畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，對大量尚未形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)形式也需法律的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對其法律保護(hù)的交叉性，同時也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

新疆民間文學(xué)研究成果已略成系統(tǒng)，在一些領(lǐng)域(如英雄史詩)已較為深入，認(rèn)真回顧和反思新疆民間文學(xué)研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學(xué)”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個民族?！靶陆谰用褡迕耖g文學(xué)研究”也就是以世代居住在新疆的13個民族的民間文學(xué)為主要研究對象，對文學(xué)問題及其與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的互動關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

20世紀(jì)20年代，中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔以后，學(xué)者開始借用民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的方法關(guān)注邊疆問題和民族問題;對新疆民間文學(xué)的關(guān)注也就是在這時開始的。建國前，維吾爾民間文學(xué)工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書中精選了一部分翻譯發(fā)表在《反帝戰(zhàn)線》(1940年4月號)上;中國邊疆學(xué)會編輯的《中國邊疆》也曾刊載過《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學(xué)搜集、整理工作的開始，同時也是當(dāng)時學(xué)界試圖通過邊疆問題的研究來實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)化出現(xiàn)時代適應(yīng)于中國的新風(fēng)氣”的目的的重要體現(xiàn)。建國后，新中國開展的民族識別工作促進(jìn)了我們對新疆民間文學(xué)的了解。這些調(diào)查雖然不是專業(yè)的民間文學(xué)田野作業(yè)，但卻為以后的深入調(diào)查提供了很多線索和第一手資料。20世紀(jì)80年代中后期以來，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族等十幾個民族的民間文學(xué)資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學(xué)三套集成”搜集整理工作的順利開展，為全面認(rèn)識和研究新疆民間文學(xué)提供了比較翔實(shí)、客觀的資料基礎(chǔ)，同時也培養(yǎng)了一批從事民間文學(xué)搜集和研究的專家。同時，學(xué)者深入新疆田野作業(yè)，進(jìn)行了新疆各民族民間文學(xué)領(lǐng)域的深入學(xué)術(shù)研究，這一時期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對新疆民間文學(xué)(尤其是在史詩領(lǐng)域)進(jìn)行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國少數(shù)民族英雄史詩———瑪納斯》、《〈福樂智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學(xué)概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學(xué)研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學(xué)概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學(xué)出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學(xué)者把新疆各少數(shù)民族民間文學(xué)置于東西文化交流史的語境下研究，資料翔實(shí)，條分縷析;對深入研究新疆世居民族民間文學(xué)具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學(xué)領(lǐng)域，英雄史詩的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領(lǐng)域取得了豐碩的成果。新疆柯爾克孜族學(xué)者、中國社科院民族文學(xué)所的阿地里•居瑪吐爾地對英雄史詩《瑪納斯》進(jìn)行了深入的研究。中央民族大學(xué)那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》(學(xué)習(xí)出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩提供了更多可能性。對新疆民間文學(xué)研究者來說，我們?nèi)绾瓮貙挕笆吩娞镆白鳂I(yè)的緯度”、如何“對以往英雄史詩搜集整理工作”進(jìn)行“反思和研究理論的反省與總結(jié)”是值得我們認(rèn)真考慮的，同時，如何運(yùn)用新的理論方法，在多樣化文化語境下對各民族史詩進(jìn)行深入的比較研究，也值得我們進(jìn)一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學(xué)搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學(xué)的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學(xué)研究上作出了突出貢獻(xiàn)，他對維吾爾族民間文學(xué)的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個女兒》、《傳說(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(4篇)》等。他還對維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說》給予了長期的關(guān)注和研究，發(fā)表了數(shù)篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關(guān)注到了維吾爾族民間文學(xué)中神話與傳說的區(qū)分問題、民間文學(xué)作品中的吉數(shù)問題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學(xué)知識與理論普及等多方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他編著的維吾爾文《民間文學(xué)概論》側(cè)重于民間文學(xué)基本知識和基本理論的介紹，并結(jié)合維吾爾民間文學(xué)文本進(jìn)行分析研究，是維吾爾族民間文學(xué)工作者和愛好者的重要參考書，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(達(dá)斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻(xiàn)。穆赫麥提•祖農(nóng)和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學(xué)基礎(chǔ)》是維吾爾族民間文學(xué)研究的重要理論著作。買買提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學(xué)》也是研究維吾爾民間文學(xué)的重要參考。新世紀(jì)以來，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系的熱依拉•達(dá)吾提、周亞成是新疆民間文學(xué)研究方面具有代表性的學(xué)者。特別是熱依拉•達(dá)吾提的國家社科基金項(xiàng)目《維吾爾族傳統(tǒng)文化的保存、傳承、發(fā)展與新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究———以民間麥西來甫為例》和教育部留學(xué)基金項(xiàng)目《維吾爾族民間敘事詩保護(hù)傳承研究》成為新世紀(jì)以來新疆維吾爾族民間文學(xué)研究的典型代表。哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族的民間文學(xué)研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學(xué)概論》就是哈薩克族民間文學(xué)里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學(xué)與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯(lián)系，將哈薩克神話、傳說、故事、民歌、謎語以及敘事詩系統(tǒng)地進(jìn)行了闡釋，全書資料均翻譯自哈薩克原文。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語族的民間文學(xué)、語言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學(xué)田野調(diào)查和理論研究方面進(jìn)行了一系列頗具開拓性的研究。此外，哈薩克族學(xué)者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》也是哈薩克族民間文學(xué)基礎(chǔ)研究的代表。柯爾克孜族民間文學(xué)研究主要集中于英雄史詩《瑪納斯》，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究成果;但對柯爾克孜族民間文學(xué)其他內(nèi)容豐富的文本(敘事詩、神話、傳說、民間故事、民歌、諺語等)關(guān)注太少，沒有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學(xué)研究中，除了以英雄史詩《江格爾》、蒙古族長調(diào)等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開拓性的研究，但在對新疆蒙古族民間文學(xué)的整體性研究和有代表性的深入個案研究等方面仍有待新疆本地學(xué)者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族外，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內(nèi)的其他世居民族的民間文學(xué)研究工作相對薄弱，缺乏深入的理論研究和個案研究。就國外研究的歷史和現(xiàn)狀而言，國外學(xué)者直接介入新疆民間文學(xué)研究主要集中在英雄史詩和民間故事領(lǐng)域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。其他研究對新疆問題的關(guān)注多側(cè)重于歷史學(xué)或人類學(xué)緯度上的中央與邊疆治理問題，如美國學(xué)者拉鐵摩爾的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險的邊疆:游牧帝國與中國》，這些研究對于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價值，同時，也為研究者從跨學(xué)科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學(xué)提供了方法論思考。總體而言，這些成果為進(jìn)一步研究新疆世居民族民間文學(xué)提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎(chǔ)上，尤其是新疆本地學(xué)者仍應(yīng)展開更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個時代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國性”認(rèn)同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個民族中流傳、演變、融合的情況，對我們重新認(rèn)識多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。

