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摘要

眾所周知，設(shè)計(jì)是以人為本，那么怎樣的設(shè)計(jì)才能真正做到以人為本。作為設(shè)計(jì)師，我們是強(qiáng)調(diào)迎合大眾的審美情趣呢，還是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)大眾良性審美的責(zé)任來(lái)。本文從設(shè)計(jì)史展開，向我們闡述了設(shè)計(jì)史上的大眾審美變化與設(shè)計(jì)的關(guān)系。運(yùn)用對(duì)比的方法揭示了設(shè)計(jì)師在大眾審美與設(shè)計(jì)的關(guān)系中扮演的角色。最終得出，設(shè)計(jì)師不能一味地迎合大眾審美，而要高瞻遠(yuǎn)矚，從良性上引導(dǎo)大眾審美，才能使設(shè)計(jì)起到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與改善人類生活的作用。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)，大眾審美，迎合，引導(dǎo)

設(shè)計(jì)，這一大概念幾乎囊括人類生活的各個(gè)方面，它體現(xiàn)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境，從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要。設(shè)計(jì)由多種要素積淀而成，包括社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，材料資源，加工工藝，審美觀念等等，而我們今天將焦點(diǎn)放在人的要素上，因?yàn)樵O(shè)計(jì)以人為本的目的和動(dòng)力是設(shè)計(jì)史上的無(wú)論哪個(gè)階段都無(wú)法否認(rèn)的。只是各個(gè)階段的以人為本是否存在真正的為大眾的目的罷了。以人為本本身就是個(gè)廣義概念，設(shè)計(jì)中的以人為本需要考慮人的自然特征和社會(huì)特征，而我們今天所要探討的大眾審美問題主要屬于人的社會(huì)特征領(lǐng)域即職業(yè)，職務(wù)，文化教育水平，階層，民族，宗教信仰等。可以這么說(shuō)，設(shè)計(jì)之所以存在，是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)對(duì)象所接受，也就是與大眾的審美觀念產(chǎn)生共鳴。那么我們的設(shè)計(jì)究竟是靠著迎合設(shè)計(jì)對(duì)象的審美還是引導(dǎo)設(shè)計(jì)對(duì)象的審美，才得以延續(xù)和發(fā)展呢？需要指出的事，我們這里的審美已經(jīng)涵蓋了技術(shù)，形式，文化等一系列審美要素。

或許，我們可以從設(shè)計(jì)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中找到相應(yīng)答案。設(shè)計(jì)是伴隨著勞動(dòng)產(chǎn)生的，最初的設(shè)計(jì)幾乎是伴隨著祖先們用自制的石器敲擊的那一刻形成的。那時(shí)的工具只要是實(shí)用的，可以進(jìn)行勞動(dòng)的就是美的設(shè)計(jì)。人們的審美是依靠滿足基本生活需要而產(chǎn)生的。后來(lái)，大約在17000年前，生活在北京周口店的山頂洞人就已開始利用鉆孔、刮削、磨光等技術(shù)，并采用石塊、獸牙、海貝等自然材料來(lái)制作裝飾品。它們是原始人類審美觀念的反映，從這刻開始，實(shí)用性的真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬?，這些飾品體現(xiàn)了人類對(duì)于生活的信念和熱愛?？梢哉f(shuō)原始的審美觀是由人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)開始的，自然中一些當(dāng)時(shí)無(wú)法明知的現(xiàn)象或兇猛雄壯的動(dòng)物，一切對(duì)他們?cè)斐赏氐男卧谒麄冄劾锒加袑徝纼r(jià)值。圖騰的表現(xiàn)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

