導(dǎo)語：中國藝術(shù)學(xué)科系統(tǒng)的架構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：高永亮單位：中國傳媒大學(xué)廣播產(chǎn)業(yè)研究所

藝術(shù)是人類的一種特殊實踐活動，藝術(shù)學(xué)就是研究人類藝術(shù)實踐活動產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)科體系是關(guān)于人類藝術(shù)實踐活動系統(tǒng)知識的總和。作為一門獨立的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)在我國是舶來品，在理論體系、學(xué)科架構(gòu)、思維模式及研究方法等方面，中國藝術(shù)學(xué)都在很大程度上受到了西方的影響。正如有學(xué)者指出的，中國藝術(shù)學(xué)體系是“以西方藝術(shù)學(xué)的知識體系為基礎(chǔ)，再調(diào)和中國傳統(tǒng)和其它文化的藝術(shù)學(xué)實際(比如把書法加進去等等)而形成自己的藝術(shù)學(xué)知識體系的”①。人類的藝術(shù)實踐活動具有一定的共性，但不同民族、不同時代的藝術(shù)實踐活動又具有鮮明的個性。因此，在批判地借鑒、吸收西方藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和時代特征以及本土藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實踐，不斷探索中國藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵、外延和基本構(gòu)架具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、兩大體系:中國藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵

藝術(shù)學(xué)科體系由關(guān)于人類藝術(shù)實踐的全部知識構(gòu)成的。正如馬采先生所說:“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)造、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學(xué)。這是藝術(shù)學(xué)的目的，同時也是藝術(shù)學(xué)的意義?！雹谡麄€學(xué)科體系基本內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用兩大體系。

1.藝術(shù)史論體系

如果把藝術(shù)學(xué)科比作一幢大廈，那么藝術(shù)史論體系則是整幢大廈的基石。作為一種特殊的人類實踐活動，藝術(shù)屬于社會歷史范疇。它在特定的歷史時期、特定的歷史條件下產(chǎn)生，并隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展、變化與消亡。人類藝術(shù)史與人類社會史相伴相生?？脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)證明，數(shù)萬年前的原始人類就已經(jīng)開始了早期的藝術(shù)實踐活動，直到今天，藝術(shù)實踐在人類社會任何一個發(fā)展時期從未間斷過，而且正在繼續(xù)，并將一直繼續(xù)下去。從某種意義上講，一部人類藝術(shù)史就是一部人類社會發(fā)展史。超越萬年的藝術(shù)史為人類社會留下了無比豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)，積累了極其寶貴的藝術(shù)實踐經(jīng)驗，這些都為今天和以后的藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實踐提供了豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)和思想資源，具有重要的理論參考價值和實踐指導(dǎo)意義。因此，藝術(shù)史是整個藝術(shù)學(xué)科體系中的第一塊基石。具體說來，中國藝術(shù)學(xué)科體系中藝術(shù)史部分主要包括帶有一定普遍性的人類藝術(shù)通史，如中國藝術(shù)史、外國藝術(shù)史等;以及具有鮮明個性色彩的門類藝術(shù)史，如中外音樂史、中國書畫史、西方美術(shù)史、中外雕塑史、中外建筑史、中外戲劇史、中外舞蹈史、中外電影史等。藝術(shù)理論是在梳理和總結(jié)人類藝術(shù)史和藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，對人類藝術(shù)實踐活動的起源、本質(zhì)、特征、功能等基本原理和規(guī)律的歸納、概括和抽象。藝術(shù)學(xué)理論體系主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的分類、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評等內(nèi)容，具體學(xué)科包括藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等。藝術(shù)史論體系奠定了藝術(shù)學(xué)科體系的基礎(chǔ)，是整個藝術(shù)學(xué)科體系的血脈和靈魂。沒有藝術(shù)史論體系，藝術(shù)學(xué)科體系就成了無源之水、無本之木。

