導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)傳播對網(wǎng)民的影響探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，數(shù)字新技術(shù)使一種嶄新的網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播方式誕生，它形成了自身一系列的特色。本文結(jié)合傳統(tǒng)寫作與傳播方式，闡述了網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播方式的10種轉(zhuǎn)播。

關(guān)鍵詞：電腦網(wǎng)絡(luò)寫作傳播轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)新載體的不斷發(fā)展，新數(shù)字超文本技術(shù)的出現(xiàn)，帶來了寫作方式、傳播方式與接受方式的深刻變革，網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、交互性、開放性、平等性、自由性等神話的建立，使電腦寫作與傳播超脫了傳統(tǒng)的壁壘，催生一種電腦網(wǎng)絡(luò)全新的敘事風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播超越了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界限，超越了傳統(tǒng)文體所規(guī)范的界限，成為一種虛擬與虛構(gòu)的結(jié)合，技術(shù)與想像、視覺與聽覺、夢幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，傳統(tǒng)寫作那種審美認(rèn)識(shí)、審美愉悅、審美教化等功能正在被網(wǎng)絡(luò)寫作所消解?！耙杂螒驔_動(dòng)替代審美動(dòng)機(jī)、以技術(shù)媒介替代藝術(shù)規(guī)律、以工具理性替代詩性智慧、以技術(shù)的審美性替代文學(xué)的審美化”的寫作與傳播方式正在形成。依照德里達(dá)的說法，傳統(tǒng)的“線性寫作”和印刷文本已經(jīng)走進(jìn)了死胡同，取而代之的便是一種向四處蔓延與散播的可以無限鏈接的電腦“非線性文本”的誕生。因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播方式是前所未有的，顯示了傳統(tǒng)寫作方式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，它突出地表現(xiàn)在以下10個(gè)方面。

(一)由傳統(tǒng)書面語言向電腦語言轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時(shí)代的寫作與傳播均離不開書面語言，人們只有通過書面語言來獲取意義，從而達(dá)到交流、理解和共鳴的效果。書面語言是以文字、圖像等符號為主要手段來敘述的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電腦語言則是以數(shù)字編碼程序?yàn)楹诵膩頂⑹龅?，作者操作鼠?biāo)、敲擊鍵盤，在數(shù)字“0”與“1”二進(jìn)制語匯排列中完成解碼的轉(zhuǎn)換，將人的思維與電腦處理在“人機(jī)”轉(zhuǎn)換中變成文本，引起語言的重構(gòu)。法國學(xué)者巴爾特在《從作品到文本》一文中指出：文學(xué)作品的觀念之所以轉(zhuǎn)變，是因?yàn)槲覀儗τ谡Z言的概念轉(zhuǎn)變了。他認(rèn)為，作品與文本的差異在于作品是實(shí)在的，它占據(jù)了書的空間的一部分，而電腦文本則是屬于方法論的范疇，即文本是一個(gè)由語言構(gòu)成的“抽象空間”，只有讀者介入方能體會(huì)，文本以語言為媒介并且用來指出和說明某種隱于其中的社會(huì)特性。電腦語言導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)寫作特殊形式的產(chǎn)生，最早借助于電腦語言寫作的人，大都是電腦操作的高手，他們的技術(shù)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過寫作能力，“技術(shù)的藝術(shù)性”被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)演繹成“藝術(shù)的技術(shù)化”，傳統(tǒng)的紙質(zhì)語言的藝術(shù)性已被電腦“界面”的感覺性語言所取代。再說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是視覺時(shí)代(也稱“讀圖時(shí)代”)，電腦圖像的顯示與傳播也優(yōu)于文字的閱讀。

