導(dǎo)語：技術(shù)化科學(xué)哲學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自20世紀(jì)60年代以來，一般的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了從邏輯經(jīng)驗主義到后實證主義的轉(zhuǎn)向，并拓展至以科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）及新技術(shù)社會學(xué)為代表的建構(gòu)論的“科學(xué)研究”（sciencestudies）和“技術(shù)研究”（technologystudies）。但在基礎(chǔ)主義（fundamentalism）看來，它們對于科學(xué)知識的本質(zhì)、科學(xué)活動的目標(biāo)以及科學(xué)家的行為的解釋充斥著對理性的解構(gòu)和真理的消解，具有明顯的相對主義意味，并在20世紀(jì)90年代爆發(fā)的“科學(xué)大戰(zhàn)”中對此做出了強烈的反彈。實際上，在科學(xué)大戰(zhàn)前后，科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域已經(jīng)透過對真實的科學(xué)實踐的關(guān)照進行了自我調(diào)整。其主軸是超越“理論優(yōu)位”（theory-dominance）的研究傳統(tǒng)，強調(diào)回到培根，回歸科學(xué)作為實驗科學(xué)和實驗室科學(xué)的本義，凸顯科學(xué)與技術(shù)在物質(zhì)性層面的整合。由此出現(xiàn)了以實驗哲學(xué)為代表的新經(jīng)驗主義（newempiricism）。（勞斯，2004，第9－12頁）同時，基于行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）的異質(zhì)性概念——技術(shù)化科學(xué)（technoscience）的提出，使科學(xué)研究與技術(shù)研究開始融合為科學(xué)與技術(shù)研究（scienceandtechnologystudies）。近十多年來，在此基礎(chǔ)上相繼出現(xiàn)了兩次重要的整合性轉(zhuǎn)向：首先是SSK的實驗室研究與實驗哲學(xué)整合，將研究視角從作為知識的科學(xué)（science-as-knowledge）轉(zhuǎn)向作為實踐的科學(xué)（science-as-practice）（皮克林編著，2006年，中文版序言第2頁），走向凸顯科學(xué)的技術(shù)與社會文化實踐的“后SSK”；其次是基于現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)（如工具實在論）與后SSK等科學(xué)與技術(shù)研究整合，進一步走出理論偏向（theory-biased），關(guān)注物質(zhì)性（materiality）對于我們在世活動的深刻影響，開啟了對“技術(shù)化科學(xué)”（technoscience）的研究。（IhdeandSelinger,2003,p1-7）本文的宗旨并非介紹這些具有后現(xiàn)代意味的研究，而著力深入科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究的相關(guān)背景，綜合有關(guān)思想資源，從科學(xué)－技術(shù)觀、技術(shù)化科學(xué)意象及其對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的啟示等更為廣闊的視角，探究技術(shù)化科學(xué)這一話語的哲學(xué)意蘊。

一、作為科學(xué)—技術(shù)觀的“技術(shù)化科學(xué)”

在現(xiàn)代科技敘事中，充斥著大量基于科學(xué)的技術(shù)和技術(shù)導(dǎo)向的科學(xué)，面對生命技術(shù)（biotechnologies）和新材料科學(xué)（newmaterialsscience）之類的稱謂，人們往往為難以明晰區(qū)分科學(xué)與技術(shù)而倍感困惑。這種困惑的根源在于，在一種根深蒂固的觀念看來，科學(xué)主要涉及抽象純粹的理論知識，技術(shù)是純科學(xué)理論知識的應(yīng)用。這就是源于啟蒙理性主義并為邏輯經(jīng)驗主義所強化的基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面，科學(xué)是追求自然永恒真理的活動，科學(xué)理論知識是對自然實在的鏡像式的反映或表征（representation，又譯“表象”，兩種譯法各有其意味，本文中采用“表征”，但在若干引文中為尊重原譯也采用“表象”），技術(shù)被界定為應(yīng)用科學(xué)；另一方面，雖然經(jīng)驗是科學(xué)知識的客觀性的保障，但經(jīng)驗的獲得要么被簡化為被動的觀察，要么被視為理所當(dāng)然，工具和實驗等技術(shù)性因素在經(jīng)驗獲取中的作用未得到應(yīng)有的重視。雖然在科技通史或科技通論中早就以“科學(xué)技術(shù)化”和“技術(shù)科學(xué)化”論及科學(xué)與技術(shù)滲透互動的事實，但這些大而化之的敘事的前提依然是基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀。就科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究而言，對這一科學(xué)－技術(shù)觀的超越經(jīng)歷了一個迂回而趨同的過程。