2.藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用體系

藝術(shù)史論研究的最終目的是在梳理和總結(jié)人類藝術(shù)實踐規(guī)律的基礎(chǔ)上為藝術(shù)創(chuàng)作與實踐提供理論借鑒和指導(dǎo)，進一步推動人類藝術(shù)實踐的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮，進而創(chuàng)造出更多、更高質(zhì)量的藝術(shù)作品，讓人們在獲得審美愉悅和藝術(shù)享受的同時，心靈得到凈化，性情得以陶冶，人格更加完善。藝術(shù)史論研究最終要回到藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，沒有對藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用的關(guān)注，藝術(shù)史論研究就成了紙上談兵、空中樓閣。如果說藝術(shù)史論體系是藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的基礎(chǔ)和邏輯起點，那么藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用體系則是藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的目的和旨歸。具體而言，藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用體系包括對音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、設(shè)計藝術(shù)、戲劇戲曲、電影、廣播電視藝術(shù)等各門類藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作技法、創(chuàng)作方式的研究。

作為一個整體，藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用兩大體系。具體到每一個門類藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵也主要由這兩個部分組成。如美術(shù)學(xué)科體系里既包括中外美術(shù)史、文物鑒定與修復(fù)、民間美術(shù)研究等史論研究內(nèi)容，也包括中國畫、油畫、版畫、壁畫、雕塑等美術(shù)應(yīng)用研究與實踐等部分相關(guān)學(xué)科。戲劇戲曲學(xué)科包含戲劇戲曲發(fā)展史論的教學(xué)與科研，以及為戲劇戲曲編導(dǎo)、表演舞臺實踐的教學(xué)與科研。前者是戲劇戲曲學(xué)的主導(dǎo)、核心部分，側(cè)重于學(xué)習(xí)、研究中外戲劇史、戲劇理論、戲劇批評、比較研究，兼及劇場建設(shè)、舞臺設(shè)計、戲劇管理，著眼于從案頭藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、綜合藝術(shù)等不同角度，對中西戲劇戲曲進行全面、系統(tǒng)的研究。后者是前者的衍生與輔助環(huán)節(jié)，包括劇本編輯理論與實踐、戲劇導(dǎo)演理論與實踐、舞臺設(shè)計、燈光技術(shù)、化妝技術(shù)等具體內(nèi)容。

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科包括藝術(shù)設(shè)計史論和藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作及制作系統(tǒng)的教學(xué)、實踐與研究。前者主要研究藝術(shù)設(shè)計歷史脈絡(luò)、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、美學(xué)流派表現(xiàn)、理論方法呈現(xiàn)等內(nèi)容。后者主要包括藝術(shù)設(shè)計思維訓(xùn)練、三大構(gòu)成規(guī)律的學(xué)習(xí)、設(shè)計素描、色彩課程的學(xué)習(xí)、專業(yè)方向課程的學(xué)習(xí)、設(shè)計實踐類課程的學(xué)習(xí)等內(nèi)容。電影學(xué)科包括電影歷史及理論與電影創(chuàng)作及制作系統(tǒng)的教學(xué)、實踐與研究。電影歷史及理論系統(tǒng)，主要研究電影藝術(shù)歷史、發(fā)展演變規(guī)律、美學(xué)思潮、理論方法等內(nèi)容。電影創(chuàng)作及制作系統(tǒng)，主要包含電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探索和電影藝術(shù)制作技巧的提升兩大范疇，涵蓋了編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、錄音、剪輯、動畫、管理等全部的電影制作部門。此外，音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、書法學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等其他門類藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)涵也同樣主要由史論體系和創(chuàng)作實踐與應(yīng)用體系兩大部分構(gòu)成。

二、四大部類:中國藝術(shù)學(xué)科體系外延

藝術(shù)學(xué)科體系外延包括所有關(guān)于藝術(shù)史論體系和藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用體系的相關(guān)學(xué)科，主要有一般藝術(shù)學(xué)、特殊藝術(shù)學(xué)、邊緣藝術(shù)學(xué)、新興藝術(shù)學(xué)四大部類。一般藝術(shù)學(xué)即探索人類整體藝術(shù)實踐活動普遍規(guī)律的學(xué)科，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等關(guān)于藝術(shù)學(xué)基本概念、基本范疇和基本理論的學(xué)科。特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)學(xué)，包括音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)及最具民族特色的書法學(xué)等。邊緣藝術(shù)學(xué)即藝術(shù)學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文社會科學(xué)交叉形成的藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)文獻學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)等藝術(shù)學(xué)邊緣學(xué)科。新興藝術(shù)學(xué)即探索和研究以電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)、3D、激光全息等為代表的新興科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作實踐相結(jié)合產(chǎn)生的諸如計算機藝術(shù)、視頻藝術(shù)、全息攝影藝術(shù)、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、動畫藝術(shù)、立體電影藝術(shù)等新興藝術(shù)的學(xué)科。