(二)由傳統(tǒng)文本敘述向網(wǎng)絡(luò)超文本敘述轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)寫作(出版物)是依照線性運(yùn)作的，通過設(shè)置章節(jié)與頁碼標(biāo)注，并以字、詞、句、段、標(biāo)題等形式固定下來，每一頁都有頁碼順序，作者與讀者的任務(wù)就是逐章、逐節(jié)、逐頁、逐段、逐句以至逐字往下寫與讀；其展示作品的內(nèi)容邏輯線索清晰，情節(jié)完整連貫，文字手稿是有厚重感、原始性和收藏價(jià)值的物質(zhì)體。而網(wǎng)絡(luò)超文本寫作與傳播帶來的是文本的非線性、多義性、選擇性技術(shù)，當(dāng)電腦中的光標(biāo)移至文字或圖像時(shí)，點(diǎn)擊鍵盤或鼠標(biāo)，顯示屏上的主頁會(huì)跳到鏈接的新主頁上，使各個(gè)書寫片段之間埋下重重鏈接，瞬間的鏈接能將無數(shù)文本關(guān)聯(lián)起來在眾多文本之間漫游，標(biāo)示著網(wǎng)絡(luò)文本是更大的虛擬空間大文本的一部分，顛覆了傳統(tǒng)那種專注于單一作品的寫作與閱讀方式。這種超文本方式將文本的核心詞句鏈接在一個(gè)樹狀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中，寫作變得既無固定方向又無清晰線路，跳躍且極不穩(wěn)定，作者與讀者便處于縱橫交錯(cuò)的路徑中寫作與閱讀，隨著鼠標(biāo)在網(wǎng)中游走，彼此交叉、四通八達(dá)的網(wǎng)路使他們感到困惑，文本可整段刪除或移位，凸顯出多元性、不確定性和未完成性。這樣，電腦文本的多變性導(dǎo)致了意義的去中心，文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)變得松散，思路與語意開始斷裂，印證了波斯特所謂的主體去穩(wěn)定化傾向。網(wǎng)絡(luò)超文本寫作方式，給作者帶來寫作的方便，當(dāng)作者將文字輸入電腦時(shí)，顯示器上出現(xiàn)以光速變化的文字痕跡，這些符號代表著內(nèi)存中的ASCII碼，作者怎樣想，電腦就馬上顯示了出來，手稿消失了，觸覺與特性分離，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的同一性，主客體一瞬間真正實(shí)現(xiàn)了交融。就此，羅森伯格干脆將讀者(reader)與作者(writer)兩詞斬頭去尾合成一個(gè)新單詞——wreader來表示網(wǎng)絡(luò)超文本帶來的這種狀況。所以“熒光屏——客體與書寫——主體合而為一，成為對整體性進(jìn)行的令人不安的模擬……電腦書寫處于劃分主體與客體的界限上，給笛卡爾二元論所代表的澄明而確定的世界帶來些許含混。”網(wǎng)絡(luò)寫作無論是形式還是內(nèi)容上處處能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)寫作超文本的印記。

(三)由傳統(tǒng)的單向傳播向互動(dòng)傳播轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)媒介文本的傳播方式是一傳輸一接受傳播模式，這種傳播方式在結(jié)構(gòu)上是固定的，缺少變化性，一經(jīng)確定就不能更改。網(wǎng)絡(luò)新文本傳播的出現(xiàn)則形成了傳播一傳輸一接受雙向互動(dòng)的傳播模式，它突破了傳統(tǒng)文本傳播的單向性與呆板性，受眾變成了信息的傳者與受者雙重身份，任何人都可以參與到由點(diǎn)到面的多元化傳播之中，互動(dòng)傳播時(shí)代真正到來。網(wǎng)絡(luò)寫作就是互動(dòng)性的，是人——機(jī)互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，通過人機(jī)互動(dòng)又實(shí)現(xiàn)了人與人之間的互動(dòng)，作者與在線的讀者，隨時(shí)可以進(jìn)行再創(chuàng)作和再詮釋互動(dòng)，而這種流動(dòng)且連續(xù)的互動(dòng)寫作，是任何傳統(tǒng)媒介所難以做到的。尤其LINUX軟件的發(fā)明帶來了新寫作方式的革命，作者公開代碼讓網(wǎng)友針對自己的作品進(jìn)行再創(chuàng)作，該系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)協(xié)作中完成，這樣一來就不存在本體意義上的原作了，一切文本在讀者的參與中不斷變化。