刻地影響了他，特別是重視精氣神、追求清靜之境、崇尚素樸之美三個(gè)方面，在奕繪的詩(shī)詞中有明顯的體現(xiàn)。

(一)重視精氣神

全真教屬于道教內(nèi)丹派，主張煉內(nèi)丹，即以人體內(nèi)的精、氣、神為“大藥”，把身體當(dāng)做爐鼎進(jìn)行內(nèi)在修煉。而以丹砂、鉛、汞等礦物石藥為原料，用爐火燒煉成金丹服食，叫煉外丹。全真教認(rèn)為肉體不可能永恒不滅，服食金丹不能長(zhǎng)生，奕繪接受了這一觀點(diǎn)，其《觀古齋妙蓮集自序》說：“死生有命，不學(xué)丹經(jīng)?！薄段卜?閏月廿一張坤鶴道人來》說：“陰陽(yáng)生太極，天地萬物如此。豈有長(zhǎng)生，便長(zhǎng)生何事?”

全真教認(rèn)為人的肉體終歸腐爛，只有心中不生不滅、超越生死的“真性”才是永恒的，才會(huì)長(zhǎng)存?！队窕市挠〗?jīng)》論述內(nèi)丹修煉心法，以精、氣、神為上藥三品：“人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強(qiáng)名?！彼?，“全真”即保全元精、元?dú)?、元神，是全真教修煉的最高目?biāo)，也是全真教成仙證真的最高境界。受全真教重視精、氣、神的影響，奕繪特別注重人的精神、神采，養(yǎng)成了以“精神”、“神氣”、“神韻”觀察評(píng)價(jià)人與物的習(xí)慣。因?yàn)榫?、氣、神充盈，生命就有生氣，就有活力，就?huì)精神旺盛，神采奕奕。奕繪22歲時(shí)《自題拈毫小照》說：“不易區(qū)分唯物我，最難相肖是精神!”他稱自己和太清的結(jié)合是“曠劫因緣成眷屬”，又說“半生詞賦損精神”。太清在扇面上畫水墨牡丹，奕繪題《琴調(diào)相思引》贊賞“墨香酣掃半開葩”的“富貴花”具有“沖澹精神”。孫子勤贈(zèng)他許周生畫《竹譜》冊(cè)葉，他題《木蘭花慢》說：“此一十三篇，橫斜疏密，各具精神?！?/p>

(二)追求清靜之境

全真教認(rèn)為“真性”本來清靜無染，但世人被后天物欲所迷惑，不識(shí)自心真性，因而流轉(zhuǎn)生死苦海，不得解脫。全真教修道要求澄心遣欲、去除妄心而恢復(fù)清靜真性。王重陽(yáng)《漁家傲》說：“人心常許依清靜，便是修行真捷徑。”馬丹陽(yáng)《西江月》說：“只要心中清靜，無為便是功成?！睂O不二號(hào)“清靜散人”，創(chuàng)立了全真教的“清靜派”。全真教規(guī)定道士必須日常誦習(xí)《清靜經(jīng)》，教人遣欲人靜的修煉要領(lǐng)：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！绱饲屐o，漸入真道?！梦虻勒撸Ｇ屐o矣。”

受全真教“修心清靜”的潛移默化，奕繪特別注重心境和環(huán)境的清靜，強(qiáng)調(diào)心境清凈才能修真證道：“道在一心清凈得。”。清凈，謂心境潔凈，不受外擾。他追求所處環(huán)境的清靜，常?！办o坐一丸香”。他的詞多營(yíng)造清幽寂靜之境：“松梢藤蔓礙清陰，照不見，幽人來去?！屣L(fēng)無價(jià)滿千墀，步階下、泠然自取?！薄疤擆^寂無人到，……簾櫳靜悄，映慘綠、薜蘿墻好?！?/p>

全真教主張三教合一，認(rèn)為道、佛都追求“清靜”。丘處機(jī)《師魯先生有宴息之所，榜日中室，又從而索詩(shī)》云：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同?！弊T處端《三教》：“三教由來總一家，道禪清靜不相差?！比娴缹?duì)儒、釋的吸取偏重于釋，特別是佛教禪宗的思想。禪宗喜歡以冰心皎潔來形容冷冽澄澈的禪性，以清涼世界象征佛國(guó)的理想境界?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》：“清涼之風(fēng)喻能除煩惱炎熱?！鞭壤L《知樂堂題壁》：“萬卷詩(shī)書充智樂，三禪熱惱變清涼?！狈鸾趟聫R也有叫“清涼寺”的。全真教追求的清靜心境，與佛教禪宗追求的“清涼世界”結(jié)合起來，受此影響，奕繪詞除了寫清靜之境外，還寫清涼之境，贊美清涼境界，如《南柯子》：“瀟灑閑居士，清涼小客廳?！薄兑怆y忘》：“清涼香雪海，幽僻竹林園?！薄督褡印菲湟唬骸安凰拼猴L(fēng)桃李艷，冰玉骨，自清涼?！?/p>

(三)崇尚素樸之美

滿族善騎射，早期生活在白山黑水之間，生活儉樸，不尚奢華。建立清朝后，生活在京城的貴族享樂意識(shí)滋長(zhǎng)，逐漸形成耽于享樂的風(fēng)氣。《清世宗實(shí)錄》卷十六載，雍正皇帝即位的第二年(1724)斥責(zé)八旗子弟：“爾等家世武功，業(yè)在騎射，’近多慕為文職，漸至武備廢弛?！骄臃e習(xí)，尤以奢侈相尚，居室用器，衣服飲饌，無不備極紛華，爭(zhēng)夸靡麗?！薄痘食ǖ洹份d，乾隆三十七年八月“諭旗員補(bǔ)用綠營(yíng)”說：“原以滿洲風(fēng)俗淳樸，技藝優(yōu)嫻，將伊等錄用，自能為綠營(yíng)表率，以挽漢人習(xí)氣?！司褂性谕馊鼭M洲舊習(xí)，反染漢人習(xí)氣，凡事尚華，不知撙節(jié)，任意浮靡?！?/p>