以上只是對藝術(shù)學(xué)科體系外延大致輪廓的粗略勾勒。藝術(shù)學(xué)科體系外延十分豐富，而且藝術(shù)學(xué)科本身也是一個不斷變化、發(fā)展的動態(tài)體系。隨著藝術(shù)創(chuàng)作實踐的發(fā)展和藝術(shù)研究的逐步深入，藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科和領(lǐng)域得到將逐步拓展，更多新興藝術(shù)學(xué)科將不斷產(chǎn)生，藝術(shù)學(xué)科體系外延將永遠處在發(fā)展、變化和不斷豐富的動態(tài)過程中。例如，隨著時代的發(fā)展和文化的多元化趨向，“美術(shù)”的邊界不斷模糊，美術(shù)學(xué)科體系的外延正在不斷拓寬。傳統(tǒng)意義上的美術(shù)，各門類間有著明確的“質(zhì)”的界定，根據(jù)不同的審美觀念而確立審美價值。相反，排斥美術(shù)的門類劃分，把美術(shù)與日常生活的元素不加區(qū)分地融合為一體，美術(shù)的價值不再以審美價值為重要標準，而成為思想、概念的載體，成為“美術(shù)”新的意義。當今社會進入了“圖像時代”，在影像高度發(fā)達的時代，繪畫不可避免地受其影響和同化。繪畫與影像的結(jié)合有了更多的可能，這不僅改變了獲取信息、掌握規(guī)則的基本方式，也使得繪畫的本質(zhì)與形式經(jīng)歷了重大的改變。美術(shù)學(xué)科出現(xiàn)了跨學(xué)科的特點:藝術(shù)開始尋找媒介表達“觀念”，裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)以及多媒體藝術(shù)借助造型藝術(shù)歸入觀念藝術(shù)的范疇。公共藝術(shù)專業(yè)的觀念和方法開始向社會公眾靠攏。新媒體藝術(shù)隨著信息科學(xué)及電子技術(shù)的進步，綜合了影像、網(wǎng)絡(luò)、計算機交互式媒體以及其它藝術(shù)材料而生發(fā)的新興藝術(shù)，進一步模糊了“美術(shù)”的邊界，打破了人們習(xí)以為常的視覺傳達方式，突破了傳統(tǒng)的審美準則。新世紀的十年時間里，卡通、flash動畫和電子游戲互動又成為新媒體藝術(shù)不斷使用的最新手段，成為集聲、光、電、圖形為一體的綜合知覺藝術(shù)，將“美術(shù)”納入一個更為立體、豐富和真實的空間，實現(xiàn)了藝術(shù)表達的新途徑和新內(nèi)容。這使得美術(shù)學(xué)科的外延越來越寬泛，學(xué)科間的交叉組合日趨明顯。再如戲劇戲曲藝術(shù)，其綜合性決定了戲劇戲曲學(xué)學(xué)科外延的廣闊性。就戲劇戲曲的一度創(chuàng)作———文本而言，隸屬文學(xué)研究的范疇;而就其二度創(chuàng)作———舞臺藝術(shù)來說，它又與音樂、舞蹈、造型、舞美、燈光、呼吸發(fā)聲等密切相關(guān)，因此與音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等鄰近學(xué)科互相交叉、互為參照、互相影響，并且與生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等非藝術(shù)類學(xué)科建立了密切聯(lián)系。因此，戲劇戲曲學(xué)教育體系中，不但有編劇理論與創(chuàng)作實踐、戲劇學(xué)、外國戲劇、中國戲曲史論、中國話劇、戲劇導(dǎo)演理論與實踐、戲劇(影視)表演理論與實踐等專業(yè)方向，而且還有舞臺設(shè)計與理論、舞臺服裝設(shè)計與理論、舞臺化裝設(shè)計與理論、舞臺燈光設(shè)計與燈光技術(shù)、舞臺美術(shù)歷史與理論研究、舞臺美術(shù)繪畫造型與理論、電腦美術(shù)設(shè)計與理論、舞臺設(shè)計(繪景)與理論、戲劇管理等相關(guān)領(lǐng)域的拓展。由于戲劇戲曲藝術(shù)特定的教化、娛樂功能，其外延還延伸到“教育戲劇”或曰“戲劇教育”領(lǐng)域，對特定人群的社會化角色設(shè)定、角色扮演、角色轉(zhuǎn)換等給予藝術(shù)支持。

