高等教育的藝術(shù)普教論文
時(shí)間:2022-09-01 09:09:00
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摘要:藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分越來(lái)越受到人們重視,但如何在高等教育實(shí)踐中實(shí)施“藝術(shù)普及教育”這一教育理念是本文關(guān)注的焦點(diǎn),本文就藝術(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用探討了如何將藝術(shù)普教以學(xué)科為基礎(chǔ)納入人文素質(zhì)教育體系,提示出高等教育的藝術(shù)普教理論與實(shí)踐的發(fā)展方向,對(duì)高等教育創(chuàng)新素質(zhì)人才的培養(yǎng)具有重要意義。
關(guān)鍵詞:高等學(xué)校;人文素質(zhì)教育;科技教育;藝術(shù)普及教育
隨著我國(guó)現(xiàn)代化迅速發(fā)展和教育改革步伐的加快,“素質(zhì)教育”日益?zhèn)涫荜P(guān)注,作為素質(zhì)教育之重要組成部分一藝術(shù)教育也越來(lái)越受到人們重視。我們這里所言的藝術(shù)教育并非藝術(shù)院校的專業(yè)藝術(shù)技法訓(xùn)練或純抽象的藝術(shù)理論學(xué)習(xí),是旨在普及藝術(shù)知識(shí),提高人文素養(yǎng)的綜合藝術(shù)教育從原始社會(huì)的巖畫(huà)、彩陶到現(xiàn)代化今天紛繁復(fù)雜的多樣化藝術(shù)形式,藝術(shù)一直伴隨著人類的成長(zhǎng)而發(fā)展,現(xiàn)代人也普遍意識(shí)到,藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于豐富人生是不可或缺的要素,它與人性中最深層面的意識(shí)緊密聯(lián)系,藝術(shù)能給人以勇氣和希望,能給人以精神慰藉,藝術(shù)也保證了不同種族、不同地域的人們相互之間得以心靈的溝通,藝術(shù)還能夠保證一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化、傳統(tǒng)得以傳承和延續(xù)。所以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)的民族和社會(huì)是不可思議的,沒(méi)有藝術(shù)教育的教育體制也是不健全的,同樣高等教育也需要藝術(shù)教育。在這里,我想就目前我國(guó)高等教育的現(xiàn)狀來(lái)談?wù)勊囆g(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用,并且思考如何以學(xué)科為基礎(chǔ)將藝術(shù)普及教育納入人文素質(zhì)教育課程體系當(dāng)中。
一、藝術(shù)教育在高等院校人文素質(zhì)教育中的地位與作用
長(zhǎng)期以來(lái),受“應(yīng)試教育”指揮棒的控制,我國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育一直作為“副科”可有可無(wú)地存在,擔(dān)任中小學(xué)藝術(shù)課程的教師也大多數(shù)是“兼職”,并不是經(jīng)過(guò)專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練和理論學(xué)習(xí)的專業(yè)藝術(shù)教師,藝術(shù)教育的課程設(shè)置很不合理,只是以簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)或自由發(fā)揮來(lái)應(yīng)付兒童對(duì)藝術(shù)的本性渴求,更談不上系統(tǒng)的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作等學(xué)習(xí)。此外,大多數(shù)中小學(xué)校藝術(shù)課的課時(shí)很少,經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,許多學(xué)校每周只有一到二節(jié)甚至干脆砍掉藝術(shù)課。
高等教育中的藝術(shù)普及教育又怎樣呢?事實(shí)上,剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生對(duì)藝術(shù)史和美學(xué)理論知之甚少,對(duì)于高雅藝術(shù)普遍興趣不高,甚至于不知如何欣賞,學(xué)校也將重點(diǎn)集中在科技教育各課程的教學(xué)上,忽視或輕視人文素質(zhì)教育,“人為地將科技教育與人文教育割裂,文理分家,這勢(shì)必嚴(yán)重地妨礙、制約、損害、摧殘乃至扼殺人的本性、人的創(chuàng)造性的發(fā)展、人的全面發(fā)展,極不有利于貫徹中央《決定》的精神”。眾所周知,這種文理分裂,會(huì)造成學(xué)生綜合素質(zhì)的嚴(yán)重失衡,最終如同自然生態(tài)一樣,失衡會(huì)使各個(gè)物種急劇退化甚至于導(dǎo)致生物鏈的斷裂,教育的失衡就會(huì)導(dǎo)致各學(xué)科之間喪失多元化之間的相互支持。