階級(jí)的出現(xiàn)可以說(shuō)是歷史上眾多現(xiàn)象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，審美的群體分離也就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。統(tǒng)治階級(jí)利用一切可以利用的形式達(dá)到其統(tǒng)治的目的，設(shè)計(jì)作為生活中不可或缺的方面也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治和宗教色彩。階級(jí)分化使占據(jù)統(tǒng)治地位的貴族階層掌握著絕對(duì)多數(shù)的社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料，使他們可以合法化的最大限度地獲得為自己和利益集團(tuán)滿足實(shí)用需要與審美的產(chǎn)品?；仡櫸覈?guó)歷史，青銅的出現(xiàn)帶出了一個(gè)“青銅時(shí)代”，使得工具和器具的設(shè)計(jì)更加多樣化，但因其當(dāng)時(shí)的昂貴，也只供上層統(tǒng)治階級(jí)使用，這里就無(wú)所謂大眾審美，設(shè)計(jì)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的審美，也引導(dǎo)了大眾的被動(dòng)審美。青銅在我國(guó)商代得以廣泛應(yīng)用，商、周時(shí)代的銅器多為禮器，形制精美，花紋繁密而厚重，多用細(xì)密的花紋為底，襯托高浮雕的主要紋飾。最常見的紋飾有云紋、雷紋、饕餮紋、蟬紋、圓圈紋等。這些精巧的雕飾，給人以富麗嚴(yán)肅的印象，花紋的題材可能與鬼神迷信相聯(lián)系，也可能是反映民族徽記的殘余。這些日趨復(fù)雜的器物文化代表著專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一套禮儀。

作為人類文明發(fā)源地的古埃及，其法老時(shí)代形成了中央集權(quán)的皇帝專制制度，有很發(fā)達(dá)的宗教為其政權(quán)服務(wù)，因此在建筑藝術(shù)上追求震懾人心的力量，創(chuàng)造出了令人嘆為觀止的金字塔和阿蒙神廟。古埃及金字塔最成熟的代表是公元前27—前26世紀(jì)建于開羅近郊的吉薩金字塔群，它由三座巨大的金字塔組成。它們都是精確的正方錐體，形式極其單純，其中最大的一座是胡夫金字塔，高146.5m，底邊長(zhǎng)230.6m，是人類設(shè)計(jì)史上最輝煌的杰作之一。當(dāng)時(shí)的古埃及人還保留著氏族社會(huì)的原始拜物教，他們相信高山、大漠、長(zhǎng)河都是神圣的。早期的皇帝利用了原始的拜物教，皇帝被宣揚(yáng)為自然神。于是，就把高山、大漠、長(zhǎng)河的形象的典型特征賦予皇權(quán)的紀(jì)念碑。在埃及的自然環(huán)境里，這些特征就是宏大、單純。而這種被宗教和統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建的審美觀象一道精神枷鎖附在了普通大歐洲中世紀(jì)的設(shè)計(jì)樸素簡(jiǎn)潔，著名的“哥特風(fēng)格”就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。這不光因?yàn)榱_馬時(shí)代的衰落帶走了其光輝的文化和卓越的技術(shù)，也與當(dāng)時(shí)的政治宗教文化息息相關(guān)。歐洲封建制度主要意識(shí)形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教，它宣揚(yáng)世俗生活是罪惡，人欲是萬(wàn)惡之源，并有意識(shí)地詆毀含有現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)理性的古典文化。教會(huì)不僅統(tǒng)治著人們的精神生活，而且控制人們生活的一切方面。由于教會(huì)宣揚(yáng)禁欲，鼓吹清教徒般的生活方式，各種生活用品的制作都是很樸素甚至是簡(jiǎn)陋的。哥特式的教堂是中世紀(jì)的最高成就，特別是以法國(guó)為中心的哥特式建筑，哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地運(yùn)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾。這種建筑符合教會(huì)的要求，高聳的尖塔把人們的目光引向虛渺的天空，使人忘卻現(xiàn)實(shí)而幻想于來(lái)世。正是在統(tǒng)治階級(jí)與宗教的壓制下，大眾審美在本質(zhì)上只是一個(gè)小群體的審美，設(shè)計(jì)的本質(zhì)也轉(zhuǎn)為統(tǒng)治人們思想的工具。這里的審美引導(dǎo)是一種負(fù)面引導(dǎo)，使大眾喪失自我價(jià)值的脅迫引導(dǎo)。社會(huì)勞動(dòng)分工出現(xiàn)以后，商品資源日益豐富，城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，因此形成了以意大利為中心的為資本主義建立造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興的中心思想是所謂“人文主義”。它主張文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，提倡個(gè)性自由以反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏。雖然文藝復(fù)興時(shí)的設(shè)計(jì)還是吸取古典文化的精髓，只是將外形變得更加親切化，但隨著商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)已經(jīng)開始關(guān)注以怎樣的方式去吸引消費(fèi)者了，即使這些消費(fèi)者普遍還是社會(huì)的貴族階層。