人類社會自進入21世紀以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進、日新月異，新興技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響日甚，科技與藝術(shù)的結(jié)合越發(fā)緊密。不斷產(chǎn)生的新技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中被越來越廣泛地應(yīng)用，必將導(dǎo)致更多新興藝術(shù)形式的產(chǎn)生。對這些新興藝術(shù)形式進行理論上的梳理、總結(jié)和研究，將成為藝術(shù)學(xué)科體系的組成部分。此外，隨著對文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)人文社會科學(xué)研究的逐步深入，藝術(shù)學(xué)與這些學(xué)科的交集也會越來越多，更多的邊緣藝術(shù)學(xué)科將層出不窮，這些都將不斷推動藝術(shù)學(xué)科體系外延進一步開闊、拓展和豐富。

三、五大原則:中國藝術(shù)學(xué)科體系基本構(gòu)架

國內(nèi)最早以學(xué)科建制的方式提出建立藝術(shù)學(xué)的倡議者是張道一先生。他提出的藝術(shù)學(xué)科體系建構(gòu)方式為之后的研究奠定了重要基礎(chǔ)。③此后，研究者從不同的理論視角對藝術(shù)學(xué)科體系的基本構(gòu)架提出了各自的設(shè)想，這為藝術(shù)學(xué)科體系的逐步建立和完善奠定了重要理論基礎(chǔ)。我們認為，在建構(gòu)藝術(shù)學(xué)科體系時，無論從哪一個角度出發(fā)，都應(yīng)堅持以下幾條基本原則:

1.民族性與包容性相統(tǒng)一

架構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)科體系的根本宗旨是通過較為完善的學(xué)科體系進一步推動中華民族藝術(shù)理論研究、藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)人才培養(yǎng)，進而實現(xiàn)民族藝術(shù)的不斷發(fā)展和繁榮。因此，堅持民族藝術(shù)主體性是建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)科體系的基本前提。在藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)中決不能對國外(尤其是以歐洲、美國為代表的西方國家和地區(qū))藝術(shù)理論及藝術(shù)創(chuàng)作成果不加選擇地全盤吸收，按照國外藝術(shù)理論架構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)科體系。另一方面，堅持民族藝術(shù)主體性并不是要夜郎自大、因循守舊、固步自封，對西方藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作成果一概盲目排斥。而是要在堅持民族藝術(shù)主體性的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和時代特征，批判地吸收、借鑒國外藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作成果中能為我所用的內(nèi)容，進一步建立和完善中國藝術(shù)學(xué)科體系。這一原則要求在中國藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)過程中要采取國際視野、比較視野，在藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作體系中要兼顧中外，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

2.普遍性與特殊性相統(tǒng)一

藝術(shù)學(xué)科體系中的普遍性指通常意義上所說的一般藝術(shù)學(xué)，即關(guān)于藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功能，藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)鑒賞與批評等藝術(shù)學(xué)基本理論問題。這是對人類全部藝術(shù)實踐活動本質(zhì)及規(guī)律的抽象、總結(jié)、歸納和提煉，對各門類藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐具有普遍適用性，是整個藝術(shù)學(xué)科體系大廈的理論基石，是藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的邏輯起點。同時，人類藝術(shù)實踐活動形式豐富多樣、千差萬別，各門類藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐之間又存在一定的差異，在理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作上均體現(xiàn)出鮮明的個性。因此，在藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)中要努力實現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一，對一般藝術(shù)學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)一視同仁。遺憾的是，無論是在學(xué)科體系設(shè)置上還是在教學(xué)實踐中，重門類藝術(shù)學(xué)輕一般藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)象普遍存在。人們常常將藝術(shù)學(xué)等同于門類藝術(shù)學(xué)，用門類藝術(shù)學(xué)代替和遮蔽一般藝術(shù)學(xué)。