隨著我國(guó)加入了WTO,中國(guó)已進(jìn)入了世界一體化競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,實(shí)際上,經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底還是人才的競(jìng)爭(zhēng),所以我國(guó)的高等教育必須與世界先進(jìn)的教育體制接軌,但目前我國(guó)的高等教育所培養(yǎng)的人才在科學(xué)實(shí)踐當(dāng)中缺乏沖動(dòng)性的創(chuàng)造能力、外向性的表現(xiàn)能力和解決實(shí)際問(wèn)題的協(xié)調(diào)能力。究其深層面的原因在于我國(guó)的教育體制對(duì)于人才的培養(yǎng)忽視了人文素質(zhì)教育,而藝術(shù)教育又是人文素質(zhì)教育中非常重要的組成部分。早在半個(gè)多世紀(jì)以前,我國(guó)著名學(xué)者馮友蘭先生就在《論大學(xué)教育》的演講中指出:“所謂‘人’,就是對(duì)于世界社會(huì)有他自己的認(rèn)識(shí)、看法,對(duì)已往及現(xiàn)在的所有有價(jià)值的東西——文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等都能欣賞,具備這些條件者就是一個(gè)‘人”’。眾所周知,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物達(dá)芬奇不僅是位杰出的藝術(shù)家,而且還是想像力、創(chuàng)造力極為豐富的科學(xué)家,他承認(rèn)是藝術(shù)為其科學(xué)創(chuàng)造插上了騰飛的翅膀?,F(xiàn)代人也普遍意識(shí)到“藝術(shù)活動(dòng)通過(guò)其形象性、感染性和愉悅性,既能有效地激發(fā)人的熱情,也能有效地誘發(fā)人的創(chuàng)造性”?!八囆g(shù)活動(dòng)所積淀于人們心中的藝術(shù)修養(yǎng)和正在進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),則能在一定程度和范圍內(nèi)為人們靈感的產(chǎn)生提供契機(jī)和準(zhǔn)備良好的心理狀態(tài)”。當(dāng)代著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾多次著文闡述科學(xué)與美的相互關(guān)系,他說(shuō)。在分子等微觀世界里,分子結(jié)構(gòu)都是按照美的規(guī)律排列構(gòu)成的,科學(xué)與美密不可分。中國(guó)科學(xué)院院士、人文素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者楊叔子先生也多次呼吁,科技教育必須與人文素質(zhì)教育相結(jié)合,才能培養(yǎng)出科技創(chuàng)新人才,“科技教育與人文教育相融則利,相離則弊”。
二、將藝術(shù)普教以學(xué)科為基礎(chǔ)納入人文素質(zhì)教育體系
提高藝術(shù)素養(yǎng),開(kāi)拓人文思想領(lǐng)域,由此擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育在整個(gè)素質(zhì)教育格局中重任,這一教育理念已得到有關(guān)教育專家的共識(shí),目前,眾多高等院校也已逐漸開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育課程,但由于沒(méi)有先前經(jīng)驗(yàn)作參考,只能是“摸著石頭過(guò)河”,就實(shí)施這一教育理念的最終效果而言,收效甚微。總結(jié)起來(lái)原因有二:一、學(xué)生自身基礎(chǔ)薄弱;二、課程設(shè)置不合理。
作為人文素質(zhì)教育之中堅(jiān)的藝術(shù)普教,注定是一種面向全體學(xué)生的藝術(shù)教育。因此,它既不同于一般藝術(shù)院校的純技法教學(xué),又不同于抽象的美學(xué)理論訓(xùn)練,由于本身既是感性的又是精神的東西,其性質(zhì)規(guī)定了對(duì)于它的學(xué)習(xí)必須經(jīng)過(guò)感性的理性認(rèn)識(shí),方能登堂入室??梢栽O(shè)想,如果用數(shù)學(xué)的教學(xué)方法去教藝術(shù)課程,從理論到教條,弄不好就會(huì)把一種豐富多彩、富有生命力的課堂教學(xué)變成干巴巴的東西,但又不能用教化學(xué)的教學(xué)方法去具體對(duì)待藝術(shù)課程,弄不好又會(huì)走入純技法訓(xùn)練的死胡同,最終落得空有技法而無(wú)思想的“匠人”。因此,在這一新的學(xué)科領(lǐng)域的拓展中,有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題需要解決:
第一,明確確立藝術(shù)教育的教育目的。藝術(shù)教育是一種終生教育,可以培養(yǎng)成為生命中的一部分,終生受益,其主要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)文化意識(shí),使能更充分地體驗(yàn)周圍文化世界的多樣性,從而更好地了解自己。通過(guò)藝術(shù)教育,使學(xué)生能夠?qū)⑺囆g(shù)與歷史、文學(xué)等學(xué)科融合在一起,并以此為基礎(chǔ)輻射其他學(xué)科,培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察力、想像力和創(chuàng)造力。