以上我們看到的一些設(shè)計(jì)時(shí)期，設(shè)計(jì)基本已經(jīng)淪為一種統(tǒng)治工具，所謂美的產(chǎn)品也就是體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)觀念達(dá)到統(tǒng)治目的的產(chǎn)品。這其實(shí)也與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式有很大關(guān)系，手工藝的生產(chǎn)方式只能滿足少數(shù)人的需求。工業(yè)革命的產(chǎn)生將批量化推到了現(xiàn)實(shí)面前，大眾審美也被考慮到設(shè)計(jì)之中。最初的產(chǎn)品因貴族與普通大眾的審美與收入差別而分門別類。用當(dāng)時(shí)一位印花布廠主的話來(lái)說(shuō)，“時(shí)尚必須考慮它所迎合的對(duì)象?！闭?dāng)我們?yōu)檫@種現(xiàn)象充滿興奮的期待時(shí)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的潮流將工業(yè)化的進(jìn)程推向了反面，使得最早完成工業(yè)革命的英國(guó)沒有成為最早出現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)家。莫里斯是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，它秉承拉斯金等人的師承自然理念，徹底地反對(duì)工業(yè)化，認(rèn)為它將設(shè)計(jì)變成了粗制濫造的不負(fù)責(zé)任，提倡回到中世紀(jì)的手工藝時(shí)期。其實(shí)，他的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了民主的成分，他也認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為所有人享用，可是他的這種大眾的想法并沒有建立在充分認(rèn)識(shí)機(jī)器生產(chǎn)的正面價(jià)值上來(lái)?？梢哉f(shuō)，他的所謂大眾審美只是空談，不可能通過手工藝風(fēng)格實(shí)現(xiàn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)源于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，但不同的是，它不否認(rèn)機(jī)器的作用。雖然它也積極地主張要做為大眾的設(shè)計(jì)，但其裝飾意味極濃的風(fēng)格完全不適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的其他分支，例如，維也納分離派和青春風(fēng)格，他們已經(jīng)將自然的線條轉(zhuǎn)為適合機(jī)器生產(chǎn)的直線條，可以說(shuō)這是為大眾的審美設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如設(shè)計(jì)史家所說(shuō)“如果這個(gè)‘人’只是指的少數(shù)權(quán)貴，那就是舊式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，人類近5000年的設(shè)計(jì)文明史其實(shí)是一部為權(quán)貴的設(shè)計(jì)史。一旦設(shè)計(jì)滿足的對(duì)象是大眾，那就開始有現(xiàn)代意味了?！爆F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)使得機(jī)器生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的為大眾審美服務(wù)。也為設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾審美變得可行?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在一些藝術(shù)改革運(yùn)動(dòng)，如構(gòu)成主義，風(fēng)格派等影響下，涌現(xiàn)出一批具有民主思想、充分肯定工業(yè)社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)、贊賞新技術(shù)、新材料的工業(yè)設(shè)計(jì)的先驅(qū)人物。其幾何化的審美設(shè)計(jì)要素使得設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，實(shí)用，并能有效地提供給機(jī)器生產(chǎn)，使批量生產(chǎn)與產(chǎn)品普及化成為可能。大眾在這里被設(shè)計(jì)所重視，且作為設(shè)計(jì)的最終目的。值得一提的是，現(xiàn)代主義過分強(qiáng)調(diào)單一的幾何形，由于其影響力，這種幾何風(fēng)形成了世界性的“國(guó)際風(fēng)”，特別是建筑，幾乎是統(tǒng)一的方盒子。這種大眾審美引導(dǎo)抹殺了個(gè)性化和多樣化，千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格讓人們的生活似乎也變得沒有了趣味可談。當(dāng)人們對(duì)某種審美產(chǎn)生了疲勞時(shí)，另一種風(fēng)格勢(shì)必要重新為大眾審美注入新鮮的血液。后現(xiàn)代主義就是在這種情況下誕生的。它反對(duì)杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯.凡德洛的“少即多”的設(shè)計(jì)原則,并提出“少即煩”的觀點(diǎn),認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)功能要求,還必須使形式表現(xiàn)出豐富的視覺效果,滿足大眾日益精致和多元化的審美需求。在這里，后現(xiàn)代主義積極迎合了市場(chǎng)的大眾需求，也引導(dǎo)大眾進(jìn)入一種新的審美享受。其設(shè)計(jì)風(fēng)格的總體特征是重視形式、強(qiáng)調(diào)裝飾。企圖把良好的功能、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和古希臘羅馬樣式、哥特樣式以及巴洛克、洛可可或維多利亞等各種經(jīng)典樣式的裝飾細(xì)節(jié)相結(jié)合,追求獨(dú)特藝術(shù)韻味和設(shè)計(jì)個(gè)性,并面向不同的文化群體與層面,從中汲取營(yíng)養(yǎng)、激發(fā)創(chuàng)作靈感。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們注重大眾中群體審美差異的觀念是值得借鑒的。雖然后現(xiàn)代主義的作品大多具有試驗(yàn)性，如“孟菲斯”，與現(xiàn)代主義提倡的優(yōu)良設(shè)計(jì)大相徑庭，但其設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的宗旨沒有改變，而這種試驗(yàn)性的前衛(wèi)設(shè)計(jì)也會(huì)被大批量產(chǎn)品的設(shè)計(jì)所借鑒。所以從本質(zhì)上說(shuō)，它是一種引導(dǎo)大眾審美走向多元化的設(shè)計(jì)。