奕繪是皇族貴胄，卻崇尚素樸之美，不尚華靡奢侈。他欣賞道裝的樸素淺淡，《鷓鴣天》云：“雨后葵花似淡金，道裝宜淺不宜深?！彼Q賞水墨牡丹是“沖淡精神富貴花”，認(rèn)為“云想衣裳嫌太艷”。他贊美松竹梅“清虛冷澹生涯，勝錦簇、花圍斗艷奢”。這主要是受到了全真教審美情趣的影響，因?yàn)槿娼獭耙蕴竦瓰槊馈?、“以清心寡欲為要”，《女真九戒》還規(guī)定女道士必須“衣具質(zhì)素，不事華飾”，表現(xiàn)出對(duì)恬淡、素樸之美的追求。

四、奕繪虔誠(chéng)崇奉全真教的原因

奕繪虔誠(chéng)信奉全真教，與清代的崇道之風(fēng)、清朝立國(guó)后滿洲貴族的人生觀以及奕繪本人的身體狀況密切相關(guān)。

清初全真教得到統(tǒng)治者的賞識(shí)與扶持，一度中興。此前，全真教主丘處機(jī)曾受到成吉思汗召見，任命其掌領(lǐng)天下道教，經(jīng)過丘處機(jī)及其后任尹志平、李志常的經(jīng)營(yíng)，全真教大行天下。到了明代，全真教受到排擠打擊，一度沉寂，明太祖認(rèn)為全真教“以修身養(yǎng)性，獨(dú)為自己而已”，無助于倫理教化。滿族入關(guān)之初，全真教龍門派教主王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單白云觀，展開游說活動(dòng)。盡管滿族信奉薩滿教，對(duì)道教缺乏認(rèn)識(shí)，然而，要統(tǒng)治漢族，對(duì)傳統(tǒng)道教也需要利用。王常月被順治皇帝賜號(hào)“國(guó)師”，三次“奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人”，全真教因而振興。王常月逝世后，康熙

皇帝敕贈(zèng)“抱一高士”封號(hào)，敕命在其墓上建響堂、塑像，每年忌日遣官致祭。雍正帝是清代最為崇道的一位皇帝。乾隆皇帝貶抑道教，宣布藏傳佛教為國(guó)教，道教為漢人宗教。盡管如此，乾隆仍然撥內(nèi)帑修葺了白云觀，并兩次臨幸，賜御筆詩(shī)及御書楹聯(lián)，高度評(píng)價(jià)丘處機(jī)，也未冷落全真教。朝廷還大量刻印道經(jīng)，據(jù)《清代內(nèi)府刻書圖錄》載：順治十四年、康熙五十一年、乾隆二年，內(nèi)府都刻印過《玉皇心印經(jīng)》。因?yàn)槿娼虅袢巳倘杞敌?，保命延生，正符合朝廷統(tǒng)治漢人的需要。清代后期，全真教轉(zhuǎn)向民間，“仍有相當(dāng)勢(shì)力，其宮觀庵院遍布全國(guó)各地，田產(chǎn)收入也相當(dāng)多，僅北京白云觀在清末至民國(guó)初年便有土地5800余畝”。特別是京城白云觀，醮設(shè)興盛，信徒眾多，其中有不少王公貴胄。由于受崇道之風(fēng)的影響，奕繪的父親榮恪郡王綿億才書寫了《玉皇心印經(jīng)》，奕繪才虔誠(chéng)信奉全真教，經(jīng)常帶著太清去白云觀聽講經(jīng)、看授戒等。

篇6

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)教學(xué) 情感 體驗(yàn)

現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中收錄的古詩(shī)有近60首，大多語(yǔ)言精練，意境優(yōu)美，情感動(dòng)人?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出古詩(shī)教學(xué)要“注重情感體驗(yàn)”。教師在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)通過各種方式傳遞情感信息，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)，從而真正體味古詩(shī)的意境美，與作者同悲歡，共愛恨，讓心靈受到滋潤(rùn)，情操得到陶冶。

一、誦讀感知――“未成曲調(diào)先有情”

白居易在《與元九書》一文中說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！闭b讀古詩(shī)朗讀者必然會(huì)流露出對(duì)所讀詩(shī)歌的理解與感知。 “讀書百遍，其意自見”，反復(fù)地誦讀，可以讓學(xué)生增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深情感體驗(yàn)。

（一）范讀引領(lǐng)，漸入詩(shī)歌意境

古詩(shī)字?jǐn)?shù)少又朗朗上口，課前學(xué)生大都已經(jīng)會(huì)背了。因此在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，很多教師往往在朗讀這一環(huán)節(jié)上花時(shí)甚少，滿足于學(xué)生“會(huì)認(rèn)讀”，事實(shí)上這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第一學(xué)段的學(xué)生尤其要重視朗讀。如執(zhí)教《小池》時(shí)，面對(duì)一年級(jí)的學(xué)生，我始終以讀為本。初讀時(shí)，讓學(xué)生自己對(duì)照拼音，畫出生字，做到讀準(zhǔn)音，不丟字添字，把詩(shī)讀得正確流利。自讀后，指名學(xué)生大聲朗讀，讓學(xué)生相互評(píng)議，糾正指導(dǎo)讀錯(cuò)的字詞。接著，在讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，我通過聲情并茂地范讀讓學(xué)生感受詩(shī)的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、音律美，因?yàn)橐謸P(yáng)頓挫的節(jié)奏是從讀每一句詩(shī)時(shí)的間歇停頓中產(chǎn)生的?！叭?無聲/惜細(xì)流，樹陰/照水/愛晴柔。小荷/才露/尖尖角，早有/蜻蜓/立上頭?！比缓笞儞Q多種朗讀形式，如個(gè)別讀、分男女生讀、小組讀、全體讀等。學(xué)生在變換讀中領(lǐng)會(huì)讀的樂趣，提高朗讀能力，漸入詩(shī)的意境。

（二）詩(shī)畫互文，點(diǎn)燃誦讀熱情

古詩(shī)本身就具有“一詩(shī)一畫”的特點(diǎn)，一首詩(shī)就是一幅色彩鮮明、栩栩如生的圖畫。小學(xué)語(yǔ)文教材中的每首詩(shī)都配有一幅插圖，但在課堂教學(xué)中卻常常被教師所忽視。

