導(dǎo)語：中國為什么選擇市場經(jīng)濟一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

市場經(jīng)濟的魅力是以健全的市場經(jīng)濟的基本制度構(gòu)造為前提的，沒有健全的市場經(jīng)濟的制度構(gòu)造，市場經(jīng)濟的功能是斷然發(fā)揮不出來的。我國理論界所講的“好的市場經(jīng)濟”或者“不好的市場經(jīng)濟”，實質(zhì)上是市場經(jīng)濟的制度構(gòu)造健全不健全的問題。

健全的市場經(jīng)濟的制度架構(gòu)首先要有健全的微觀主體。健全的微觀主體

的最根本的特征是產(chǎn)權(quán)明確，這里所講的明確是指人格化的，產(chǎn)權(quán)物的命運與所有者的命運休戚相關(guān)。為什么必須如此呢？這是因為市場經(jīng)濟是以交換或者交易的方式組織社會經(jīng)濟運行的，交換以商品屬于不同的所有者為前提。馬克思說，“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。由此，我們必須尋找它的監(jiān)護人——商品所有者”。需要強調(diào)的是，在交換中商品的命運就是商品所有者的命運。商品交換是一個驚險的跳躍，如果跳不過去，摔壞的不是商品而是商品的產(chǎn)權(quán)所有者。

美國一位名叫詹姆斯·戈互特尼的學(xué)者具體闡述了明確的產(chǎn)權(quán)對于市場經(jīng)濟的意義。⑴明確的、人格化的產(chǎn)權(quán)激發(fā)了明智的管理工作。在產(chǎn)權(quán)明確的情況下，財產(chǎn)所有者總是密切關(guān)注他們財產(chǎn)的使用情況，因為財產(chǎn)一旦遭到損害，濫用或者被錯誤地使用，他們就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。⑵明確的、人格化的產(chǎn)權(quán)使人們對自己的行為負(fù)責(zé)從而增進了公眾的福利，責(zé)任感是以明確的產(chǎn)權(quán)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。在產(chǎn)權(quán)不明確的情況下，要塑造出責(zé)任感難度很大。⑶明確的產(chǎn)權(quán)激勵其所有者以最有利于他人的形式開發(fā)并利用資源。具體表現(xiàn)為：產(chǎn)權(quán)所有者會千方百計地創(chuàng)造和發(fā)展他人有強烈需求的技術(shù)；以最有利于他人的方式利用資源，因為只有社會需要，才能最終有利于自己。⑷明確的產(chǎn)權(quán)激勵，為解決稀缺問題提供了最為廣闊的知識空間。⑸明確的產(chǎn)權(quán)使現(xiàn)有的資源所有者為將來節(jié)約資源。即是說，如果預(yù)期未來使用某一資源的價值高于現(xiàn)在使用該資源的價值，這種資源就將被留到將來使用。

總之，市場經(jīng)濟必須有人格化的明確的產(chǎn)權(quán)，否則，市場經(jīng)濟就會先天不足，就會發(fā)生混亂，就難以達到用市場配置資源的最佳效果。

市場經(jīng)濟構(gòu)建的第二個重要方面是必須明確界定政府定位和政府職能。從歷史的發(fā)展過程來看，率先進入市場經(jīng)濟的國家?guī)缀鯚o一例外地是從正確界定政府職能、乃至限制政府的權(quán)力開始的。

