導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇贊美老師的現(xiàn)代詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)，詩(shī)的國(guó)度。

五千年文明，五千年詩(shī)歌。從刀耕火種到信息時(shí)代，從茹毛飲血到現(xiàn)代文明，滄海桑田，歷史的長(zhǎng)河中詩(shī)歌的旗幟獵獵飄揚(yáng)。詩(shī)神長(zhǎng)發(fā)飄飄，赤足走過(guò)國(guó)風(fēng)，走過(guò)楚辭，走過(guò)漢賦，走過(guò)晉朝的桃園，走過(guò)大唐的邊塞，走過(guò)北宋的詞苑，一路風(fēng)霜，詩(shī)神的血液流淌成長(zhǎng)江黃河，詩(shī)神的呼吸凝固成華山泰山。

中國(guó)，詩(shī)的家園。

詩(shī)神的光芒照耀著華夏山河。詩(shī)的格式，詩(shī)的韻律，詩(shī)的意境，在我們這個(gè)舉世公認(rèn)的詩(shī)的王國(guó)里幾已完美無(wú)加，登峰造極。屈原，太白，陸游，一代代詩(shī)祖鑄造了一座座詩(shī)的豐碑。面對(duì)著歷史的詩(shī)碑和詩(shī)碑的歷史，炎黃子孫何其驕傲，何其自豪。

詩(shī)魂，國(guó)魂，民族魂。

二

高揚(yáng)著生命的激情與藝術(shù)的風(fēng)帆，詩(shī)神走進(jìn)了五四。

除舊更新的特質(zhì)，容納百川的社會(huì)氛圍，外來(lái)文化思潮的撞擊，催發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生。

鳳凰涅，郭沫若，沖破舊體詩(shī)觀念的禁錮，打碎舊體詩(shī)格律的枷鎖，給了現(xiàn)代詩(shī)歌以激情；大堰河寬廣博大，艾青，融合世界性與民族性，整合開(kāi)放性與傳承性，給了現(xiàn)代詩(shī)歌以血肉；走進(jìn)雨巷，戴望舒，精雕朦朧的意象和非邏輯的語(yǔ)匯，木刻每一聲韻和每一節(jié)拍，給了現(xiàn)代詩(shī)歌以思想。

湖畔詩(shī)派，新月詩(shī)派，象征詩(shī)派，七月詩(shī)派，九葉詩(shī)派，晉察冀詩(shī)派；民族化，大眾化，現(xiàn)代化，多樣化。現(xiàn)代詩(shī)歌以其洗滌傳統(tǒng)而勇敢的創(chuàng)新精神，在具有幾千年悠久歷史的詩(shī)壇上載歌載舞，江河千里，蔚為大觀。

三

詩(shī)的使命是神圣的。詩(shī)的魅力是神奇的。

反映生活，贊美勞動(dòng)，謳歌自然，吟誦愛(ài)情，抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，述說(shuō)興衰成敗。社會(huì)的變遷，時(shí)代的更替，詩(shī)神，既見(jiàn)證歷史又折射歷史。

詩(shī)歌，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和象征。

不懂詩(shī)的生活是悲哀的，放棄詩(shī)歌的民族是頹廢的。

四

但是，詩(shī)歌從沒(méi)有過(guò)象今天這樣衰弱，詩(shī)神的家園也從沒(méi)有過(guò)象今天這樣荒蕪。

是科學(xué)技術(shù)與詩(shī)歌形同水火？是現(xiàn)代文明折斷了詩(shī)歌的翅膀？不是，是我們自己毀滅了詩(shī)歌的家園，踐踏了詩(shī)歌的草地。我們罪孽深重。

翻開(kāi)高中語(yǔ)文教材，選編了幾首現(xiàn)代詩(shī)？第一冊(cè)還能聞見(jiàn)現(xiàn)代詩(shī)的芳香，二至六冊(cè)再難覓現(xiàn)代詩(shī)的背影了。而我們的教師呢？既沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌的林子欣賞，更沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，甚至考場(chǎng)做文還要下一道“詩(shī)歌出外”的咒符（其實(shí)，有幾個(gè)老師欣賞并能創(chuàng)作詩(shī)歌呢）。

于是，一批批詩(shī)盲走向社會(huì)。于是，詩(shī)歌的海洋一天天干涸。

詩(shī)歌的命運(yùn)令人擔(dān)憂。

詩(shī)歌不一定始終是時(shí)代的寵兒?；孟朐?shī)歌永遠(yuǎn)輝煌是不切實(shí)際的。

詩(shī)歌并不挑剔壯烈崇高或是平凡淡薄，我們沒(méi)有冷落和漠視詩(shī)歌的權(quán)力。

“寫(xiě)詩(shī)的人死了，只有太陽(yáng)在哭泣；愛(ài)詩(shī)的人死了，只有月亮在悲哀”，現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀，現(xiàn)代詩(shī)歌的沉寂不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的病兆。

五

中國(guó)教育已進(jìn)入改革的關(guān)鍵時(shí)期。

現(xiàn)代詩(shī)歌也應(yīng)進(jìn)入偉大復(fù)興的時(shí)代。

詩(shī)的激情，詩(shī)的張力，詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)的意境，總之，詩(shī)歌對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是無(wú)容質(zhì)疑的，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的感悟力和審美力是任何一種文學(xué)體裁無(wú)法代替的。詩(shī)神垂青年輕人，青年人對(duì)詩(shī)歌也情有獨(dú)鐘。

詩(shī)魂，師魂。

愿新時(shí)代的語(yǔ)文教師在新課程實(shí)施過(guò)程中無(wú)愧詩(shī)祖，無(wú)愧師祖。高揚(yáng)起現(xiàn)代詩(shī)歌的旗幟，肩負(fù)起振興中華詩(shī)歌的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、創(chuàng)造詩(shī)歌，重振詩(shī)歌的雄風(fēng)，重建詩(shī)歌的家園、。

篇2

一、激趣引題，質(zhì)疑探究

興趣是獲取知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的巨大推動(dòng)力。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，要尊重學(xué)生的興趣和愛(ài)好。在教學(xué)伊始，教師要通過(guò)激趣導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和欲望，喚起學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造出良好的課堂氛圍。教師又要從質(zhì)疑入手，讓學(xué)生帶著已有的積累、好奇和探究之心走向文本。

二、自學(xué)詩(shī)文，整體感知

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生喜歡閱讀、敢于閱讀、樂(lè)于閱讀的愿望，整體感知的教學(xué)設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)這一目的，教師可以先讓學(xué)生自由地讀一遍課文，讓學(xué)生整體把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，再細(xì)細(xì)地去品讀文本內(nèi)容。課文選用的大多現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言比較淺顯，內(nèi)容不深?yuàn)W，學(xué)生初讀后對(duì)詩(shī)意會(huì)有所領(lǐng)悟。但由于文本容量較大，又有些“形散”，因此，教師在導(dǎo)入時(shí)應(yīng)將學(xué)生質(zhì)疑的問(wèn)題由淺而深地呈現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握詩(shī)歌的主要內(nèi)容。

三、美讀詩(shī)文，感悟詩(shī)意

語(yǔ)文新大綱指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中受到情感熏陶。教學(xué)中教師要安排充分的讀，讓學(xué)生采用“自主讀、分角色讀、個(gè)人美讀、師生合作讀、分組讀、pk讀、配樂(lè)讀、整體誦讀”等多種形式的讀，從讀中感受和體會(huì)詩(shī)意。如，引導(dǎo)學(xué)生想象綠色大自然向我們徐徐展開(kāi)，兩個(gè)“去吧”充滿了對(duì)少年兒童熱切的召喚。又如，教學(xué)時(shí)，調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)交流，抓取景物，尋找特點(diǎn)，想象畫(huà)面，引領(lǐng)學(xué)生在讀中不知不覺(jué)身臨其境。通過(guò)讓學(xué)生多層次、多形式、一遍又一遍地朗讀，使學(xué)生從讀中品出言中之意，悟出言中之理，感受到言中之情，從而進(jìn)一步感悟到課文的情境美、文字美，受到美的熏陶。在學(xué)生朗讀后教師應(yīng)及時(shí)和學(xué)生進(jìn)行評(píng)議，這樣既提高了學(xué)生的朗讀水平，又可以在熟讀的基礎(chǔ)上嘗試背誦。

四、合作探究，深化主題

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)、積極的參與精神和合作精神。為了更好地體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究，教師可以把學(xué)生質(zhì)疑的內(nèi)容進(jìn)行有效選擇，并一一羅列，作為一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)交流的板塊，與學(xué)生一起細(xì)讀品味。如《去打開(kāi)大自然綠色的課本》詩(shī)中為什么把大自然說(shuō)成“綠色的課本”？教師要引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩(shī)句去體會(huì)大自然里蘊(yùn)藏的豐富的知識(shí)，綠色的大自然讓我們的生活絢麗多彩，“洋溢著歡樂(lè)和溫馨”。在合作探究中突破了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，合作探究后，問(wèn)題基本明朗化，學(xué)生真正理解了“為什么把大自然稱作‘綠色的課本’？”