教學(xué)寫景抒情類的詩(shī)，若借助生動(dòng)形象的插圖，能有利于點(diǎn)燃學(xué)生誦讀古詩(shī)的熱情，使其更好地理解古詩(shī)內(nèi)容，走進(jìn)詩(shī)人所描寫的情境中。如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》，第二學(xué)段的學(xué)生已經(jīng)能自主讀通讀順古詩(shī)，并借助課文中的注釋初步理解詩(shī)句的意思。我引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)看課文插圖，找找詩(shī)句所描寫的景物，用筆做上記號(hào)；再靜心看圖，說說看到了哪句詩(shī)的情景，從中又感受到什么。學(xué)生有的說：“我看到了‘綠遍山原白滿川’，那山坡田野間草木郁郁蔥蔥，平展的稻田里波光粼粼，讓我覺得鄉(xiāng)村的風(fēng)光太美了！”有的說：“我看到了‘鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田’，在生機(jī)勃勃的景色里，村民們?cè)谔镩g地頭忙開了，又是養(yǎng)蠶又是插秧，讓人覺得勞動(dòng)也是一道別樣美的風(fēng)景?！薄涣髦髮W(xué)生的誦讀里儼然多了熱情。

學(xué)生在根據(jù)詩(shī)文從圖中找景物，根據(jù)圖景說感受、讀詩(shī)句的過程中，將抽象凝練的語(yǔ)言與具體的物象聯(lián)系起來，慢慢走進(jìn)詩(shī)歌所描繪的美麗、繁忙的春光畫面中，入境悟情，去感受、體驗(yàn)詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)光的熱愛與欣賞，以及對(duì)勞動(dòng)生活、勞動(dòng)人民的贊美，正所謂“心生而言立”。

（三）音像共生，保持朗讀激情

古詩(shī)是十分講究音韻的文體，不少古詩(shī)本身就是廣為流傳的千古絕唱。而音樂是開啟人們感情閘門的鑰匙。詩(shī)與音樂之間有著不可分割的淵源。

教托物言志類的古詩(shī)時(shí)，根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容、情感，配上符合感情基調(diào)的音樂，入情誦讀，展開想象，能把學(xué)生帶到古詩(shī)所創(chuàng)設(shè)的意境中，與作者產(chǎn)生心靈上的共鳴，保持誦讀的激情。第三學(xué)段的學(xué)生對(duì)音樂有著更敏銳的感受力。在唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》里，詩(shī)人的離愁別緒完全融合在水天一色中。教學(xué)中我選用了與這首古詩(shī)的詩(shī)意相協(xié)調(diào)的古箏樂曲《琵琶語(yǔ)》，讓那憂傷悱惻的動(dòng)人旋律來?yè)軇?dòng)學(xué)生的心弦，激發(fā)學(xué)生豐富的創(chuàng)造想象能力。伴著學(xué)生的深情誦讀和動(dòng)情描述，他們似乎如聞其聲，如見其景，如入其境，把畫面上看得到和看不到的事物融為一體，體味到詩(shī)人的愁情相生。在學(xué)生入境細(xì)品并動(dòng)情朗讀回味時(shí)，事先錄制好的悠揚(yáng)的鐘聲響了起來，鐘聲不只撞擊了詩(shī)人那顆孤寂的心靈，也喚起了學(xué)生對(duì)這份時(shí)空中永恒的寂寞的共鳴，產(chǎn)生有關(guān)人生和歷史的無邊遐想。

此外，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，通過圖片、動(dòng)畫等方式呈現(xiàn)豐富直觀的景象，也有利于激發(fā)學(xué)生情感，使其領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的意境，提高誦讀質(zhì)量。

二、拓展鏈接――“湖光秋月兩相和”

以教材中的古詩(shī)為依托，合理、適度、有效地鏈接相關(guān)的知識(shí)、作品等，可以加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解與感悟，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

（一）知人論世，體察詩(shī)人性情

閱讀往往是需要知人論世的，許多古詩(shī)思想深邃，內(nèi)涵豐富，文本背景距離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)。如果學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的情況了解甚少，便會(huì)阻礙他們對(duì)文中人物的認(rèn)同或理解，難以在情感上達(dá)到共鳴。

教即事感懷、懷古詠史等類型的古詩(shī)，可以培養(yǎng)學(xué)生課前搜集資料的習(xí)慣，通過查閱與文本相關(guān)的背景資料，拉近學(xué)生與文本的距離，進(jìn)而沉淀情感。從第二學(xué)段開始，學(xué)生已經(jīng)開始學(xué)著搜集資料。如學(xué)習(xí)《送孟浩然之廣陵》時(shí)，學(xué)生展示了課前搜集的背景資料：“唐玄宗開元十三年（公元725年），李白乘船從四川沿長(zhǎng)江東下。在襄陽(yáng)，他聽說前輩詩(shī)人孟浩然隱居在城東南的鹿門山中，特地去拜訪他……李白揮筆寫下了《送孟浩然之廣陵》?！标P(guān)于這些背景資料的拓展閱讀擴(kuò)大了學(xué)生的視野，為他們創(chuàng)設(shè)了閱讀情境，為理解李白和孟浩然之間的依依惜別之情打下了很好的基礎(chǔ)。

經(jīng)由對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境、時(shí)代背景等因素的初步了解，學(xué)生得以清除理解障礙，體察詩(shī)人的性情，融入自己的思考和認(rèn)知，提高思辨能力。

（二）群詩(shī)賞析，感悟人生濃情

“一首帶多首”的歸類教學(xué)既有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的效率，又便于學(xué)生在欣賞、比較的基礎(chǔ)上更深入地體會(huì)意境，激感。因此在教學(xué)中鏈接同主題、同題材、同作者的相關(guān)古詩(shī)，能使學(xué)生品味到“異曲同工”之妙，感悟人生濃情。

