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經(jīng)濟學具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學的實踐、教學和研究。中國經(jīng)濟學概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。

中國經(jīng)濟學可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學,這是經(jīng)濟學的地域屬性或是文明屬性,中國經(jīng)濟學家致力于這一經(jīng)濟學的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學在中國根本上是一種學科傳播的結果,例如我們學習研究西方經(jīng)濟學,只能是西方經(jīng)濟學在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學;第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學;這一中國經(jīng)濟學的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學者,但包括一些外國和國際機構經(jīng)濟學家,說明這一中國經(jīng)濟學的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學;第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學,包括華人經(jīng)濟學家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學,而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學對個人來說都有不同的解釋,而較為公認的觀點是學術理論社會選擇的結果。

中國的經(jīng)濟學思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標準,任何結論都不具備讓他人接受的條件。嚴復譯《原富》拉開經(jīng)濟學在中國的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實中,經(jīng)濟學在中國和研究中國的經(jīng)濟學占了絕大多數(shù),如果把這轉換為中國的經(jīng)濟學那么就是偷換概念。哲學家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學人并不例外,中國經(jīng)濟學人的中國經(jīng)濟學意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學人研究經(jīng)濟學行為的約束條件,經(jīng)濟學研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學方法分析得出的結論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應當指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學的引進已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結構(當然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學科體系、學科概念、學科劃分等學科構成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學現(xiàn)狀是中西學術、文化相互影響的結果,并且經(jīng)濟學的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準的單一經(jīng)濟學。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學,又何來學科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應該承認落后的經(jīng)歷,承認先輩和我們也學習過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。

對于如何通過學習來發(fā)展中國經(jīng)濟學,可謂見仁見智。首先,我們必須承認他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領先不僅使得經(jīng)濟學體系,而且經(jīng)濟學說史上學派紛呈,各領風騷。這是一種資源稟賦。如果我們不去學習這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學者來說,學習歐美經(jīng)濟學理論是追求最大效用的。因而集體的學習行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學的建立是一個超趕過程,我們應該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學注重研究細節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學的關鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學做出貢獻。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學只有在為整個經(jīng)濟學提供了多樣性樣本的基礎上,才能成為被承認的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學習的交易費用,進而加快學習進度和加強學習能力,另一方面是信息交流,在學習的同時及時傳播我們的學習狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學不可能是刻意為之的,因為學科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學的建立和發(fā)展是任重而道遠的。