網(wǎng)絡(luò)寫作互動(dòng)新方式，無疑賦予了網(wǎng)絡(luò)寫作前所未有的開放、自由、平等的嶄新天地，在這種互動(dòng)寫作中作者的權(quán)威逐漸消失，讀者力量卻在逐漸提升。雖然參與者受到“傳播環(huán)境”，也就是電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的制約，但相對于傳統(tǒng)寫作與傳播而言，網(wǎng)民卻擁有了更大的“主動(dòng)性”去“再創(chuàng)作”的權(quán)力，這樣就實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作與賞析的統(tǒng)一。如當(dāng)網(wǎng)絡(luò)詩人們一人一句地聯(lián)句賦詩時(shí)，一個(gè)集體寫作與鑒賞于一體的系統(tǒng)也就在網(wǎng)絡(luò)世界形成了。這樣“作品的‘界面’流動(dòng)感淹沒了，‘紙面’沉淀的文學(xué)性強(qiáng)化了人對機(jī)器、藝術(shù)對技術(shù)的依賴，使得千百年來文字書寫、紙介印刷、線性閱讀的文學(xué)活動(dòng)，變成了機(jī)器操作、比特?cái)⑹?、圖文匹配的觀賞性瀏覽和趣味性選擇，用多媒體‘立體敘事’方式全方位刺激人的感官，沖淡了文字風(fēng)格韻味的深層體驗(yàn)。”

(四)由傳統(tǒng)的精英性向網(wǎng)絡(luò)的平民性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)寫作是精英們的天下，對百姓來說寫作往往是可望而不可及的，他們很難發(fā)表自己的作品。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)寫作后，作品要投寄到刊物或出版社，經(jīng)過編輯的嚴(yán)格審閱，層層把關(guān)修改，達(dá)到要求的作品方能發(fā)表。而網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)平民化的空間，這里沒有中心和權(quán)威，顛覆了等級制度，也就沒了審核機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)寫作處于絕對自由的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、互動(dòng)性、匿名性等特點(diǎn)，網(wǎng)民可以方便地掩蓋自己的身份；加之網(wǎng)中沒有版面的限制，沒有編輯的把關(guān)，網(wǎng)絡(luò)的這種“低門檻”大大地刺激了“草根”平民自由表達(dá)的欲望，人人都可以隨心所欲、袒露心跡、無拘無束地把自己的“作品”貼于網(wǎng)上。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，作家與百姓變得模糊不清，藝術(shù)與非藝術(shù)的界線已經(jīng)消失，這里是平民張揚(yáng)個(gè)性的天地，許多甚至把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成筆墨游戲之地，他們只是追求情感的一時(shí)宣泄，在一種新的存在方式中表明自己，故有人稱之為“孤獨(dú)者的狂歡”。正如網(wǎng)絡(luò)作家李尋歡所言：自由，不僅是寫作自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒有權(quán)威，每個(gè)人都有表達(dá)自己的權(quán)利；非功利，寫作的目的是純粹表達(dá)而沒有經(jīng)濟(jì)或名利的目的；真實(shí)，沒有特定目的的自由寫作更接近生活和情感的真實(shí)。因此，網(wǎng)絡(luò)已成為網(wǎng)眾自由言說、表述夢想的精神迷狂場所，沒有了精英與平民、雅與俗、欣賞者與創(chuàng)作者等一系列二元對立的結(jié)構(gòu)。