第二、三學(xué)段的學(xué)生在課內(nèi)外已經(jīng)有了一定的古詩(shī)積累。以鏈接同主題古詩(shī)為例，在小學(xué)階段，有不少的古詩(shī)詞雖然作者不同，背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。就拿“送別”主題來說，有王維的《送元二使安西》，還有王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等。我在教學(xué)時(shí)一改以往傳統(tǒng)的“逐首教學(xué)”“逐環(huán)教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，幫助學(xué)生在把握基點(diǎn)的過程中生情。在學(xué)習(xí)這些送別主題古詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)其中一兩首。學(xué)生通過入情入境地誦讀，感受詩(shī)人與朋友依依惜別之情，油然而生“送君千里終須別”的惆悵與不舍，又進(jìn)一步體會(huì)到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豁達(dá)樂觀。在集中感知的基礎(chǔ)上，我鼓勵(lì)學(xué)生搜集、整理相同主題的送別詩(shī)，運(yùn)用舉一反三的學(xué)習(xí)方式，自學(xué)或小組合作學(xué)習(xí)其他送別詩(shī)。學(xué)習(xí)過程有扶有放，既教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，又拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容。最后，在求同的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生求異創(chuàng)新，探尋發(fā)現(xiàn)相同感情基調(diào)的送別古詩(shī)中蘊(yùn)含的情感的不同之處。學(xué)生在對(duì)同類送別詩(shī)的細(xì)細(xì)品讀中，會(huì)悄然發(fā)現(xiàn)《贈(zèng)汪倫》中李白對(duì)離別的態(tài)度盡興多于感傷，《別董大》則更多體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)失意友人的安慰、勸解等等。

（三）比較品讀，彰顯作品純情

在教學(xué)中，還可以將內(nèi)容進(jìn)行重組，通過比較閱讀，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》與《題臨安邸》，這兩首古詩(shī)反映的主題相同，但角度卻不同?！肚镆箤猿龌h門迎涼有感》表現(xiàn)的是中原淪陷區(qū)的人民在侵略者鐵蹄下苦苦掙扎、空盼王師的情景，而《題臨安邸》表現(xiàn)的則是南宋的統(tǒng)治者偏居臨安后，依然窮奢極欲，終日沉湎酒色香風(fēng)的種種丑態(tài)。這兩首詩(shī)從正反兩個(gè)角度反映了時(shí)代特征，互為表里，互相映襯。

重組教學(xué)時(shí)，可先引導(dǎo)學(xué)生緊緊扣住“遺民”“淚”“胡塵”展開想象，深切體會(huì)淪陷區(qū)老百姓的痛苦與企盼，接著引向“暖風(fēng)熏得游人醉”，圍繞這個(gè)“醉”字，設(shè)想權(quán)貴們醉生夢(mèng)死的情景。然后，學(xué)生自然而然將兩首詩(shī)所勾勒出的畫面進(jìn)行了對(duì)比：北方的壯麗山川淪陷了――西湖邊還是一片歌舞升平；北方的老百姓在異族的統(tǒng)治下水深火熱――西湖邊上的權(quán)貴們?cè)诟枧c酒之間沉醉不已；北方的老百姓望眼欲穿，渴望收復(fù)中原――西湖邊上的統(tǒng)治者們終日尋歡作樂，早已將國(guó)恥忘到了九霄云外。在比較品讀的過程中，學(xué)生的情感一步步得到深化。

三、想象還原――“余音繞梁情未了”

孫紹振教授在《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》里提到了讀詩(shī)的一個(gè)重要方法――還原法，簡(jiǎn)單易行，便教利學(xué)。所謂“還原”，就是“根據(jù)藝術(shù)形象提供的線索，把未經(jīng)作家加工的原生的形態(tài)想象出來，找出藝術(shù)形象和原生形態(tài)之間的差異，有了差異就不愁沒有矛盾”。而有了矛盾，就能更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，引發(fā)學(xué)生閱讀思考，引導(dǎo)學(xué)生更加接地氣地接觸古詩(shī)，在還原的過程中，讓語(yǔ)言和精神相互融合，從而充分領(lǐng)悟作者的思想感情。

（一）聯(lián)系生活，遷移實(shí)際常情

經(jīng)驗(yàn)的遷移是展開想象的重要方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中聯(lián)系真實(shí)的生活體驗(yàn)，結(jié)合詩(shī)歌圖景加以加工重組，從而體味古詩(shī)豐富的情感和深刻的意蘊(yùn)。

“以我之想品文之情”。如學(xué)《村居》時(shí)，詩(shī)中寫道：“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”學(xué)生大都有過放風(fēng)箏的經(jīng)歷，如此，就能以經(jīng)驗(yàn)遷移的方式展開想象，將自己所知的放風(fēng)箏與詩(shī)中的“放紙鳶”相融合，想象出更完整的畫面，自然而然地經(jīng)歷情感熏陶。

“以我之見釋文之意”。如學(xué)《草》時(shí)，讀到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就有學(xué)生說，爺爺告訴他如果只摘掉小草的葉子，它是不會(huì)死的。此時(shí)教師順勢(shì)而導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生充分感悟小草的頑強(qiáng)生命力，情感的時(shí)空橋梁由此而建。

（二）繪寫畫面，抒發(fā)體驗(yàn)深情

詩(shī)畫結(jié)合自古以來就是水融的，若是在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生放膽去給古詩(shī)配上畫，則為他們的情感體驗(yàn)提供了“我手畫我心”的表達(dá)空間。更重要的是能在充分想象的基礎(chǔ)上感受詩(shī)歌的情境，而且在給詩(shī)配畫過程中的感官參與、布局構(gòu)圖、色彩搭配等都是學(xué)生思維想象能力的充分體現(xiàn)，是再現(xiàn)美、感悟美的過程。

山水田園詩(shī)的景物來自生活，農(nóng)村的孩子對(duì)此并不陌生。在教《宿新市徐公店》時(shí)，我就嘗試用板畫詩(shī)意的方法，把情感體驗(yàn)發(fā)揮得淋漓盡致，使語(yǔ)文教學(xué)真正成了美的教學(xué)。作畫前，學(xué)生討論根據(jù)詩(shī)意作畫，該畫些什么。他們爭(zhēng)著發(fā)表自己的意見：“因?yàn)樵?shī)中有‘籬落疏疏’，所以要畫松一點(diǎn)的籬笆?！薄耙?yàn)椤粡缴睢砸嬕粭l狹長(zhǎng)的小路?！薄?/p>

