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美國人類文化學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“文化是人格的無限擴(kuò)展?！蔽幕?dú)特個(gè)性、文化體系之特殊價(jià)值素質(zhì)，構(gòu)成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進(jìn)程中形成并發(fā)揮著作用，其所具有的心靈姿式和生命律動，只能以符號的形式表現(xiàn)出來，將自己的影像投射到具體的物質(zhì)形式上。

中國文化基本精神的主體內(nèi)容

天人合一精神。對人與自然的關(guān)系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國文化更加重視人與自然的對立統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。中國哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統(tǒng)一的，雖然也把人與自然看作對立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習(xí)慣于融會貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國古代思想家對于主體與客體之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系的認(rèn)識，還表達(dá)了他們對于主體的主觀能動性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系的思考。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，就是自然界與人的統(tǒng)一，即人不能違背自然規(guī)律去過度改造自然，同時(shí)人對于自然又具有主觀能動性，能夠認(rèn)識自然、改造自然，使自然為我所用。在當(dāng)今時(shí)代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來被公認(rèn)為中國文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是一種反對神（包括神的世界、神的權(quán)威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現(xiàn)世人生的意義、高度評價(jià)人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。中國文化宣揚(yáng)的道德的人本主義，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論不謀而合，都充分肯定了人進(jìn)取向善的天性。人本主義思想在儒家學(xué)說中得到了最明顯的體現(xiàn)。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質(zhì)，相反，根據(jù)人道的原則，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。即人是社會性的，人的自我實(shí)現(xiàn)離不開對他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識，并使人們能更有力地抵制外來宗教神學(xué)的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉就是剛健有為的思想，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系，一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國文化的代表《尚書》和《詩經(jīng)》中。自古以來，中國的哲人都極力提倡有為、勇于進(jìn)取，重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性、責(zé)任感和奮斗精神。堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的又一重要表現(xiàn)。孟子“舍生而取義”的豪言表現(xiàn)了他堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣節(jié)。這種不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地的獨(dú)立的人格精神，成為激勵一代代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動力。

貴和尚中精神?！百F和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質(zhì)成分，“和合”成為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬象。“和合精神”的發(fā)源可以追溯到宋明時(shí)期，比如宋明“理學(xué)中心學(xué)”的集大成者王陽明提出的“知行合一說”強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的“和合”性。

中國人崇尚貴和尚中思想，珍惜和諧局面的穩(wěn)定，重視社會的發(fā)展。貴和尚中精神的積極作用不容忽視，具體內(nèi)容包括以下五點(diǎn)：

第一，差異與和生。天地萬事萬物都是“和合者”，是通過“和”或“合”的方式融合生成的，所謂的“不存在”與“存在”都是通過“和合”轉(zhuǎn)換的。異質(zhì)元素或多元要素之間相互沖突，在沖突中的各元素以“和”和“合”的方式轉(zhuǎn)換，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物產(chǎn)生的必經(jīng)方式。

第二，存相與式能。宇宙中的存在稱之為“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的種種潛能，存相所涵蘊(yùn)的潛能方式或潛能結(jié)構(gòu)。潛能結(jié)構(gòu)與方式在種種沖突中選擇一種式能，轉(zhuǎn)換或變得和諧有序，以實(shí)現(xiàn)“和合”。

第三，沖突與融合。宇宙中的一切都包含著差異，在沖突的過程中實(shí)現(xiàn)的融合，化生出了新的結(jié)構(gòu)方式。因此融合是以沖突為前提的，而沖突的理勢必定是融合。經(jīng)過沖突、融合形成的新“和合”體，發(fā)展和提升了原有的差異和沖突，體現(xiàn)了沖突與融合的價(jià)值。生活中差異和沖突無處不在，甚至可以說生活即是沖突，有沖突就有融合，通過沖突和融合形成的“和合”體，就是生活體。

第四，汰劣與擇優(yōu)?！昂秃稀边^程所包含的沖突與融合是異質(zhì)元素之間的沖突與融合。沖突以汰劣為原則，融合以擇優(yōu)為原則，沖突和融合構(gòu)成的新“和合”體就是通過汰劣與擇優(yōu)構(gòu)成新事物或新結(jié)構(gòu)。“和合”過程中通過歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的沖突定位出異質(zhì)元素的優(yōu)質(zhì)成分，它們互相吸收，融合成新事物或新結(jié)構(gòu)，即新“和合”體，實(shí)現(xiàn)擇優(yōu)。若在“和合”過程中通過歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的沖突定位出非優(yōu)質(zhì)要素，則重新分解成新的元素，與此同時(shí)，吸收另一些元素而“和合”成另一種全新的結(jié)構(gòu)方式，并相對穩(wěn)定地存在于時(shí)空中，這就是淘汰?！昂秃稀碧訐駜?yōu)就是一個(gè)為了符合真切、達(dá)到最大程度的和諧而不斷地“和合”過程。