在設(shè)計(jì)一味滿足人們需求的同時(shí)，它忽略了自然環(huán)境的感受。類似美國(guó)商業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的大量資源與材料的浪費(fèi)，使得人們不得不考慮如此的惡性循環(huán)將會(huì)把人們帶入怎樣的境地。設(shè)計(jì)師的責(zé)任在此時(shí)顯得尤為重要，一種新的大眾審美觀需要設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)——人與環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生。綠色設(shè)計(jì)的概念也就應(yīng)運(yùn)而生。而這種綠色意識(shí)源于20世紀(jì)五六十年代幾位美國(guó)建筑師，設(shè)計(jì)師的提倡，他們是巴克明斯特.福勒、理查.約瑟夫.諾伊特拉和帕帕奈克。綠色設(shè)計(jì)是用綠色產(chǎn)品來(lái)解決人類生態(tài)問題，提倡可持續(xù)發(fā)展的原則，而不是害怕破壞環(huán)境而畏首畏尾。建筑方面越來(lái)越傾向于建筑與周圍天然環(huán)境的融合，賴特的流水別墅與阿爾托的山納特塞羅鎮(zhèn)市民中心都是這方面的卓越代表。產(chǎn)品方面注重新材料的開發(fā)，材料的二次運(yùn)用于回收，呼吁可拆卸性的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要秉承3R的設(shè)計(jì)原則即Reduce、Recycle和Reuse。利用設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性將公眾的意識(shí)引入環(huán)保的大環(huán)境中。這應(yīng)是今后設(shè)計(jì)師的主要責(zé)任.