濃濃的詩(shī)情畫意讓學(xué)生盡情體驗(yàn)古詩(shī)意境，讓想象展翅飛翔，這種狀態(tài)是自由的、寬松的，因而也最容易激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

（三）寫作升華，融入生命真情

古詩(shī)講究的就是意境美。在教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生把跳躍而過的情節(jié)補(bǔ)充出來，把濃縮概括的語(yǔ)言具體化，對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫，就可以讓他們充分表達(dá)出自己的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。

敘事類的古詩(shī)更有助于發(fā)揮學(xué)生的想象，把自己的情感融入詩(shī)中，進(jìn)而達(dá)到人詩(shī)合一的境界。以《贈(zèng)汪倫》為例，該詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，人物個(gè)性鮮明，可以作為學(xué)生作文的有機(jī)補(bǔ)充。于是學(xué)生在領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵之后，以第一人稱進(jìn)行《贈(zèng)汪倫》的擴(kuò)寫，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造思維，通過擴(kuò)寫把古詩(shī)中“言盡而意未盡”的內(nèi)容表達(dá)出來。學(xué)生通過大膽的想象，進(jìn)行了生動(dòng)的環(huán)境烘托描寫，并詳細(xì)地描述了兩人依依惜別的情景。寓情于事，寓情于景，在這一次的擴(kuò)寫練習(xí)中，學(xué)生對(duì)詩(shī)人與友人惜別之情的感悟更加豐滿了。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊再隋，等.《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)》[M].北京：語(yǔ)文出版社，2001.

[2]孫紹振.《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》[M].上海：上海教育出版社，2006.

篇7

關(guān)鍵詞：李白；浩蕩；柔情；善變

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0146-03

盛唐文化，孕育出無數(shù)杰出詩(shī)人，李白無疑是其中最具神韻的天才詩(shī)人。他不僅有狂放豪宕的一面，也有柔情如水的一面。劉全白的《唐故翰林學(xué)士李君碣志》有云：李白“才調(diào)逸邁”。皮日休云：“負(fù)逸氣者必有真放，以李翰林為真放焉?！眹?yán)羽比較李杜有云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！边@是一段大多數(shù)論者喜歡引用的話。李白超塵脫俗，舒卷自如，顯出平淡如水的心境，而無半點(diǎn)的狂躁不安。

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨(dú)坐敬亭山》）

對(duì)酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。（《自遣》）

雖然鳥獸盡散，寂廖的長(zhǎng)空幾片孤云也未做停留，唯有敬亭山屹立在側(cè)，與詩(shī)人雖無言語(yǔ)交流，但卻惺惺相惜，了解詩(shī)人的所思所想；詩(shī)人也對(duì)敬亭山了解有佳，倍感親切，仿佛已交談多次，彼此親密無間，雖相對(duì)無言，卻在互相交流，表面上卻不著痕跡。只有詩(shī)人擁有純凈的心情，才能與敬亭山有這樣一種默契和對(duì)話?！蹲郧病愤@首詩(shī)雖無“獨(dú)酌”二字，但透過“不覺暝”的對(duì)酒和“盈我衣”的落花，李白獨(dú)自飲酒花間的形象依然躍然紙上。醉眼迷蒙中獨(dú)步溪月，在人鳥兩稀的環(huán)境里，一種禪機(jī)意趣在作者心中升騰。只有心靜如水方能達(dá)到如此狀態(tài)。

秀口一吐半個(gè)盛唐，長(zhǎng)劍出鞘行吟澤畔，就是這樣一個(gè)高唱“我輩豈是蓬蒿人”的吟者，讓蕩氣回腸的大唐氣象在他口中蘊(yùn)藉光耀萬世。就這樣的一個(gè)低吟“天生我材必有用”的俠士，帶著那柄長(zhǎng)劍佇立在江邊高唱“黃河之水天上來”；眺望遠(yuǎn)方好友相送，發(fā)出“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的贊歌。如此率真的一個(gè)人，是真正的大唐形象的“代言人”。

他早年崇文尚武，懷揣一身報(bào)國(guó)的抱負(fù)，希望大有作為。但現(xiàn)實(shí)使人扼腕，天妒英才，他未能尋得功名，遂離開長(zhǎng)安。其一生拳拳愛國(guó)，滿腔抱負(fù)，積極入世的思想顯現(xiàn)無遺。但是天不遂人愿，空有報(bào)國(guó)之志，但無報(bào)國(guó)之門，因而譜就的佳作更扣人心弦，觸動(dòng)人心中最柔軟的所在。失意的李白開始縱情山水，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，在山水中彰顯水一樣的柔情。

一、李白之水浩蕩

長(zhǎng)江的滔滔不絕與黃河的滾滾而來，給華夏民族注入了無窮無盡的活力。不管是河畔厚實(shí)土壤孕育的《詩(shī)經(jīng)》，還是長(zhǎng)江湘江澆灌的《楚辭》，都帶上濃厚的華夏甘泉的氣味。而時(shí)至大唐，李白挖掘出了這水的積淀，把盛唐的浩蕩之氣表現(xiàn)無遺。一個(gè)氣度闊達(dá)的民族是不會(huì)自怨自艾的，它會(huì)像一個(gè)自信的詩(shī)人一樣，相信每天都會(huì)生出新的希望。所以他能在閑暇的時(shí)候吟唱“大江東去”，在失意的時(shí)候高唱“天生我材”。李白就是這樣一個(gè)心中浩蕩之人：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

