“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”是指因?yàn)椤霸娊绺锩薄ⅰ拔慕绺锩钡耐苿?dòng)而發(fā)端于19世紀(jì)末，又因?yàn)椤拔逅男挛膶W(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)，并在此后的近一個(gè)世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時(shí)，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。

一、以個(gè)體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神

什么是啟蒙？如德國(guó)近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對(duì)運(yùn)用自己的理智就無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏通過勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識(shí)！勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。啟蒙的真正目的是還個(gè)人以運(yùn)用自己的理智決定個(gè)人行為的自由和權(quán)力。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會(huì)上要求的是自由，在人性上要求的是個(gè)性。但是，啟蒙，在中國(guó)一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個(gè)思路相信理性，堅(jiān)持科學(xué)和理性在人類生活中的核心作用，相信人類可以整體地運(yùn)用自己的理性來認(rèn)識(shí)世界，把握自身，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，主張人類通過總體革命獲得解放，將人類的自由和對(duì)客觀世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來；五四文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義派”（如魯迅）以及20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅(jiān)持了這一思路。而在這一思路的同時(shí)，還存在著另一種思路，我們可以稱之為主觀人本主義思潮，它反對(duì)客觀人本主義者忽略個(gè)體價(jià)值、感性存在，反對(duì)將人的本質(zhì)定義為理性，而對(duì)人的官能化、非理性化報(bào)以肯定，將思想基點(diǎn)從國(guó)家、民族、集團(tuán)的解放轉(zhuǎn)化到真正個(gè)體生命的解放上來，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情；在中國(guó)，五四時(shí)期的“浪漫主義派”（如郁達(dá)夫）以及20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺(tái)以來的寫作思潮都可以歸結(jié)為這一理路。新生代小說基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙大敘事，而代之以一種主觀人本主義的寫私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的寫作潮流（這也被一部分論者稱為新啟蒙文學(xué)思潮）。當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的分別并不是絕對(duì)的涇渭分明的，因?yàn)榻^大多數(shù)文學(xué)家都是憑借直覺來感受時(shí)代趨勢(shì)，進(jìn)而把握“人的解放”命題的，常常，他們對(duì)啟蒙主題的把握是感性的、形象的、體驗(yàn)性的，因而上述兩種思路常常是混雜在一起的，有的時(shí)候甚至是模糊不分的。

但是，“人的覺醒”卻是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的統(tǒng)一而一貫的主題，盡管在不同的時(shí)代，不同的作家那里，對(duì)于“人”的理解有不同的側(cè)重。辛亥革命時(shí)期“人”的覺醒是以“國(guó)民意識(shí)”的獲得作為開端的，但是“國(guó)民”并不屬于自己而是屬于“國(guó)”，因此辛亥革命的時(shí)期的“人”的覺醒所注重的不是作為國(guó)民的自由權(quán)利，而是責(zé)任。因此這一時(shí)期的啟蒙文學(xué)作品特別重視社會(huì)問題，“（清末）的改造社會(huì)小說”特別熱行[1]，如程善之的《機(jī)關(guān)槍》，這篇小說寫軍隊(duì)從日本人那里購(gòu)買了偽劣槍支，掩飾事成之后和日本人花天酒地，共同慶祝，其目的是揭露軍隊(duì)的腐敗和黑暗。這一脈的啟蒙小說在五四文學(xué)大潮中發(fā)展為“社會(huì)問題小說，如冰心的《一個(gè)憂郁的青年》、《斯人肚憔悴》、《去國(guó)》、《超人》等等，都是在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響，《去國(guó)》寫的是主人公留美7年，作為名列前茅的高材生含笑歸國(guó)，所見卻是軍閥混戰(zhàn)，百業(yè)不興，官場(chǎng)社會(huì)風(fēng)氣污濁，他報(bào)國(guó)無門，之得含恨離去。是這樣的“民國(guó)”，辛亥志士拋頭顱，撒熱血換來的只是“一個(gè)匾額”，因此，主人公最后喊出了：“祖國(guó)??！不是我英士拋棄了你，乃是你棄絕了我英士阿！”啟蒙文學(xué)的到了在五四時(shí)代，其思想內(nèi)涵有了較大的變化。這時(shí)“人的覺醒”主題有了新的發(fā)展。在《我與世界》（1919年7月1日）中寫道：“我們現(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛的世界。介在我與世界中堅(jiān)的家園、階級(jí)、族界都是進(jìn)化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！鄙踔琳f“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)比愛國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重”[2]。由此錢理群先生總結(jié)五四“人的覺醒”命題時(shí)說道“毫無疑問，五四的時(shí)代最強(qiáng)音是：‘我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利’[3]。這里所表現(xiàn)出來的，是一種完全自覺的個(gè)性意識(shí)與主題意識(shí)。”五四啟蒙的思想命題有一個(gè)特殊的詞匯，這個(gè)詞匯是由周作人發(fā)明的，周作人在《人的文學(xué)》中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈悲主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義?！瓊€(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故……所以我說的人道著述，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置?！痹谶@里人的價(jià)值已經(jīng)不是在“天地君親師”中界定的，也不是的“國(guó)民”的意義上界定的，而是在“個(gè)體”本身的獨(dú)立、自由和幸福的意義上界定的，而是在人的本體意義上確定的，

其核心是“靈肉一致”：“我們要說人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字略加說明。我們所說的人……其中有兩個(gè)要點(diǎn)：（一）從“動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的?！盵4]周作人尤其重視肉的方面：“我們承認(rèn)人的一種生物性。他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正?！彼?，我們?cè)谟暨_(dá)夫的小說（如《沉淪》）中會(huì)看到主人公會(huì)喊出“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情生出來的愛情！我所要求的就是愛情”；郭沫若的詩歌中才會(huì)有“我把天來吞了”，“我把地來吞了”，那種強(qiáng)大的超越一切的抒情主人公“我”的出現(xiàn)；廬隱的小說才會(huì)有“我”、“情”、“愁”的中心。