由北大歌謠運(yùn)動開啟的中國民間文學(xué)、中國民俗學(xué)，在近幾年國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策背景下，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策實(shí)施以來面臨的理論與實(shí)踐，又不得不讓我們思考這樣一個問題：從事中國民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)和研究的工作者，應(yīng)該如何“借尸還魂”？在這樣一個背景下，高校民間文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作業(yè)已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成部分之一。在我國高校民間文學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，絕大多數(shù)學(xué)校將重點(diǎn)放在民間文學(xué)博士、碩士的培養(yǎng)上?！拔覈诿袼讓W(xué)和民間文學(xué)碩士、博士學(xué)位教育方面取得了長足的發(fā)展……從本科教育來看,目前全國高校尚無民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè),這是民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程的一種缺憾?！雹購母咝Ｃ耖g文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情況看，大多學(xué)生都會被包羅萬象、五彩紛呈的民間文學(xué)文本內(nèi)容吸引，對民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法論感到新奇，更對民間文學(xué)基本理論所體現(xiàn)的思想和理念所震撼。當(dāng)然，學(xué)生希望能夠全面、深入、生動地了解民間文學(xué)知識，也為高校從事民間文學(xué)教學(xué)科研工作的教室提出了更高的要求。為了適應(yīng)這一要求，筆者在不斷探索和實(shí)踐民間文學(xué)教學(xué)教法過程中發(fā)現(xiàn)，從一以下幾個方面進(jìn)行嘗試或許可以為民間文學(xué)教學(xué)的改革與實(shí)踐提供一些批判的視角。

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來開設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國各地開展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課。”②因此，就開設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國民間文學(xué)的基本知識，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來的社會需要”③?；谶@樣一種認(rèn)識，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)?？梢栽O(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問題，讓學(xué)生（無論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們試著發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識。但這個常識卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場，同時讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的語境中。

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語部分

二、寫作部分

三、文學(xué)理論部分

四、美學(xué)部分

一、人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的時問性與空間性角度

古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品、文學(xué)研究等都可以按以下兩個視角分類，從而構(gòu)成一個完整而開放的文學(xué)系統(tǒng)：第一是文學(xué)的時空角度，第二是文學(xué)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者角度。先來看第一個視角，即文學(xué)的時空角度，這又可分為時間性和空間性角度。