五、升華感情，拓展延伸

課內(nèi)拓展。以《去打開(kāi)大自然綠色的課本》為例，教師可以引發(fā)學(xué)生思考：“在我們的大自然中，還有哪些綠色的課本等待我們?nèi)ゴ蜷_(kāi)，我們將如何打開(kāi)更多的自然的課本？”鼓勵(lì)學(xué)生拿起手中的筆，寫(xiě)出心中對(duì)大自然的理解！進(jìn)行自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中，不但加強(qiáng)了詩(shī)歌的仿寫(xiě)、創(chuàng)作能力，同時(shí)更加深了對(duì)詩(shī)歌的理解，對(duì)詩(shī)情的領(lǐng)悟，對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往。學(xué)生通過(guò)這一環(huán)節(jié)，立足文本，超越課堂，回歸自然，多渠道、多途徑地去親近自然，享受自然，描繪自然，贊美自然，從而更加熱愛(ài)自然。

篇3

一、避免過(guò)于偏重詩(shī)歌的思想意義

首先，教師要從審美感受、詩(shī)歌欣賞的層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌。顯然不能用教其他文類的方式來(lái)教詩(shī)，詩(shī)歌的美實(shí)際上是和一種發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和迷戀聯(lián)系在一起的。詩(shī)的意義就在于它的“美”，它所創(chuàng)造的奇異的美就是其力量和價(jià)值所在。這樣的詩(shī)對(duì)讀者心靈的開(kāi)啟是任何力量也不可比擬的。審美是人類的天性之一，教育不過(guò)是“開(kāi)啟”或“發(fā)蒙”。語(yǔ)文課教詩(shī)，有時(shí)就是要如夢(mèng)初醒般地喚起學(xué)生的這種審美天性。

艾青的《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于1938年，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，袒露與這片土地生死相依的赤誠(chéng)之心，以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感?！皝?lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的黎明的渴望，若只是把這句詩(shī)看作是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征，就大大局限并削減了這首詩(shī)的意義。盡管詩(shī)人對(duì)解放區(qū)確實(shí)懷有一種向往之心，但詩(shī)就是詩(shī)，不同于政治圖解的文字。詩(shī)歌還是一種聲音的藝術(shù)，它的美和意義與其節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂(lè)性結(jié)合在一起，甚至與語(yǔ)感、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣都有一種不可分離的聯(lián)系。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)的語(yǔ)言本身，詩(shī)歌的魅力往往就是語(yǔ)言的魅力。與其要求學(xué)生答出詩(shī)的主題，不如首先問(wèn)他們究竟喜歡哪些比喻、句子或意象。

鄭愁予《錯(cuò)誤》中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”，為什么會(huì)受到人們?nèi)绱说南矏?ài)？因?yàn)樵?shī)人在這里巧用擬聲技巧，有一種陌生而奇異的美感。古人常有煉字、煉句、煉意之說(shuō)，在讀詩(shī)品詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)眼的關(guān)注，即體現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)的領(lǐng)悟?，F(xiàn)代詩(shī)人也是這樣來(lái)運(yùn)用語(yǔ)言的。

艾青《我愛(ài)這土地》中的“假如我是一只鳥(niǎo)/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里，“嘶啞”一詞可以說(shuō)是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”：對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨“嘶啞”了還要歌唱，這就有力地表達(dá)了一種刻骨的、至死不悔的情感，并富有感染力地奠定了全詩(shī)的深沉基調(diào)。這種在暴風(fēng)雨中歌唱的嘶啞的嗓音，不是優(yōu)美悅耳的，或故作高亢的，但卻是深厚的、悲劇性的，它是千百年來(lái)從屈原、杜甫那里繼承下來(lái)的聲音。而接下來(lái)的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”中的“腐爛”一詞也可見(jiàn)愛(ài)之深、愛(ài)之刻骨，它已寫(xiě)出了一種情感極致。

二、擴(kuò)展、深化并刷新對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)

要教詩(shī)，就必然會(huì)涉及對(duì)詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的理解。詩(shī)歌在其本質(zhì)上是難以定義的，要認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，唯一的途徑，就是盡可能地?cái)U(kuò)大閱讀范圍和藝術(shù)視野，詩(shī)歌觀念也應(yīng)得到相應(yīng)的擴(kuò)展、深化和更新。

詩(shī)歌就是“抒情加意象”，這幾乎成為一個(gè)公式。用這種詩(shī)歌觀念也許可以解釋一些浪漫主義詩(shī)歌作品，但顯然很難面對(duì)所有的詩(shī)歌。在新詩(shī)史上，有些創(chuàng)作就具有一種現(xiàn)代的心智，更講究詩(shī)中的“智性”以及藝術(shù)的克制和提煉。

卞之琳的《斷章》，通過(guò)一種“戲劇化處境”，寫(xiě)出了事物的相對(duì)性和以一種反諷的眼光看人生的智慧?？梢哉f(shuō)，他給中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了一種冷靜而復(fù)雜的智性詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)，除了出自個(gè)人氣質(zhì)外，顯然還受到“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)的影響，這種“非個(gè)人化”的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌，和浪漫主義大相徑庭。詩(shī)歌除了抒情和創(chuàng)造意象外，還可以暗含一種“敘事”和“戲劇性”。鄭愁予的《錯(cuò)誤》就耐人尋味地容納了一個(gè)頗富有戲劇性的情境：一方在等待，容顏如季節(jié)里的蓮花開(kāi)落;另一方在歸來(lái)，那達(dá)達(dá)的馬蹄令人心跳，但最終卻是個(gè)過(guò)客。

詩(shī)歌其實(shí)是對(duì)生活的敞開(kāi)。戴望舒的《我底記憶》運(yùn)用了一種看似散漫隨意，而又親切自然的日常口語(yǔ)，形成了一種更為自由的散文化的敘述風(fēng)格和語(yǔ)調(diào)。詩(shī)中的詩(shī)句，像是一個(gè)人的喃喃低語(yǔ)，像是老朋友之間的娓娓訴說(shuō)，然而它并不是“大白話”，它同樣具有一種動(dòng)人的詩(shī)的意味。有別于對(duì)抒情性的追求，詩(shī)人在這首詩(shī)中通過(guò)一種對(duì)日常生活的敘述，使過(guò)去那些很難入詩(shī)的事物和生活細(xì)節(jié)，如“燃著的煙卷”“喝了一半的酒瓶”等，第一次出現(xiàn)在詩(shī)中，這不僅使讀者感到異常親切，也達(dá)成了對(duì)生活的敞開(kāi)。

詩(shī)歌，還可以展開(kāi)一種更為復(fù)雜的“現(xiàn)代主義”式的藝術(shù)追求。在選入人教版高一語(yǔ)文課本中的《贊美》里，詩(shī)人穆旦把深沉的民族憂患和復(fù)雜的自我意識(shí)、歷史的縱深感和現(xiàn)代的感性整合為一個(gè)整體，使之更具有現(xiàn)代感，也更有思想和藝術(shù)的包容性。詩(shī)的第一段是一種宏觀的、帶有歷史縱深感的對(duì)民族苦難的敘述，“我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車/我要以槽子船，滿山的野花，陰雨的天氣/我要以一切擁抱你……”這樣的詩(shī)句不僅感情深沉，而且具體可感，富有語(yǔ)言的質(zhì)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義“思想的知覺(jué)化”的詩(shī)學(xué)原則，避免了同時(shí)代詩(shī)歌中常見(jiàn)的那種空洞的、概念化的抒情。詩(shī)的第二段由宏觀的視域轉(zhuǎn)向一個(gè)具體的形象，顯然，詩(shī)人意在通過(guò)農(nóng)夫這個(gè)形象，復(fù)活對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)的歷史記憶。這農(nóng)夫承受著世代相傳的苦難和艱辛、希望和失望，然而他卻是無(wú)言的、沉默的，他甚至“從不回頭詛咒”。這里，B透著詩(shī)人對(duì)民族歷史的深刻理解：他所屬的民族千百年來(lái)就是一個(gè)忍辱負(fù)重的民族，然而這種“忍受”并不是消極的，因?yàn)樵谶@巨大的無(wú)言中詩(shī)人懂得了承受和犧牲的意義，并感到了一種潛在的力量。這首詩(shī)從結(jié)構(gòu)層次到語(yǔ)言句法，都不是單線條的，而是多層次的、綜合的、戲劇性的。