第二,整合藝術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代大學(xué)生在接受高等教育之前大多并未具備多少藝術(shù)素養(yǎng),基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,另一方面,目前高等院校普遍課程任務(wù)比較重,不可能讓出太多的課時(shí)給藝術(shù)教育課程,因此,必須整合藝術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu),使大多數(shù)學(xué)生在有限的課時(shí)內(nèi)最大效益地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。一般情況下,藝術(shù)教育的課程包括藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞與評(píng)論、美學(xué)理論、藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作等四大部分,為了適應(yīng)高等院校藝術(shù)普教的需求,可以適當(dāng)調(diào)整其課程結(jié)構(gòu),使藝術(shù)教育的四大組成部分有機(jī)整合,合理分配至大學(xué)四個(gè)學(xué)年當(dāng)中。大學(xué)一、二年級(jí)可側(cè)重于藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)欣賞的課程教學(xué),讓學(xué)生在接受藝術(shù)教育之初,從藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)人手,培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的興趣和愛(ài)好。大學(xué)三、四年級(jí)可側(cè)重于美學(xué)理論與藝術(shù)評(píng)論的課程教學(xué),使學(xué)生能從感性認(rèn)識(shí)上升至理性認(rèn)識(shí)的高度,并能夠通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和理解來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)和感受。藝術(shù)史的課程教學(xué)可作為藝術(shù)普教的重點(diǎn)貫穿整個(gè)學(xué)校教育期間。
第三,融合多學(xué)科,促進(jìn)學(xué)科之間相互交流。藝術(shù)教育不是一門(mén)孤立的學(xué)科,如果說(shuō)在藝術(shù)史的教學(xué)中撇開(kāi)歷史背景、宗教特征、審美心理等不談,只是就藝術(shù)特征而講解藝術(shù)發(fā)展史的話,那么課堂教學(xué)肯定了無(wú)生趣,學(xué)生也會(huì)一頭霧水,不知所云。所以藝術(shù)教育要用跨學(xué)科的方法來(lái)傳授知識(shí),這樣,可以把關(guān)于藝術(shù)作品以及關(guān)于政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)。例如研究中國(guó)山水畫(huà)的興起不單單只是研究山水畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格,還要深入了解魏晉“玄學(xué)”對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響以及士大夫個(gè)性情趣的審美取向、中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象特征等等,研究達(dá)芬奇的《最后晚餐》、《蒙娜麗莎》不單單是研究作品的視覺(jué)風(fēng)格,這些作品體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的生活和時(shí)代,那是個(gè)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)的時(shí)代,是探索空間觀點(diǎn)的時(shí)代。畫(huà)家在揭示直線透視系統(tǒng)的同時(shí),也探索了空間。
所以對(duì)于藝術(shù)教育的教師而言,不僅僅要吸取文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、社會(huì)歷史等知識(shí)使得課堂教學(xué)生動(dòng)有趣,而且還要用社會(huì)學(xué)科的教育去傳授學(xué)生研究、思維和決策的技巧。
