[摘要]當(dāng)今世界，伴隨著信息化經(jīng)濟(jì)／知識經(jīng)濟(jì)的興起，文化因素在人類社會發(fā)展進(jìn)程中的作用及其在綜合國力競爭中的地位日益突出。文化發(fā)展策略研究的現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯。本文擬立足我國作為一個發(fā)展中大國的實(shí)際，探討網(wǎng)絡(luò)時代我國文化建設(shè)和發(fā)展的策略，提出了如下三點(diǎn)：（1）根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代各國文化相互開放的情況，我國在文化建設(shè)和發(fā)展中應(yīng)注意全球意識和民族意識的統(tǒng)一；（2）為了保持具有悠久歷史的中華文化的勃勃生機(jī)，在新時期中華文化的發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向進(jìn)行文化創(chuàng)新；（3）由于語言是文化的依托，文化信息建設(shè)中不可避免地會牽涉語言問題，應(yīng)在強(qiáng)調(diào)中文在我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的核心地位的同時，重視英語等外語在跨文化交流中的作用。

[Abstract]Inthepresentworld,alongwiththeriseofinformation-based/knowledge-basedeconomy,culturalfactoristakingonanincreasinglyimportantroleintheprocessofdevelopmentofhumansocietyandassuminganincreasinglyprominentplaceintheinternationalcompetitionofcomprehensivenationalstrengths.Andresearchonculturaldevelopmentstrategiesisacquiringanincreasinglygreaterimmediatesignificance.InviewofthisbroadcontextandproceedingfromtheexistingconditionsofChinaasalargedevelopingcountry,thispaperdiscussesstrategiesfordevelopingChinesecultureintheageofInternetcommunicationandproposesthreestrategiesforthat.Theseare:(1)InaccordancewiththefactthatnationalculturesofallcountriesareopentoeachotherinthisageofInternetcommunication,Chinainitsculturaldevelopmentshouldsetgreatstorebyunityofaglobalviewpointandanationalconsciousness;(2)tomaintainthevitalityoftheChineseculturewithalonghistory,itshouldputanemphasisoncorrectdirectionforculturalprogressandculturalinnovations;and(3)Ascultureislanguage-basedandtheproductionofculturalinformationinevitablyinvolveslanguageuse,itshouldadoptalanguagestrategywithabalancebetweengivingprioritytothecentralpositionoftheitsnativelanguageandsettinggreatstorebytheroleofforeignlanguagesininterculturalcommunication.

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)時代民族意識全球意識

KeyWords:culturaldevelopmenttheageofInternetcommunicationnationalconsciousnessglobalviewpoint

文化從來都是與社會信息傳播系統(tǒng)同生共榮的。傳播是文化的基本特征。一切文化都是在傳播交流的過程中形成和發(fā)展的。當(dāng)代社會，伴隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的迅速普及，大眾傳媒成為當(dāng)代文化的主要載體，傳媒業(yè)在世界范圍內(nèi)廣泛地同社會文化不可分割地交織在一起?！懊浇槲幕背蔀楫?dāng)代社會的突出文化現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以來因特網(wǎng)迅速崛起為“第四媒介”，在世界范圍蓬勃發(fā)展。因特網(wǎng)作為新興的、復(fù)合型的媒介，也正日益深入地滲透到當(dāng)今社會文化之中，從而強(qiáng)化了媒介對文化的介入程度，并且為“媒介文化”增添了一道“賽博”文化／網(wǎng)絡(luò)文化的新景觀。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的全球化特征，在傳統(tǒng)的“媒介文化”與“賽博文化”／網(wǎng)絡(luò)文化并存的今天，民族文化在世界范圍傳播的機(jī)會空前增多，但與此同時，國際文化競爭空前加劇，不僅在現(xiàn)實(shí)世界中展開，而且在網(wǎng)絡(luò)世界中展開。長期以來在世界文化傳播中處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家的文化，在網(wǎng)絡(luò)時代正在經(jīng)受新的挑戰(zhàn)。制定積極正確的文化發(fā)展策略，直接關(guān)系到其民族文化的命運(yùn)。

全球意識和民族意識的統(tǒng)一

論文關(guān)鍵詞:母語中華文化音樂教育

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

【論文摘要】隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，漢語熱和中國文化熱在世界各地快速興起，推廣中國文化的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。隨著辦學(xué)規(guī)膜的不斷擴(kuò)大，孔子學(xué)院在國內(nèi)外的影響不斷擴(kuò)大，成為中國文化軟實(shí)力新的組成因素孔子學(xué)院的繁榮發(fā)展對我國的文化軟實(shí)力提升等方面都產(chǎn)生了廣泛的影響。