但是五四時(shí)期的這種啟蒙思想在此后的歷史進(jìn)程中并沒有得到充分的發(fā)展，從根本的原因來看是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)尚處于自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡的低級(jí)階段，社會(huì)上并沒有一個(gè)發(fā)達(dá)的自由經(jīng)濟(jì)來支撐它，因此它無從扎根。而直接的原因是帝國(guó)主義的入侵，民族矛盾成為時(shí)代的最主要的矛盾，一切都要讓位給民族解放的時(shí)代主題，啟蒙的命題自然必須讓位給救亡的命題。例如，王實(shí)味試圖在解放區(qū)堅(jiān)持啟蒙主義思路，其結(jié)局是悲劇性的，這個(gè)身兼翻譯家、文學(xué)家、學(xué)者的人，抗戰(zhàn)前夕去延安，在延安中央研究院文藝研究室擔(dān)任特別研究員。1942年因?yàn)樵凇督夥湃請(qǐng)?bào)》上發(fā)表雜文《野百合花》和《政治家·藝術(shù)家》，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)受到批判，后被逮捕，在行軍中被殺。王實(shí)味被強(qiáng)加過三個(gè)罪名：“反革命托派間隙分子”、“暗藏的國(guó)民黨探子、特務(wù)”、“五人集團(tuán)成員”等，指導(dǎo)1991年2月7日，王實(shí)味才獲得公安部的正式平凡。王實(shí)味的命運(yùn)顯示了啟蒙主義者在中國(guó)特定歷史時(shí)期的普遍命運(yùn)，同時(shí)也顯示了啟蒙思潮在中國(guó)的命運(yùn)。及至49年以后，中國(guó)社會(huì)步入無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化以追趕發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的目標(biāo)和落后的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況之間的矛盾。社會(huì)主義改造等一系列社會(huì)工程的實(shí)施，使啟蒙的命題一再受到延宕。然而歷史終于進(jìn)入了20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)初的啟蒙主義吶喊終于在世紀(jì)末得到了自己的回聲。隨著77年《班主任》的發(fā)表，一個(gè)啟蒙主義文學(xué)的新時(shí)代終于來臨了。最初的啟蒙命題的復(fù)歸走的是近代啟蒙主義以及五四問題小說的思路。如《傷痕》，它通過中國(guó)人歷來最牢不可破的學(xué)院感情的破碎把現(xiàn)代專制迷信的危害剖析出來，深刻地描寫了給人們帶來的巨大的精神創(chuàng)傷，提出了對(duì)進(jìn)行反思和批判的要求。進(jìn)而中國(guó)當(dāng)代作者將目光推想更遠(yuǎn)處?！独铐槾笤煳荨?、《剪輯錯(cuò)了的故事》、《許茂和他的女兒們》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《被愛情遺忘的角落》等反思“”以后中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)，《天云山傳奇》、《靈與肉》等反思“反右”擴(kuò)大化以后中國(guó)知識(shí)分子的苦難命運(yùn)；進(jìn)而《喬廠長(zhǎng)上任記》、《沉重的翅膀》、《男人的風(fēng)格》等對(duì)改革中出現(xiàn)的格色問題進(jìn)行的揭示和思考，由比如《假如我是真的》、《人生》等深刻地揭示中中國(guó)社會(huì)存在的嚴(yán)重的等級(jí)制、特權(quán)制的問題。這些小說都以敏銳地觸及當(dāng)下或歷史遺留的社會(huì)問題為己任，在精神氣質(zhì)上類似于五四問題小說。但是，與此同時(shí)，還有另外一派啟蒙文學(xué)在發(fā)展著，他們有詩人北島、顧城，小說家戴厚英、王小波等，他們重視的是人作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利，伸張的是民主、自由、平等的啟蒙主義經(jīng)典價(jià)值觀，在價(jià)值追求方面的確高人一籌。

1、概念的解析意識(shí)形態(tài)不僅是社會(huì)的有機(jī)組成部分，也是生命的有機(jī)組成部分，沒有意識(shí)形態(tài)人類就無法維持自己的生存。我們既是各種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，也是各種意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造物。作為一個(gè)在某種特定利益驅(qū)動(dòng)下形成的包含著欲望、情感、表象的知識(shí)系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)是由理論到實(shí)踐、由觀念到行動(dòng)的“翻譯器”和“催化劑”。

但我們總是把兩種不同的“意識(shí)形態(tài)”混為一談。一種是“意識(shí)形態(tài)”(Ideologie)，一種是“意識(shí)形式”(Bewuβtseinsformen)，二者在來源、內(nèi)涵、性質(zhì)等方面存有本質(zhì)區(qū)別，一味在二者之間進(jìn)行“心臟搭橋手術(shù)”，不僅難免郢書燕說以訛傳訛，而且會(huì)過度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，并極易造成亂貼“階級(jí)”標(biāo)簽的粗暴學(xué)風(fēng)。西方學(xué)者把意識(shí)形態(tài)作為考察社會(huì)的一個(gè)視角，在他們眼里，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立與其說是兩種制度的對(duì)峙，不如說是兩大意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗；東西方文明的碰撞與交融，也是兩種意識(shí)形態(tài)的較量與融合。20世紀(jì)60年代以來，意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)科學(xué)中最為重要的一個(gè)范疇。法西斯主義、納粹主義的形成與失敗，第二次世界大戰(zhàn)后社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)抗，第三世界(特別是非洲大陸)的出現(xiàn)及其政治意識(shí)的覺醒，蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義的解體，都是培育“意識(shí)形態(tài)”研究的適宜氣候與土壤。這在一定程度上造成了“意識(shí)形態(tài)”一詞的濫用，不過同時(shí)又強(qiáng)化了它的語義威力。