(一)時間性角度：古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)

文學(xué)的時問性，實(shí)際上就是文學(xué)的時代性。文學(xué)的產(chǎn)生、生長和演變是一個開放的動態(tài)過程，是在歷史時間長河中不斷運(yùn)動的。這就有了文學(xué)的長度，即時間性。一個時代有一個時代之文學(xué)，文因時而變，文與時俱進(jìn)。一個時代產(chǎn)生了適應(yīng)一個時代精神與需要的文學(xué)，是作家對所處時代具體生活有感而發(fā)的產(chǎn)物；但同時，一個時代的文學(xué)又反過來反映和促進(jìn)了這一時代的精神和品格。無論是把文學(xué)比擬為照亮?xí)r代的精神明燈，還是反映時代的鏡子，說的都是文學(xué)的時代性問題。就整個人類文學(xué)而言，可以區(qū)分為古典性(古代)文學(xué)、現(xiàn)代性(現(xiàn)代)文學(xué)與正在發(fā)展運(yùn)動中的當(dāng)今性(當(dāng)代)文學(xué)。就中國文學(xué)具體論之，從時間性角度可分為先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，每一時代都有代表這個時代價值取向、社會生活、審美理想與藝術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典性作品。如先秦文學(xué)中的《詩經(jīng)》和《楚辭》，前者是北中國文學(xué)的代表，后者是南中國文學(xué)的典范，兩者互補(bǔ)融合，哺育著中國傳統(tǒng)文學(xué)的古典性品格。同樣，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都代表著所處時代的文學(xué)成就。按時間性即時代性研究文學(xué)，正是我們的文學(xué)史教程長期奉行的研究路數(shù)。中國的古典性文學(xué)，美學(xué)上的道、氣、韻、味等，政治上的忠君、愛國、濟(jì)世等，構(gòu)成了藝術(shù)和思想上的鮮明個性。在語言上，古代文學(xué)是古代漢語的文學(xué)，與古代漢語的語言系統(tǒng)相一致。中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間還有一個中介，即近代文學(xué)。近代文學(xué)是一種轉(zhuǎn)型期的文學(xué)，很多東西都沒有定形與定制，但它是現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的必要準(zhǔn)備。需要說明的是，在西方，“近代”和“現(xiàn)代”是同一個詞，不存在“近代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”的分別。本文考慮到中國文學(xué)史的習(xí)慣分類，因而析出介于古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的“近代文學(xué)”?，F(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代性的文學(xué)，表現(xiàn)了人類對現(xiàn)代社會的生命體驗(yàn)和審美感悟?，F(xiàn)代性的基本標(biāo)志有三個力‘面：市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、個體原則。市場經(jīng)濟(jì)以功利原則為主導(dǎo)，民主政治與權(quán)威主義相對立，個體原則是區(qū)別于整體主義的行動哲學(xué)。歷史的發(fā)展要求人類找到一種能夠更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人精神情緒、審美理想、價值觀念的新的文學(xué)形式。試以中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)相比較，從文體角度不難發(fā)現(xiàn)，中國古典性文學(xué)中的韻文較發(fā)達(dá)，廣義的散文比韻文要弱；而現(xiàn)代性文學(xué)則相反，散文體尤其是敘事性文學(xué)小說特別發(fā)達(dá)，詩的成就相對要小一些。我們看一部《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，主體部分就是一部小說創(chuàng)作的發(fā)展史，詩歌、散文、戲劇都在其次，如果去掉小說，現(xiàn)代文學(xué)大廈就會轟然倒塌。從整體上說，中國現(xiàn)代文學(xué)即現(xiàn)代性文學(xué)在精神取向上表現(xiàn)為向西方學(xué)習(xí)，科學(xué)、民主、自由、理性、民族、國家等構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的主題。在語言上，現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語的文學(xué)，與現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)相一致?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還有一個重要的外部原因，即印刷技術(shù)和傳播媒體比之古代有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。晚清以降，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報刊的傳播，文學(xué)大眾化、通俗化的取向，極大地刺激了小說創(chuàng)作，使這一能夠有力、有效地表達(dá)現(xiàn)代人精神情緒與生存體驗(yàn)的文體，有了充分的發(fā)展空間。關(guān)于文學(xué)的時間性與時代性，還需要注意的是，并不意味著后起的文學(xué)必然勝于從前的文學(xué)、越是后代的作品必然超過前代的作品。文學(xué)是精神產(chǎn)品，不同于科技產(chǎn)品?？萍嫉陌l(fā)展是一種線性發(fā)展，后起的必然超過從前的，今天的火車飛機(jī)比之古代的騾馬舟車自然要先進(jìn)快捷，但人文領(lǐng)域的文學(xué)就不同了，每件作品都是作家在特定時空、特定語境、特定情緒下產(chǎn)生的，與彼時彼地人們的精神狀態(tài)、生活習(xí)俗、價值觀念、審美理想緊密聯(lián)系，其意義與價值是復(fù)雜多元的，不可能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以進(jìn)行定性、定量的分析與判斷。比如詩歌，你能說今天的新詩已經(jīng)超越唐詩了嗎?顯然，李白、杜甫的崇高詩史地位，今天依然無人可以取代。