【論文關(guān)鍵詞】孔子學(xué)院文化軟實(shí)力

“軟實(shí)力”這個概念最早是由哈佛大學(xué)教授、美國前助理國防部長約瑟夫·奈提出的，他指出“軟實(shí)力是一個國家造就一種情勢、使其他國家仿效該國傾向并界定其利益的能力，這一權(quán)力往往來自文化和意識形態(tài)吸引力、國際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及綜合國力的不斷提升，世界各國對漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，逐漸形成潮流。他們對中國獨(dú)特的悠久的歷史文化深感興趣，中國文化倍受世人的矚目，一股漢語熱撲面而來，中國在和平發(fā)展的過程中也急需推廣中國的和平發(fā)展理念，以提升中國的文化軟實(shí)力，因此誕生了孔子學(xué)院這特殊的海外教育機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院的出現(xiàn)肩負(fù)著漢語培訓(xùn)與文化交流的任務(wù)，成為中國走向世界的一架橋梁?？鬃訉W(xué)院使中華文化近距離地走到了西方眼前，零距離接觸使外國受眾在自己國家就可以感受到原汁原味的中華文化，同時中國熱也伴隨著文化的深入影響而在西方持續(xù)升溫，從孔子學(xué)院繁榮發(fā)展的背后可以看到中國文化軟實(shí)力的提升。

一、孔子學(xué)院在全球興建引發(fā)的評論

隨著孔子學(xué)院在全球各地的興建，孔子學(xué)院引起了國內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注和評論。北京外國語大學(xué)國際交流學(xué)院張西平教授也認(rèn)為，孔子學(xué)院己成為當(dāng)代中國“走出去”的符號。盡管孔子學(xué)院名字較為古板，但它讓人們看到的卻是一個新興大國的形象。精心挑選的名字背后蘊(yùn)藏著這個國家追求軟實(shí)力的雄心。此外該名字還避免了官方意識形態(tài)色彩，作為教育家和半宗教形象的孔子也代表著和平與和諧。印證了中國政府一再強(qiáng)調(diào)的和平發(fā)展旋律。在許多方面，孔子學(xué)院有點(diǎn)像上世紀(jì)五六十年代的情形，美國和歐洲大國為國際威望和影響力開展了激烈的競爭。莫斯科通過駐外大使館散發(fā)介紹蘇聯(lián)生活的雜志，其它國家也通過文化機(jī)構(gòu)，如法蘭西聯(lián)盟，歌德學(xué)院和塞外提斯學(xué)院推動本國語言的傳播。而北京外國語大學(xué)高等教育研究所的湯哲遠(yuǎn)則更加堅(jiān)信：以中華民族優(yōu)秀文化為象征的孔子學(xué)院建設(shè)采取送去主義，是“東學(xué)西漸”在21世紀(jì)的文化復(fù)興和文化自覺，有助于扭轉(zhuǎn)“文化逆差”頹勢，維護(hù)世界文明的多樣性?？鬃訉W(xué)院建設(shè)撒播和諧價(jià)值觀，有助于解決西方文化思維模式下人類面臨的一些困境，促進(jìn)和諧世界的發(fā)展?？鬃訉W(xué)院建設(shè)是世界文明間的對話，體現(xiàn)了文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，有助于保持旺盛的文化生命力，促進(jìn)自身文化建設(shè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

論文摘要：大學(xué)英語教學(xué)，不應(yīng)該僅僅限于英語語言的教學(xué)，應(yīng)該利用英語，向世界傳播中國文化。以便與中國在世界上所處的地位相符合。但是，目前的大學(xué)英語教學(xué)與這一要求相距甚遠(yuǎn)。所以，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識中國文化的重要作用，在教材建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法和教師素質(zhì)方面做出改進(jìn)，這樣才能完成大學(xué)英語的教學(xué)任務(wù)。

論文關(guān)鍵詞：中國文化；大學(xué)英語教學(xué)；教材建設(shè)；課程設(shè)置

學(xué)習(xí)外國語言的目的是為了交際，交際的基礎(chǔ)是文化?！浑H的過程是雙向的：一方面，通過外語這個橋梁，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文知識，為我所用，提高本民族的素質(zhì)，使之得以在世界之林生存和發(fā)展；另一方面，通過外語，將自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)介紹給世界，為世界的進(jìn)一步發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

一、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和傳播

中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀悠久而富有影響，在世界文明史上占有極為重要的地位。儒家思想、道家學(xué)說形成了中華民族的道德根基，是我們幾千年以來行為做事的基礎(chǔ)?！爸杏怪馈薄ⅰ芭c人為善”、“和睦相處”等價(jià)值觀在我們的心里根深蒂固。近代以來，中國打開了國門，中華民族與世界各民族的接觸增多，中華民族的美德和價(jià)值觀得到了廣泛的傳播，越來越多的東、西方民族的人們喜愛中華文化，“華夏文化”受到了世人的注目和崇尚。隨著中國的和平崛起，中國在世界的影響越來越大?，F(xiàn)在，“孔子學(xué)院”在全世界深受歡迎，人們在學(xué)習(xí)中文的時候，自然而然地受到了中華文化的熏陶，受到了中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。

但是與這樣的現(xiàn)狀不吻合的是，目前我國大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中，中國文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的知識太少，幾乎為零其結(jié)果就是，在年輕人當(dāng)中，熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，而卻不知“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”為何物。據(jù)媒體報(bào)道，有的年輕人甚至將Mencius翻譯成“孟休斯”。實(shí)在地說，大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)過多年的改革，大學(xué)生的英語能力的確有很大提高，與外國人的交流容易多了。但是，在用英語介紹中國文化方面卻顯得力不從心，知識不夠，表達(dá)不清。這與我國目前在世界所處地位是不符合的。英語教學(xué)的目的有二：一方面通過英語，吸收別國先進(jìn)的東西；另一方面，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)介紹到國外，使我國進(jìn)一步融人世界，與世同進(jìn)。就目前而言，外語教學(xué)的成就是前者優(yōu)于后者。所以，大學(xué)英語教學(xué)要擔(dān)當(dāng)起加大加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播的任務(wù)。