第四,組織編寫(xiě)一套適合高等院校藝術(shù)普教的教材。組織編寫(xiě)一套教學(xué)內(nèi)容上適合于當(dāng)前高等院校的藝術(shù)普教的藝術(shù)教材對(duì)實(shí)施藝術(shù)普及教育理念非常重要,就目前已經(jīng)出版的藝術(shù)普教的教材來(lái)說(shuō),一是不夠系統(tǒng),只局限于藝術(shù)史、繪畫(huà)欣賞等部分,并且不能很好地融合文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科,對(duì)于藝術(shù)知識(shí)的介紹只能限于粗略、簡(jiǎn)化而已。二是內(nèi)容上過(guò)于專業(yè)化,只是將藝術(shù)院校專業(yè)教材的內(nèi)容加以刪節(jié)、縮略,教材的文字語(yǔ)言過(guò)于專業(yè),不夠通俗易懂,如此教材會(huì)大大降低非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)其閱讀興趣。如果把藝術(shù)史、作品欣賞結(jié)合歷史背景、作者生平經(jīng)歷用故事情節(jié)串連在一起,肯定會(huì)有利于學(xué)生的理解和參與。三是過(guò)于注重藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、時(shí)代性,忽略了不同藝術(shù)之間的比較性。例如大多數(shù)藝術(shù)史教材都是按時(shí)代順序來(lái)敘述,這種形式的優(yōu)點(diǎn)是保證了時(shí)代的連續(xù)性,但其缺點(diǎn)是沒(méi)有注意到藝術(shù)之間的比較,無(wú)意間就削弱了對(duì)學(xué)生的分析、比較能力的培養(yǎng)。
第五,探索形式豐富,生動(dòng)活潑的教學(xué)方法。藝術(shù)教育在自身特點(diǎn)上不同于其他教育課程,它的教學(xué)載體豐富多樣,不僅有文字的,還有視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的;不僅有具象的,還有抽象的;不僅有理論知識(shí)的傳授,也有實(shí)踐技法知識(shí)的傳授;不僅可在課堂進(jìn)行教學(xué),也可走出戶外,深入生活進(jìn)行教學(xué)。因此,教師在課堂傳授知識(shí)的過(guò)程中,不能只采用傳統(tǒng)的口授教學(xué)方法,還應(yīng)結(jié)合技法做示范教學(xué)、電化教學(xué)等多種教學(xué)方法,特別是隨著計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛運(yùn)用,藝術(shù)教師應(yīng)在教學(xué)軟件的制作上下功夫,結(jié)合課程的需求設(shè)計(jì)出生動(dòng)有趣的課程方案,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程教學(xué)的參與熱情和互動(dòng)熱情。公務(wù)員之家:
隨著藝術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代藝術(shù)也越來(lái)越關(guān)注人的自身,越來(lái)越與人的生活緊密相連,因此在教學(xué)實(shí)踐中,教師應(yīng)注重將藝術(shù)教育與我們周圍的日常生活相聯(lián)系,教會(huì)學(xué)生用藝術(shù)的眼光去觀察世界,思考問(wèn)題,這也是藝術(shù)教育的一個(gè)目標(biāo)之一。
怎樣合理地將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論與藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、美學(xué)相結(jié)合也是我們的教師在教學(xué)方法上應(yīng)該探索的。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論是我們對(duì)藝術(shù)在實(shí)踐、理論認(rèn)識(shí)上的升華,它是由實(shí)踐到理論,再由理論指導(dǎo)實(shí)踐的回歸,這里所說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評(píng)論可以是學(xué)生對(duì)自己周圍感興趣事物的藝術(shù)描述,對(duì)日常生活物品的藝術(shù)裝飾或設(shè)計(jì),對(duì)一件藝術(shù)品欣賞所產(chǎn)生的藝術(shù)感受等。通過(guò)引導(dǎo),學(xué)生可以很好地吸收課堂的教學(xué)知識(shí),有助于藝術(shù)教育不同課程知識(shí)之間的自然融合。
藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域,藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的,藝術(shù)教育也是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)科領(lǐng)域,它的內(nèi)涵也是不斷豐富和擴(kuò)展的。它不僅是一門(mén)提高人文素養(yǎng)的教育學(xué)科,而且是一個(gè)開(kāi)發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)工程。因此,我們要呼吁全社會(huì)來(lái)關(guān)心高等院校的藝術(shù)普及教育,重視藝術(shù)普及教育的人文價(jià)值和人文內(nèi)涵,走出藝術(shù)教育專門(mén)技藝化、抽象理論化的圈子,加強(qiáng)藝術(shù)教育與人文、自然科學(xué)教育的融合,擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育在整個(gè)素質(zhì)教育中的重任。