“意識(shí)形態(tài)”是20世紀(jì)西方思想史上內(nèi)容最復(fù)雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一，撒姆納曾經(jīng)歸納、總結(jié)了10種意識(shí)形態(tài)定義，伊格爾頓歸納、總結(jié)了6種意識(shí)形態(tài)定義，其中都充滿了對(duì)立、矛盾和歧異?！耙庾R(shí)形態(tài)”與“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“道德”、“倫理”等簡(jiǎn)單概念不同，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合概念，表達(dá)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合過程，既包括歷史、社會(huì)和文化的深層互動(dòng)關(guān)系，又包括主體與客體之間的互動(dòng)關(guān)系；既包括主體的認(rèn)知，又包括價(jià)值的評(píng)判；既是一個(gè)思維的過程，也是一個(gè)信仰的過程；既具有理論的性質(zhì)，又具有實(shí)踐的品格。盡管如此，我們還是無法用其他內(nèi)涵清晰、外延明確的概念取而代之，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)絕非一個(gè)可有可無的“標(biāo)記性術(shù)語”，而是一個(gè)無可替代的“實(shí)體性術(shù)語”。這個(gè)事實(shí)本身表明，“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語的重要性是無可懷疑的，缺少了它，對(duì)學(xué)術(shù)研究來說，或者課題的性質(zhì)有變，或者課題的范圍受限。在這種情況下，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的概念構(gòu)成、諸種定義、歷史背景、哲學(xué)框架進(jìn)行考察，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”各種意義、各種用法之間的相互關(guān)系進(jìn)行省思，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行“知識(shí)考古”，無疑有益于澄清圍繞“意識(shí)形態(tài)”問題引發(fā)的各種混亂。意識(shí)形態(tài)是由“意識(shí)形態(tài)家”創(chuàng)造出來的，而“意識(shí)形態(tài)家”來自知識(shí)分子階層。知識(shí)分子不僅擁有“知識(shí)”，而且能在“知識(shí)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、傳播、發(fā)展、闡釋某個(gè)特定的價(jià)值體系——他掌握的是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，但這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)包含著人類的欲望、幻想、想象、情感、認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)等諸種心理因素。他們或者維持現(xiàn)狀，或者批判現(xiàn)實(shí)；或者著重建設(shè)“古典世界的影象”，或者傾盡全力建構(gòu)新世界的藍(lán)圖。意識(shí)形態(tài)的分類有許多種，有人分為描述意義、貶義、褒義上的意識(shí)形態(tài)，有人分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)，有人分為具體意識(shí)形態(tài)和整體意識(shí)形態(tài)，有人分為認(rèn)識(shí)論意義、社會(huì)學(xué)意義、心理學(xué)意義、文化心理學(xué)意義上的意識(shí)形態(tài)。無論哪種分類方法，它們都只能把握問題的某個(gè)方面或某個(gè)向度。

概念的界定是學(xué)術(shù)研究的第一步，而定義事物的方式有兩種，一種是實(shí)體性定義，它著重認(rèn)定事物靜態(tài)的本質(zhì)；一種是功能性定義，它著重描述事物動(dòng)態(tài)的功用。不同的歷史時(shí)期擁有不同的意識(shí)形態(tài)“實(shí)體”：18世紀(jì)末以前的意識(shí)形態(tài)通常以宗教信仰(巫術(shù)、宗教、神話、傳說)為載體，19世紀(jì)初之后的意識(shí)形態(tài)通常以學(xué)術(shù)思想(思想、學(xué)說、理論、觀念)為載體。即是說，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是某種并不特定的事物(“體”)呈現(xiàn)出來的功能(“用”)，能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)這種“用”的“體”在不同的時(shí)代是各不相同的——在古代是巫術(shù)、宗教、神話、傳說，在現(xiàn)代則是思想、學(xué)說、理論、觀念。任何思想、觀念、意識(shí)、理論、學(xué)說、見解……都既可以是純粹的學(xué)理，也可以是地道的意識(shí)形態(tài)，只要它發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的功能。意識(shí)形態(tài)的功能是多方面的，但概而言之，它可以區(qū)分為三個(gè)層面：第一，反映現(xiàn)實(shí)，界定情境；第二，面對(duì)現(xiàn)狀，指引方向；第三，社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)，也只有意識(shí)形態(tài)才能發(fā)揮這樣的功能：認(rèn)識(shí)世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進(jìn)的方向，提供解決危機(jī)的方案，強(qiáng)化民眾的團(tuán)結(jié)，進(jìn)行必要的社會(huì)動(dòng)員。它既能綜合性地滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能高效率地控制人類對(duì)世界的感知、態(tài)度與行動(dòng)，并為人類生活提供適當(dāng)和適度的行為模式。意識(shí)形態(tài)具有“反映現(xiàn)實(shí)，界定情境”、“面對(duì)現(xiàn)狀，指引方向”、“社會(huì)動(dòng)員，付諸行動(dòng)”的社會(huì)功能；同樣，舉凡一切觀念、信念、教條、理論、哲學(xué)、世界觀、價(jià)值、意見、神話、烏托邦，只要具有了這樣的功能，均可以稱之為意識(shí)形態(tài)。

2、歷史的探源意識(shí)形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動(dòng)機(jī)是去除意識(shí)上的蒙蔽——“去蔽”，并確立科學(xué)的觀念意識(shí)。雖然如此，但只是到了近代，人類才真真切切感到了意識(shí)形態(tài)的存在。從歷史發(fā)展看，“意識(shí)形態(tài)”概念史可以大致劃分為五個(gè)階段：特拉西階段、馬克思階段、曼海姆階段、列寧階段、西方馬克思主義階段。特拉西的重要性在于他創(chuàng)造了“意識(shí)形態(tài)”一詞并將其置于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，馬克思的重要性在于他把意識(shí)形態(tài)問題從認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上置于歷史社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，曼海姆的重要性在于他把意識(shí)形態(tài)問題從歷史社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上置于知識(shí)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，列寧的重要性在于他清除了意識(shí)形態(tài)的貶義色彩(意識(shí)形態(tài)成了階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)抗的盛大典禮，成了每個(gè)階級(jí)用以武裝自己的思想武器)，西方馬克思主義的重要性在于他們從文化心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度開展了深入細(xì)致的“意識(shí)形態(tài)批判”。