【提要】在我國的語文教學(xué)中，美育教育是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，審美素養(yǎng)的高低對學(xué)生們?nèi)蘸蟮姆椒矫婷娑紩a(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是高等學(xué)校的學(xué)生，這就使得大學(xué)語文教學(xué)中的美育培養(yǎng)更為重要。但是，縱觀我國美育研究的發(fā)展史，關(guān)于大學(xué)語文教學(xué)中的美育方面的相關(guān)文獻(xiàn)、著述屈指可數(shù)。此外，諸多高等學(xué)府的語文老師認(rèn)為美育如繁星皓月，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，高不可攀，不可捉摸。更有甚者，對美育知之甚少，從而導(dǎo)致大學(xué)語文美育培養(yǎng)這條路異常崎嶇。因此，大學(xué)語文教學(xué)中的美育研究就顯得十分必要。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文;美育審美

一、審美教育的概念和現(xiàn)狀

（一）概念。“美育”一詞是審美教育的縮寫，簡單來說，就是借助一切美的形式和手段，包括自然美、社會美和藝術(shù)美等，在傳授美的知識和審美實(shí)踐活動的過程中，耳濡目染陶冶情操和美化心靈，提高人們對美的認(rèn)識和鑒賞能力，自覺遵循美的原則，更好地發(fā)揮美的創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)狀及問題分析。在小學(xué)、初中階段，學(xué)生處于啟蒙時期，不論是學(xué)校還是老師，都對學(xué)生的審美教育培養(yǎng)較為看重，采用多種形式和手段增強(qiáng)學(xué)生對美的認(rèn)識。然而，一旦進(jìn)入高等院校，審美教育被多種多樣的專業(yè)課程替代，學(xué)生無暇顧及美育的培養(yǎng)。與此同時，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，4G、5G技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程進(jìn)一步加深，行業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)化的人才。大學(xué)教育為解決專業(yè)化人才不足的問題，逐步向?qū)嵱眯灾R、技能過渡；學(xué)生為解決就業(yè)問題，在學(xué)習(xí)中也開始急功近利，重理輕文，急于將知識變?yōu)樯a(chǎn)力。這都導(dǎo)致了我國大學(xué)審美教育的缺失。1.審美教育內(nèi)容缺乏個性化深度挖掘。在審美素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，老師對學(xué)生審美能力培養(yǎng)時，常常通過一些特定內(nèi)容的認(rèn)知事件開展，而對教學(xué)內(nèi)容事件又是以感性認(rèn)知形式體現(xiàn)出來，且是在多種不同的審美教育事件中。在語文教學(xué)課堂上，為了分析教學(xué)事件感性認(rèn)知所內(nèi)隱的理性價(jià)值，教師不僅要選擇恰當(dāng)?shù)膶徝澜逃齼?nèi)容，同時必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，并且要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置與之對應(yīng)的情形，引導(dǎo)學(xué)生感受、感悟關(guān)于審美的認(rèn)知與內(nèi)涵價(jià)值。但是，由于教師與學(xué)生個性迥異，而且審美視角各不相同，方式方法亦多種多樣。當(dāng)前的審美教學(xué)中，老師對審美教學(xué)的開發(fā)并未做到有針對性地切合教師自身及各個學(xué)生審美特點(diǎn)，沒有通過審美內(nèi)涵與問題展開師生間、同學(xué)間的交流與溝通，達(dá)不到審美情感的高感受性的教學(xué)效果，審美教育的有效性大打折扣。2.教學(xué)主體與責(zé)任的個性化意識淡漠。審美教育中，要特別突出審美主體的位置，學(xué)生主體地位要在審美教育中實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建其審美觀念。但是，教師忽略了學(xué)生的特殊性，對學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的認(rèn)知不足，忽略了學(xué)生主體地位。教師作為審美教育的參與引導(dǎo)者，其自身定位也不明晰，教師常常被主導(dǎo)觀念所控制，忽視學(xué)生審美感受和體驗(yàn)。教師并未做好引導(dǎo)者，沒給學(xué)生創(chuàng)造關(guān)于審美問題討論的空間，僅關(guān)注絕對的對與錯。教師作為引導(dǎo)者，要對學(xué)生進(jìn)行協(xié)助引導(dǎo)，但并不是主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。3.教育資源選用難。審美教育資源的恰當(dāng)選擇有助于從多層面刺激學(xué)生的審美感受，提高其判斷能力。在信息爆炸的時代，語文審美教育資源的選用面臨一定的選擇難度。由于很多教學(xué)素材都夾雜著個人主觀看法，例如專家級別的審美觀點(diǎn)，多少都會干擾學(xué)生的審美判斷過程與判斷，讓學(xué)生缺少了對美的感受與體驗(yàn)的過程，從而喪失自身的個性審美特點(diǎn)。有的教學(xué)資源的表達(dá)較為隱晦，無法讓學(xué)生感知美，產(chǎn)生共鳴，觸動心靈，陶冶個人情操。所以在海量信息中選擇恰當(dāng)高效的教學(xué)素材，給教學(xué)資源的選擇帶來一定的挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)語文審美教育的探析