(二)空間性角度：本國文學(xué)與外國文學(xué)

時空視角的第二個角度是關(guān)于文學(xué)的空間性，也即文學(xué)的地域性、民族性。從這一角度立論，可以把文學(xué)分為本國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。本國文學(xué)指自身所處國家的文學(xué)，具有民族、國籍身份的認(rèn)同意識。對中國人而言，本國文學(xué)就是中國文學(xué)，即發(fā)生在中國境內(nèi)的一切文學(xué)；外國文學(xué)是發(fā)生在中國境外的一切文學(xué)。為了行文方便，本文所論文學(xué)的空間性，只將其分為中國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。中國文學(xué)內(nèi)部又可按地域或民族分為各類文學(xué)。以地域區(qū)分，如京派、海派文學(xué)，這是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的熱門話題。1996年湖南教育出版社推出的“中國現(xiàn)代文學(xué)地域文化研究叢書”，就包括巴蜀、楚湘、吳越、齊魯文學(xué)等分類，研究了特定地域與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系。就中國當(dāng)代文學(xué)而言，形成了大陸、臺灣、香港、澳門兩岸四地不同的地域文學(xué)。臺、港、澳文學(xué)與大陸文學(xué)一方面是同根同源同文的關(guān)系，另一方面又各有其特殊的文學(xué)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢，大致體現(xiàn)在三個方面：深受西方文化與文學(xué)的影響；深受商業(yè)化運(yùn)作對創(chuàng)作出版的影響；在語言方面深受閩南客家文化、廣東方言以及外國語的影響。外國文學(xué)是一個十分寬泛的地域文學(xué)概念。一般把外國文學(xué)分為歐美文學(xué)、東方文學(xué)等大類。就歐美文學(xué)而言，又可分為英國、法國、俄羅斯、德國、意大利、東歐、北歐、美國、加拿大文學(xué)等；就東方文學(xué)而言，則有日本、韓國、印度、東南亞文學(xué)等。文學(xué)的空間性是由產(chǎn)生這種文學(xué)的地理環(huán)境決定的。地理環(huán)境是一切因素中最穩(wěn)定的因素，勢必影響到與之緊密聯(lián)系的地域文化生態(tài)的穩(wěn)定性及其特征，濡化、組織、干預(yù)和引導(dǎo)著該地域作家的性格與思維、情趣與視野、審美理想與藝術(shù)感受，進(jìn)而影響該地域文學(xué)的表現(xiàn)世界、精神走向與文化品格?？茖W(xué)的進(jìn)步有其世界性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但作為審美意識形態(tài)的文學(xué)的進(jìn)步則在于其獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)在時間上是時代的，在空間上是民族的。一個民族的文學(xué)只有反映了特定地域的社會生活、時代精神、民族性格、文化心理、審美情趣、共同榮辱以及本民族生存特有的地域文化特質(zhì)，才能有別于其他民族文學(xué)。秀華光發(fā)的世界文學(xué)大廈，正是由形形色色各具地域特色和民族特色的作品所支撐起來的。時代性和民族性不但是文學(xué)研究的重要尺度，也是文化研究的重要方向。時代性是一種全球意識，民族性則是一種尋根意識，這是當(dāng)今世界的兩大思潮。21世紀(jì)人類面對的全球經(jīng)濟(jì)一體化、交通立體化、信息網(wǎng)絡(luò)化，使世界變得越來越小，特別足覆蓋全球的通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個不分國界的“電子空間”，人類居住的這個星球真正成了“地球村”。如何在全球化浪潮中保持本民族文化價值的精髓，體現(xiàn)本民族文化在世界民族之林中特有的地佗、意義及尊嚴(yán)，正越來越成為一種普世的精神追尋。在此意義上，研究文學(xué)的時代性與民族性越發(fā)濕得重要。對文學(xué)大系統(tǒng)進(jìn)行時問性與空間性分類，具有自身的學(xué)理邏輯，并非簡單的分門別類。

