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摘要：馬克思主義的交往理論集中體現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》這本書中。其中的“交往理論”是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性、總體性范疇，是馬克思主義思想的一部分重要內(nèi)容。“交往”伴隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類第一個歷史活動——物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。因此，“交往”既是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，又是個體性與普遍性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：交往；物質(zhì)交往；精神交往；普遍交往

1“交往”范疇的界定

關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達(dá)、表達(dá)、傳意、通訊、通信、聯(lián)絡(luò)、信息、消息等多重含義。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關(guān)系等范疇。但并沒有對“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現(xiàn)的有關(guān)于“交往”的定義都是學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯對交往的使用意蘊而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對交往含義的理解。交往［verkhr］這一術(shù)語在《德意志意識形態(tài)》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實的個人、社會團體以及國家之間的一切物質(zhì)交換和精神交換。“精神交往指人與人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流。”物質(zhì)交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生產(chǎn)的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接品。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！币虼?，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實踐活動。

2馬克思主義交往理論是歷史性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一

（1）馬克思主義交往理論是一個歷史范疇，是一個歷史發(fā)展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。人在實踐的創(chuàng)造性活動中不斷發(fā)生著多樣化和擴大化的交往活動，并形成日益豐富的交往關(guān)系即社會關(guān)系。在這種越來越普遍的社會關(guān)系中，人將獲得越來越多的規(guī)定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會關(guān)系與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系的、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段，即人對人的依賴性、人對物的依賴性、人的全面而自由的發(fā)展。這是人的發(fā)展由低級向高級演進的三種歷史形態(tài)。人的交往活動伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，也將經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的普遍自由交往關(guān)系這樣一種由低級不斷向高級演進的三種基本歷史形態(tài)的歷史過程。在第一個歷史階段，社會沒有明確的分工，自然經(jīng)濟及其生產(chǎn)力水平極其低下，人們的一切活動都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進行。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的交往具有相對獨立性的階段。在這一階段中，自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，原始的社會共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系已被打破。個人直接成為商品的交換者，人的獨立性得到社會的承認(rèn)，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨立性，人的交往也獲得了形式上的獨立性。人的這種社會關(guān)系也僅僅是形式上的獨立，因為這種獨立是建立在對物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨立。這種對物的依賴性看似人與人之間的交往關(guān)系即社會關(guān)系的物化或客體化，實質(zhì)上是人的這種社會關(guān)系的異化。物已駕臨于社會關(guān)系之上，它成為人們一切交往活動的一個重要的因素，統(tǒng)治著人與人之間的交往。第三個階段是指人的全面自由交往的關(guān)系。在這一階段社會關(guān)系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。

其次，交往的歷史性還體現(xiàn)在與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會分工的關(guān)系上。生產(chǎn)力決定著交往，制約著交往；交往反作用于生產(chǎn)力，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。交往是生產(chǎn)力得以擴展的歷史前提?！斑@種生產(chǎn)第一次隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)力決定的?！瘪R克思恩格斯說:“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式,即各個不同階段上的市民社會,理解為整個歷史的基礎(chǔ)。然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動,同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德,等等,并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”。因此，交往的基礎(chǔ)形式就是市民社會,它是全部的歷史的發(fā)源地和平臺,由此構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)和上層建筑的基礎(chǔ)、經(jīng)濟生活關(guān)系的基礎(chǔ),人們創(chuàng)造了物質(zhì)資料,同時也創(chuàng)造了社會。

（2）馬克思主義交往理論的現(xiàn)實性。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變、社會主義陣營的瓦解，許多人都開始懷疑社會主義理論，認(rèn)為社會主義又將退回資本主義，認(rèn)為馬克思主義的理論已經(jīng)過時，馬克思主義已經(jīng)不具有現(xiàn)實性了。我認(rèn)為這種觀點是錯誤的，艾蒂安•巴里巴爾在其著作的一開頭就指出，人們到21世紀(jì)還要讀馬克思的書，因為馬克思主義不僅是座歷史的豐碑，而且仍然具有現(xiàn)實的價值，它所提出的哲學(xué)問題和哲學(xué)概念還將具有現(xiàn)實意義。馬克思主義交往理論同樣具有現(xiàn)實性。首先，它是馬克思主義理論的一個重要的部分，是客觀存在的事實，這是無庸置疑。它是人類知識寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)，時刻影響著人們的生活，人們都自覺不自覺地運用著它。正如《共產(chǎn)黨宣言》篇首的名言“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，這個幽靈又何償不在全世界徘徊呢！3馬克思主義交往理論是個體性與普遍性的統(tǒng)一

交往是每一現(xiàn)實的個人之間的交往，是人與共同體之間、共同體和共同體之間的交往。首先，它具有鮮明的個體性特征。不管是物質(zhì)交往還是精神交往都必須建立在現(xiàn)實的個人的基礎(chǔ)上，每個現(xiàn)實的個人既是交往的主體又是交往的客體。當(dāng)然并不是一種簡單的主客體關(guān)系，應(yīng)是一種主體（客體）——對共同指向的交往事實的理解（主體、客體、主體）——主體（客體）。體現(xiàn)的是主體之間即主體與特殊客體（主體）之間的通融性?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。因為人不是孤立存在的，人是社會中的人，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。因此，人不能脫離交往而存在，沒有不交往的人；交往也離不開人，交往是人的交往，否則交往也只能是一紙空談?！吧鐣P(guān)系是屬人的，是個人的創(chuàng)造物，但是屬人的社會關(guān)系在私有制和分工的不自愿的情況下，則成為對個人來說是異己的、外在的力量而控制、支配著人?！逼浯危煌且粋€開放的體系，具有普遍性即馬克思所講的普遍交往。個人都是歷史現(xiàn)實中的每一個現(xiàn)實的個人，每一個現(xiàn)實個人的交往歷史便構(gòu)成了整個人類的交往歷史。只有當(dāng)生產(chǎn)力得到普遍的發(fā)展，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替時，交往才能成為普遍的交往。共產(chǎn)主義實現(xiàn)也只能建立在普遍交往的基礎(chǔ)上，否則就將永遠(yuǎn)處于地方的、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”，永遠(yuǎn)是“地域性的共產(chǎn)主義”，交往的任何擴大都會消滅這種“地域性的共產(chǎn)主義”。

參考文獻(xiàn)

［1］陳金美.當(dāng)代認(rèn)識論問題研究［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2004.

［2］馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)［J］.馬克思恩格斯全集(第三卷)［M］.北京：人民出版社,1965.

［3］馬克思恩格斯選集第3卷［M］.北京:人民出版社,1995.

［4］范寶舟.論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1962.