（一）將審美知識納入大學(xué)語文教材。1.審美教育目標(biāo)定位。大學(xué)語文審美教育的發(fā)展方向應(yīng)該是繼承與發(fā)展，在先輩們審美經(jīng)驗(yàn)之上加以傳承、創(chuàng)新。大學(xué)語文的審美教育要從實(shí)際出發(fā)，與時俱進(jìn)，在時代背景的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鮮活的事跡及當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典著作，從而增強(qiáng)當(dāng)代社會的審美能力。在大學(xué)語文的教授過程中，一定要將美育思想貫穿到學(xué)校的整個教學(xué)環(huán)節(jié)中去，利用多種形式與手段，讓教學(xué)成為發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種過程。2.審美教育材料選擇。大學(xué)語文在審美教育材料的選擇上既要有積極向上、斗志昂揚(yáng)的精神，又要與實(shí)際相結(jié)合；既將經(jīng)典古文典籍奉若上賓，又要推陳出新，選用當(dāng)下國內(nèi)外經(jīng)典文章。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1）包含古今大家思想、理論的著作。例如，在荀子的《勸學(xué)》一文中提到“學(xué)不可以已”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄熬硬W(xué)而日參省乎己”等傳世佳句?！秳駥W(xué)》一文系統(tǒng)闡述了學(xué)習(xí)的理論與方法，教導(dǎo)后人學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，恭敬謙卑，廣納細(xì)流，博采眾長，最終才能集“德”“行”于一身。這種先秦百家的經(jīng)典古文綿延百代，至今還深深影響著后世。2）國內(nèi)外先進(jìn)文學(xué)著作。例如，海明威《老人與?！分刑岬健叭瞬皇菫槭《模粋€人可以被毀滅，但不能給打敗”，孤獨(dú)無助的老人面對遙無邊際的大海，心生的不是怯懦與退縮，而是超越自身極限的昂揚(yáng)斗志，不拋棄，不放棄，用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝磨難，用堅(jiān)韌的心撐起希望的風(fēng)帆?！独先伺c?！房芍^是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，大學(xué)語文在審美教育選材上更應(yīng)將其典藏。（二）增強(qiáng)教師自身的審美素養(yǎng)。1.提高審美感知力。大學(xué)語文教師要學(xué)會從文章的細(xì)微處入手，從跳動的文字、句子中感受美，由字入形，不斷升華，最終領(lǐng)悟到文字更深的內(nèi)涵所在。審美感知力的高低取決于個人的生活閱歷，大學(xué)語文教師要從生活中積累經(jīng)驗(yàn)，開拓視野，不斷增加自己的閱歷，提高審美的感知水平，從而在語文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文字的魅力，最終幫助學(xué)生提高對美的認(rèn)知，享受美的愉悅。2.提高審美鑒賞力。審美鑒賞力比審美感知力要高一個層次，指的是對美育對象的判定水平，這也是大學(xué)語文教師必備的能力之一。審美鑒賞力一方面要求大學(xué)教師擁有一定的美學(xué)知識，還必須要有相當(dāng)程度的審美思想。在授課時，教師應(yīng)從文章作者審美的角度、思想和方向入手，不斷發(fā)掘出文章中作者的審美情感，從而引導(dǎo)學(xué)生融入到美的海洋中去。需要注意的是，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心狀況，分享美，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入，而不是一味地灌輸、強(qiáng)制。3.提高審美創(chuàng)造力。大學(xué)語文教師的審美創(chuàng)造力以個人特殊才華為根，以審美感知力和審美鑒賞力為本，二者相互獨(dú)立，缺一不可。在大學(xué)語文的教學(xué)中，教師只有持之以恒地學(xué)習(xí)審美教育的相關(guān)知識，時刻奏起美妙的音符，推開學(xué)生們的心靈之窗，喚醒孩子們的求知欲和創(chuàng)造力，才能肩負(fù)起教書育人的重任。（三）利用中華文化的自身資源。1.挖掘校園文化元素，營造審美文化氛圍。校園審美文化氛圍的構(gòu)建包括硬件設(shè)施和軟文化氛圍。校園審美文化氛圍的軟文化層面是學(xué)校的辦學(xué)宗旨及整體文化氛圍對師生的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對審美教育的重視程度影響教師教學(xué)任務(wù)的開展及學(xué)生審美體驗(yàn)的積極性。校園審美文化的硬件設(shè)施包括校園建筑的規(guī)劃，例如具有中華各民族文化代表性的浮雕、各民族服飾展覽柜、繡球建筑等。這些極具地方特色的中華文化使學(xué)生在充滿審美文化的氛圍中進(jìn)行審美體驗(yàn)及審美鑒賞，有利于學(xué)生在中華文化氛圍中陶冶自身審美情趣。校園審美文化硬件設(shè)施另一重要方面是圖書資源的有效供給。學(xué)生的閱讀積累是進(jìn)行審美體驗(yàn)的源泉，學(xué)校圖書資源的有效供給是解決學(xué)生看書難問題的主要路徑。圖書資源中除了基本的文學(xué)著作外，需增加關(guān)于中華文化的圖書，例如民間故事、神話、傳說等，加深學(xué)生對中華文化的認(rèn)識。2.開展第二課堂，豐富語文審美體驗(yàn)。學(xué)校重視培養(yǎng)學(xué)生語文審美素養(yǎng)，開展學(xué)校特色語文審美體驗(yàn)的第二課堂活動是必要的途徑。各地區(qū)有著豐富的旅游資源、奇山秀水，學(xué)校根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容舉辦相關(guān)的寫作采風(fēng)活動，讓學(xué)生在活動中感受自然之美、同行之樂。此外，教師還需要讓學(xué)生進(jìn)行細(xì)致觀察，在情感的互動下進(jìn)行審美感受，并將學(xué)生熟知的中華文化特色作為大學(xué)語文審美教育資源，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)。3.開發(fā)校本課程，深入審美研究。依托于校本課程有效開展語文審美教育，能夠更好地使學(xué)生審美意識與中華文化相結(jié)合，有效地提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。在已有文化的課程資源中，盡量挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，包括其居住的地理環(huán)境、民居的變遷、農(nóng)具的類型、農(nóng)作物品種的分類和辨別等等。另外，以創(chuàng)世史詩、民間歌謠、民間傳說、民間故事、山歌的形式存在的精神產(chǎn)品也是特有的語文課程資源，可以以活動課程的形式進(jìn)行開發(fā)，也可以作為文學(xué)教育的地方品種納入課程內(nèi)容，落實(shí)到大學(xué)語文課堂教學(xué)活動中，以豐富大學(xué)語文課程的文化內(nèi)涵。針對大學(xué)語文審美教育的現(xiàn)狀，開設(shè)校本課程，形成學(xué)校特色課程，將語文學(xué)習(xí)與中華文化傳承相結(jié)合，使學(xué)生在中華文化的氛圍中受到潛移默化的影響。