五四是中國的一個超級民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲（按照中國舊歷虛歲的算法），是一個已經(jīng)略知一些世事的青年了；在知識上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時候進(jìn)私塾讀書。那時還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請來的一位講客家話的生員。因?yàn)閾?jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類專講駢偶對句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學(xué)下去的。但老師教書的時候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時對讀書并不感興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度是被動的。有時老師還打人，連像我這樣很老實(shí)的學(xué)生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對讀書的事，心里很怕。

辛亥革命后的第二年，1912年，我們那個鎮(zhèn)子破天荒地開辦了第一所完全小學(xué)，當(dāng)時叫\(zhòng)"兩級小學(xué)\"，實(shí)行初小與高小雙部學(xué)制。它看上去挺新，實(shí)際上還是半新半舊的。學(xué)校里并沒有新式的教學(xué)設(shè)備，原創(chuàng)：師資也還是原來的生員班底，不過是受過短期的師范培訓(xùn)，比如讀了幾個月、半年的師范?？?，就又取得了新的教書資格。在功課上，開設(shè)了國文、算術(shù)、格致、體操、圖畫等。在作文訓(xùn)練上，起初做一些簡單的題目，如《讀書論》；稍后做史論文章，較為復(fù)雜一點(diǎn)了，像談漢高祖治世的《劉（邦）項(xiàng)（羽）優(yōu)劣論》等；策論沒做過。到了高小時，老師又增加了經(jīng)史典籍方面的功課，如讀《左傳》、《綱鑒發(fā)凡》等，讓學(xué)生懂得了一些知古鑒今的道理。除此而外，雖然不是開課，但在老師和高年級的同學(xué)當(dāng)中，還興起一股風(fēng)氣，就是作舊詩，我也被卷了進(jìn)去，并且很感興趣。我后來一輩子寫詩兼搞詩學(xué)算是在這時啟蒙了。當(dāng)時讀的書有《唐詩三百首》和《隨園詩話》等。這些書，在今天看，也是好書。這對我個人來說，可能是更重要的一部分小學(xué)教育。那時我也讀了一些文言小說，像有一部叫《余之妻》，當(dāng)時很有名，作者叫徐枕亞，是禮拜六派的作家。至于白話小說，那時還見不到?？傊?，我的童年和少年時代就是在這樣陳舊的、半新半舊的教育制度下度過的。

，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛國精神的活報劇……這些活動的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對國家社會有了一種實(shí)體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的；到了這時，有了自己的實(shí)踐，就把原來抽象的東西，變成了實(shí)在的信念。這種初步的社會實(shí)踐，還成為我后來進(jìn)一步為國家社會做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

對我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運(yùn)動已經(jīng)在知識界開始了，但的巨大力量卻把它在全社會范圍內(nèi)帶動起來，并把它的革命影響擴(kuò)大到社會科學(xué)和人文科學(xué)的各個領(lǐng)域。在那個特定的時代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的\"母艦\"，承載了許多新學(xué)術(shù)的運(yùn)送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學(xué)（包括民間文藝學(xué)）。

我接觸新文學(xué)運(yùn)動是在1921年前后，即爆發(fā)后的一兩年。當(dāng)時國內(nèi)各地的報刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習(xí)慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學(xué)作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）?，F(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個刊物，起名《狂飆》。那時我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》（1927，北新書局）和《海濱的二月》（1929，北新書局）中，都收入了我在這一時期創(chuàng)作的一些作品。

論文關(guān)鍵詞：黑暗傳漢族活態(tài)詩史神話史詩

論文摘要：受到文化界廣泛關(guān)注的漢族民間敘事長詩《只暗傳》作為一種“活態(tài)詩史”，具有“神話史詩”的特征;完全可以將《黑暗傳》認(rèn)定為“漢民族神話史詩”。

從20世紀(jì)80年代初開始即受到文化界熱烈關(guān)注的漢族民間神話歷史敘事長詩《黑暗傳》，終于在2002年4月由長江文藝出版社推出，有了第一個正式出版的文本，不能不令人備感喜悅與激動!

長江文藝出版社推出的《黑暗傳》是由胡崇峻完成的“整理本，，。因此我們的評說首先就民間文學(xué)的整理問題展開?！逗诎祩鳌返牡谝粋€節(jié)錄文本，見于1983年底編印的《神農(nóng)架民間歌謠集》中。隨后他又搜集到六七個抄本，集合起來成為《神農(nóng)架黑暗傳多種版本匯編》一書，于1986年由湖北省民間文藝家協(xié)會印出。當(dāng)時我在中國神話學(xué)會主席袁坷先生的支持下，將它作為漢民族的“神話史詩”(廣義的神話史詩)予以評論，一時間受到文化學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，同時也引發(fā)爭議。因《黑暗傳》在廣泛流傳中生發(fā)出多種口頭與書面(抄本)異文，就《匯編》中收錄的文本來看，在內(nèi)容大體相同的情況下又有許多歧異，加之文本殘缺不全的情況也很普遍，因此胡崇峻就產(chǎn)生了要進(jìn)一步搜求內(nèi)容更完整的本子，從而整理出一個集大成的完善文本的想法。我和袁坷先生都贊賞他的宏愿。袁先生于1987年2月23日復(fù)信道:

關(guān)于《黑暗傳》整理問題，我以為宜持非常慎重態(tài)度。就現(xiàn)有8種殘缺版本，似尚難團(tuán)滿達(dá)到整理目的。尚須作更廣泛搜集，最好能搜集到接近原始狀態(tài)的本子。整理時潤色要恰到好處。至于“發(fā)揮”，則應(yīng)著重原作精神，略事點(diǎn)染也就可以了，千萬不要離開本題，加入現(xiàn)代化的思想。

為進(jìn)行更廣泛搜集，這十幾年胡崇峻可以說是如癡如迷，飽嘗艱辛。他曾九赴興山，三到株歸，八奔?？?，三至房縣，只要聽到有一點(diǎn)線索，他就抓住不放，既有過受人坑騙的煩惱，也享受過“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”的喜悅。“皇天不負(fù)苦心人”，終于有了一系列新收獲，如?？悼h店婭鎮(zhèn)一村民家收藏的《玄黃祖出身傳》抄本，計(jì)96頁，20回，3000余行，就是一個相當(dāng)完整的本子。還有神農(nóng)架林區(qū)宋洛鄉(xiāng)栗子坪村陳湘玉和陽日鎮(zhèn)龍溪村史光?？陬^演唱的《黑暗傳》也較為生動完整。在占有豐富的口頭與書面材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過仔細(xì)鑒別比較，胡崇峻便以《黑暗傳》、《黑暗大盤頭》、《混元記》、《玄黃祖出身傳》等7份抄本和曹良坤、曾啟明、史光裕、陳湘玉等十幾位歌手的口述文本為基礎(chǔ)，選取其中意趣和文詞更為豐富生動的部分加以拼接，構(gòu)成這一個新的文本。詩中的故事情節(jié)和文句均有來歷，他不僅沒有杜撰和改變原有的故事，文句上也只是根據(jù)情況略作修飾潤色，盡可能保持其原貌。這是值得贊賞的。

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題（一）寫作流程：

1）學(xué)生根據(jù)下面分設(shè)的專業(yè)選擇一個，作為畢業(yè)論文的專業(yè)方向

2）在所選擇的專業(yè)方向里面在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下自擬論文題目，開始論文寫作流程。參考論文選題附后（學(xué)生論文選題不宜相同）：

（二）專業(yè)類別：

1．文藝學(xué)

文學(xué)概論文化詩學(xué)中國文學(xué)批評史語文教學(xué)法美學(xué)概論

高校的圖書館、資料室收藏有大量的高校學(xué)報，是學(xué)校教學(xué)、教研可資利用的重要知識資源。高校學(xué)報文學(xué)論文資源的知識重組，是指選擇高校文科學(xué)報上發(fā)表的文學(xué)類論文為知識群，通過對知識群的科學(xué)開發(fā)，以論文中的重要論點(diǎn)為開發(fā)點(diǎn)切挖出精煉的小知識塊，然后進(jìn)行小知識塊的必要標(biāo)引，在適用工作平臺(軟件)上重組成各種開發(fā)性知識集成系列，為師生讀者利用等系統(tǒng)工程。根據(jù)每篇論文的重要論點(diǎn)為開發(fā)點(diǎn)切拆高校學(xué)報文學(xué)論文(知識群)，產(chǎn)生適用性更強(qiáng)的精煉小塊文學(xué)知識單元(片段)，各小知識塊有標(biāo)引，可作多點(diǎn)檢索，是小塊文學(xué)知識資源庫建立的另一大特征。這一形式的數(shù)據(jù)庫，與(《CNKI(全文)、維普期刊庫)(全文)相比，屬開發(fā)性文學(xué)知識塊資源庫；與高校學(xué)報文摘的一文一摘相比，屬一文多點(diǎn)多摘的更小塊更專類的開發(fā)性文學(xué)知識塊資源庫。文學(xué)論文開發(fā)性小塊知識單元的提供，既可消除師生通過閱讀整篇文章去尋獲有用資料的勞作之苦，減少師生的檢索時間，又可使師生得到更適用的文學(xué)參考知識資源，在教學(xué)、科研活動中加以充分利用。

一、文學(xué)論文知識重組平臺的選用與設(shè)計(jì)