那么，政府在市場經(jīng)濟下到底扮演什么角色呢？亞當(dāng)·斯密的最先論述為其描述了至今依然閃爍著思想光輝的最基本的框架。密斯認(rèn)為，在市場經(jīng)濟下政府的基本職能是：一是公共安全。斯密說：“君主的義務(wù)，首先在于保護本國社會的安全，使之不受其他獨立社會的暴行與侵略”。二是法律程序?！熬鞯牡诙€義務(wù)，為保護人民，不使社會中的任何人受其他人的欺辱或壓迫，換言之，就是設(shè)立一個嚴(yán)正的司法行政機構(gòu)”。三是提供其他公共產(chǎn)品。斯密指出：“君主或國家的第三種義務(wù)就是建立并維持某些公共機關(guān)和公共工程。這類機關(guān)和工程，對于一個大社會當(dāng)然是有很大利益的，但就其性質(zhì)來說，由個人或少數(shù)人辦理，所得利潤絕不能償其所費。所以這種事業(yè)，不能期望個人或少數(shù)人出來創(chuàng)辦或維持?！彼姑艿倪@些論述是科學(xué)的，是有預(yù)見性的，實踐中的市場經(jīng)濟國家的政府職能被明確界定為：保護產(chǎn)權(quán)，提供規(guī)則，創(chuàng)造良好的環(huán)境，維護市場秩序，進行迫不得已的宏觀調(diào)控。如果說企業(yè)可以在法律沒有規(guī)定的不能活動的范圍都可以活動，那么，政府只能是法律規(guī)定干什么才能干什么。

經(jīng)濟發(fā)展的事實和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)證明了政府一定不能越位，市場能解決的事情盡量留給市場去解決，市場會把資源分配到效率最高的地方，政府只會把資源分配到政治程序允許的地方，分配到政府領(lǐng)導(dǎo)人偏好的地方。如果政府職能越位，既是運動員又是裁判員，那就會造成混亂，加大交易費用。政府也不能機構(gòu)太多、管事太多。腐敗通常與管理的多少成正相關(guān)關(guān)系，同監(jiān)督力度成反比例關(guān)系。秘魯經(jīng)濟學(xué)家赫南多·德·索托作過一項引人入勝的工作，他和他的研究人員準(zhǔn)備在利馬市的郊區(qū)開一個個人售衣攤作為合法注冊的企業(yè)，他和他的研究者發(fā)誓不進行賄賂，以便讓他們的努力反映完全遵守法律的成本。最終，他們在10個場合被要求進行賄賂，為了防止計劃破產(chǎn)，他們在迫不得已的情況下賄賂了兩次。這個小組每天工作6個小時，一直工作了42個星期，以便從7個不同的政府部門得到11個不同的許可證。他們的努力不包括時間，花費1231美元，這是一個秘魯人最低月工資的31倍—這就是開辦一個個人小店的全部費用，這就是過多的政府管制產(chǎn)生的腐敗和低效。

健全的微觀主體和科學(xué)的政府架構(gòu)是市場經(jīng)濟的制度安排的硬件，市場經(jīng)濟還需要與之相適應(yīng)的文化，即非正規(guī)的制度安排。

價值評價體系和社會誘導(dǎo)信號是社會文化的主要內(nèi)容。市場經(jīng)濟的誘導(dǎo)信號會使人們發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，會把少有的聰明人首先引導(dǎo)到從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)營即實際經(jīng)濟發(fā)展的軌道上，因為人們通常認(rèn)為合法的致富是每個人的天職，這就完全不同于少有的聰明人都對為官趨之若鶩的“官本位”的價值取向。“官本位”的誘導(dǎo)信號與市場經(jīng)濟是格格不入的。

除了社會價值誘導(dǎo)信號外，市場經(jīng)濟下的文化基本特征還有：⑴人的普遍的獨立性。市場經(jīng)濟下的人是擺脫了人身依附的人，是可以自由選擇并對自己的選擇負(fù)責(zé)的人。⑵盡可能地把資源變成資本的思維習(xí)慣。⑶無疆界的交易形成了開放，人們推崇起點平等即機會均等，比較優(yōu)勢原理和價值規(guī)律在社會的各個層面廣泛地發(fā)揮作用。⑷交易以明確的產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，形成了鐵一樣的產(chǎn)權(quán)觀念和契約觀念，誠信是人們自覺遵守的行為規(guī)范。⑸永不滿足，永遠進取。

在市場經(jīng)濟的制度架構(gòu)中，除了上述諸點之外，市場經(jīng)濟還需要發(fā)達的中間組織。以上諸方面的有機結(jié)合，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的制度體系。有了這樣的制度體系，市場經(jīng)濟才能有效地發(fā)揮其積極功能。市場經(jīng)濟的制度體系是我們預(yù)想要建立的社會主義市場經(jīng)濟的參照系。相對于旨在建立社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)，我們依然任重而道遠。