“意識(shí)形態(tài)”是特拉西在18世紀(jì)末的首創(chuàng)，他用“意識(shí)形態(tài)”一詞命名一個(gè)新學(xué)科——觀念學(xué)。馬克思采用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念分析19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)，使“意識(shí)形態(tài)”概念史發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折，因?yàn)轳R克思內(nèi)在地否定了意識(shí)形態(tài)在反映現(xiàn)實(shí)、揭示真理方面的“無能為力”或“倒行逆施”。在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)就是“虛假意識(shí)”或“錯(cuò)誤觀念”，它源于社會(huì)角色的階級(jí)立場(chǎng)：不同的人由于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所處的位置和利益關(guān)切點(diǎn)不同，故而形成不同的“觀念”——既包括真實(shí)觀念又包括虛假觀念，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級(jí)為了最大限度地維護(hù)自己的階級(jí)利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果，是“利令智昏”的真實(shí)寫照。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)的，還有兩位歐洲早期的社會(huì)學(xué)家——默斯卡和帕萊托，他們研究意識(shí)形態(tài)問題的途徑與馬克思并不相同，卻得出了和馬克思極其相近的結(jié)論，并因此被人稱為馬克思的復(fù)仇女神。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在改革開放后發(fā)生了重大藝術(shù)變革，在整個(gè)新時(shí)期由復(fù)興而繁榮，獲得了巨大的發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)造的質(zhì)量和速度得到提升，各類文體尤其是小說和散文，名篇層出不窮。同時(shí)，由國(guó)家實(shí)行的語文課程改革也為當(dāng)代文學(xué)盛況提供了展示的舞臺(tái)，當(dāng)代文學(xué)在近年來的各種版本的中學(xué)語文教材和語文高考試卷中得到相應(yīng)的反映，中學(xué)語文教育將一個(gè)繁榮的當(dāng)代文學(xué)時(shí)代和它炫目的創(chuàng)造成果傳承下去。中學(xué)語文教育吸收富有活力的當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入青少年的精神世界，使當(dāng)代文學(xué)在為學(xué)生性格塑造、民族精神實(shí)現(xiàn)和民族未來的強(qiáng)大等方面起到了積極而重大的作用。

一、當(dāng)代文學(xué)滲透于語文教育之中

當(dāng)代文學(xué)是在當(dāng)代歷史文化境況下發(fā)展起來的，作為觀念領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作，其思想背景自然受到時(shí)代諸多文化思潮的影響。當(dāng)代文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外，無論是“尋根文學(xué)”還是“新寫實(shí)”，都有文學(xué)自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因；而且外在的歷史文化因素要對(duì)文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響，必然要通過文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整、變化來實(shí)現(xiàn)?！叭蚧沟蒙鐣?huì)意識(shí)形態(tài)制度不會(huì)再以強(qiáng)加的方式來決定文學(xué)作品的生產(chǎn)；在文學(xué)創(chuàng)作中作家除了參與一些時(shí)尚寫作外，更注重的是個(gè)人生存和生活體驗(yàn)的抒寫，個(gè)人情感和心理的展露。”在世界文化乃至世界文學(xué)的各個(gè)分支之間交流日益頻繁、聯(lián)為一體的今天，當(dāng)代文學(xué)為語文教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的融合提供了條件。

進(jìn)入新的世紀(jì)以來,我國(guó)語文課程改革不斷地深入,在新課程改革中當(dāng)代文學(xué)得到了足夠的重視和發(fā)展。以人教版的中學(xué)語文教材為例，其選入課本的當(dāng)代文學(xué)作品就達(dá)91篇（初中59篇，高中32篇），其中不乏汪曾祺、蕭乾、余秋雨、馮驥才等名家名篇。從2000年開始的高考語文（全國(guó)卷）第二大題現(xiàn)代文閱讀來看，除了2005年冰心的《一日的春光》外，其余幾年選取的都是寫于上世紀(jì)90年代的當(dāng)代文學(xué)作品。這些作品所展示的人文魅力更是無與倫比，像《話說知音》（林非1997年）更是一個(gè)令人神往的話題，它洋溢出一種情思純潔、高曠的精神境界，從更為開闊的視野中看待震撼人們靈魂的“知音”。這些作品所寫的內(nèi)容均為眾人關(guān)注的話題，具有鮮明時(shí)代感和濃郁人文氣息，可引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴。

二、當(dāng)代文學(xué)與語文教育相互作用

中學(xué)語文教育中的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)全面展開，而當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中具有特殊的作用。當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)自我的一面最真實(shí)、不會(huì)變形的鏡子。從文學(xué)發(fā)展史來看，沒有歷代的當(dāng)代文學(xué)，也就沒有文學(xué)史，沒有文學(xué)研究；而從文學(xué)教育的角度講，當(dāng)代人不閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，其精神生命就無法找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，就可能精神恍惚，無法決定行為方向，或者“生活在別處”。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在1978年前后回歸自身以來，從不同角度對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了精細(xì)、多彩、富有創(chuàng)造性的描繪，已經(jīng)累積起一筆巨大的精神財(cái)富，它所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美感性，是青少年“精神成長(zhǎng)”的最好養(yǎng)料，在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代精神方面具有不可替代的作用。人文精神教育最好的手段當(dāng)推文學(xué)教育，而所用的范文，首推當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代文學(xué)是豐富的精神大餐，像《信客》（余秋雨）、《端午的鴨蛋》（汪曾祺）、《臺(tái)階》（李森祥）等帶給了學(xué)生對(duì)民族文化生命之根和弘揚(yáng)民族文化的暢想，讓新時(shí)期的青少年對(duì)同時(shí)代的文學(xué)充滿了熱情。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中正在被不斷邊緣化，這與它在社會(huì)技能、信息、思想及創(chuàng)造力獲得等方面為學(xué)生提供的實(shí)際幫助越來越可疑有關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活的脫節(jié)是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，不能回應(yīng)學(xué)生的審美期待，無法有效切入當(dāng)代文化建設(shè)，民族地區(qū)因其地域與文化的特殊性不免對(duì)專業(yè)課教學(xué)提出一些特別要求，專業(yè)課教學(xué)尤需在融入主流之時(shí)做到不失地域民族特色。不少研究者看到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的問題并試圖尋求解決，遺憾的是實(shí)際效果并不明顯。嘗試構(gòu)建盡可能務(wù)實(shí)的教學(xué)環(huán)境幫助學(xué)生成為專業(yè)的學(xué)習(xí)者，進(jìn)而整體性地提高學(xué)習(xí)能力，已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動(dòng)中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境?！保?］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

[摘要]無名氏是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家，是“潛在寫作”的最為典型的代表。無名氏研究在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中是從零開始，隨著對(duì)無名氏研究的不斷推進(jìn)，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識(shí)和接受，無名氏也徐徐進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。無名氏研究包括：二十世紀(jì)八十年代的研究和九十年代的研究及二十一世紀(jì)的無名氏研究。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；無名氏；研究；考察