（《將進(jìn)酒》）

篇首通過夸張的手法將黃河之水自天際而來的磅礴氣勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致，如此壯麗的景象，并非通過肉眼就可以看得見，詩(shī)人通過想象，才有了“天上來”的奇思妙想；緊接著又將大河一去不復(fù)返的勢(shì)不可回體現(xiàn)出來，通過一來一去、一漲一消帶給人一種舒卷往復(fù)的詠嘆味。如果說前兩句是對(duì)空間范疇的夸張?bào)w現(xiàn)的話，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”則是對(duì)時(shí)間范疇的一種夸張表現(xiàn)。詩(shī)人將人從青春到衰老的整個(gè)過程濃縮為“朝”“暮”間即刻完成的事，將本來就短暫的人生經(jīng)歷表現(xiàn)得更加短暫，進(jìn)而將人生短促、無可奈何的主題展現(xiàn)在人們面前。詩(shī)人通過擴(kuò)大和縮小這兩種夸張手法，將黃河之水磅礴之勢(shì)和人生旅程中的寶貴光陰體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)自然而然地與下句承接在一起。這就是大國(guó)所繁衍出來的氣象，不屈不撓，相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。這樣的氣魄古人能有幾人及。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。

（《望天門上》）

在李白廣闊胸襟的侵染下，天門山的雄偉壯觀和江水的浩浩蕩蕩之勢(shì)顯得更加引人入勝。通過短短的二十八個(gè)字，詩(shī)人將大自然那種優(yōu)美、壯闊的意境勾畫在人們眼前。這首詩(shī)有著開闊的意境和豪邁的氣魄。通過這首詩(shī)，我們能夠真切地體會(huì)到李白那種放蕩不羈的精神以及廣闊的胸襟。詩(shī)人寫江水的九曲回腸，寫大江的開合壯觀，恢弘氣象讓水靈動(dòng)起來。中斷的楚天在此開啟，東流之水于此處迂回。廣袤無垠的天空，氣勢(shì)雄輝的流水，在他的筆下灑脫浩蕩。

水之善變，然而不變的是詩(shī)人的胸襟，因而唱出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。詩(shī)人總是能把它們與浩蕩的流水對(duì)比起來，真可謂水一樣的浩蕩。

二、李白之水柔情

李白是感性的，是柔情的。這表現(xiàn)在長(zhǎng)安游俠的兒女情深，表現(xiàn)在與友人臨溪送別時(shí)的惜別之情。

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

（《贈(zèng)汪倫》）

這首詩(shī)的前兩句為敘事，后兩句則為抒情，從而將詩(shī)人與朋友間真摯而深厚的情誼體現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩(shī)最大的亮點(diǎn)就在于詩(shī)人對(duì)比手法的合理運(yùn)用，雖然桃花潭的水深已達(dá)千尺，但是仍然不及汪倫對(duì)我的情誼啊。結(jié)合詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情景及其真率自然的情感表達(dá)，可以讓讀者隱隱感受到詩(shī)人那種放蕩不羈的性格。清人沈德潛對(duì)“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句甚為欣賞，在其編選的《唐詩(shī)別裁》中有這樣的評(píng)價(jià)：“若說汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語(yǔ)，妙境只在一轉(zhuǎn)換間。”水承載著朋友間的友情，離別時(shí)朋友的深情，千尺的桃花潭，離別情愫充斥人的整個(gè)身心。水深千尺，情深意重，不難看出詩(shī)人與汪倫的朋友深情。而在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中詩(shī)人也寫道：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

滾滾逝去的水平添了友人離去后空寂的心情，佇立在黃鶴樓上，階前的流水任其人世變幻仍在默默地流淌，而詩(shī)仙筆下的水卻總是那樣地執(zhí)著，一心東流。作者此時(shí)把無盡的愁緒化作了不斷的江水，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出自己愁之濃厚?！拔摇敝畱n，若水之流，憂難解若水長(zhǎng)流。在《金陵酒肆留別》中吟道：

請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？

請(qǐng)你們問一問那滾滾東流的江水，離別的情意和它相比，究竟是哪個(gè)長(zhǎng)哪個(gè)短呢？詩(shī)人將無法看見的情感用有形的江水作為比喻，帶給人無盡的想象空間。黃庭堅(jiān)在《詩(shī)人玉屑》中這樣評(píng)價(jià)道：“‘請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)’，至此乃真太白妙處潛心焉。”仕途失意，逢杜甫，二人相見恨晚，同游四月，留戀山水，傷心家國(guó)，酣酒高歌，推心置腹。分別后，同懷共緬，生死不渝。在寄詩(shī)《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)中，李白用“思君若汶水，浩蕩寄南征”表達(dá)了對(duì)杜甫的似水長(zhǎng)情。李白真是感情充沛，多情善感。

三、李白之水善變

詩(shī)仙筆下，水性柔美，成了重要的意象，就像是“月”和“酒”一樣，寄寓了豐厚的內(nèi)涵。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

李白在他的詩(shī)中這樣寫道。詩(shī)人的情緒激動(dòng)，不禁要賦詩(shī)贊美。他在《清溪行》中吟道：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。

這首詩(shī)通過對(duì)清溪水清澈的描寫，將詩(shī)人喜清厭濁的情懷表達(dá)在世人面前。遠(yuǎn)離了長(zhǎng)安城的繁華與混雜，清溪畔這清澈見底的水色讓詩(shī)人感到“清心”。不過對(duì)于有著一顆報(bào)國(guó)之心的李白而言，此時(shí)此刻的壯志難酬讓其難免會(huì)生出孤獨(dú)寂寞之感。所以，猩猩在夜晚時(shí)分的啼叫，聽在李白的耳中更顯出一種落寞憂郁。這是的李白孤寂，平時(shí)的自信放浪不見了，相反卻平添了幾分哀怨。