與對(duì)詩(shī)歌本身的認(rèn)識(shí)相關(guān)的是一些更復(fù)雜的詩(shī)的表現(xiàn)方式和手法。

許多人對(duì)“隱喻”難以把握。然而文學(xué)在很大程度上都是隱喻性的，“言在此而意在彼”?！端浪肪褪沁@樣一首隱喻性的詩(shī)，一讀便知，這首詩(shī)的意義決不限于它所描寫(xiě)的那一溝死水?！端浪凡煌瑢こ５囊稽c(diǎn)，在于它是一種“審丑”的藝術(shù)。詩(shī)歌歷來(lái)被視為“雅”的藝術(shù)，然而聞一多以罕見(jiàn)的藝術(shù)勇氣和才能，向現(xiàn)實(shí)的丑惡和腐朽開(kāi)掘。有人認(rèn)為《死水》的特點(diǎn)是“以丑為美”，其實(shí)并不準(zhǔn)確：不是“以丑為美”，而是通過(guò)藝術(shù)的手法化丑為美、化腐朽為神奇，從而達(dá)到對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的超越。

“通感”手法在詩(shī)歌中一直存在，法國(guó)象征主義詩(shī)人把它發(fā)展成一種詩(shī)的方法論。戴望舒就受到法國(guó)象征派的這種影響，他經(jīng)常在詩(shī)中運(yùn)用“通感”，以形成一種“音色交錯(cuò)的美”，《雨巷》中“她默默地走近/走近，又投出/太息一般的目光”，就化視覺(jué)形象為一種聽(tīng)覺(jué)感受，似乎連目光也憂郁、惆悵得發(fā)出了嘆息聲，由此寫(xiě)出憂郁之深、憂郁之動(dòng)人。

至于“矛盾修辭”，指的是在文學(xué)修辭中把相互矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)的東西或“異質(zhì)”的東西組合在一起，從而產(chǎn)生一種特殊的修辭效果。如《錯(cuò)誤》中的“美麗的錯(cuò)誤”，就是一種典型的矛盾修辭，也稱為悖論性修辭，這樣的詞語(yǔ)組合非常耐人尋味。

三、運(yùn)用新的理論、方法從事“文本解讀”

文學(xué)是“讀”出來(lái)的，詩(shī)歌更是這樣。其含蓄、其暗示、其“詩(shī)意”，全靠讀者來(lái)讀。這里的“讀”，就是文本解讀、分析和闡釋。從一首詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，到修辭技巧、深刻復(fù)雜的含義，只有通過(guò)一種比較“專業(yè)”的文本解讀，一首詩(shī)的秘密才會(huì)敞開(kāi)。

會(huì)讀詩(shī)的老師在教詩(shī)時(shí)總能找到某種獨(dú)到新穎的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌。這個(gè)角度，可以是詩(shī)的立意構(gòu)思，也可以是詩(shī)中的某個(gè)句子、意象、色彩或用詞。比如，《贊美》的特質(zhì)是把對(duì)民族苦難的深刻書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)代知識(shí)分子復(fù)雜的自我意識(shí)結(jié)合為一體（程光煒《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》）。要引導(dǎo)學(xué)生了解這一點(diǎn)，需要眼光和方法，詩(shī)中的“但我走過(guò)，站在路上踟躕/我踟躕著，為了多年恥辱的歷史”，這里出現(xiàn)的，就是一個(gè)帶有知識(shí)分子氣的“現(xiàn)代的哈姆雷特”。這里的“踟躕”就可以成為一個(gè)進(jìn)入詩(shī)歌的角度。“踟躕”，不僅是外在形態(tài)上的，也是內(nèi)在心理上的，它意味著一種有距離的觀看、內(nèi)在的矛盾、痛苦與決斷，它顯示了穆旦詩(shī)歌的那種特有的現(xiàn)代知識(shí)分子性質(zhì)。

有人運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)論來(lái)解讀現(xiàn)代詩(shī)歌的做法是值得肯定的，古代文論里有豐富和深刻的詩(shī)學(xué)資源值得發(fā)掘。此外，西方文論尤其是二十世紀(jì)新起的許多人文新學(xué)科及文學(xué)、文化和哲學(xué)理論，英美新批評(píng)派、俄國(guó)形式主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)，敘事學(xué)、精神分析理論、對(duì)話理論、神話原型批評(píng)，等等，都為從事文本解讀提供了諸多新的理論視角和方法，足以產(chǎn)生一種新的眼光來(lái)看文學(xué)。

例如，西方的“互文性”理論認(rèn)為一切文本都是由其他文本“織成”的，原創(chuàng)性文本是不存在的，一切文本都是“互文本”。文學(xué)的“互文性”不僅事關(guān)創(chuàng)作，也事關(guān)閱讀，它意味著一種新的文本解讀：必須通過(guò)“互文”來(lái)理解文本，它所隱含的意義在與其它文本的相互參照、相互指涉、相互引發(fā)的過(guò)程中才能得到理解或是得到充分的揭示?！盎ノ男浴崩碚撾m出自西方，但中國(guó)古代文人對(duì)文學(xué)的互文性早有非常透徹的認(rèn)識(shí)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！保ū彼?黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》）

《錯(cuò)誤》中的“東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛”，就使人聯(lián)想到“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”;“絢爛奪目”的《死水》，也令人想起十九世紀(jì)西方唯美主義的審美“怪癖”和法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》。詩(shī)歌教學(xué)如果注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立文本之間的這種互文關(guān)系，就有可能喚起他們更大的興趣。采用西方的詩(shī)學(xué)理論和方法，與中國(guó)傳統(tǒng)文論形成一種互識(shí)、互補(bǔ)性，從而“照亮”“激活”學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古人常說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“文無(wú)定評(píng)”，西方闡釋學(xué)也認(rèn)為“任何闡釋都不是眺望大海的最后一道海岬”（伽達(dá)默爾《真理與方法》），詩(shī)歌的意義是豐富的，它本身即包含了多種解讀的可能性。

《斷章》一般被作為哲理詩(shī)來(lái)讀，但也有人把它作為言情詩(shī)來(lái)讀，“看風(fēng)景人在樓上看你”，橋上人由眼中人變?yōu)樽詈蟮膲?mèng)中人，雖然這不過(guò)是一廂戀情，“橋上人”永不知曉，但卻可以調(diào)動(dòng)讀者的猜想?！跺e(cuò)誤》也是如此，有不少評(píng)論說(shuō)該詩(shī)承襲了“閨怨詩(shī)”的傳統(tǒng)，但據(jù)詩(shī)人自稱，這首詩(shī)其實(shí)并不是寫(xiě)給任何深閨或情人的，而是寫(xiě)給等待中的母親的。想想籠罩臺(tái)灣詩(shī)壇的鄉(xiāng)愁主題，從這個(gè)層面來(lái)看，完全可以說(shuō)這是一首浪跡天涯的游子寫(xiě)給他的“江南母親”的詩(shī)。

《再別康橋》這首詩(shī)好像已沒(méi)有什么可說(shuō)的了，實(shí)際上還可以讀出它透出了某種“癥候”。這首詩(shī)很耐人尋味：一方面詩(shī)人顯得很瀟灑，“不帶走一片云彩”;另一方面呢，卻是那樣留戀，難以割舍。顯然，這種瀟灑不過(guò)是一種“故作瀟灑”，骨子里還是放不下。他本來(lái)是想“再別”，卻道出了更深的依戀。這就是“癥候”，它不僅顯現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)在的矛盾、生命中的兩種不同的拉力，還導(dǎo)向一種更廣闊的視域：“五四”前后好幾代中國(guó)著名的知識(shí)分子大都出洋留學(xué)過(guò)，即使沒(méi)有這樣的經(jīng)歷，他們也都以其他方式領(lǐng)受過(guò)西方的影響和文化洗禮，然而伴隨著一種本土文化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自身文化身份的重新確立，他們又不得不“把西方還給西方”;這種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間構(gòu)成的“兩難”，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子至今仍未完全走出的文化困境。徐志摩的這首詩(shī)，如果放在這個(gè)更大的思想文化史的背景下來(lái)解讀，“康橋”就可以被視為西方文明的一個(gè)象征。通過(guò)這首詩(shī)，詩(shī)人既表達(dá)了對(duì)“康橋”（西方文明和精神）流連忘返、依依不舍的感恩般的深情，又意識(shí)到它終歸不是久留之地。由此，更深入地洞察到詩(shī)人及中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的心路歷程和內(nèi)在矛盾，觸及到他們自己也許不曾清醒意識(shí)到的某種“情結(jié)”。中學(xué)語(yǔ)文教材入選的詩(shī)作，多是文學(xué)史上的經(jīng)典作品。“經(jīng)典”的生命力正在于其“耐讀”。

篇4

誦讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中不僅能夠給學(xué)生傳授知識(shí)，更能激發(fā)興趣，提升學(xué)生情感，讓學(xué)生自覺(jué)走進(jìn)語(yǔ)文，愛(ài)上語(yǔ)文。教師在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用誦讀法，不僅能引領(lǐng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，還能夠引領(lǐng)學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，走進(jìn)文學(xué)的殿堂，不僅受用一時(shí)，更能受益終生。