隨著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的不斷深入，許多過去因種種原因被冷落的作家浮出水面，且引起不少研究者的興趣，無名氏就是其中之一。無名氏是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家。無名氏及其代表作《無名書》在現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)個(gè)體生命和人類終極命運(yùn)作如此思考的人在20世紀(jì)的中國(guó)只有他一人。無名氏是“潛在寫作”的最為典型的代表，其代表作《無名書》不僅代表了中國(guó)20世紀(jì)50至60年代潛在創(chuàng)作的最高成就，而且也是自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)誕生以來最獨(dú)特的小說作品。隨著對(duì)無名氏研究的不斷推進(jìn)，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識(shí)和接受，無名氏也徐徐進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。本文就上個(gè)世紀(jì)80年代以來的無名氏研究作一歷時(shí)性考察，試圖從中找出一些思考的問題，以引起研究者的共同關(guān)注。

一、二十世紀(jì)八十年代的無名氏研究。

由于種種歷史的原因，在新中國(guó)成立后的三十年內(nèi)，中國(guó)大陸對(duì)無名氏其人其文無人知曉，只是到了八十年代，像沈從文、張愛玲一樣，國(guó)人知道無名氏也是先從海外開始。無名氏得到了香港中國(guó)新文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究專家夏志清教授的高度評(píng)價(jià)。隨著改革開放，港臺(tái)及海外的無名氏之風(fēng)逐漸傳入大陸。

（一）無名氏作品的出版情況。

朱自清的“背影”被世人記住是在上世紀(jì)30年代，他用溫潤(rùn)的筆尖細(xì)膩地勾勒著一個(gè)又一個(gè)人們熟悉又陌生的生活細(xì)節(jié)，月色映照下的荷塘、年邁的背影、指縫中的時(shí)間等一起組成了他豐富多彩的散文世界。獨(dú)特的生存體驗(yàn)使他多了幾許平常人少有的靈性與感悟，他創(chuàng)作的一系列膾炙人口的散文佳作一時(shí)間如雨后春筍般在中國(guó)的大地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。半個(gè)多世紀(jì)以來，對(duì)于朱自清的研究，學(xué)者們從不同角度全面關(guān)照探索，均取得了非常豐碩的成果。但仔細(xì)分析之后，我們發(fā)現(xiàn)從理論的層面關(guān)注其文學(xué)批評(píng)觀及其批評(píng)實(shí)踐的著作論文卻少之又少。作為一名作家，朱自清不僅在散文創(chuàng)作，新詩研究，語文教學(xué)方面有所建樹，同時(shí)也給后世留下了大量的諸如《新詩雜話》、《什么是散文》等理論文章及批評(píng)著作，對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間文學(xué)的發(fā)展都起到了極大的推動(dòng)作用。朱自清的文學(xué)批評(píng)觀注重向作家作品審美心理的逼近，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻為人民大眾、為文學(xué)發(fā)展著想，其精髓所代表的那種“理想主義”正像背影一樣，正漸漸地被這個(gè)時(shí)代所遺忘?，F(xiàn)代社會(huì)注重現(xiàn)實(shí)功利性，評(píng)論家缺少的是坐下來靜靜地欣賞文學(xué)內(nèi)部的精彩世界，忽略了文學(xué)體驗(yàn)的重要性，取而代之的是一系列拗口的學(xué)術(shù)術(shù)語。因而，我們有必要對(duì)朱自清的文學(xué)批評(píng)觀做一完整的剖析，尋求文學(xué)批評(píng)真正的源頭活水。

一、文學(xué)批評(píng)觀的形成

早在《朱自清書評(píng)序跋集》的序言中，先生就已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀做了精確的把握。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為沒有創(chuàng)作才能的人才去從事文學(xué)批評(píng)，批評(píng)只是二流貨色，因此人們都不愿意研究它。另一方面是與我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史有關(guān)，我們的詩文評(píng)片斷的多，成形的少，文學(xué)批評(píng)不易下手。鑒于文學(xué)批評(píng)不被重視又不可忽視的這種尷尬現(xiàn)狀，朱自清以一個(gè)學(xué)者批評(píng)家的姿態(tài)介入其中。一生在文學(xué)批評(píng)方面著述頗多，有《詩言志辨》、《朱自清序跋集》、《民眾文學(xué)談》、《文藝的真實(shí)性》、《中國(guó)新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》等多部著作流傳于世。朱自清正式從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是在20世紀(jì)30年代初，正值現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展相對(duì)活躍與成熟之時(shí)。那個(gè)年代的中國(guó)學(xué)界，“教授批評(píng)已是蔚為大觀，周作人、梁實(shí)秋、朱自清、朱光潛、錢鐘書、梁宗岱等都是在大學(xué)執(zhí)教的批評(píng)家，而這些教授同時(shí)也是當(dāng)時(shí)文壇上創(chuàng)作的活躍分子?！薄爱?dāng)時(shí)的教授文學(xué)批評(píng)極大地促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)不可忽視的一支‘正規(guī)軍’，甚至可以說，沒有這些教授批評(píng)家，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在批評(píng)方法、批評(píng)問題上要獲得健康發(fā)展是比較困難的?！保?］在這樣的時(shí)代背景下，朱自清開始了他的批評(píng)生涯。對(duì)他而言，雖然最初并不是以一位職業(yè)批評(píng)家的身份登上文壇，但知識(shí)分子應(yīng)有的良知與社會(huì)責(zé)任感促使一切外界的力量并未能削弱他關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的熱情。朱自清時(shí)刻以歷史的眼光和“為人生”又“為人民”的文學(xué)情操對(duì)當(dāng)時(shí)的作家作品進(jìn)行著獨(dú)特的審美關(guān)照。其評(píng)論文章字出有據(jù)、深入淺出，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