(五)由傳統(tǒng)的歷時(shí)性向網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)印刷類作品，讀者只有在文字?jǐn)⑹轮姓归_豐富的審美想像，并通過想像將文字轉(zhuǎn)換成生動(dòng)的形象，才能在寫作與閱讀中產(chǎn)生審美愉悅。加之傳統(tǒng)出版有嚴(yán)格的審稿程序、印刷出版過程，讀者讀到作品往往需要較長的周期。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化主體的侵入，促使受者的想像力開始萎縮，網(wǎng)絡(luò)媒介的信息傳播快捷迅速，信息流量大，儲(chǔ)存海量，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，良莠難分，網(wǎng)絡(luò)寫作使藝術(shù)與生活的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷懽髋c超現(xiàn)實(shí)的虛擬關(guān)系，突破了時(shí)空的屏障，審美距離感完全消失。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大地加快了寫作和傳播的節(jié)奏，傳者與受者追求的是在場的“現(xiàn)在時(shí)”，追求敘事的隨機(jī)性與任意性，重要的是“吸引眼球”，不會(huì)為作品的深度與意義而費(fèi)神，網(wǎng)絡(luò)作品呈現(xiàn)出生活的原生態(tài)。從現(xiàn)狀看，網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播通常做法就是將作品貼于BBS，或列入首榜目錄供網(wǎng)民點(diǎn)擊，好的文章收入到文集，然而，當(dāng)作品收入個(gè)人文集便有如進(jìn)了“棺材”而無人問津了，這同傳統(tǒng)作者希望將自己的經(jīng)典永載史冊的渴求與做法完全相悖。網(wǎng)絡(luò)也造成閱讀方式的改變，傳統(tǒng)閱讀方式是沿著線性從頭讀到尾，而在網(wǎng)中閱讀擺脫了線性約束，其閱讀的隨意性很強(qiáng)，在鼠標(biāo)超鏈接的導(dǎo)引下，可跳躍式地通過節(jié)點(diǎn)銜接來海闊天空的自由閱讀，將讀者帶入到一個(gè)巨大的閱讀空間里，讀者可選擇作品的某段放射出去，引出其他感興趣的段落閱讀。再說網(wǎng)絡(luò)閱讀者也往往沒有時(shí)間與精力去細(xì)心品味，因此使網(wǎng)絡(luò)寫作不可能精雕細(xì)刻，其文字表述方式就非常簡單而直觀?！凹磁d作品”的創(chuàng)始人卡普勞在論述“即興作品”與日常生活品“用過就扔”文化之間的關(guān)系時(shí)，提出“即興作品”以展出一次最為理想。另一位“活動(dòng)藝術(shù)”流派代表人物阿甘姆也針對“即興”藝術(shù)闡述過自己的看法：“我們與三分鐘前的自我不同了，再過三分鐘，我們又變了?！以噲D創(chuàng)造一種不存在的視覺形態(tài)為這種看法造型。形象一出現(xiàn)又消失，什么東西都留不住它。”這樣的寫作追求，必然逼使網(wǎng)絡(luò)傳者與受者只能追求短暫的當(dāng)下性，他們只在寫與讀所帶來的文本快感中度過，這也決定了網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播往往是曇花一現(xiàn)，許多網(wǎng)絡(luò)文本只需幾分鐘甚至幾秒鐘，便被淹沒在帖海之中，而成為大眾時(shí)代的“快餐文化”。所以，法國學(xué)者巴爾特認(rèn)為，“文本之外，別無他物”，后現(xiàn)代的作品只是一種文本而已，文本背后再?zèng)]有現(xiàn)代主義那種終極關(guān)懷、精神與審美價(jià)值的追求，相反，電腦文本開始趨向多元開放、當(dāng)下離散等形式。

(六)由傳統(tǒng)書寫漢字向網(wǎng)絡(luò)工具漢字的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)漢字是象形、寓意的文字，它是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分，中國源遠(yuǎn)流長的文化主要是靠書面文字保存和傳播的。幾千年流傳下來的書寫漢字，經(jīng)由象形而轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮膶徝梨幼?，其枯潤疾澀、點(diǎn)畫結(jié)合、筆意濃厚、血脈相連、虛實(shí)相生、錯(cuò)落有致，或平和含蓄的尚韻，或剛勁雄健的尚法，或自由豪放的尚意，非手寫不能體驗(yàn)。這是因?yàn)橹袊淖志哂歇?dú)特的致美構(gòu)造和書寫方式，它可以說是一種最為普及、最引人入勝的藝術(shù)，這種象形文字極大地豐富了中國人的思維，造成中國漢字完全是“字”的思維而不是“詞”的思維，人們在點(diǎn)橫撇捺書寫中享受著一種美。