【關(guān)鍵詞】

吟哦諷誦 激發(fā)興趣 提升情感 感受節(jié)奏美 形象美 情韻美 人文魅力

魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中有一段描寫(xiě)書(shū)塾壽老師在授課之余，自己誦讀詩(shī)文的場(chǎng)面：“我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！弊x書(shū)讀到這種境界，已經(jīng)是一種享受了。陶醉其中，身與心與文融為一體。知識(shí)與情感同步提升。魯迅先生的古文功底想必也得益于壽老師的言傳身教吧。

無(wú)獨(dú)有偶，于漪老師在散文《往事依依》中也憶及她的兩位語(yǔ)文老師教學(xué)中喜歡誦讀?！皣?guó)文老師教古文喜歡大聲朗讀?！薄袄蠋熇收b時(shí)頭與肩膀左右搖擺著，真是慷慨悲歌?！薄袄蠋熇收b著，進(jìn)入了角色，那深深感動(dòng)的神情凝注在眼睛里。”正是這兩位老師聲情并茂的朗誦，感染了學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。“我們這些做學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷油然而生。”“這首詞我至今還能背得滾瓜爛熟。我就是從那時(shí)開(kāi)始愛(ài)讀辛棄疾詞的?！薄斑@幾句詩(shī)鐫刻在我心上，幾十年過(guò)去了，至今還能信口背出?！薄叭缃裰灰砸换貞?，就仿佛看到國(guó)文老師那左右搖晃的身子和那注滿情思的眼睛。”于漪老師從這兩位語(yǔ)文老師處想必也是受益匪淺。

由此可見(jiàn)，誦讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中不僅能夠給學(xué)生傳授知識(shí)，更能激發(fā)興趣，提升學(xué)生情感，讓學(xué)生自覺(jué)走進(jìn)語(yǔ)文，愛(ài)上語(yǔ)文。

有些文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞歌賦，根本不可翻譯，可是通過(guò)吟哦諷誦，憑借語(yǔ)言的節(jié)奏，聲調(diào)與韻律，卻很容易感悟和理解。

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”在吟誦中體會(huì)送別時(shí)的惆悵與不舍?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！狈磸?fù)誦讀也不禁使人產(chǎn)生纏綿與失落之感?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！备呗曇鞒?，感受詩(shī)人的雄偉的氣魄與凌云壯志。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！币饩抽_(kāi)闊博大，將浩蕩江流與千古人事并收筆下。教學(xué)中教師引領(lǐng)學(xué)生放聲誦讀，感受大江的氣勢(shì)，體會(huì)對(duì)英雄的向往之情?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！闭b讀中感受“亂、穿、驚、拍、卷”等詞語(yǔ)運(yùn)用的精妙，進(jìn)而走進(jìn)古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)，想象雄奇壯麗的景象?！靶圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！敝荑さ牟湃A橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，學(xué)生在朗讀中不知不覺(jué)步入情境：長(zhǎng)江的非凡氣象，古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)，周瑜的英姿與功業(yè)，在教師營(yíng)造的朗誦氛圍中，在師生聲情并茂的朗讀中，被深深地映入學(xué)生的心神之中，愛(ài)國(guó)情，英雄氣油然而生。一節(jié)語(yǔ)文課，既教授了一首古詩(shī)詞又傳遞了一種積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，充分展示了語(yǔ)文學(xué)科的人文魅力。

文學(xué)欣賞的理論與實(shí)踐證明，吟哦諷誦作為一種有聲的文學(xué)解讀形式和方法，與無(wú)聲的“涵詠”等相互補(bǔ)充，才不失為積累，理解和欣賞詩(shī)歌、散文，尤其是寫(xiě)景狀物和抒情文學(xué)作品的理想途徑，教學(xué)中應(yīng)該得到重視。

文言文音韻優(yōu)美，行文簡(jiǎn)練，言文統(tǒng)一。文言文教學(xué)中“言”的解讀固然重要，但如果只注重這一點(diǎn)，那么其中蘊(yùn)含的古典美、人文美我們就很難領(lǐng)略到了。因此，我們應(yīng)在理解“言”的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品味，如此方能體會(huì)音韻之美，步入作者的感情世界，與作者達(dá)成感情共鳴。我在教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，就是將重點(diǎn)落實(shí)在朗讀美文這一環(huán)節(jié)。多媒體投影溫馨提示，“吟哦諷誦”的方法：一放聲讀，二讀正確，三讀流暢，四讀的抑揚(yáng)頓挫，五要沉浸其中讀出文章的味道來(lái)。接著就是引導(dǎo)學(xué)生抓住作者的感情，進(jìn)一步走進(jìn)作者內(nèi)心，吟哦諷誦，體會(huì)感悟。學(xué)生分段朗讀：讀第一段體會(huì)贊美之情，讀第二段體會(huì)雄壯之美，讀第三四段體會(huì)悲喜之情，讀第五段體會(huì)作者寬廣的胸襟和偉大的政治抱負(fù)。學(xué)生朗讀之后，老師隨機(jī)插入提示。教學(xué)中，將學(xué)生的個(gè)體朗讀與集體朗讀及教師的范讀相結(jié)合。一輪朗讀下來(lái)，學(xué)生已能流暢地朗讀課文，不僅訓(xùn)練了文言語(yǔ)感又初步把握了美文的意境。接著，便是第二輪朗讀。教師隨機(jī)點(diǎn)撥，本文寫(xiě)景、抒情、議論的完美結(jié)合。第二輪朗讀重在體會(huì)岳陽(yáng)樓雄偉壯麗的景象與遷客騷人的登樓之情。先是老師范讀，尤其是“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！币x出闊大的氣象與壯美的感情。然后學(xué)生試讀，此時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)的給學(xué)生插上想象和聯(lián)想的翅膀，學(xué)生已然置身岳陽(yáng)樓上與千年前的古人登樓高歌，把酒臨風(fēng)，亦悲亦喜，或惆悵或激昂。學(xué)生陶醉其中，神思飛揚(yáng)，身心不再局限于課堂中了。此時(shí)，再引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)范仲淹的心靈世界，那比遷客騷人高出不知多少倍的”不以物喜，不以己悲”的闊襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，怎不讓人肅然起敬，擊節(jié)嘆服呢？至此，這篇文章的意境美、人文美學(xué)生已了然于胸。在誦讀時(shí)，學(xué)生興趣大增，情緒高漲，輕松積累了詞句。同時(shí)也體現(xiàn)了新課標(biāo)“誦讀古詩(shī)文，要有意識(shí)地在誦讀中提高自己的欣賞品味和審美情趣”“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度相互滲透，融為一體，注重語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高”的精神。

詩(shī)是感性的，詩(shī)是不可解讀的，誦讀法是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的重要方法，古詩(shī)如此，現(xiàn)代詩(shī)亦如是。哲學(xué)家朱光潛先生說(shuō)過(guò)“一首詩(shī)到了手，我不求甚解，先把它朗讀一遍，看它讀起來(lái)是否有一種與眾不同的聲音節(jié)奏。如果音節(jié)很堅(jiān)實(shí)、飽滿，我斷定它后面一定有點(diǎn)有價(jià)值的東西……”我們?cè)诶收b的前提下再去品讀，進(jìn)入詩(shī)歌的特定情境，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)情感體驗(yàn)，輔之以聯(lián)想、想象，將對(duì)詩(shī)歌的理解引向深入。

輕輕的M我走了，

正如M我M輕輕的來(lái);

我M輕輕的M招手，

作別M西天的M云彩。

……

徐志摩的《再別康橋》的音樂(lè)美和意象美歷來(lái)是被公認(rèn)的：寫(xiě)的多么輕松、多么瀟灑、多么完美，有如行云流水、渾然天成，這種美非誦讀是體會(huì)不到的。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的M街燈M明了，

好像M閃著M無(wú)數(shù)的M明星;

天上的M明星M現(xiàn)了，

好像M點(diǎn)著M無(wú)數(shù)的M街燈。

……

郭沫若的《天上的街市》亦是感情深沉、節(jié)奏明快之作。教學(xué)中盡可以通過(guò)朗誦打開(kāi)學(xué)生的想象空間，體會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境，更形象地理解詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的深意，更深入地體會(huì)感受作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨，對(duì)光明、自由、幸福、快樂(lè)生活的向往和追求。

我如果愛(ài)你――

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己;

我如果愛(ài)你――

絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;

也不止像泉源，

常年送來(lái)清涼的慰籍;

也不止像險(xiǎn)峰，

增加你的高度，

襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹(shù)的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，