二、文學(xué)批評(píng)觀的內(nèi)容

面對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的嚴(yán)峻形勢(shì)，知識(shí)分子與生俱來的使命感讓作家出身的朱自清明白，他必須通過自己的努力使當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)擺脫目前這種尷尬的境地，從創(chuàng)作的附庸地位提高到獨(dú)立的學(xué)科地位。于是，在教學(xué)之余，他時(shí)刻關(guān)注文藝動(dòng)向，批評(píng)活動(dòng)能夠跳出傳統(tǒng)的批評(píng)模式，合理吸收西方近代批評(píng)的理論方法，這使得朱自清的文學(xué)批評(píng)在當(dāng)時(shí)的批評(píng)界體現(xiàn)出獨(dú)特的批評(píng)特點(diǎn)，發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、注重考據(jù)的批評(píng)方法。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻體認(rèn)，讓朱自清在批評(píng)活動(dòng)中不由自主地運(yùn)用到歷史考據(jù)的方法，體現(xiàn)出濃厚的史筆意識(shí)。統(tǒng)觀其評(píng)論文章，回溯歷史以資評(píng)價(jià)的方式俯拾皆是。他對(duì)批評(píng)對(duì)象的把握與梳理大都以動(dòng)態(tài)的眼光去權(quán)衡，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的新興作家作品的品評(píng)也都是站在歷史的高度點(diǎn)明利弊得失，為作家發(fā)展指明方向。這種考據(jù)方法的運(yùn)用和歷史意識(shí)的貫穿，顯然不是秉承乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，而在很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者式批評(píng)家治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與良好作風(fēng)，反映了一種文學(xué)漸進(jìn)的觀念。他很少將批評(píng)對(duì)象放在毫無所依的歷史背景中隨意闡釋，而是時(shí)刻不忘文學(xué)發(fā)展史這條永不停息的河流，批評(píng)文字言出有據(jù)，筆無虛譽(yù)。他的批評(píng)文章中，類似“漢興以來”、“到了正始”等時(shí)間類詞俯拾皆是。比如在《詩言志辨》中，他以“詩言志”為開山綱領(lǐng)，從文學(xué)批評(píng)的角度論詩。在《詩言志》篇中，朱自清考察《詩經(jīng)》及歷代詩論原著，爬梳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“詩言志”說，對(duì)“詩”、“志”考鏡源流?？紦?jù)方法的運(yùn)用也貫穿在先生的其它批評(píng)活動(dòng)。提及中國(guó)散文的發(fā)展，他開篇便說:“現(xiàn)存的中國(guó)最早的無韻文(散文)，是商代的卜辭。……后來《周易》卦爻辭和魯《春秋》也如此。不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卦爻顯得整齊些罷了。”［2］文章從漢武帝時(shí)盛行的辭賦，到唐代韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”、“唐宋八大家”，到“五四”時(shí)期的“白話文”。所涉及研究對(duì)象無不在考據(jù)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)，讀后使讀者能夠?qū)χ袊?guó)歷代的問題有一個(gè)全面的把握與認(rèn)識(shí)，且往往在不經(jīng)意間增強(qiáng)了批評(píng)文章的說服力。在《＜老張的哲學(xué)＞與＜趙子曰＞》中，朱自清首先通過《時(shí)事新報(bào)》上的兩則有關(guān)文本介紹的廣告指出:兩本書的特色是“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”。接下來他并沒有著手分析作品為何具有“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”，而給我們展現(xiàn)了一副諷刺小說歷史演變軌跡的畫卷。在讓讀者對(duì)諷刺小說的起源與內(nèi)容有了一定的了解之后，朱自清進(jìn)而提出:“這兩部書里的‘諷刺的情調(diào)’是屬于哪一種呢?［2］”可見，在朱自清這里，考據(jù)方法的運(yùn)用并不是一味地進(jìn)行源流上的探究。追溯源頭只為了引出今天的批評(píng)對(duì)象，使它不至于孤零零地站在讀者面前，而是攜帶著一股歷史的氣息，讓讀者先了解它的來由，進(jìn)而更好地把握批評(píng)對(duì)象。

一、本課題研究視角與研究方法

本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目《角落里的美——另類視角看北京遺產(chǎn)與公益行動(dòng)》的一部分。

（一）研究視角

首先通過查閱中國(guó)知網(wǎng)，檢索與博物館、遺產(chǎn)教育相關(guān)期刊論文，梳理以下幾個(gè)方面：1.我國(guó)博物館資源豐富，具備開展博物館旅游良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。如一些研究者認(rèn)為，博物館在教育功能上與學(xué)校有相通之處，是學(xué)校教育的必要補(bǔ)充[1]；博物館的功能已由最初的收藏為主發(fā)展到現(xiàn)代以教育為首，教育功能成為博物館的靈魂，因此，要建立新的博物館理念，使博物館在以提高國(guó)民素質(zhì)為目的的社會(huì)教育中得到充分體現(xiàn)[2]。面對(duì)目前我國(guó)博物館業(yè)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，應(yīng)把握機(jī)遇，創(chuàng)新博物館管理理念和機(jī)制，將開發(fā)和保護(hù)相結(jié)合，寓教于旅[3]。2.西班牙畢爾巴鄂的古根海姆博物館案例，說明了一個(gè)文化項(xiàng)目可以給一個(gè)地區(qū)的人民帶來巨大的利益，可以為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)[4]。而構(gòu)筑開放式博物館可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最有效的結(jié)合點(diǎn),可以作為一種新的規(guī)劃技術(shù)手段引入到歷史地段保護(hù)規(guī)劃之中[5]。3.景觀博物館化是旅游景觀吸引系統(tǒng)發(fā)展變化過程中的一種趨勢(shì)[6]。根據(jù)國(guó)內(nèi)外環(huán)境解說規(guī)劃研究現(xiàn)狀，有的學(xué)者提出了“資源—游客”雙核環(huán)境解說規(guī)劃模式，并以北京自然博物館為例進(jìn)行了研究[7]。正是基于上述理念和實(shí)踐，筆者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館加以考察和分析。

（二）研究方法

采取田野調(diào)查與觀察方法，特選定一天，帶領(lǐng)法學(xué)院（經(jīng)濟(jì)法）、城市學(xué)院、財(cái)政稅務(wù)學(xué)院等部分同學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館參觀，主要觀察和記錄：一是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館外在結(jié)構(gòu)如何，體現(xiàn)了怎樣的文化精神；二是如何從內(nèi)在陳列中辨別認(rèn)識(shí)常規(guī)展覽與非常規(guī)展覽。2009年10月25日，那天午后，西風(fēng)凜冽，撲面而來。我們第一次到訪中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館。走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的大門，遠(yuǎn)離都市喧鬧的靜謐感便將人包圍了。瀏覽文學(xué)館的網(wǎng)站，上面介紹說：文學(xué)館現(xiàn)共有藏品38萬件，其中手稿、特藏、線裝書、書信、作家文庫藏書等，因其惟一性，以及數(shù)量無法與公共圖書館相比，所以服務(wù)對(duì)象僅為中高級(jí)以上的專業(yè)研究人員，作為普通觀眾不能借閱。走進(jìn)文學(xué)館的那一刻，那種異乎尋常的安靜，讓我的心莫名其妙地誠(chéng)惶誠(chéng)恐起來，似乎我將去朝拜一位威嚴(yán)的君王?，F(xiàn)代文學(xué)館之靜謐，甚至給人與世隔絕之感，在其內(nèi)在世界里一切都是那么的純粹。因?yàn)檫@是一個(gè)圣潔的地方，它能夠產(chǎn)生力量，人們應(yīng)該對(duì)文學(xué)有一種崇敬之情。