電腦網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生后，人們也發(fā)明了各種漢字輸入法，盡管操控鍵盤很自由，電腦中也設(shè)計(jì)了楷隸行宋等十幾種書體文字，但因受技術(shù)工具所決定，電腦文字的塑造脫離了作者的控制，顯示屏上的文字轉(zhuǎn)瞬即逝，不像傳統(tǒng)手寫在紙上的文字那樣具有自我的個(gè)性和強(qiáng)烈的物質(zhì)感；電腦寫作已不能像傳統(tǒng)書寫那樣揮灑自如，沒有書寫的豐富性與多樣性，以及體現(xiàn)書寫者的個(gè)性氣質(zhì)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)，這些電腦文字充其量也就是整齊劃一的新型美術(shù)字而已。電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使中國文字表現(xiàn)發(fā)生了巨大變革，派生出種種特殊的文字與文體，其日益標(biāo)準(zhǔn)與廉價(jià)導(dǎo)致了漢字“書寫”的大眾化與程式化。因?yàn)殡娔X文字太標(biāo)準(zhǔn)化了，文字言語也溶進(jìn)了外來文字(如拼音系統(tǒng))，寫作變得只是敲擊電腦鍵盤輸入自己想要的已編程的字符，人們已經(jīng)無法通過手跡來區(qū)分作者，沒有絲毫個(gè)人風(fēng)格與特色，人人均變成了電腦操作系統(tǒng)的一個(gè)微不足道的器件。電腦網(wǎng)絡(luò)漢字輸入法，徹底解構(gòu)了漢字象形本質(zhì)，代之以“工具主義”的規(guī)范化，使?jié)h字的用筆、結(jié)體、意境、章法、神情之美全然無存，在電腦符號編碼與解碼之間，中國文字的那種深度與厚度已經(jīng)消失。

(七)由傳統(tǒng)的封閉性向網(wǎng)絡(luò)的開放性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的傳者和受者在時(shí)空上是相互分離的，保持著所謂的審美距離，他們之間難以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)溝通與交流。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)自由開放的空間，網(wǎng)絡(luò)傳播具有開放性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)中的大部分信息都是公開的，它始終貫穿著開放與共享的精神，尤其是BBS、虛擬社區(qū)、聊天室甚至個(gè)人博客等均成了網(wǎng)絡(luò)的公共空間，個(gè)人媒介權(quán)利在此得到確認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)絕對自由寫作與傳播的平臺(tái)；作者與讀者通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)一對一、一對多或者多對多等形式的共時(shí)性交流。網(wǎng)絡(luò)寫作與傳播也非常自由，傳統(tǒng)的“把關(guān)人”在此缺失，精英藝術(shù)那種孜孜追求終極關(guān)懷與未來理想在此消失，網(wǎng)絡(luò)處于一種無拘無束、絕對自由的狀態(tài)寫作，網(wǎng)民既可以是作者也可以是讀者。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的開放性，使網(wǎng)眾憑借自己的技術(shù)與媒介權(quán)利，創(chuàng)建起一種全新的程式化網(wǎng)絡(luò)文本形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的開放性，打破了傳統(tǒng)作者的中心結(jié)構(gòu)地位，讀者也能參與寫作，網(wǎng)絡(luò)把寫作主體帶進(jìn)了及時(shí)互動(dòng)的虛擬情境，這樣就擺脫了傳統(tǒng)寫作靜思與高度理性的過程，最終造成網(wǎng)絡(luò)文本意義的延伸與多重。我們知道，傳統(tǒng)文本一經(jīng)印刷成書就定型了，要想修改只有等到重新印刷，而網(wǎng)絡(luò)寫作則可以隨時(shí)更改，體現(xiàn)出不穩(wěn)定性；傳統(tǒng)的文本只能是作者個(gè)人的，印刷出版后其他人是不能再參與修改的，閱讀時(shí)只能去“深刻”領(lǐng)會(huì)作品的意義。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，決定了文本表述手段是開放的，文本自身也是開放的，使網(wǎng)眾也可以參與到文本作品的創(chuàng)造之中，網(wǎng)中的接力、對帖、紙牌、分延等小說形式就是佐證，某作者寫了個(gè)序曲，其他網(wǎng)民以接力賽式的形式繼續(xù)寫高潮或尾聲。這種開放式的寫作是印刷紙質(zhì)上無法表現(xiàn)的，它將傳統(tǒng)寫作靜態(tài)封閉的線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為變幻莫測的開放系統(tǒng)。