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體區(qū)域擴(kuò)張戰(zhàn)略選擇

[論文摘要]面對新媒體的挑戰(zhàn)和境外媒體的強(qiáng)勢競爭，為了生存與發(fā)展，傳統(tǒng)媒體憑借品牌優(yōu)勢采取了積極的應(yīng)對措施。本文以目前中國大陸歷史最悠久的晚報(bào)《新民晚報(bào)》為例，透析中國傳統(tǒng)媒體在傳播環(huán)境全球化背景下的跨區(qū)域擴(kuò)張戰(zhàn)略及媒體競爭力的辨識與培育，探討其對中文傳媒在海外傳播系統(tǒng)中爭取更多的話語權(quán)所帶來的借鑒意義。

一、傳播全球化時代的傳統(tǒng)媒體

現(xiàn)代傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和新興媒體對傳統(tǒng)媒體造成強(qiáng)烈沖擊。無論是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的交互性、信息的透明化，還是以報(bào)紙為代表的傳統(tǒng)媒體的改版擴(kuò)版，擴(kuò)大發(fā)行，基于現(xiàn)代信息技術(shù)的傳統(tǒng)媒體其傳播方式與內(nèi)容均出現(xiàn)了多種新的形式。傳播分散化和現(xiàn)代媒體的全球化傳播趨勢給中國傳統(tǒng)媒體既帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)遇。傳播媒介的全球化是指本地的產(chǎn)品節(jié)目可以在全球范圍內(nèi)傳播。在傳播全球化時代，基于現(xiàn)代信息技術(shù)的傳統(tǒng)媒體走出國門，選擇跨區(qū)域擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)路徑，在不同文化、國家和民族之間對話和交流的傳播渠道中扮演了重要的角色。

創(chuàng)刊于1946年5月的《新民晚報(bào)》是中共上海市委直接領(lǐng)導(dǎo)的面向廣大市民的綜合性報(bào)紙。作為中國解放后的第一張晚報(bào)，該報(bào)在中國報(bào)業(yè)具有重要的地位，既是目前中國大陸歷史最悠久的晚報(bào)，也是國內(nèi)發(fā)行量最大、版數(shù)最多的晚報(bào)之一。作為中國具有代表性的傳統(tǒng)老牌媒體，該報(bào)多年來秉持著“飛入尋常百姓家”的辦報(bào)文脈，力求報(bào)紙內(nèi)容的可親性、可近性、可信性和可讀性。1996年11月9日，《新民晚報(bào)》美國版的創(chuàng)刊標(biāo)志著中國大陸第一張跨出國門的地方性報(bào)紙邁入新的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)媒體應(yīng)對競爭日益加劇的傳播環(huán)境所做的艱巨的探索與超越。