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題（一）寫作流程：

1）學(xué)生根據(jù)下面分設(shè)的專業(yè)選擇一個(gè)，作為畢業(yè)論文的專業(yè)方向

2）在所選擇的專業(yè)方向里面在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下自擬論文題目，開始論文寫作流程。參考論文選題附后（學(xué)生論文選題不宜相同）：

（二）專業(yè)類別：

1．文藝學(xué)

文學(xué)概論文化詩學(xué)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史語文教學(xué)法美學(xué)概論

文學(xué)學(xué)術(shù)期刊是探討文學(xué)創(chuàng)作、開展文學(xué)批評(píng)、交流文藝思想、引領(lǐng)文學(xué)思潮的重要平臺(tái)。“一本好的文學(xué)批評(píng)期刊，對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)乃至對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作是非常重要的，它會(huì)真的影響到作家的寫作，關(guān)系到批評(píng)家的成長(zhǎng)，甚至他的批評(píng)立場(chǎng)”［1］。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷滲入，一些文學(xué)學(xué)術(shù)期刊開始躁動(dòng)不安，想盡各種辦法，大踏步地走向市場(chǎng)化，盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，直接導(dǎo)致文章篇幅越來越小，刊物越辦越厚，辦刊質(zhì)量越來越差，這種惟經(jīng)濟(jì)利益為首的辦刊理念嚴(yán)重影響著當(dāng)前的文學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)。

一、掛羊頭賣狗肉：純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”

以文學(xué)為主的純文學(xué)期刊是播撒人類精神種子的藝術(shù)園地和傳承人類精神產(chǎn)品的重要載體。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，純文學(xué)期刊正通過“學(xué)術(shù)化”逐漸走向商品化境地。目前，國(guó)家相關(guān)政府部門提供的經(jīng)費(fèi)不能保證純文學(xué)期刊的正常運(yùn)行，期刊在很大程度上還依賴于自身銷售收入、廣告收入以及收取高額版面費(fèi)等來維持生存與發(fā)展，這就勢(shì)必引起一些“顛三倒四”的文學(xué)學(xué)術(shù)類文章趁虛而入———即純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”，這種所謂的“學(xué)術(shù)化”的確在一定程度上增加了辦刊單位的經(jīng)濟(jì)收入，卻嚴(yán)重影響了刊物的質(zhì)量。當(dāng)前純文學(xué)刊物的“學(xué)術(shù)化”傾向，在一些頗有影響的純文學(xué)刊物上均有體現(xiàn)。如：《飛天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》、《時(shí)代文學(xué)》、《安徽文學(xué)》、《東京文學(xué)》、《文學(xué)界》、《劍南文學(xué)》、《青年作家》、《北方文學(xué)》、《神州》、《當(dāng)代小說》、《文藝生活•文藝?yán)碚摗?、《散文選刊》和《星星》等，都有自己的下半月理論刊物，通過專門為發(fā)表學(xué)術(shù)論文提供平臺(tái)來收取版面費(fèi)?！讹w天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》和《時(shí)代文學(xué)》憑借著其是中文核心期刊的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)辦下半月理論刊物；某些期刊在文學(xué)學(xué)術(shù)類稿源出現(xiàn)緊張的情況下，甚至也會(huì)為一些非文學(xué)類學(xué)術(shù)論文開綠燈；還有一些省級(jí)期刊的理論版甚至通過擴(kuò)大期刊容量來增加版面收入，每期刊發(fā)文章少則幾十篇，多則上百篇，如《安徽文學(xué)（理論版）》2010年第12期刊載文章176篇，《劍南文學(xué)（理論版）》2010年10期刊載文章175篇。甚至有的期刊懶得組稿，就直接收取轉(zhuǎn)刊費(fèi)用，把下半月刊的理論刊物完全“打包”賣出去，由買方負(fù)責(zé)組稿、編審、印刷、收取版面費(fèi)等，“這樣的學(xué)術(shù)期刊實(shí)際是利用國(guó)家特別賦予的出版權(quán)在與作者方交換打著‘版面費(fèi)’名義的金錢，是典型的權(quán)錢交易，屬于學(xué)術(shù)期刊的權(quán)力尋租范圍，而不是學(xué)術(shù)期刊商品化”［2］。當(dāng)前，除了影響很大的《收獲》、《當(dāng)代》、《十月》、《人民文學(xué)》、《鐘山》和《花城》等期刊還在堅(jiān)守純文學(xué)的陣地外，其他期刊幾乎都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化污染?！拔膶W(xué)期刊的這種‘學(xué)術(shù)化’傾向，在很大程度上損害了文學(xué)期刊本身的品牌，也造成了文學(xué)期刊對(duì)文學(xué)作品的邊緣化現(xiàn)象，毫無疑問使得文學(xué)期刊失去自身文學(xué)的基本立場(chǎng)，對(duì)文學(xué)期刊的可持續(xù)發(fā)展埋下了危機(jī)”［3］，同時(shí)也破壞了學(xué)術(shù)研究的氛圍和文學(xué)學(xué)術(shù)研究的生態(tài)場(chǎng)域，無形中也嚴(yán)重影響了純文學(xué)期刊的健康有序發(fā)展。

二、兵分兩路：文學(xué)學(xué)術(shù)刊物紛紛擴(kuò)容

由于受到各種因素的制約，一些文學(xué)類純理論期刊的版面非常有限，但稿源卻十分豐富，在這種情況下，或受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，或出于刊物自身發(fā)展的需要，促使主辦單位對(duì)刊物改版，通過增加期刊頁碼或縮短期刊周期來擴(kuò)大刊物容量。