(八)由傳統(tǒng)存貯方式向電腦貯存方式的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)貯存的主要是文字，印刷術(shù)的發(fā)明，圖書和圖書館就成為信息貯存的載體，它是一種具有體積重量的物質(zhì)存在。而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，由于技術(shù)的特性，使數(shù)據(jù)庫、磁盤、光盤、網(wǎng)絡(luò)信息等，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的無紙化貯存方式，它具有檢索速度快、貯存容量大、資源可以共享和交換等優(yōu)點(diǎn)。波斯特在《信息方式》一書中指出，“與筆、打字機(jī)或印刷機(jī)相比，電腦使其書寫痕跡失去物質(zhì)性。當(dāng)待輸內(nèi)容通過鍵盤被錄入電腦時(shí)，磷光像素便顯示在熒光屏上，形成字母。由于這些字母只不過代表著內(nèi)存中的美國信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼系統(tǒng)中的代碼，可以說對它們的改變能以光速進(jìn)行。作家與他／她所用的詞語之間的相遇方式是短暫而立即就會(huì)變形的，簡言之，是非物質(zhì)的?！?。傳統(tǒng)寫作與傳播均留下手稿，手稿中滲透著作者的思想、智慧和情感，反映出作者的真性情，只有手稿才能引起讀者的共鳴。電腦寫作過程的進(jìn)程痕跡消失了，電腦輸寫極快，書寫成了光速，寫起來總有一種迅速的快感，思維沒有受阻的感覺，猶如美國心理學(xué)家詹姆斯所說的思維“意識(shí)流”之感，真正達(dá)到了“心想手書”的同步狀態(tài)。這樣導(dǎo)致作者手稿不復(fù)存在，寫作過程顯得非常感性用事，作者可以輕而易舉地更換電腦屏幕上的信息符號，每次修改后此前的圖文符號全無了蹤影．屏幕上永遠(yuǎn)留下的是最后一次寫作修改的圖文樣式，這樣使寫作與傳播過程逐漸變得模糊而不確定，沒有了寫作的穩(wěn)定感與個(gè)性?！耙徊看嬖谲洷P上的小說與一部以手稿存在的小說是不同的。手稿作為原件，有其本真性，作者曾經(jīng)在原稿上留下的修改痕跡可以查看，文學(xué)研究者查閱它們時(shí)，還能抱著探究作者寫作過程的目的，從中挖掘‘真實(shí)’文本或文本的演化過程。在作者修改整理手稿時(shí)，寫作的過程，即文本的形成過程被物化了……如果作品保存在磁盤里，那么作者的創(chuàng)作歷程，以及其個(gè)性筆跡特征，都將蕩然無存?！?/p>

(九)由傳統(tǒng)文本的難復(fù)制向電腦文本的易復(fù)制轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)寫作與欣賞都是一種審美凝神觀照的過程，是作者的原創(chuàng)及個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格與修養(yǎng)的表現(xiàn)，加之傳統(tǒng)印刷品的復(fù)制質(zhì)量受到了很大的限制，甚至根本不能復(fù)制。再說傳統(tǒng)是作者用筆所寫，雖經(jīng)過了用蘆葦筆、毛筆、羽毛筆、鋼筆、圓珠筆等時(shí)期，但作者所經(jīng)歷的一次次換筆，均都很好地能控制它，反映出作者的書寫特色與風(fēng)格，用傳統(tǒng)筆寫方式寫作時(shí)，構(gòu)思更深刻、下筆更謹(jǐn)慎、更聚精會(huì)神，個(gè)性非常突出，這是不容易復(fù)制的。然而，電腦網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，作者用計(jì)算機(jī)鍵盤取代傳統(tǒng)各類用筆，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的技術(shù)產(chǎn)生了復(fù)制、粘貼等命令，使作品極易于復(fù)制，電腦復(fù)制品和原作在質(zhì)量上已沒有了差別，作者的手跡完全消失。你只要將作者一生的作品存儲(chǔ)在電腦或軟盤中，再也找不到因紙質(zhì)文本那種發(fā)黃的歷史感，沒有了文化的外延性，這也證明了美國學(xué)者詹姆遜所謂的后現(xiàn)代時(shí)期“歷史感的消失”，電腦寫作使文本沒有了歷史的痕跡。