而在千古絕唱《望廬山瀑布》中卻又大放豪情：

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人將夸張的比喻和奇特的想象完美地結(jié)合在一起，而這也是浪漫主義詩(shī)人李白的最大特點(diǎn)，不管篇幅的長(zhǎng)短，其手法的運(yùn)動(dòng)都無比自如，恍若天成。無論在什么時(shí)候，人們只要看見那高山瀑布，就會(huì)被其磅礴的氣勢(shì)所吸引，而在更具激情的詩(shī)仙李白眼中更是如此。高山瀑布所體現(xiàn)出來的勢(shì)不可擋、奔流而下的氣勢(shì)，與詩(shī)人放蕩不羈、雄偉寬闊的胸懷相契合。因此李白才會(huì)寫下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這想落天外的、他人無不比擬的千古名句?！帮w流直下”是對(duì)廬山瀑布流速以及流量的真實(shí)寫照，與此同時(shí)，又是對(duì)其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式?！帮w”字將高山瀑布那種噴涌而出的情景生動(dòng)地表達(dá)在讀者眼前，而“直下”一詞將山的險(xiǎn)峻和水的湍急及其勢(shì)不可擋的氣勢(shì)形象地呈現(xiàn)在讀者眼前。“三千尺”當(dāng)然不可能是廬山瀑布的真實(shí)長(zhǎng)度，但正是這夸張的比喻將高山瀑布那種不顧一切、勇往直前的氣勢(shì)完美地表達(dá)出來。這完全可以看成是李白性格與天性的物化寫照，難道他自己不就是這樣一種人中驕子、天上謫仙嗎？但你能說這不是謫仙在借天上的“銀河”和廬山的”瀑布”的無窮之水，來澆自家懷才不遇的塊壘嗎？此外，由于用了“疑是”一詞，愈發(fā)為全詩(shī)蒙上了一種恍恍惚惚、亦真亦幻的藝術(shù)色彩。這樣的氣度讓一己之私情瞬間消散，站在瀑布下面仰視頭頂奔流而下的水，巨大的空間感在此呈現(xiàn)。難怪我們會(huì)說“詩(shī)仙太白”，這般隨性而發(fā)恰似水珠自然的宣泄，毫不矯情做作，這就是李白的真性情。

當(dāng)然英雄也有失意的時(shí)候，高傲的李白也有不得意之時(shí)，他在《越中秋懷》中寫道：

越水繞碧山，周回?cái)?shù)千里。乃是天境中，分明畫相似。愛此從冥搜，詠懷臨湍游。一為滄波客，十見紅藻秋。觀濤壯天險(xiǎn)，望海令人愁。賭遐迫西照，歲晚悲東流。何必探禹穴，逝將歸蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。

詩(shī)人在寫到水的時(shí)候總是無意間就聯(lián)想起人生，他總是將人生置于廣闊的流水中去尋求兩者的吻合處。“滄波客”、“天險(xiǎn)”、“望海令人愁”這些意象都變了，詩(shī)人憂郁，懷才不遇，只能“歸臥故山秋”。世間最大的悲哀莫過于掌權(quán)者昏庸而有才者無權(quán)，也許有才之士只有在不得志的情況下才能更淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他的感情往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無端，奇之又奇。

詩(shī)人狂放的性格與恬靜平逸的性格似乎矛盾，其實(shí)一個(gè)人的性格擁有兩面是極為正常的。詩(shī)人愛幻想，追求無拘無束的生活，渴求靜逸如水的人生。詩(shī)人追求自由，喜歡獨(dú)處?kù)o思，在他的詩(shī)中時(shí)刻彰顯著詩(shī)人的清逸之氣、淡蕩之風(fēng)、水一樣的柔情。

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篇8

關(guān)鍵詞：導(dǎo)入藝術(shù)；情境教學(xué)；中學(xué)生物教學(xué)

導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要組成部分。一節(jié)成功的課，不僅有水到渠成的過渡和順理成章的結(jié)課，還應(yīng)有精彩的導(dǎo)入。“萬事開頭難”，導(dǎo)入設(shè)計(jì)的成功可以在上課的形式和內(nèi)容上增強(qiáng)趣味性、對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練具有啟發(fā)性、在情感意志的培養(yǎng)具有引導(dǎo)性，也為整節(jié)課的知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)以及情感態(tài)度價(jià)值觀的教育創(chuàng)造一個(gè)良好的開端。

情境是一種感情境界，情境教學(xué)是指為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)的能引起情感反應(yīng)的客觀環(huán)境。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)不只是通過教師就能傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景背景(即社會(huì)文化背景)下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的中心，是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)十分重視教學(xué)情境設(shè)置在課堂教學(xué)中的作用。良好的教學(xué)情境能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的主動(dòng)性和積極性。能啟發(fā)學(xué)生思維、開發(fā)學(xué)生智力，是提高中學(xué)學(xué)科教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，就是在教學(xué)過程中，教師處于教學(xué)目的的需要，依據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造出師生情感、欲望、求知、探索精神高度統(tǒng)一、融合和步調(diào)一致的情緒氛圍。本文擬在自己日常的教學(xué)中，就創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)在導(dǎo)入方面略作討論。

一、設(shè)置問題情境導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的求知欲望

興趣是最好的老師。恰當(dāng)?shù)膯栴}情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力。學(xué)貴于思，思貴于疑。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，有目的地設(shè)置教學(xué)疑問，創(chuàng)設(shè)問題情境，在教學(xué)中用問題激發(fā)學(xué)生的探索欲望，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為分析問題和學(xué)習(xí)問題的活動(dòng)。

如何在課堂開始就牢牢抓住學(xué)生的注意力，是影響課堂成敗的關(guān)鍵。比如：在《人類對(duì)細(xì)菌和真菌的利用》一節(jié)，因前一節(jié)課學(xué)生學(xué)過細(xì)菌和真菌能夠危害動(dòng)植物和人類健康，使食品腐敗變質(zhì)，在導(dǎo)課時(shí)，可以通過復(fù)習(xí)舊知識(shí)，然后問“那么他們的存在對(duì)人類有沒有益處呢？誰(shuí)能列舉出細(xì)菌和真菌對(duì)人類有益的實(shí)例呢？”這樣就引起了學(xué)生的很大興趣，學(xué)生就會(huì)互相討論甚至有的學(xué)生會(huì)迫不及待地舉手回答他所知道的，如釀酒、制作面包、藥用等等，都需要利用細(xì)菌和真菌，課堂氣氛活躍了，學(xué)生思維活躍了，為整節(jié)課定下了基調(diào)。

講授“魚的側(cè)線”這部分內(nèi)容時(shí)可創(chuàng)設(shè)這樣的問題情境：我們已知魚是高度近視的，可它們生活在隨處是暗礁的水中卻不易觸礁，為什么呢？從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，活躍了課堂氣氛，使學(xué)生自然地在輕松愉悅的情態(tài)中進(jìn)入探求新知的階段——側(cè)線的作用。