文學(xué)論文的知識重組，需要選擇一個適用的軟件系統(tǒng)構(gòu)建平臺，以便建成適用的小塊知識資源庫。目前，國內(nèi)較好的資源整合系統(tǒng)有中科院文獻(xiàn)情報中心開發(fā)的跨庫集成檢索系統(tǒng)(CSDL)、華中科技大學(xué)圖書館研制的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫統(tǒng)一檢索平臺、清華同方的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫統(tǒng)一檢索平臺USP和TRS數(shù)字圖書館資源整合門戶(TRSIIP)、浙江天宇信息技術(shù)有限公司開發(fā)的天宇異構(gòu)資源統(tǒng)一檢索平臺等可供選擇。特別是經(jīng)過改造的•“維普期刊全文數(shù)據(jù)庫”所用軟件，就是一個很好用的工作平臺。軟件系統(tǒng)選擇到后，還應(yīng)在其首頁上作數(shù)據(jù)庫題名、主題詞、檢索口等必要的設(shè)置，以期構(gòu)建更科學(xué)的數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫首頁上作系列主題詞設(shè)置具有兩大功用：一是導(dǎo)讀功用，引導(dǎo)讀者快速、有效地從小塊知識資源庫中獲取和利用其適用的知識資源；二是宣傳功用，通過若干個主題詞就能讓讀者盡快了解本數(shù)據(jù)庫的知識資源體系。進(jìn)行學(xué)報文學(xué)論文開發(fā)性小塊知識資源庫首頁上的系列主題詞設(shè)置，可根據(jù)學(xué)報文學(xué)論文的特色選取和組織相應(yīng)的主題詞系列。學(xué)報中文學(xué)論文的開發(fā)知識系列，按學(xué)科知識分類可將專題數(shù)據(jù)庫首頁設(shè)置為：文學(xué)研究一文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論……文學(xué)創(chuàng)作一詩詞創(chuàng)作、戲劇創(chuàng)作、小說創(chuàng)作、散文創(chuàng)作、兒童文學(xué)創(chuàng)作、報告文學(xué)創(chuàng)作、民間文學(xué)創(chuàng)作……；文學(xué)評論一詩詞評論、戲劇評論、小說評論、散文評論、兒童文學(xué)評論、報告文學(xué)評論、民間文學(xué)評論……點(diǎn)擊上列最小檢索詞小窗口即進(jìn)入第二層面及其檢索窗口，如點(diǎn)擊下列左邊的“小說創(chuàng)作”進(jìn)入下一層的檢索窗口。數(shù)據(jù)庫的第二層面也可設(shè)為第一層面豎條窗口的多檢索人口(如：“傳統(tǒng)檢索”、“高級檢索”、“分類檢索”等)或一層面豎條窗口的下一級細(xì)分示意圖(如：“小說創(chuàng)作”的下一級細(xì)分示意圖“中國小說創(chuàng)作、英國小說創(chuàng)作、美國小說創(chuàng)作”等)及其檢索入口。數(shù)據(jù)庫檢索層面的設(shè)置，是一種知識分類重組形式，其設(shè)置的最小類目可以作為論文開發(fā)小知識塊的第一主題詞，用于按主題進(jìn)行開發(fā)性知識重組。如上所述，可以把有關(guān)散文創(chuàng)作理論研究論文的開發(fā)知識組織到“散文創(chuàng)作”這一主題詞上，可以把有關(guān)詩詞評論研究論文的開發(fā)知識重組到“詩詞評論”這一主題詞上。開發(fā)性專題知識小塊數(shù)據(jù)庫不宜采用分類號作知識小塊的分類重組，以多級主題詞系列作按主題詞分類重組是個好方法。此法很適合開發(fā)人員有效開展知識小塊組織工作，由此法重組起來的小塊知識資源庫也非常便利讀者的檢索利用(符合讀者的檢索習(xí)慣)。但是，學(xué)報中文學(xué)論文的開發(fā)知識系列，更應(yīng)該根據(jù)老師上課的實(shí)用教學(xué)題綱設(shè)計(jì)專題數(shù)據(jù)庫頁面，如當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)專用參考開發(fā)文學(xué)知識數(shù)據(jù)庫首頁可設(shè)計(jì)為：當(dāng)代文學(xué)研究一新時期文學(xué)產(chǎn)生背景、新時期文學(xué)創(chuàng)作特征、新時期文學(xué)創(chuàng)作思潮發(fā)展、新時期文學(xué)理論思潮發(fā)展、新時期詩歌創(chuàng)作、新時期小說創(chuàng)作、新時期散文創(chuàng)作……新時期小說創(chuàng)作(細(xì)分)一傷痕小說創(chuàng)作、反思小說創(chuàng)作、改革小說創(chuàng)作、尋根小說創(chuàng)作、先鋒小說創(chuàng)作、新寫實(shí)小說創(chuàng)作、新歷史小說創(chuàng)作……選擇好軟件并設(shè)置好各個建庫層面后，就可根據(jù)相關(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行文學(xué)論文的知識開發(fā)重組。根據(jù)老師上課的實(shí)用教學(xué)題綱進(jìn)行專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)，是高校學(xué)報文學(xué)論文開發(fā)性知識重組最主要的特點(diǎn)，也是利用開發(fā)知識促進(jìn)學(xué)校教學(xué)和科研工作的好途徑。