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的這種作品的易復(fù)制性、多重性和隨意性，印證了本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所闡述的：“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無法達(dá)到的境界?！彪娔X的復(fù)制功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了機(jī)械復(fù)制時(shí)代，電腦具有無限度復(fù)制和瞬時(shí)傳播的特點(diǎn)，使文本的原創(chuàng)性開始消失，文本得以更廣泛快捷地傳播，能夠以光速瞬間傳播，我們閱讀的網(wǎng)絡(luò)文本，是沒有“原作”的文本，網(wǎng)民永遠(yuǎn)看到的是“媒介文本”或“電子文本”，這正是后現(xiàn)代主義所說的復(fù)制與“克隆”的文本變成了最重要的文本，“原作”已經(jīng)變得不重要了，降到了次級的地位。因此，網(wǎng)絡(luò)文本與人類社會(huì)以往的各種文本形式相比，它的寫作與傳播都算得上是最自由、最民主、最開放的文本形式。由于網(wǎng)絡(luò)傳播具有高速互動(dòng)、多媒體、超時(shí)空的技術(shù)特點(diǎn)，作者與讀者在網(wǎng)上享有充分的進(jìn)出、上下、開關(guān)、選擇與交往、增添與刪改的自由與民主，網(wǎng)絡(luò)文本是所有媒介中復(fù)制性最強(qiáng)的文本形式。

(十)由傳統(tǒng)的地區(qū)性傳播向世界性傳播轉(zhuǎn)換?；ヂ?lián)網(wǎng)是在計(jì)算機(jī)技術(shù)、全球通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的語境下誕生的，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種跨國界、跨地域、跨民族、跨文化的交流與傳播，是一種名符其實(shí)的全球化傳播。傳統(tǒng)的寫作與傳播的范圍極小，一般是先在作者所生活的當(dāng)?shù)丨h(huán)境中流傳，不可能一下就跨越國家、地區(qū)、民族傳播，在速度上要慢得多，在范圍上要受到許多因素的制約。因而網(wǎng)絡(luò)傳播的國際化趨勢日顯突出，寫作變?yōu)榱烁訌V泛的跨國性的交流與共享，加之網(wǎng)絡(luò)媒介是數(shù)字化技術(shù)和光纖通訊技術(shù)相互融合的結(jié)晶，它通過互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)著世界范圍內(nèi)每一臺(tái)入網(wǎng)計(jì)算機(jī)終端，真正實(shí)現(xiàn)了計(jì)算、存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)、信息等資源的全球共享，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和所提供的自由開放互動(dòng)狀況，打破了各民族文化的相互隔絕，使得不同國家、民族和語種背景下的“網(wǎng)絡(luò)作家”聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了各民族的藝術(shù)家的相互交流與對話，結(jié)成為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)體系，世界上的每一個(gè)網(wǎng)民都可以在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)表自己的作品與接收來自世界各地的作品。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的這種特性，使網(wǎng)絡(luò)寫作成為全球化傳播、廣泛規(guī)模展開的藝術(shù)展示形式。馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中論及的“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文化形成了一種世界的文學(xué)?！彪m然，馬克思所謂的“世界的文學(xué)”不同于當(dāng)代意義上的文化全球化，但這種最早提出的文化世界性的理想在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代得以真正來臨。米勒針對數(shù)字化時(shí)代的這種現(xiàn)象提出：獨(dú)立的民族文學(xué)正在逐漸被多語言的世界文學(xué)所取代。