二、《新民晚報(bào)》跨區(qū)域擴(kuò)張的路徑選擇

1植根中國是我國科技期刊的最大優(yōu)勢和特色

以《中國科學(xué)》《科學(xué)通報(bào)》為代表的一大批本土期刊是同新中國科技事業(yè)一起成長起來的，其初心和使命是立足中國、面向世界，主要為中國科學(xué)家服務(wù)。由于語言的原因，創(chuàng)刊初期大多是中文刊，為便于國際交流有些進(jìn)行英文對照翻譯或改版。這些刊物對中國作者的成果傳播做出了突出貢獻(xiàn)，也為中國科學(xué)家在有重大成果發(fā)表時掌握國際話語權(quán)和優(yōu)先權(quán)提供了平臺。我國諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦所在團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)通報(bào)》首次發(fā)表青蒿素結(jié)構(gòu)一文就是眾所周知的例子。新中國成立70多年來我國科技期刊發(fā)表了大量中國科學(xué)家的優(yōu)秀成果，在成果傳播、人才培養(yǎng)、推動科學(xué)交流和進(jìn)步方面發(fā)揮了不可替代的作用；科學(xué)家在擔(dān)任主編、編委、審稿人等工作中長期默默奉獻(xiàn)、不懈努力，傾注了大量心血和汗水，對我國期刊積淀了深厚的感情；期刊發(fā)表了大量中國作者的優(yōu)秀稿件，為培養(yǎng)年輕學(xué)者提供了重要平臺，這也正是刊物不斷發(fā)展的不竭動力。因此，不論過去，現(xiàn)在還是將來，不論是中文刊還是英文刊，我們擁有一批以情懷和堅(jiān)守默默支持國內(nèi)期刊發(fā)展的科學(xué)家，他們一直在努力。植根中國就是我國本土科技期刊得以發(fā)展的最大優(yōu)勢和特色。

2傳承文化是中國科技期刊肩負(fù)的獨(dú)特使命

中華文化在世界科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮過重要的引領(lǐng)作用。自新中國成立至改革開放的初期，我國可以銘刻在科技史上的重要工作，基本都是首先發(fā)表在中文科學(xué)期刊，例如：結(jié)晶牛胰島素的全合成、陳景潤的“哥德巴赫猜想”、屠呦呦的“青蒿素結(jié)構(gòu)”、袁隆平的“水稻的雄性不孕性”、趙忠賢的“高溫超導(dǎo)”等。這也是我們辦刊自信和文化自信的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前國際交流環(huán)境中，語言對一篇科技論文的傳播確實(shí)很重要，但并不是唯一重要的因素。對于首發(fā)權(quán)的確認(rèn)、科研成果的記錄來講，中英文刊物都是同樣的功能。長期以來中國作者大量優(yōu)秀論文以英文發(fā)表在國際刊物上，作為編輯我們更擔(dān)心的是中文的語言和科技文化的傳承。在工作中，我們收到的不少投稿明顯寫作粗糙，或者語病邏輯問題很多，甚至存在不少抄襲等學(xué)術(shù)不端問題。要編輯好一篇中文稿件，往往要花費(fèi)更多的時間和心血。這一方面讓我們感到作者沒有真正重視這篇中文稿件，另外一方面可能是作者缺乏中文科技論文寫作訓(xùn)練。對語言文字，對自己的母語，我們是應(yīng)心存敬畏的。一篇稿件可以反映出很多，包括對科學(xué)文化的傳承，科學(xué)精神的體現(xiàn)等。前面提及的很多經(jīng)典文章，不管經(jīng)過多少歲月的洗禮，仍是經(jīng)典之作，而且歷久彌香。近年來，涌現(xiàn)出很多具有濃郁“中國風(fēng)”的科技期刊封面，深受讀者歡迎，也是很好的例子。因此，我國科技期刊肩負(fù)著傳承中華文化的獨(dú)特使命。在這個意義上，中國的就是國際的，我們可以通過傳承好中華文化提升辦刊自信。

3專業(yè)人才隊(duì)伍是中國科技期刊發(fā)展的基本條件

近年來隨著國家對科技期刊的重視和支持，中國已經(jīng)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀期刊逐步走向世界，其背后也有一批具有國際視野的高水平辦刊人員，這是令人振奮的。要辦好刊物，無疑需要好的辦刊人。國際各學(xué)科領(lǐng)域高水平期刊給我們提供了很好的范例，其編輯往往受過較好的科研訓(xùn)練，有國際化辦刊視野，與一線科研人員建立了廣泛的聯(lián)系，也有著具有國際競爭力的薪酬和較高的社會地位。相比之下，中國科技期刊編輯人員的社會地位、職業(yè)前景、薪資待遇等大多不盡如人意，因此常被隊(duì)伍不穩(wěn)定、難以吸引到高端人才等問題困擾。長期在“小作坊”式的辦刊模式下，編輯人員案頭工作繁雜，分工不明晰，人手緊張，這其實(shí)就直接反應(yīng)在期刊服務(wù)能力不足、專業(yè)化程度不夠、創(chuàng)新能力不強(qiáng)等方方面面。因此，不論是編委會辦刊還是專業(yè)化辦刊模式，專業(yè)人才隊(duì)伍是中國科技期刊發(fā)展的基本條件。人才資源是最寶貴的資源。中國的專業(yè)辦刊人員數(shù)量已具有一定規(guī)模，只有他們得到應(yīng)有的社會地位，受到應(yīng)有的認(rèn)可和尊重，才會有更多有熱情、有能力的人加入到這個隊(duì)伍中來。如果能夠把科技期刊編輯人才納入到國家科技人才的建設(shè)體系中，相信我國科技期刊的發(fā)展將是另一番風(fēng)景了。