我們都互相致意，

但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。

……

舒婷的《致橡樹(shù)》全詩(shī)有如長(zhǎng)江黃河里的一段急流，汩汩滔滔，洶涌澎湃，渾然不可分割，真是酣暢淋漓，不朗讀何以感受得到！

散文是情的文學(xué)，有著詩(shī)一般的情韻和行云流水般的美。在散文教學(xué)中更可以拿起朗讀這個(gè)最基本的教學(xué)武器，讓學(xué)生在讀的過(guò)程中，自讀自悟，感受音樂(lè)美和情韻美帶給他們的心靈沖擊。朱自清的散文《背影》是特別適合朗讀的美文，文章抒發(fā)了作者在生活困頓、精神壓抑的境遇下對(duì)父親的懷念感激之情。語(yǔ)言質(zhì)樸、感情真摯。在教學(xué)過(guò)程中，老師可以先引導(dǎo)學(xué)生朗讀，反復(fù)揣摩作者寫(xiě)作意圖，討論這里應(yīng)懷著怎樣的心情讀？怎樣才能讀出作者的懊悔之意來(lái)？體會(huì)父愛(ài)的深沉細(xì)膩和作者對(duì)父親的憐惜與感恩。這樣一步步修改完善自己的朗讀方法，走入文本，走入作者的內(nèi)心世界，用聲音來(lái)再現(xiàn)文中情境，感悟作者情感。然后再調(diào)動(dòng)激情的朗讀進(jìn)而轉(zhuǎn)入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系學(xué)生生活中類似的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生表達(dá)的沖動(dòng)。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中誦讀法還是可以廣泛運(yùn)用的，在課堂教學(xué)中要保證學(xué)生朗讀的時(shí)間，用讀去代替繁瑣的課堂分析。俗話說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，課堂上引導(dǎo)學(xué)生大聲地、忘情地讀，讓學(xué)生目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其言、心通其情。從而對(duì)語(yǔ)言獲得真切的感受，這種感受還會(huì)誘發(fā)學(xué)生反復(fù)朗讀的興趣。隨著朗讀的不斷進(jìn)行，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式的感受會(huì)更加敏感、細(xì)膩，并不由自主地往深層滲透，進(jìn)而會(huì)在不知不覺(jué)中提高文學(xué)鑒賞的能力，全方位提升語(yǔ)文素養(yǎng)。教師在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用誦讀法，用好誦讀法，不僅能引領(lǐng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，還能夠引領(lǐng)學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，走進(jìn)文學(xué)的殿堂，不僅受用一時(shí)，更能受益終生。

【參考文獻(xiàn)】

【1】初中現(xiàn)代散文朗讀教學(xué)初探

【2】以讀促學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)模式探索

【3】激發(fā)閱讀智慧 提升閱讀品味

篇5

“我要開(kāi)花。”

這純潔的信念

化作了你內(nèi)心最強(qiáng)大的力量

“我要開(kāi)花”

只要心中的夢(mèng)想不曾墜落

哪怕把眼淚裝在心上

你也會(huì)開(kāi)出最勇敢的花

以潔白的品性和秀挺的風(fēng)姿

默默然燦爛了山谷，芬芳了心田…

行走在新教育的天空下，吳伯簫學(xué)校全體教師心中都有一個(gè)堅(jiān)定信念，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)生活，全心全意默默去做，讓新教育的種子在伯簫校園扎根、發(fā)芽、開(kāi)花，結(jié)果。師生過(guò)上一種幸福完整的教育生活。新教育實(shí)驗(yàn)盛開(kāi)在伯簫校園的第一朵潔白芬芳的百合花便是晨誦。

1．放松心靈，起航，晨誦開(kāi)啟一天快樂(lè)的學(xué)習(xí)生活（晨誦兒童課程介紹）

1．1 晨誦兒童課程的開(kāi)發(fā)。晨誦是一種課程，也是一種對(duì)經(jīng)典、對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言文字的積累；更是一種師生穿越詩(shī)歌享受生命的過(guò)程。這就要求晨誦內(nèi)容必須貼近孩子生活，符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，走進(jìn)學(xué)生心靈。我們成立了專門的兒童晨誦課程開(kāi)發(fā)小組，幾經(jīng)論證，幾經(jīng)實(shí)踐，幾經(jīng)修改，開(kāi)發(fā)了兒童晨誦課程：

一年級(jí)精選部分金子美玲兒童詩(shī)；二年級(jí)則以金子美玲的《向著明亮那方》為主，選擇其中 “秋”“冬”“夢(mèng)”三卷；三年級(jí)為金波兒童詩(shī)選；四年級(jí)根據(jù)語(yǔ)文教師的朗誦特色聞一多愛(ài)國(guó)詩(shī)集《紅燭》；五年級(jí)為《泰戈?duì)栐?shī)選》。編輯的兒童晨誦課程主要用于日常誦詩(shī)。

開(kāi)發(fā)的兒童晨誦課程原則：貼近學(xué)生生活，朗朗上口的經(jīng)典詩(shī)歌。這些詩(shī)歌歷經(jīng)歲月洗禮，愈發(fā)熠熠生輝；這些詩(shī)歌被不同膚色的人反復(fù)吟誦，愈久彌香。每天早晨窗外晨靄繚繞，教室內(nèi)誦音裊裊，勝似天籟。詩(shī)歌為每一天注入生命的源泉，晨誦開(kāi)啟一天快樂(lè)的學(xué)習(xí)生活。

1．2 豐富多彩的晨誦內(nèi)容形式。經(jīng)課程開(kāi)發(fā)小組反復(fù)研究，確定主要誦讀形式包括：日常誦詩(shī)、中隊(duì)主題誦詩(shī)、節(jié)日誦詩(shī)、生日誦詩(shī)、午讀名著精彩摘要誦讀。

中隊(duì)主題誦詩(shī)課程內(nèi)容由各班教師和學(xué)生確定，確定誦讀的內(nèi)容主題，同時(shí)也就確定中隊(duì)名稱、班訓(xùn)、班歌、班級(jí)口號(hào)、班級(jí)格言等。一年級(jí)的小蜜蜂中隊(duì)，班主任老師看到現(xiàn)在孩子最大的缺點(diǎn)是懶惰、自私，于是選擇兒歌《蜜蜂做工》讓學(xué)生誦讀，“嗡嗡嗡，大家一起勤做工。天暖花好不做工，將來(lái)哪里好過(guò)冬？嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，別學(xué)懶惰蟲(chóng)?！眱焊鑳?nèi)容形象生動(dòng)，寓意深刻，教育效果明顯。于是班主任受“小螞蟻”班的啟發(fā)，干脆把中隊(duì)名稱定為“小蜜蜂”中隊(duì)，其寓意就是所有隊(duì)員都能像勤勞的小蜜蜂一樣，在學(xué)習(xí)的賽道你追我趕；在活動(dòng)的舞臺(tái)盡顯風(fēng)采；在多彩的課外博覽群書(shū)；在吳伯簫美麗的校園里幸福成長(zhǎng)。把《蜜蜂做工》定為班歌，并圍繞蜜蜂勤勞的品質(zhì)展開(kāi)研究性誦讀，誦讀有關(guān)蜜蜂的童謠、詩(shī)歌、格言、古詩(shī)詞等等。節(jié)日誦詩(shī)與生日誦詩(shī)：節(jié)日誦詩(shī)側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，包括教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦、春節(jié)、端午節(jié)、六一國(guó)際兒童節(jié)。收集有關(guān)節(jié)日的現(xiàn)代詩(shī)歌、兒歌、童謠、古典詩(shī)詞等，加深對(duì)節(jié)日的理解。并舉行相關(guān)的節(jié)日誦詩(shī)會(huì)，表達(dá)節(jié)日祝福。

生日誦詩(shī)則學(xué)生向同學(xué)獻(xiàn)詩(shī)或?qū)懺?shī)表達(dá)祝福。學(xué)期初教師便把學(xué)生生日做了統(tǒng)計(jì)，穿插于日常誦詩(shī)、主題誦詩(shī)中進(jìn)行。生日誦詩(shī)內(nèi)容要因人而異，視情況而定，或表?yè)P(yáng)，或鼓勵(lì)，或祝福。如二年級(jí)小精靈中隊(duì)的一名學(xué)生有段時(shí)間情緒低落，學(xué)習(xí)成績(jī)下降。班主任選擇了金子美玲的《向著明亮那方》，把他的名字嵌入其中，讓全班同學(xué)一起朗誦給他。

午讀名著精彩摘要誦讀。根據(jù)午讀書(shū)目?jī)?nèi)容而定。教師摘抄名著中經(jīng)典語(yǔ)句晨誦時(shí)間誦讀。例如在閱讀完繪本《石頭湯》后，我讓孩子們晨誦時(shí)誦讀三句話：“他的臉像月亮一樣皎潔”，“分享使人富足”，“幸福就像煮石頭湯那樣簡(jiǎn)單?！蓖ㄟ^(guò)反復(fù)誦讀來(lái)理解句子。