二、通過創(chuàng)設(shè)親身體驗(yàn)的生活情境導(dǎo)入，加強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)教學(xué)

將問題創(chuàng)設(shè)在學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)情境中，特別是學(xué)生親身經(jīng)歷過的或見到過的生活原型中，能極大地激發(fā)學(xué)生的求知?jiǎng)恿?，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶會(huì)更加深刻。但在設(shè)置生活情境時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一要注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，在學(xué)生現(xiàn)實(shí)的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘?qū)W習(xí)情境的資源；第二要挖掘和利用學(xué)生生活的經(jīng)驗(yàn)積累。所以，教師要做生活的有心人，平時(shí)要與學(xué)生打成一片，進(jìn)入學(xué)生的生活，做學(xué)生的知心朋友。

例如：在學(xué)習(xí)“免疫和計(jì)劃免疫”這節(jié)課時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)“假如你身邊的人感冒了，你怎么辦？”“你的同學(xué)長(zhǎng)水痘了，你一定也會(huì)生病嗎？”“完整的皮膚一般不會(huì)發(fā)生炎癥，而破損的皮膚為什么容易發(fā)炎？”再如，在講到“用藥和急救”這一節(jié)時(shí)，學(xué)生對(duì)毛細(xì)血管和小靜脈的出血都有體會(huì)，并知道怎么處理。但對(duì)動(dòng)脈出血以及急救方法還是不深刻。去年筆者在講這節(jié)課前，剛好學(xué)校一個(gè)學(xué)生出了意外，手腕被玻璃割傷到動(dòng)脈，很多學(xué)生都看到了那種情景，在筆者的指導(dǎo)下：打120，用毛巾在上臂處壓迫止血，包扎傷口，再送往醫(yī)院。所以，在上急救那節(jié)課時(shí)，在講到動(dòng)脈出血應(yīng)如何處理時(shí)，學(xué)生就可以爭(zhēng)先恐后地回答，并能通過記憶把處理方法講出來。

三、設(shè)置實(shí)驗(yàn)情境導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生探究實(shí)踐

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生不僅要懂得正確使用顯微鏡的常用儀器，具備一定的式樣操作能力，還要具備驗(yàn)證簡(jiǎn)單的生物實(shí)驗(yàn)的能力，并能對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果進(jìn)行解釋、分析和處理，要對(duì)生物學(xué)問題具備有初步的探究能力等。生物實(shí)驗(yàn)的直觀、生動(dòng)、鮮明和意想不到的結(jié)果，往往會(huì)使學(xué)生很快進(jìn)入到教學(xué)情境之中，并能使學(xué)生保持持久的生物學(xué)興趣。在初中生物第一個(gè)探究“光對(duì)鼠婦生活的影響”的教學(xué)活動(dòng)中，教師在課前布置學(xué)生收集，觀察鼠婦，了解鼠婦的生活環(huán)境。學(xué)生很少接觸這類小動(dòng)物，就急于想了解、知道鼠婦，在上課時(shí)，每一組的同學(xué)都帶來了幾十只的鼠婦，再通過上課的小組合作探究方案，實(shí)施探究實(shí)驗(yàn)，最后展開交流等活動(dòng)，學(xué)生不僅掌握了鼠婦的生活環(huán)境，而且自從那節(jié)課開始，學(xué)生對(duì)生物課的興趣明顯提高了。

四、設(shè)置科技情境導(dǎo)入，拓展學(xué)生的生物學(xué)視野

生物科學(xué)是自然學(xué)科中發(fā)展最為迅速的學(xué)科之一，二十一世紀(jì)是生物的世紀(jì)。生物科技的迅猛發(fā)展已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，并正越來越多地影響人類的生活和社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)和理解有關(guān)生物科技在現(xiàn)代社會(huì)中的作用是非常重要的。筆者在上課過程中一直力求在課堂中切入最新生物的科學(xué)技術(shù)。如1996年克隆羊多莉的誕生和到2003年死亡，2001年2月上海人民醫(yī)院商慶新教授研制成功的“人耳鼠”；說明我們?cè)诳寺〖夹g(shù)方面有很大的進(jìn)展，為我們?nèi)祟惖募膊≈委煄砹烁Ｒ簟?000年國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平教授及其研究的雜交水稻，1999年我國(guó)躋身人類基因組計(jì)劃等等。

五、巧用詩(shī)歌、諺語(yǔ)創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，知識(shí)點(diǎn)通俗易懂，朗朗上口

古往今來，不少文人墨客寫下了許多贊美自然界的膾炙人口的詩(shī)詞，我們可以選擇一二插入到課堂教學(xué)中，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講“環(huán)境對(duì)生物的影響”時(shí)，可以通過詩(shī)歌“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”講的是什么意思，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的景色呢？這樣既激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，又完成了熱愛大自然、保護(hù)環(huán)境的情感教育。

除以上情境的創(chuàng)設(shè)外，還可以通過創(chuàng)設(shè)故事、模型、文學(xué)、回顧科學(xué)史、交流的情境進(jìn)行導(dǎo)入。情境教學(xué)不僅能使學(xué)生在輕松的課堂氣氛中保持良好的學(xué)習(xí)情緒，積極主動(dòng)地去聽、去想、去動(dòng)手，真正理解和掌握知識(shí)，還能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，使師生的積極性得以充分調(diào)動(dòng)，真正使上課回歸到生活中，做到做中學(xué)、學(xué)中做。但在創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)時(shí)也不是為了情境教學(xué)而情境，也應(yīng)視具體情況而創(chuàng)設(shè)，如果只是為了豐富課堂活力，而過度重視情境的創(chuàng)設(shè)，為情景而情境，則失去了創(chuàng)設(shè)情境的真正意圖，反而起到喧賓奪主的作用，所以還要遵守一定的原則：適時(shí)性原則；適度性原則；全面性原則；可持續(xù)性原則；不能傷害學(xué)生心靈的原則。

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