第五，煩惱與和樂?！叭松蝗缫馐?，十之八九”就是最貼切答案，說明沒有人能不經(jīng)歷負(fù)面的情緒體驗(yàn)。人之所以會有這些負(fù)面情緒都是因?yàn)槿说木袷軌涸斐傻?。人生來就有各種“需要”，除了最基本的生存需要，還有各個(gè)層面的精神需要，以獲心情的寧靜、和樂。若這種“需要”不能得到滿足，心靈就不和不樂，便會煩惱、不安、困惑、痛苦、恐懼等等。要協(xié)調(diào)、緩解人的負(fù)面情緒體驗(yàn)，要凈化心靈，要陶冶情操，只有通過“和合”才能實(shí)現(xiàn)。人和則天和，人樂則天樂，天人和樂是最令人向往的“和合”心靈境界。

中國文化基本精神的功能

民族凝聚功能。文化基本精神的思想統(tǒng)攝性是中國古代道德文明的精華，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它超越地域、階級、種族、時(shí)代的界限，將中華民族凝聚成堅(jiān)定的一體。中華一體、國家一統(tǒng)的民族文化心理使中華民族無數(shù)次經(jīng)受住了外敵的入侵、無數(shù)次化解了內(nèi)亂。中華民族之所以能夠萬眾一心地抵制外侮；之所以能夠在“中華一體”的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上，不計(jì)前嫌，化治內(nèi)亂，與中華民族長久以來形成的，把國家、鄰里的和諧統(tǒng)一看作是天經(jīng)地義的文化傳統(tǒng)不無關(guān)聯(lián)。

精神激勵功能。對于中華民族的每一個(gè)成員，中國文化的基本精神，還有著強(qiáng)烈的精神激勵功能。

中國文化中天人合一、以和為貴的精神將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，倡導(dǎo)人們?nèi)〈罅x，以集體利益為重，強(qiáng)調(diào)天地人三者之間的和諧統(tǒng)一。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對維護(hù)社會秩序的和諧安定有積極意義。學(xué)習(xí)它，有助于振奮民族精神，弘揚(yáng)愛國主義，有助于繁榮社會主義文化，有助于實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。

中國文化自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，人被推尊到很高地位。所謂“人為萬物之靈”、“人與天地參”，將人與天地等量齊觀，這使中國避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。當(dāng)然，中國文化系統(tǒng)的“重人”意識，并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)人對宗教和國家的義務(wù)，構(gòu)成一種宗法集體主義的人學(xué)。這種以人為本的觀念激勵著人們主動去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值。而中國文化中“民為邦本”的思想，啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)；人人平等的思想，強(qiáng)調(diào)維護(hù)勞動人民的物質(zhì)利益。

中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，一直激勵著中華民族自強(qiáng)不息、求是務(wù)實(shí)。在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，這種精神仍鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。

整合創(chuàng)新功能。中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，中國文化的生成和發(fā)展經(jīng)歷了多次沖突和融合，通過對異質(zhì)文化的整合和創(chuàng)新，不斷增添新的內(nèi)容，博大精深，色彩斑斕。歷史上，中國文化也曾面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)，曾經(jīng)歷多次文化沖突，但最后，中國文化都成了文化融合的核心，中國文化一再使征服者被征服，一再征服、融合異質(zhì)文化，既保持自己的傳統(tǒng)，又吸納異域精華。

中國文化的認(rèn)同力和適應(yīng)力都很強(qiáng)大。“認(rèn)同”使中國文化具有內(nèi)聚力，保持自身傳統(tǒng)；“適應(yīng)”使中國文化順應(yīng)時(shí)勢變遷，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡，并吸納異質(zhì)文化的精華，使中華文化洋溢著生生不已的活力，充滿著自強(qiáng)不息的精神。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是世界上自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化，給我們以無比的自豪、自信和自尊。學(xué)習(xí)中國文化的目的，就是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其中積極健康的要素進(jìn)行吸收和改造，并積極將之古為今用。