在回顧了歷史的同時(shí)，我們有必要分析現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)與大眾審美的狀況?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)開放性的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，技術(shù)與文化等也變得全球化了。技術(shù)可以不斷引進(jìn)，而西方的文化沖擊帶來(lái)了正面的和或多或少負(fù)面的影響。這就給中國(guó)的設(shè)計(jì)師提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，怎樣在抵御外來(lái)文化負(fù)面影響的沖擊下引導(dǎo)本國(guó)大眾的本土審美，也就是我們所說(shuō)的本土化設(shè)計(jì)和民族化設(shè)計(jì)。可以毫不隱諱地說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)今的設(shè)計(jì)大部分處于模仿階段，并且這種模仿不加入任何的民族意味，簡(jiǎn)單的改型和變色就成為自己的設(shè)計(jì)，這種方式不可能引導(dǎo)大眾的本土審美，它沒有喚醒大眾內(nèi)心的民族意識(shí)，缺少一種精神上的東西。只能說(shuō)它迎合了大眾對(duì)全球時(shí)尚化的需要心理。放眼國(guó)外，一些設(shè)計(jì)大國(guó)都有自己引以為豪的設(shè)計(jì)ICON,美國(guó)的福特、通用、蘋果與IBM等；德國(guó)的奔馳和寶馬；意大利的法拉利?？梢哉f(shuō)舉不勝舉。但中國(guó)的ICON還只能感謝古人的寶貴遺產(chǎn)。其實(shí)在設(shè)計(jì)史上借鑒他人設(shè)計(jì)風(fēng)格，然后形成本國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格的成功案例比比皆是。例如，斯堪的納維亞的有機(jī)現(xiàn)代主義就是將注重功能主義的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與本土的人文主義的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而產(chǎn)生了一種更富情感化的設(shè)計(jì)。就風(fēng)格而言,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)是功能主義的,但又不像20世紀(jì)30年代那樣嚴(yán)格和教條。幾何形式被柔化了,邊角被光順成S形曲線或波浪線,常常被描述為“有機(jī)形”,使形式更富人性和生氣。50年代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)盛極一時(shí)，其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國(guó)際上大受歡迎，成為了當(dāng)時(shí)歐美最流行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。另一個(gè)成功案例是意大利的設(shè)計(jì)。意大利設(shè)計(jì)是一種一致性的設(shè)計(jì)文化，這種設(shè)計(jì)文化是根植于意大利悠久而豐富多彩的藝術(shù)傳統(tǒng)之中的，并反映了意大利民族熱情奔放的性格特征。戰(zhàn)后初期的意大利深受美國(guó)設(shè)計(jì)的影響，這種影響是兩方面的。一方面受到所謂“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的功能主義影響；另一方面，美國(guó)的商業(yè)性設(shè)計(jì)，特別是流線型設(shè)計(jì)也對(duì)意大利產(chǎn)生了較大影響。但是，設(shè)計(jì)師們并不是生搬硬套，而是通過借鑒與自己的傳統(tǒng)進(jìn)行綜合，創(chuàng)造出了完全意大利式的設(shè)計(jì)。我們?cè)賮?lái)看看通過模仿最終形成特有風(fēng)格的日本設(shè)計(jì)。日本最初的設(shè)計(jì)師深受西方設(shè)計(jì)概念影響的，這與一些西方著名的設(shè)計(jì)師到日本交流的活動(dòng)密切相關(guān)。如英國(guó)的德萊賽和奧地利維也納學(xué)派的創(chuàng)始人瓦格納等。第二次世界大戰(zhàn)之前，日本的民用工業(yè)和工業(yè)設(shè)計(jì)并不發(fā)達(dá)，很多工業(yè)產(chǎn)品直接模仿歐美的樣本，價(jià)廉質(zhì)次。由于政治和經(jīng)濟(jì)等原因，日本與德國(guó)的交流使得包豪斯的設(shè)計(jì)思想流入日本，對(duì)其后來(lái)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。在經(jīng)歷了恢復(fù)期，成長(zhǎng)期和發(fā)展期之后，日本的設(shè)計(jì)已經(jīng)可以唱響設(shè)計(jì)界了。日本的設(shè)計(jì)采用雙軌制，對(duì)于傳統(tǒng)的服裝，建筑等還采用傳統(tǒng)的方式，但現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品則頗具現(xiàn)代意味，形成了小、巧、輕、薄的獨(dú)特風(fēng)格。其實(shí)日本設(shè)計(jì)的發(fā)展很大程度上與政府的支持分不開，各種大型的展覽，設(shè)計(jì)院校的成立和設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立都是這方面的表現(xiàn)。

可見，大眾審美不怕外來(lái)因素的干擾，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)師怎樣處理好外來(lái)與本土的關(guān)系問題。眾所周知，國(guó)內(nèi)一些大的企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)于發(fā)展的重要性了，我國(guó)的相關(guān)政策也在陸續(xù)出臺(tái)，每年大量的設(shè)計(jì)人才，這些都是中國(guó)設(shè)計(jì)界發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)講，盡快從迎合大眾的趣味轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)大眾的審美觀是當(dāng)前迫切需要解決的問題。一味地迎合大眾，或許能帶來(lái)直接的效益，但卻放棄了設(shè)計(jì)本身對(duì)于生活的意義，忽略了大眾的真正需求，使設(shè)計(jì)淪為商業(yè)的傀儡。只有積極正面的引導(dǎo)，才能滿足大眾日益豐富的內(nèi)心需求喚醒他們心中對(duì)民族魂的渴望.

參考文獻(xiàn)

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