摘要：21世紀(jì)以來，文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全新的發(fā)展階段。文化旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，肩負(fù)著文化傳承的使命，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)有助于傳承和弘揚(yáng)中國文化，促進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。文化強(qiáng)國視域下，應(yīng)科學(xué)制定文化旅游發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)行旅游管理體制改革，以社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)文化旅游發(fā)展，加強(qiáng)文旅融合，開展多樣化文化藝術(shù)活動，還應(yīng)打造文化旅游品牌，使中華文化走向世界，促進(jìn)我國文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。文章從文化強(qiáng)國的角度探尋文化旅游發(fā)展策略和發(fā)展方向，以期促進(jìn)民族文化傳播，提高中華文化戰(zhàn)略地位。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；文化旅游；文化強(qiáng)國

文化是一個國家、一個民族的靈魂，也是一個民族的精神紐帶。文化與旅游結(jié)合能促進(jìn)文化消費(fèi)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。文化旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，肩負(fù)著文化傳承的使命，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)有助于傳承和弘揚(yáng)中國文化。

一、文化旅游和文化旅游資源

（一）文化旅游

文化旅游泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。1991年，歐洲旅游與休閑教育協(xié)會（ATLAS）在參照了多種有關(guān)定義后提出了文化旅游的概念性與技術(shù)性定義。文化旅游的概念性定義指人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)來滿足他們的文化需求而趨向文化景觀的移動。文化旅游的技術(shù)性定義指人們離開經(jīng)常居住的地點(diǎn)，到文化旅游吸引物所在地進(jìn)行瀏覽觀光，如一些藝術(shù)文化表演地、遺產(chǎn)遺跡。21世紀(jì)以來，我國的旅游業(yè)已經(jīng)從傳統(tǒng)的觀光型旅游逐步向參與式文化旅游轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變極大地滿足了人民日益增長的文化需求。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求日益增長，迫切需要更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，而文化旅游可以滿足人們精神層面的需求，成為人們生活中重要的休閑娛樂活動之一。

論文關(guān)鍵詞：板凳拳；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；中國傳統(tǒng)武術(shù)

論文摘要：從民族傳統(tǒng)體育學(xué)的角度，對搜集的資料進(jìn)行了認(rèn)真的篩選、歸納、類比和分析，在初步查明板凳拳起源與傳承關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討影響板凳拳傳播的諸多因素，為板凳拳的未來發(fā)展提供有益的參考。

板凳拳是峨眉武術(shù)中的一種傳統(tǒng)武術(shù)套路。它是由操練者單手或雙手持凳，然后運(yùn)用掛花、撞擊、扭凳等一系列動作組合而成。操練板凳拳，器械隨處可抓，功力隨時可發(fā)，其實(shí)用性非常強(qiáng)。拳言有云：“板凳勇猛勢無比，兵器叢中敢稱雄，軟硬家伙均不懼，就怕遭遇濕布龍?！彼^濕布龍，乃浸水之濕布帶也。因其能緊緊纏住凳身，使其威力不能施展而得名。盡管如此，但倉促之問又何能快速尋覓濕布帶以求破凳之法也。故此，板凳仍不失為一種防身之良器。如運(yùn)用得法，一凳在手，往往數(shù)十人休想近身，常可化險(xiǎn)為夷，故習(xí)武者不可不知，也不可不習(xí)也。一根板凳，一條漢子，人凳合一，以一當(dāng)十。這就是在臥牛之地也能發(fā)揮出巨大威力的板凳拳。板凳拳既可防身，又可健體，至今已在咸豐流傳了數(shù)百年。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，作為一項(xiàng)重要的國家文化政策和系統(tǒng)工程，近兩年來得到了政府和全社會的高度重視；我們以往對民間傳統(tǒng)體育保護(hù)與弘揚(yáng)的思路是：重比賽，輕民間；重靜態(tài)，輕動態(tài)。這種思路的問題在于，缺乏把民間拳種看作民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個活的有機(jī)體，而是將之從其賴以生存的社會生態(tài)及人文環(huán)境中抽取出來，離開了母體，彼孤零零地置于課堂中或比賽場上的“體育標(biāo)本”，難有長久而壯實(shí)的生命力。相信對這些帶有規(guī)律性問題的認(rèn)識，不僅對板凳拳的保護(hù)，對我們的民間體育乃至民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)都有參考價(jià)值。

本文將以貴州民間重要拳種之一的板凳拳為研究對象，把研究的焦點(diǎn)指向板凳拳的繼承及生存狀態(tài)，通過現(xiàn)時的調(diào)查，在對板凳拳的演變作縱向梳理的同時，對板凳拳的現(xiàn)狀進(jìn)行多角度的比較、分析與研究，在此基礎(chǔ)上，對板凳拳的保護(hù)進(jìn)行思考與展望。