1．3 師生晨誦要求。教師要求：（1）、同年級(jí)語(yǔ)文教師共同完成班級(jí)晨誦內(nèi)容安排表。（2）、每周同年級(jí)教師共同填寫(xiě)完成晨誦備課提要一個(gè)。（3）、三至五年級(jí)建立晨誦抄寫(xiě)本，一二年級(jí)建立讀寫(xiě)繪本。二年級(jí)小精靈中隊(duì)率先設(shè)計(jì)了本班的讀寫(xiě)繪本,取名為星光點(diǎn)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)理念彰顯了班級(jí)文化特色。（4）師生家長(zhǎng)共同誦詩(shī)，每周日常誦詩(shī)或主題誦詩(shī)至少一首，午讀精彩摘要一次，生日誦詩(shī)兩周一次。節(jié)日誦詩(shī)在節(jié)日前后一到兩周時(shí)間內(nèi)誦讀至少三首。

學(xué)生要求：

誦讀最高境界在于身心放松，陶醉其中。切忌誦讀前提出背誦要求。讓學(xué)生沉浸其中感受詩(shī)歌韻律感和節(jié)奏美。以快樂(lè)心情開(kāi)啟學(xué)習(xí)生活。教導(dǎo)處統(tǒng)一規(guī)定基本的誦讀要求：不搞花架子，不講究復(fù)雜形式，在節(jié)奏美感和思想情感體味上下功夫。

正如新教育的晨誦榜樣陳美麗老師所說(shuō)：“通過(guò)誦讀，讓孩子能有一個(gè)博愛(ài)而敏感的心靈，能有詩(shī)的情緒，感動(dòng)于花開(kāi)花落，流淚于天邊地意思流云?！边@是我們晨誦努力的目標(biāo)。

2．晨誦成為習(xí)慣，潛移默化訓(xùn)練口才

抱著“我要開(kāi)花”的堅(jiān)定信念，第一朵百合盛開(kāi)出潔白美麗的花朵。后來(lái)的百合花永遠(yuǎn)銘記第一朵百合的話“要用開(kāi)花證明自己！”新教育試驗(yàn)以來(lái)我們一直默默的做，不斷總結(jié)改進(jìn)?，F(xiàn)在已晨誦成為一種習(xí)慣，一種重要生活，像呼吸那樣自然。孩子們課間把喜歡的詩(shī)誦給同學(xué)聽(tīng)，回家誦給家長(zhǎng)聽(tīng)，長(zhǎng)此以往潛移默化培養(yǎng)了學(xué)生卓越的口才。

2．1 培養(yǎng)學(xué)生卓越口才。培養(yǎng)口才，首先培養(yǎng)自信心。卓越口才表現(xiàn)在孩子愿意講話，敢于講話，敢于表達(dá)思想，能清晰地表達(dá)思想。

在全校晨誦優(yōu)秀篇目展示會(huì)上，四年級(jí)小荷中隊(duì)的學(xué)生展示聞一多的《一句話》。學(xué)生們整體誦讀水平很高，尤其是領(lǐng)誦表現(xiàn)更讓老師們感動(dòng)。眾目睽睽之下，她沉穩(wěn)大方，表情自然，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、情感處理拿捏的恰到好處，感染力極強(qiáng)。隨著她鏗鏘有力的誦讀“有一句話，說(shuō)出來(lái)就是禍”，讓在場(chǎng)的人熱血沸騰，情不自禁的為她鼓掌。會(huì)后據(jù)語(yǔ)文教師介紹，這個(gè)孩子以前音質(zhì)不錯(cuò)，但膽子小，缺乏自信心，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間晨誦訓(xùn)練，她的口才和自信心有了極大提高。

在10月13日少先隊(duì)入隊(duì)儀式上，一年級(jí)小蜜蜂班新隊(duì)員代表的口才讓全校師生震驚。他小小年紀(jì)站在臺(tái)上泰然自若，講起話來(lái)及其流暢，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表達(dá)準(zhǔn)確。他的口頭表達(dá)能力恐怕五年級(jí)學(xué)生也望塵莫及。震驚之余，細(xì)細(xì)想來(lái)，小蜜蜂中隊(duì)在10月9日慶祝教師節(jié)全校師生晨誦朗誦會(huì)上表現(xiàn)就不俗。他們班多次為小學(xué)部、學(xué)校提供觀摩現(xiàn)場(chǎng)。班主任孫雪玲老師利用音樂(lè)專業(yè)特長(zhǎng)，很好的將節(jié)奏運(yùn)用于晨誦指導(dǎo)，久而久之，學(xué)生的語(yǔ)感特別強(qiáng)，誦讀起來(lái)韻律感特別好。每次晨誦展示，學(xué)生都陶醉其中，身心放松，精神愉悅。傳遞出來(lái)的聲音也圓潤(rùn)自然，甜美無(wú)比，給人無(wú)盡的享受，讓人有余音繞梁，三日不絕之感。

隨著晨誦的不斷推進(jìn)，學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，口才極佳的學(xué)生也越來(lái)越多，他們?cè)诔空b的舞臺(tái)上自信滿滿，熠熠生輝。誦讀潛移默化培養(yǎng)他們卓越口才，卓越口才將成為他們寶貴的人生財(cái)富，為他們的人生奠定基礎(chǔ)。如果說(shuō)晨誦是一朵百合，芳香了整個(gè)伯簫校園，學(xué)生卓越的口才，更是一朵朵百合，使學(xué)生的生命更加輝煌絢麗。

2．2 學(xué)生誦讀帶動(dòng)家長(zhǎng)。晨誦這朵百合帶動(dòng)“親子共讀”這朵花綻放。學(xué)生喜歡上了晨誦，不分早晚，情不自禁誦詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，飽滿的情緒感染了家長(zhǎng)，許多家長(zhǎng)也投入到誦詩(shī)的行列。家長(zhǎng)與社會(huì)的支持，是新教育實(shí)驗(yàn)的動(dòng)力與源泉。

為更好組織家長(zhǎng)讀書(shū)，學(xué)校以班為單位對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行親子共讀閱讀指導(dǎo)。并利用“三人行”網(wǎng)絡(luò)班級(jí)或班級(jí)博客向家長(zhǎng)發(fā)出讀書(shū)倡議書(shū)，號(hào)召家長(zhǎng)與孩子、老師共寫(xiě)共讀。定期組織家長(zhǎng)參加的讀詩(shī)會(huì)。很多家長(zhǎng)對(duì)親子共讀，創(chuàng)建書(shū)香家庭大力支持，主動(dòng)給孩子買書(shū)，在網(wǎng)絡(luò)班級(jí)上注冊(cè)留言，直接在學(xué)生隨筆本上、讀寫(xiě)繪本上發(fā)表讀書(shū)感悟，甚至很多家長(zhǎng)將自己的讀書(shū)感悟和仿寫(xiě)的小詩(shī)拿來(lái)叫老師修改。

二年級(jí)的網(wǎng)絡(luò)班級(jí)很受家長(zhǎng)學(xué)生的歡迎。五年級(jí)信樂(lè)團(tuán)中隊(duì)多數(shù)的qq群成為學(xué)生家長(zhǎng)交流的樂(lè)園。在上周舉行的家長(zhǎng)會(huì)上，我和一年級(jí)的學(xué)生家長(zhǎng)共讀了繪本《石頭湯》，很多家長(zhǎng)反映比孩子激烈。這本書(shū)是美國(guó)作家畫(huà)的，內(nèi)容以中國(guó)佛教哲理故事為原型，繪畫(huà)也包含許多中國(guó)元素，當(dāng)我引導(dǎo)學(xué)生品味其中中國(guó)元素時(shí)，很多家長(zhǎng)很激動(dòng)，和學(xué)生一起舉起拳頭高喊：“我驕傲，我是中國(guó)人！”有了家長(zhǎng)和社會(huì)的支持，家校結(jié)合，我們的新教育試驗(yàn)又盛開(kāi)了一朵堅(jiān)定美麗的百合花。

篇6

音樂(lè)的進(jìn)步，離不開(kāi)具有革命創(chuàng)新精神的作曲家，盡管他們的作品大多在問(wèn)世之初便遭受指責(zé)甚至辱罵。德彪西的同時(shí)代作曲家勛伯格的弦樂(lè)六重奏《升華之夜》（1899年）曾被輿論批評(píng)為“好比有人在《特里斯坦與伊索爾德》的總譜上涂畫(huà)一番，那筆跡還是濕的”。當(dāng)維也納音樂(lè)家協(xié)會(huì)于1903年首次在音樂(lè)會(huì)上演出這部作品時(shí)，用作曲家自己的話說(shuō)，演奏是“在一片騷亂和打毆的混亂中”結(jié)束的。而距此九年前，巴黎也首次演出了一部類似的虛幻莫測(cè)的音樂(lè)作品——德彪西的《牧神午后》（1894年），卻獲得巨大成功，以至于不得不在觀眾的要求下再演奏一遍。