二、高校學(xué)報文學(xué)論文資源的開發(fā)

文獻(xiàn)知識資源開發(fā)已經(jīng)提了很久，做了很多，但成效不顯著。造成這種現(xiàn)象的主要原因之一，是開發(fā)出來的知識產(chǎn)品質(zhì)量不夠高，無法使讀者與用戶完全滿意。要從文學(xué)論文中開發(fā)出高質(zhì)量的小知識塊(產(chǎn)品)，開發(fā)人員有熟練開發(fā)技巧并了解文學(xué)知識很有必要，這是技巧之外的大技巧。高校文科學(xué)報中的每篇文學(xué)論文都有若干個專用小知識團(tuán)塊，從文學(xué)論文中作小知識塊開發(fā)，應(yīng)根據(jù)文學(xué)論文的專用知識團(tuán)塊分布狀況進(jìn)行切分，然后提煉成精致的小知識塊。例如作者曠云的(論<聊齋志異>的時代性》一文，可開發(fā)成：“科舉制的興衰史(小知識塊的標(biāo)題)‘通過科舉考試選拔錄用人才的制度形成于隋朝，在唐朝時得到進(jìn)一步的完善，兩宋時有了長足的發(fā)展，雖然在元代曾一度終止，但并沒有妨礙它在明清之際走向發(fā)展高峰的命運(yùn)。然而，它卻未能跳出中國文化盛衰循環(huán)的規(guī)律，盛極必衰，科舉考試在它走向最高峰的那一刻，就無可挽回地走上了下坡路，直至走上僵化、死板的窮途末路一等9個小塊知識單元。文學(xué)論文的小知識塊開發(fā)分三步：第一步，對知識小團(tuán)塊進(jìn)行切分。辨別知識小團(tuán)塊先要識“塊”，識別文中知識小團(tuán)塊的分界線才好分塊。一般對有4級或3級小標(biāo)題的按小標(biāo)題分塊；只有2級小標(biāo)題的或無小標(biāo)題的，需認(rèn)真閱讀分析論文后根據(jù)知識組合團(tuán)快分塊。文學(xué)論文的小知識團(tuán)分塊，可運(yùn)用相關(guān)的分塊訣竅：有明顯知識團(tuán)的論文多數(shù)按團(tuán)切分；小說評論方面的論文，可按原著的情節(jié)切分；文學(xué)史論方面的論文可按時序切分等。第二步，對切分出來的知識團(tuán)塊進(jìn)行“瘦身”提煉。從文中切分出來的知識分塊，大多數(shù)都要進(jìn)行“瘦身”處理。特別是有些以文中的某段文或某兩段文作知識塊的，經(jīng)過再提煉后才能成為精煉的小知識塊(精品)。知識分塊的再提煉，就是要運(yùn)用編撰文摘的技巧，把其中主要的內(nèi)容摘錄出來，丟棄那些次要或不用的部分。進(jìn)行文學(xué)論文開發(fā)知識塊的“瘦身”提煉，需要堅(jiān)持最小化原則與性質(zhì)不變原則，即應(yīng)把文學(xué)論文提煉成各種最小的專用知識塊(單元)，并使最小化的知識塊能保持其原有的含義、性質(zhì)。第三步，小知識塊的組合(知識重組)。經(jīng)提煉出來的知識內(nèi)容，有些只作累加即可成為適用的小知識塊(成品)；另一部分得由摘編員通過使用關(guān)聯(lián)詞連接成有序、通順的知識小塊。進(jìn)行文學(xué)論文的知識開發(fā)，要求開發(fā)人員既要掌握相關(guān)的開發(fā)技巧，也要掌握一定的文學(xué)知識。掌握開發(fā)技巧，能提高開發(fā)速度；而掌握文學(xué)知識，才能更好地進(jìn)行文中小知識團(tuán)塊的劃分，開發(fā)出高質(zhì)量的小知識塊。

三、高校學(xué)報文學(xué)論文的知識重組