一、研究對象和研究方法

今年7月13日，我應(yīng)臺灣夏潮基金會之邀，到澳門參加了題為“中國意識與臺灣意識”的研討會。大約就在會議召開的前一天，李登輝發(fā)表了“兩國論”，更凸顯了這次會議的意義。盡管會議的發(fā)起機(jī)構(gòu)是臺灣的“統(tǒng)派”，但會議中還是有不少主張“臺獨(dú)”的學(xué)者。對于我來講，這是第一次與如此多的臺灣學(xué)者的直接溝通。使我好奇的是，臺灣學(xué)者是用什么樣的理論來支持他們對兩岸關(guān)系的主張。尤其是那些主張臺獨(dú)的人，他們的理論是否真能成立。盡管我主張統(tǒng)一，但作為一名學(xué)者，我仍認(rèn)為統(tǒng)獨(dú)之爭有一個不同于軍事力量的學(xué)術(shù)上的交鋒。并且統(tǒng)一并不是一件簡單的事，它需要政治智慧和文化整合的功夫。在這方面，臺灣一些主張統(tǒng)一的學(xué)者提出了不少很好的見解。

一、投票范圍先于投票

關(guān)于臺灣問題，無論是大陸還是臺灣學(xué)者，運(yùn)用的理論資源主要有三種。一種是馬克思主義，一種是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論，一種是中國傳統(tǒng)文化。一些臺灣學(xué)者，如東吳大學(xué)的郭正亮教授，在提出“臺獨(dú)”的主張時，使用的是西方政治學(xué)的詞匯，似乎這種理論可以用來支持臺灣的分裂主義。但在我看來并不如此。盡管我不是政治學(xué)學(xué)者，但我多年來主攻制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，廣義而言，它包括公共選擇理論和有關(guān)利益集團(tuán)的理論(即曼瑟.奧爾森教授開創(chuàng)的“集體行動的邏輯”)。它們作為西方政治學(xué)理論的一個組成部分，是不能用來支持民族分裂的。

根據(jù)西方的政治學(xué)理論，國家的起源應(yīng)有幾種，其中有暴力起源和契約起源。而只有后者才被認(rèn)為是有合法性的起源。即只要通過投票，就可以決定是否成立一個獨(dú)立國家。那些主張臺獨(dú)的學(xué)者基本上就是運(yùn)用的這種理論。他們認(rèn)為，如果臺灣人愿意，他們就可以通過投票決定成立一個獨(dú)立國家。但進(jìn)一步的思考和國際政治實(shí)踐告訴我們，這種理論應(yīng)有限定。首先的問題是，在什么樣的范圍內(nèi)投票呢？我們知道，如果投票的范圍不同，投票的結(jié)果可能會大相徑庭。例如在前蘇聯(lián)，當(dāng)1991年在全蘇聯(lián)范圍就是否保持聯(lián)盟進(jìn)行全民公決時，多數(shù)人贊成保持聯(lián)盟，而在這前后在各加盟共和國范圍進(jìn)行同樣的投票時，贊成獨(dú)立就變?yōu)榇蠖鄶?shù)(小杰克.F.馬特洛克，1996，第877一886頁)。但如果進(jìn)一步劃小投票范圍，少數(shù)派又會變成多數(shù)派，如同波黑塞族在波黑議會宣布獨(dú)立后，通過全民公決宣布了自己的獨(dú)立。如果所有范圍的投票都具有合法性的話，投票范圍會變得越來小，整個世界就會陷入連鎖的分裂之中。因此，投票范圍的確定應(yīng)先于投票。

那么，什么決定投票范圍呢？實(shí)際上，國家起源的契約論解釋本身存在著一個悖論，即，投票的前提是人人平等，而在一個無政府狀態(tài)下，不可能人人平等，所以投票的前提是存在著一個政府，而如果根據(jù)契約論，這個政府正等著大家投票產(chǎn)生呢。因此在現(xiàn)實(shí)中，政府的產(chǎn)生并不像教科書中描寫的那樣，是通過投票瞬間完成的。在政府出現(xiàn)之前，必定有一個前政府的政治傳統(tǒng)。而這個傳統(tǒng)是歷史地形成的。它包含了它覆蓋下的人群的所有互動關(guān)系(如糾紛、沖突、競爭、合作等等)及其解決方案，尤其是沖突解決方案。隨著這個傳統(tǒng)的演變，國家出現(xiàn)了。因而這個國家的疆域一般由這個傳統(tǒng)的覆蓋面決定。當(dāng)然地球上不只有一種傳統(tǒng)，一個傳統(tǒng)的地理邊界是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的抗衡中形成的。不幸的是，盡管我們強(qiáng)調(diào)非暴力的合法性，但由于在不同傳統(tǒng)之上沒有一個裁決者，傳統(tǒng)之間抗衡的方式往往是軍事對抗。例如，不僅美國的獨(dú)立是以對英國的軍事勝利為基礎(chǔ)，美國的疆域也是通過對印第安人和墨西哥人的暴力對抗而確定下來的。因此，是歷史和文化傳統(tǒng)，而不是某一部分當(dāng)代人的當(dāng)下意愿，決定了投票的范圍。

二、適用一致同意原則的憲法問題