當(dāng)勛伯格在寫(xiě)《升華之夜》時(shí)，德彪西正投身于《夜曲》的創(chuàng)作之中，其中的兩首于1900年首次在巴黎演出時(shí)，觀眾對(duì)于那些由陌生音調(diào)所營(yíng)造出的幻想境界感到新鮮和愉悅。過(guò)了兩年，巴黎喜歌劇院上演了《佩利亞斯與梅麗桑德》，之前對(duì)瓦格納頂禮膜拜的德彪西，這個(gè)時(shí)候已向世人表明自己能夠?qū)懗鰧儆诜▏?guó)人的音樂(lè)。盡管這部作品并沒(méi)有完全擺脫《特里斯坦與伊索爾德》的影響，但其中創(chuàng)造性的借鑒手法在音樂(lè)表面幾乎不露痕跡。

管弦樂(lè)《牧神午后前奏曲》

（1894年12月23日首演于巴黎，1912年在巴黎賈吉列夫芭蕾舞團(tuán)首次演出了由尼金斯基根據(jù)該曲編排的芭蕾舞劇。）

2005年柏林森林音樂(lè)會(huì)的主題是“浪漫的法蘭西音樂(lè)之夜”，我們從電視上看到了塞蒙·萊托指揮演出德彪西的《牧神午后》。每次聽(tīng)這首充滿美感的曲子，都會(huì)被音樂(lè)所表現(xiàn)的那種虛無(wú)縹緲的景象所吸引。長(zhǎng)笛在升C小調(diào)上吹奏出奇異朦朧的曲調(diào)，爵士樂(lè)般縈繞徘徊的樂(lè)句似乎在等待誘人的事物出現(xiàn)；單簧管溫暖的旋律由圓號(hào)柔和地襯托著；雙簧管平靜而略帶幽默的旋律暗示了似夢(mèng)非夢(mèng)的疑惑；豎琴的琶音似在平靜的湖面上激起圈圈漣漪，如撥動(dòng)著仙女的心弦……

對(duì)德彪西產(chǎn)生最大影響的是文學(xué)而不是音樂(lè)。查理·波特萊爾、斯特凡納·馬拉美、保羅·魏爾倫等象征主義詩(shī)人力求把文學(xué)的節(jié)奏和聲音處理得能有“音樂(lè)”的效果。像印象派畫(huà)家一樣，他們也丟棄了浪漫主義宏大的悲愴主題，贊美纖細(xì)精巧的事物，追求感官上的陶醉及對(duì)超脫的需要。德彪西對(duì)這種理念十分感興趣，當(dāng)他見(jiàn)到了馬拉美于1887年出版的田園詩(shī)《牧神午后》后對(duì)它贊賞備至。德彪西參加馬拉美每周二的家庭沙龍，聽(tīng)他演講藝術(shù)之道，結(jié)識(shí)文學(xué)藝術(shù)界人士，從而啟發(fā)了自己的創(chuàng)作道路。德彪西曾宣稱：“法蘭西音樂(lè)是清澈、雅致、簡(jiǎn)樸與自然的表露。法蘭西音樂(lè)的目的，首先就是要使人愉快?！边@與法國(guó)文學(xué)的象征主義精神是一致的。

馬拉美這首詩(shī)中的象征主義語(yǔ)言是很晦澀的，這也是其精華之所在。詩(shī)人有意識(shí)地將真正含義隱藏在大量的華麗詞藻中，以詩(shī)歌的形式表達(dá)對(duì)音樂(lè)的自由遐想。馬拉美在聽(tīng)了《牧神午后》首演后寫(xiě)信給德彪西說(shuō)：“你的《牧神午后》與我的詩(shī)沒(méi)有什么不符合之處，而是以微妙、細(xì)膩、誘人的音樂(lè)美化了它?！逼鋵?shí)德彪西自己說(shuō)他并不是完全按照詩(shī)人的意愿構(gòu)思，而是“對(duì)馬拉美優(yōu)美詩(shī)篇的自由詮釋”。

德彪西在他的這首早期管弦樂(lè)作品中還沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)的曲式概念，但這并不重要。作品的最大特點(diǎn)是調(diào)性模糊，節(jié)奏缺乏向前推進(jìn)的動(dòng)力，呈現(xiàn)出一種“懶散”的緩緩流動(dòng)的狀態(tài)；另一特點(diǎn)就是音色——木管、分多聲部的弦樂(lè)、豎琴以及加弱音器的圓號(hào)的巧妙使用，產(chǎn)生出某種柔和、奇異、朦朧的音響。

從歷史眼光來(lái)看，德彪西的《牧神午后》在當(dāng)時(shí)具有十分重要的革命意義。正如一位現(xiàn)代評(píng)論家所說(shuō)的：“它給音樂(lè)帶來(lái)了全新的氣息，其中所蘊(yùn)藏的活力是取之不盡、用之不竭的?！比绻f(shuō)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)源于波德萊爾的某些詩(shī)，那么可以說(shuō)現(xiàn)代音樂(lè)的審美情趣是由德彪西的《牧神午后》喚起的。

交響組曲《夜曲》

（1900年12月9日在巴黎演出《云霧》和《節(jié)日》，1901年10月27日在巴黎拉穆勒系列音樂(lè)會(huì)上作完整首演。）

這是一部由《云霧》《節(jié)日》和《海妖》三個(gè)樂(lè)章組成的交響三部曲。關(guān)于《夜曲》的標(biāo)題，德彪西很可能是受到當(dāng)時(shí)的著名畫(huà)家惠斯勒（James Whistler，1834-1903）同名繪畫(huà)的啟發(fā)，惠斯勒曾以音樂(lè)形式的名稱命名自己的畫(huà)作，如《藍(lán)色與銀色的夜曲》《灰色與綠色的和聲》《白色的交響曲》等等。德彪西自己的解釋是：“《夜曲》這個(gè)標(biāo)題要從概括的、特別是裝飾性的含義上來(lái)理解。因此，它指的不是通常所說(shuō)的夜曲形式，而是夜曲一詞所提示的光的各種印象和特殊效果?！钡卤胛髟?894年給好友比利時(shí)小提琴家伊薩依的信中提到他正在寫(xiě)的三首夜曲時(shí)也說(shuō)：“這是用音色做出多種變換的試驗(yàn)，就像繪畫(huà)中對(duì)灰色的研究一樣?！?/p>

對(duì)于第一樂(lè)章《云霧》，德彪西對(duì)此曾有這樣的解釋：“用云緩慢郁悶地移動(dòng)來(lái)描寫(xiě)天空不變的景象，漸漸地，云褪為灰暗泛白的色調(diào)?！蔽覀兛梢月?tīng)到，開(kāi)始幾小節(jié)沒(méi)有和聲的方向感，形象地描繪出遲緩移動(dòng)的云。下行的平行和弦并不是用來(lái)塑造樂(lè)句，而是作為音響單元來(lái)構(gòu)思，這種手法與穆索爾斯基和福雷頗為相似。中段借鑒了爪哇的‘加美蘭’打擊樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)（德彪西曾在1889年法國(guó)的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上被這種異國(guó)樂(lè)器所吸引）。關(guān)于第二樂(lè)章《節(jié)日》，德彪西曾這樣說(shuō)明：“《節(jié)日》如耀眼炫目的光芒突然出現(xiàn)，有充滿舞蹈氣氛的旋律和節(jié)奏，一列奇特的游行隊(duì)伍貫穿于整個(gè)節(jié)日中，與舞蹈的景象融合在一起?！睒?lè)曲由舞曲和進(jìn)行曲兩種元素組成，前后兩段是舞曲，中段是進(jìn)行曲。舞曲的基本音型令人想起法國(guó)南部普羅旺斯的法蘭多拉舞曲和基格舞曲。隨著三支加弱音器的小號(hào)表現(xiàn)的游行隊(duì)伍從遠(yuǎn)而至，進(jìn)行曲與舞曲交融在一起達(dá)到壯麗的。之后隊(duì)伍遠(yuǎn)去，場(chǎng)面也逐漸平靜，只有那鮮明的節(jié)奏還留在聽(tīng)者的腦海中微微跳動(dòng)。

最后樂(lè)章《海妖》，作曲家稱在其中“可以聽(tīng)到海和細(xì)浪拍岸的節(jié)奏，月光下銀波粼粼，遠(yuǎn)處傳來(lái)海妖們嬉戲的神秘歌聲”。有評(píng)論認(rèn)為，如果作曲家的創(chuàng)作靈感來(lái)自文學(xué)的話，那很可能是雷尼埃（Henri de Régnier，1864-1936）的詩(shī)《洛姆與海妖》（L’Homme et la Sirène）或斯溫伯恩（Algermon Charles Swinburne，1837-1909）的《夜曲》，因?yàn)檫@兩首詩(shī)都描寫(xiě)了美人魚(yú)以及她們對(duì)人類致命的誘惑。音樂(lè)中有用加弱音器的低音弦樂(lè)器表現(xiàn)出海的背景；有以弦樂(lè)器的顫音描繪出夜色下寧?kù)o的海面及隱約的海妖呼喚。為了表達(dá)海妖的歌聲，德彪西加入了由女高音、次女高音組成的四聲部女聲合唱，十六位女歌手的哼唱，營(yíng)造出在當(dāng)時(shí)堪稱新奇的聲音效果，全曲瑰麗的和聲、豐滿的音色給人留下了難以用語(yǔ)言描繪的意象。

