導(dǎo)語：民族地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中正在被不斷邊緣化，這與它在社會(huì)技能、信息、思想及創(chuàng)造力獲得等方面為學(xué)生提供的實(shí)際幫助越來越可疑有關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活的脫節(jié)是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，不能回應(yīng)學(xué)生的審美期待，無法有效切入當(dāng)代文化建設(shè)，民族地區(qū)因其地域與文化的特殊性不免對(duì)專業(yè)課教學(xué)提出一些特別要求，專業(yè)課教學(xué)尤需在融入主流之時(shí)做到不失地域民族特色。不少研究者看到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的問題并試圖尋求解決，遺憾的是實(shí)際效果并不明顯。嘗試構(gòu)建盡可能務(wù)實(shí)的教學(xué)環(huán)境幫助學(xué)生成為專業(yè)的學(xué)習(xí)者，進(jìn)而整體性地提高學(xué)習(xí)能力，已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)?？佳械膶W(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動(dòng)中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境?！保?］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義?！保?］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。

（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過程的開放性

選擇教學(xué)模式旨在創(chuàng)設(shè)一個(gè)開放的教學(xué)環(huán)境，通過有效參與使教學(xué)過程中曾經(jīng)沉默的大多數(shù)得到解放，教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。作家作品中心論雖然受到過一些質(zhì)疑，但是就情感教育和審美教育的實(shí)施來說，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程分為四個(gè)層次，分別是作品賞析、文學(xué)史基礎(chǔ)、專題選修課與“讀研寫演”審美體驗(yàn)活動(dòng)。由于課時(shí)總量的壓縮，單獨(dú)開設(shè)文學(xué)作品選讀課已不太現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著經(jīng)典閱讀可以忽略，教學(xué)雙方在課堂上共同解讀文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)折衷的辦法。經(jīng)典作品賞析旨在形成關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的初步概念性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生獲得分析文學(xué)作品的專業(yè)眼光，并實(shí)現(xiàn)向?qū)I(yè)閱讀者的過渡。引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的與歷史的角度對(duì)那些名著經(jīng)典做出個(gè)人化的解析，從部分經(jīng)典作品的細(xì)讀中獲得解讀文學(xué)作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準(zhǔn)備。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，不但有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)，也會(huì)激發(fā)部分學(xué)生課下閱讀相關(guān)論著的積極性。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)是整個(gè)教學(xué)過程的中心。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體框架，形成對(duì)于文學(xué)發(fā)展的一種“史”的認(rèn)識(shí)是教學(xué)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該以教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)為主，防止任意刪減大綱規(guī)定必須講授的內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，同時(shí)做到追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，及時(shí)吸納學(xué)界公認(rèn)的研究成果來完善教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)引入一些學(xué)界熱點(diǎn)話題來確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性。其目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，形成關(guān)于本專業(yè)的一種宏觀認(rèn)識(shí)。由此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為自我矯正能力，使其學(xué)會(huì)在復(fù)雜系統(tǒng)觀的引導(dǎo)下賦予現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象與經(jīng)典作家作品以意義。

專題選修課的開設(shè)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的深化。在專題選修課的設(shè)置上應(yīng)在強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)的基礎(chǔ)上向本土文化開放。廣西文學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，目前筆者所在的高校已經(jīng)或擬開設(shè)的專題課有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、廣西本土現(xiàn)代文學(xué)專題、中國(guó)－東盟現(xiàn)代文學(xué)比較專題等，旨在通過“點(diǎn)”“面”交匯訓(xùn)練學(xué)生分析與解決實(shí)際問題的能力。作為學(xué)習(xí)效果的評(píng)估，在課程結(jié)束時(shí)應(yīng)布置論文寫作的作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)論文寫作方法及規(guī)范的掌握，包括收集材料、撰寫研究現(xiàn)狀綜述、提出論點(diǎn)進(jìn)行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫作中根據(jù)學(xué)生素質(zhì)分類指導(dǎo)，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。此舉不僅在于鞏固學(xué)生已學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且誘發(fā)學(xué)生挖掘自己的興趣專長(zhǎng)，為更深入的學(xué)習(xí)與研究積累經(jīng)驗(yàn)。讀研寫演審美體驗(yàn)活動(dòng)是專業(yè)課教學(xué)成果的實(shí)際檢驗(yàn)，是一項(xiàng)超越了課堂教學(xué)的包括閱讀、研討、寫作、演示的系列性的審美體驗(yàn)活動(dòng)，其重點(diǎn)是搬演文學(xué)史課程的教學(xué)成果于舞臺(tái)之上。筆者所在的高校經(jīng)過10多年實(shí)踐探索已經(jīng)形成了一種比較成熟的操作模式?；顒?dòng)由學(xué)院統(tǒng)一協(xié)調(diào)組織，先是中文專業(yè)各年級(jí)學(xué)生廣泛閱讀現(xiàn)代文學(xué)課程篇目中的文學(xué)作品，在深入研讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生以班級(jí)、小組或自由組合為單位，對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，最后以話劇、音樂劇、舞蹈、詩朗誦等舞臺(tái)表演方式對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新演繹，通過演出活動(dòng)不僅為學(xué)生重溫這些作品的內(nèi)容，尤其是身臨其境地揣摩其中人物的性格心理創(chuàng)造機(jī)會(huì)，也鍛煉了學(xué)生改編作品，把學(xué)過的知識(shí)很好地運(yùn)用到實(shí)踐之中的能力。從作品研讀到舞臺(tái)搬演，對(duì)于興趣日益多元的學(xué)生來說，不同的教學(xué)層次為其融入其中提供了更多的選擇機(jī)會(huì)?；氐絾栴}的根本上來，研究教學(xué)模式正是為了改變過去那種機(jī)械的教學(xué)關(guān)系，通過探究－實(shí)踐式的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為避免成為束縛教學(xué)的新教條，結(jié)合具體的教學(xué)情境對(duì)一些教學(xué)模式加以綜合或拆分是必要的。一種教學(xué)模式必須是一個(gè)開放性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，唯其真正做到向?qū)W生開放，才能實(shí)現(xiàn)教師和大多數(shù)學(xué)生的共同參與，學(xué)生的潛能才能得到充分的開發(fā)。唯有教學(xué)雙方達(dá)到最佳結(jié)合狀態(tài)，教與學(xué)的良性互動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，過去那些沉默的課堂上的大多數(shù)才能被真正調(diào)動(dòng)起來。