3.理論性與實踐性(創(chuàng)作)相統(tǒng)一

恩格斯曾說:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹苓@句話同樣適用于藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)品是人類藝術(shù)實踐最重要的呈現(xiàn)方式，一談到藝術(shù)，人們首先想到的就是藝術(shù)品和藝術(shù)創(chuàng)作。正因為此，重創(chuàng)作實踐、輕理論研究的現(xiàn)象在藝術(shù)界、藝術(shù)教育領(lǐng)域甚至社會各界普遍存在。一些的藝術(shù)家對藝術(shù)理論家不屑一顧甚至嗤之以鼻，他們從來不認為藝術(shù)理論家屬于真正藝術(shù)家行列。從藝術(shù)史角度看，人類最初的藝術(shù)實踐先于藝術(shù)理論出現(xiàn)，但藝術(shù)理論一經(jīng)產(chǎn)生，便不可避免地對后來的藝術(shù)實踐產(chǎn)生巨大的推動作用。這一點從亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩意》到康德的“三大批判”、黑格爾的《美學(xué)》，再到中國古代的“謝赫六法”、《文心雕龍》、《文賦》、《詩品》等理論成果對后世藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作的深遠影響中可見一斑。誠然，從個體角度看，確實存在才華橫溢、卓有成就但沒有多少理論積累的藝術(shù)家，也確實存在學(xué)術(shù)修養(yǎng)深厚、理論功底扎實但對藝術(shù)創(chuàng)作一竅不通的藝術(shù)理論家。但對于一個民族藝術(shù)整體而言，理論研究與創(chuàng)作實踐二者不可偏廢。沒有藝術(shù)理論的支撐，藝術(shù)創(chuàng)作難以繁榮發(fā)展;沒有藝術(shù)創(chuàng)作實踐，藝術(shù)理論永遠只是紙上談兵。因此，藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)中一個重要原則就是要在夯實基礎(chǔ)理論的前提下進一步加強藝術(shù)創(chuàng)作實踐。

4.歷史性與時代性相統(tǒng)一

在原始社會，人類就開始了最初的藝術(shù)實踐活動。直到今天，人類的藝術(shù)實踐從未間斷，并且會一直繼續(xù)下去。藝術(shù)實踐伴隨著整個人類社會的發(fā)展進程，從某種意義上講，藝術(shù)史就是人類社會發(fā)展史。以史為鑒，可以知興替，在藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)中，對各民族藝術(shù)史的梳理和總結(jié)對藝術(shù)理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作實踐具有極其重要的參考和借鑒意義。同時，人類社會本身處于一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程，人類藝術(shù)實踐活動的方式、手段、表現(xiàn)形式也隨之不斷發(fā)展、變化。任何一個時代的藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作都在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出鮮明的時代特征。因此，藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)過程中，在梳理歷史、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須與時俱進，對新興藝術(shù)表現(xiàn)形式、新興藝術(shù)理論等要給予足夠的關(guān)注，實現(xiàn)歷史性與時代性的統(tǒng)一。

5.哲學(xué)性與科學(xué)性相統(tǒng)一

藝術(shù)學(xué)是從美學(xué)中獨立出來的學(xué)科。美學(xué)原本是哲學(xué)的一個分支。因此，在思維方式、話語表達、研究方法上，藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)頗為相似?；蛘哒f，很多時候藝術(shù)學(xué)理論更像是哲學(xué)理論。有些藝術(shù)理論家確實從哲學(xué)中受到了很多啟發(fā)，逐步形成和發(fā)展的藝術(shù)學(xué)理論，如蘇珊•朗格就是受恩斯特•卡西爾的哲學(xué)符號學(xué)理論影響，提出了藝術(shù)是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”⑤這個著名定義。有些藝術(shù)理論家原本就是哲學(xué)家或美學(xué)家，如亞里士多德、賀拉斯及近代的康德、黑格爾等。哲學(xué)的理論、方法和視角，為藝術(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要資源。近年來，科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進的發(fā)展，并開始滲透和影響到人類社會生活的各個領(lǐng)域。新興科技催生了許多新的藝術(shù)手段和藝術(shù)樣式，藝術(shù)與科技結(jié)合得越來越緊密。以電影為例，對電子計算機技術(shù)、新媒體技術(shù)、3D、IMAX等新興技術(shù)的應(yīng)用，讓《泰坦尼克》《2012》《阿凡達》等好萊塢大片給全世界數(shù)以億計的觀眾帶來前所未有的視聽享受，科技成為電影藝術(shù)發(fā)展的助推器。這到底是藝術(shù)的成功還是科技的成功?到底是藝術(shù)利用科技還是科技向藝術(shù)滲透?亦或科技本來就是藝術(shù)?無論如何，科技對藝術(shù)的影響越來越深，這已經(jīng)是不爭的事實。因此，藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)從研究對象、學(xué)科設(shè)置到對研究方法選擇上，都應(yīng)該注重哲學(xué)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