有研究者認(rèn)為德彪西所醉心的印象主義與宗教上的某種奧秘有關(guān)聯(lián)。這種奧秘是指如果一個(gè)男子其姓的發(fā)音有三個(gè)音節(jié)，那么他在音樂(lè)上會(huì)偏愛(ài)三組合的形式——德彪西的《夜曲》就包括三個(gè)樂(lè)章；他的《大?！芬灿扇捉豁懰孛杞M成；更有意思的是他的交響詩(shī)《意象集》含有三曲——《吉格》《伊比利亞》和《春天的輪舞》，而其中的主曲《伊比利亞》竟也分為三段：《大街小巷》《夜來(lái)香》和《節(jié)日的早晨》。這究竟是巧合，還是神力所使，大概德彪西本人也無(wú)法回答。

《夜曲》首演后評(píng)價(jià)不一，《法蘭西信使報(bào)》指出這種藐視音樂(lè)分析的作法實(shí)在是“評(píng)論家的悲哀”。而保羅·杜卡卻觀點(diǎn)鮮明地指出：“從現(xiàn)在起必須將德彪西置于他同時(shí)代音樂(lè)家中最特殊的地位”。德彪西本人對(duì)這部作品并不滿意，尤其是其中的《海妖》。到了1915年，他邀請(qǐng)指揮家歐內(nèi)斯特·昂塞爾梅（Ernest Ansermet，1883-1969）共同修改總譜，重點(diǎn)就是《海妖》，修改后的定稿成為了這部《夜曲》的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)版本，即1930年出版的定本。

歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》

（1902年4月30日首演于巴黎喜歌劇院。）

德彪西曾計(jì)劃寫(xiě)作二十多部歌劇，但全部完成的僅這一部，為此他花了九年時(shí)間。德彪西曾經(jīng)為瓦格納的歌劇所傾倒，但當(dāng)他看到穆索爾斯基的《鮑里斯·戈多諾夫》原始總譜中那簡(jiǎn)潔直接的手法后，如獲得上天的啟發(fā)一般明確了方向，決心要回到純粹、傳統(tǒng)的法國(guó)樂(lè)劇的精神中去。1890年左右，他在給自己的老師歐內(nèi)斯特·吉羅（Ernest Guiraud）的信中提到自己心目中的歌劇應(yīng)該是“音樂(lè)占主導(dǎo)地位……在確實(shí)需要時(shí)才出現(xiàn)真正的歌唱。理想的畫(huà)面應(yīng)該是灰色的……劇本短一點(diǎn)無(wú)妨，但場(chǎng)景要有變換……人物角色之間沒(méi)有商討和爭(zhēng)辯，就讓他們聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排”。三年后，德彪西開(kāi)始創(chuàng)作《佩利亞斯與梅麗桑德》。雖然歌劇的首演遭到劇作者梅特林克等人的惡意攻擊，但仍被許多評(píng)論家認(rèn)為是一部以音樂(lè)征服人的偉大杰作。

該劇的劇情敘述阿萊蒙德國(guó)王阿凱爾的孫子戈洛愛(ài)慕上在山林中遇見(jiàn)的女孩梅麗桑德并與她結(jié)婚。但梅麗桑德卻與戈洛同母異父的兄弟佩利亞斯產(chǎn)生了愛(ài)情，戈洛妒火中燒，殺死了佩利亞斯并使梅麗桑德受重傷，梅麗桑德臨死前產(chǎn)下一女，戈洛后悔莫及。原劇本經(jīng)德彪西處理后在舞臺(tái)上顯示出的只是一連串象征性情景的延續(xù)，音樂(lè)襯托出了一個(gè)夢(mèng)幻般的世界，因而羅曼·羅蘭稱德彪西為“偉大的夢(mèng)境畫(huà)家”。

作曲家在劇中強(qiáng)調(diào)對(duì)神秘特性的描述，采用了一種適合法國(guó)語(yǔ)言的朗誦式旋律風(fēng)格，從而使音樂(lè)與語(yǔ)言融合在一起。管弦樂(lè)雖然偶爾奏出主題般的曲調(diào)，但很快便消失；調(diào)性模糊的旋律、朦朧的和聲，結(jié)合著語(yǔ)言，柔和而又精致地緩緩向前推進(jìn)，德彪西喜歡這樣的風(fēng)格。

從這部歌劇中我們還可以看到德彪西對(duì)水的出色描繪：噴泉、洶涌的大海、水井等。曾有記者在1889年問(wèn)德彪西如果不從事音樂(lè)可能會(huì)干什么，德彪西不假思索地回答：“當(dāng)一名水手。”可見(jiàn)他對(duì)大海的熱愛(ài)，他的管弦樂(lè)曲《大?！罚?903年）便是這種愛(ài)好的必然產(chǎn)物。水，一直是德彪西最喜歡的元素之一，這也許與其父親曾經(jīng)當(dāng)過(guò)水手有關(guān)。德彪西喜歡大海無(wú)窮盡的變化，喜歡那變幻莫測(cè)、美不勝收的海上景象，甚至迷戀所有與水相關(guān)的事物：雨、雪、波浪、池塘、噴泉……表現(xiàn)真實(shí)，表現(xiàn)大自然，這也是德彪西的創(chuàng)作原則之一。

《佩利亞斯與梅麗桑德》誕生于上世紀(jì)之初，一百多年來(lái)，這部歌劇已經(jīng)被無(wú)數(shù)人研究、分析，其奧妙現(xiàn)在看來(lái)也不算新奇，但它獨(dú)樹(shù)一幟的地位以及對(duì)二十世紀(jì)歌劇所帶來(lái)的革命性沖擊卻是一致公認(rèn)的，它更新了法國(guó)歌劇音樂(lè)的特色。

鋼琴曲《前奏曲》

（第一集十二首，第二集十二首，作于1909-1913年）

英國(guó)當(dāng)代音樂(lè)評(píng)論家杰拉德·拉納（Gerald Larner）在解釋為何德彪西要用新型的和聲手法來(lái)表現(xiàn)鋼琴音樂(lè)時(shí)曾引用德彪西的話：“我正在嘗試寫(xiě)一些不同的有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的東西，那些弱智者尤其是藝術(shù)評(píng)論家們卻竭力要將它們與‘印象主義’聯(lián)系起來(lái)。”可見(jiàn)德彪西對(duì)于藝術(shù)評(píng)論家加給他的“印象派”頭銜并不認(rèn)同。

但實(shí)際上德彪西的音樂(lè)的確繼承了法國(guó)文學(xué)藝術(shù)上的印象主義和象征主義——在他作于1903年的《版畫(huà)集》、分別作于1910年和1913年的兩集《前奏曲》等一系列鋼琴作品中，他的那些創(chuàng)造也只能被稱為“印象主義”手法。德彪西在管弦樂(lè)曲中更多地使用了這樣的技法，例如他的交響組曲《夜曲》中的《云霧》，他自稱其中具有“光的印象及其特殊效果”，他對(duì)自己喜愛(ài)的特納（William Turner）和惠斯勒的畫(huà)作也正是這樣評(píng)論的。他在鋼琴上使用的演奏技法，甚至李斯特也未曾想到過(guò)，但不可否認(rèn)德彪西的這種創(chuàng)新與李斯特有很大關(guān)系，德彪西年輕時(shí)在羅馬聽(tīng)過(guò)李斯特的演奏，留下了非常深刻的印象，尤其是延音踏板的使用，德彪西曾極為嘆服地說(shuō)“就像是一種呼吸”。在德彪西的鋼琴音樂(lè)中，正是踏板的獨(dú)特使用，才造成了線條模糊、織體朦朧的效果，這也就是所謂的印象主義；他自己在音樂(lè)會(huì)上演奏時(shí)經(jīng)常是將平臺(tái)鋼琴的蓋板合上的，這種效果在《沉沒(méi)的教堂》（《前奏曲》第一集）中表現(xiàn)得最為明顯。

在這樣的理念引導(dǎo)下，德彪西在《前奏曲》以及他的早期作品中追求的便是色彩性音響，正是這種音響改變了歷史。德彪西將音樂(lè)從盛行了三百年的功能和聲的傳統(tǒng)統(tǒng)治下解放出來(lái)。如《前奏曲》第一集中的《帆》幾乎都是全音音階和五聲音階，雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還不能算是無(wú)調(diào)性，但使和聲呈現(xiàn)出一種飄浮的效果，令人想到水面上吹過(guò)的風(fēng)。德彪西在這些鋼琴作品中打破傳統(tǒng)和聲的規(guī)則，利用音的各種新的結(jié)合和這些非常復(fù)雜的和弦的連接（一個(gè)個(gè)不協(xié)和和弦的并列），營(yíng)造出某種環(huán)境和氣氛，在他的音樂(lè)中，調(diào)性也成為了色彩。