（一）部分刊物純粹為增加經(jīng)濟(jì)收入而擴(kuò)版，甚至以不惜犧牲刊物質(zhì)量為代價(jià)比如《名作欣賞》，在改版之前是頗受讀者好評(píng)的一種具有通俗性、欣賞性和審美性特點(diǎn)的文學(xué)刊物，其最早為月刊，后改為半月刊，2009年初又改為旬刊。上旬刊刊登欣賞性文章，中旬刊主要刊登外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)方面的理論性文章，下旬刊主要刊登中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理論性文章。改版之后，《名作欣賞（上旬刊）》為繼續(xù)保持中文核心期刊的地位，開始以豐厚稿酬重點(diǎn)邀請(qǐng)一些名家寫一些鑒賞性的文章，但結(jié)果卻適得其反，因文章很多是應(yīng)造之作，脫離了以前那種大眾化、雅俗共賞的寫作套路，很難體現(xiàn)出原有的學(xué)術(shù)性、思想性、欣賞性和審美性特色。改版后的中旬刊和下旬刊則主要刊發(fā)來自高校教師和研究生的稿件，并收取較高的版面費(fèi)，高額的版面費(fèi)使得一些優(yōu)秀的綜合性長(zhǎng)篇論文只能望而卻步?！段膶W(xué)教育》于2005年由《白樺林》雜志改名而成，后由《語文教學(xué)與研究》雜志社主辦，“以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進(jìn)行教育”作為辦刊宗旨，并且邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一些名家名人做顧問或編委，以此提高辦刊聲譽(yù)。該刊欄目?jī)?nèi)容繁多、龐雜，很快被改為旬刊，承諾投稿者每稿必復(fù)，并提出“以質(zhì)取稿，不薄新人”，實(shí)則在于收取版面費(fèi)，為那些急于評(píng)職稱的作者或即將畢業(yè)的在校學(xué)生提供方便?！峨娪拔膶W(xué)》于2008年由月刊改為半月刊，頁碼大增，與前面兩種期刊毫無二致，每期刊登的文章數(shù)量多得驚人，篇幅不超過三個(gè)版面，只要符合用稿基本要求并且支付高額版面費(fèi)，來稿必刊登。

摘要：本文認(rèn)為，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新，必須堅(jiān)持學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識(shí)；要點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神；充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；教學(xué)改革；創(chuàng)新思維；主動(dòng)學(xué)習(xí)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，尤其對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)生來說至關(guān)重要。然而隨著時(shí)代的發(fā)展及多方面的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程或者說中文的一些傳統(tǒng)課程如古代文學(xué)、古代漢語等普遍存在興趣減退、學(xué)習(xí)效果欠佳的情況。通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，本文就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中存在的一些問題及相應(yīng)的教改設(shè)想做一梳理、總結(jié)。

一、讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識(shí)

首先，最主要的就是部分學(xué)生對(duì)課程的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏濃厚的興趣。相對(duì)于“90后”的學(xué)生，之前的中文系學(xué)生大都是因?yàn)橄矚g中文而選擇中文，現(xiàn)在很大一部分學(xué)生不是因?yàn)橄矚g中文而上中文課，所以文學(xué)的基礎(chǔ)較差，興趣低。對(duì)于這個(gè)問題，教師必須積極努力解決，不能把責(zé)任全推給學(xué)生。學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣減退與社會(huì)時(shí)代也有一定關(guān)系，現(xiàn)在的社會(huì)物欲膨脹，很多人認(rèn)為學(xué)中文、文學(xué)無用，不如學(xué)習(xí)一門技術(shù)更實(shí)用。在大學(xué)階段，很多學(xué)生因?yàn)橐既「鞣N證如英語四、六級(jí)，計(jì)算機(jī)等證書，占用了大量時(shí)間，無暇花時(shí)間精力去讀文學(xué)作品，而在沒有學(xué)生的大量閱讀作品情況下上中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，必然會(huì)造成老師費(fèi)力地講，學(xué)生不知所云被動(dòng)而聽的局面。要改善這一現(xiàn)狀，必須要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)于人的重要性，使學(xué)生意識(shí)到雖然學(xué)習(xí)文學(xué)不容易立馬轉(zhuǎn)換成某種物質(zhì)財(cái)富，但卻是一種受用終生的精神財(cái)富。它使一個(gè)人的精神煥發(fā)出生命的光輝，給予人的心靈無窮的根本性力量。在學(xué)期開課的第一節(jié)課就讓學(xué)生意識(shí)到文學(xué)及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要性。讓學(xué)生明白“文學(xué)即人學(xué)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程，將文學(xué)的力量融匯進(jìn)自己的人格培養(yǎng)中將受益終生。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過程中，使學(xué)生陶冶情操，更深入的認(rèn)識(shí)、思考社會(huì)、人生。學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅使學(xué)生能對(duì)現(xiàn)代一些代表性的重要作家的創(chuàng)作個(gè)性比較熟悉；更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對(duì)其中代表性作品能進(jìn)行言之有理的分析與鑒賞，并適當(dāng)進(jìn)行訓(xùn)練，能寫出有一定水平的課程論文。鑒于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科性，本人認(rèn)為應(yīng)注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。用長(zhǎng)期的文化熏陶培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養(yǎng)料滋養(yǎng)學(xué)生的心靈并獲得人格力量?，F(xiàn)代社會(huì)信息豐富、學(xué)生思維活躍，應(yīng)開闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的講授過程重視知識(shí)性，把很多思潮、流派、論爭(zhēng)、社團(tuán)等放在很重要的位置，講很長(zhǎng)時(shí)間，考試的時(shí)候也重視這部分記憶性知識(shí)。在學(xué)習(xí)諸如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、巴金、曹禺等現(xiàn)代文學(xué)大家時(shí)不僅僅介紹教材上的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生全方位的了解一個(gè)作家，并重點(diǎn)讓學(xué)生知道這個(gè)作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長(zhǎng)更需要的精神力量。比如在講魯迅的時(shí)候，我會(huì)引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內(nèi)核。“反抗絕望”是一種積極的堅(jiān)韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識(shí)。當(dāng)學(xué)生真正的從學(xué)習(xí)魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運(yùn)用到生活中時(shí)，被動(dòng)的學(xué)習(xí)將變成主動(dòng)，并在學(xué)習(xí)、生活中都獲得力量。

二、點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神