綜上，我們認為，中國藝術(shù)學(xué)科體系基本構(gòu)架應(yīng)當包括一般藝術(shù)學(xué)、特殊藝術(shù)學(xué)、邊緣藝術(shù)學(xué)、新興藝術(shù)學(xué)四個分支，每個分支都包涵一些相關(guān)具體學(xué)科，整個藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系基本構(gòu)架如下:(1)一般藝術(shù)學(xué):包括藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等。(2)特殊藝術(shù)學(xué):包括音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)(含書法學(xué))、設(shè)計學(xué)等。(3)邊緣藝術(shù)學(xué):包括藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)文獻學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)等。(4)新興藝術(shù)學(xué):包括計算機藝術(shù)、視頻藝術(shù)、全息攝影藝術(shù)、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、動畫藝術(shù)、立體電影藝術(shù)等。需要指出的是，該體系不是一成不變的、靜態(tài)、封閉的體系，而是一個動態(tài)、開放的學(xué)科體系。四個分支學(xué)科下面列出的具體學(xué)科只是目前該分支下主要的、典型的、具有代表性的學(xué)科，并不代表該分支學(xué)科僅僅包括列出的這些具體學(xué)科。隨著藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論研究的發(fā)展，一定會有許多新的具體學(xué)科不斷產(chǎn)生，整個藝術(shù)學(xué)科體系處于不斷豐富、發(fā)展和變化的動態(tài)過程中。

在這樣的基本學(xué)科架構(gòu)下，具體課程設(shè)置應(yīng)力求符合上述五個基本原則。如關(guān)于藝術(shù)史論、門類藝術(shù)等方面，既有中國藝術(shù)史又有外國藝術(shù)史，既有對中國藝術(shù)理論問題的探索和思考也有對外國藝術(shù)理論的引入、借鑒和研究，既研究中國各門類藝術(shù)理論與實踐也注重研究和借鑒國外各門類藝術(shù)理論與實踐的成果，體現(xiàn)民族性與包容性的統(tǒng)一;整個學(xué)科體系中既有藝術(shù)學(xué)原理這樣梳理、總結(jié)人類藝術(shù)實踐活動普遍規(guī)律的課程，也有音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、書法學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等探索人類具體的、個別的、特殊的藝術(shù)實踐活動規(guī)律的門類藝術(shù)學(xué)，體現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一;學(xué)科設(shè)置上一方面重視哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等基本理論，另一方面在門類藝術(shù)學(xué)中注重對藝術(shù)創(chuàng)作方法、創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作能力的加強、改進和提高，體現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一;在關(guān)注音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇戲曲等歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，上述藝術(shù)學(xué)科體系架構(gòu)中還囊括了計算機藝術(shù)、視頻藝術(shù)、全息攝影藝術(shù)等新興藝術(shù)，體現(xiàn)歷史性與時代性的統(tǒng)一。最后，在研究視角、思維方式、研究方法上，我們提出的藝術(shù)學(xué)科體系基本架構(gòu)中，既有傳統(tǒng)的哲學(xué)式思辨研究，也有現(xiàn)代科學(xué)的定量研究，既關(guān)注藝術(shù)哲學(xué)問題，也關(guān)注諸如計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、3D技術(shù)等，不斷推動和改變?nèi)祟愃囆g(shù)實踐活動的新興技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及在藝術(shù)實踐中的運用體現(xiàn)哲學(xué)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

作為關(guān)于人類藝術(shù)實踐活動系統(tǒng)知識的總和，藝術(shù)學(xué)科體系的基本內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用兩大體系。與這兩大體系相關(guān)的所有學(xué)科構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)科體系的外延。正因為此，藝術(shù)學(xué)科體系外延十分豐富和廣闊。隨著人類藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，日新月異的新技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了越來越多的應(yīng)用，同時隨著藝術(shù)學(xué)理論研究的不斷深入，新興藝術(shù)形式和新的藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科將不斷產(chǎn)生，藝術(shù)學(xué)科體系的外延和基本構(gòu)架將一直處于不斷豐富、發(fā)展和變化的動態(tài)過程中。