在科學(xué)哲學(xué)中，經(jīng)過后實證主義與新經(jīng)驗主義兩次轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了從理論偏向的基礎(chǔ)主義到理論偏向的相對主義再到注重科學(xué)的技術(shù)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。漢森等人闡發(fā)的觀察滲透理論的論點對中性觀察語言的解構(gòu)以及杜恒－奎因論點對知識整體論的倡導(dǎo)，從內(nèi)部削弱了邏輯經(jīng)驗主義主張的基礎(chǔ)主義預(yù)設(shè)，以庫恩為代表的歷史主義學(xué)派的興起則導(dǎo)致了后實證主義轉(zhuǎn)向。在后經(jīng)驗（即后實證）主義看來，科學(xué)共同體將自己的理論表征與其他理論表征相比較，而不是與被觀察的、未經(jīng)解釋的世界相對照（勞斯，2004，第4頁）。但不論是歷史主義或后實證主義，依舊是理論知識偏向的，在科學(xué)－技術(shù)觀上依然重科學(xué)理論而忽視工具與實驗等技術(shù)性論題。后起的新經(jīng)驗主義則既不愿意回歸邏輯經(jīng)驗主義堅持的基礎(chǔ)主義，又不滿足于歷史主義和后經(jīng)驗主義的相對主義立場。赫斯（MaryHesse）、卡特賴特（NancyCartright）、哈金（IanHacking）等新經(jīng)驗主義者意識到：技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代科學(xué)之中，對自然過程進行技術(shù)控制不再是理論發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品；科學(xué)或許無法通過實驗室環(huán)境下產(chǎn)生的理論推演出統(tǒng)一的理論架構(gòu)，但人們依然可以在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、建構(gòu)唯象理論、操控自然與獲得經(jīng)驗的能力上不斷進步。（同上，第9－11頁）哈金看到，“值得驚喜的是從17世紀(jì)以來，我們居然積累了如此之多的經(jīng)驗知識?！保ü穑d皮克林編著，2006，第32頁）他認為這表明實驗室儀器能夠穩(wěn)定地捕獲和累積物質(zhì)現(xiàn)象，而導(dǎo)致這種穩(wěn)定性的原因在于，當(dāng)實驗科學(xué)在整體上是可行的時候，它傾向于產(chǎn)生一種維持自身穩(wěn)定的自我辯護結(jié)構(gòu)。這自然會令人聯(lián)想到杜恒－奎因論點，但哈金卻明確指出，基于心智論的杜恒－奎因論點拘泥于理論論題，而未看到：我們在調(diào)整理論與觀察的不一致時所改變的不僅是思想，還有我們的世界；如果從物質(zhì)論（materialism）出發(fā)，將論題擴展至思想、事實和制造過程的關(guān)聯(lián)性，杜恒－奎因論點將有助于我們理解我們的世界和我們關(guān)于這個世界的知識何以具有如此顯著的確定性，而不再止于暗示經(jīng)驗證據(jù)對理論知識的不充分決定性。（同上，第32－33頁）由此，新經(jīng)驗主義最終超越了基礎(chǔ)主義的理論優(yōu)位的科學(xué)－技術(shù)觀，形成了凸顯科學(xué)的技術(shù)性與物質(zhì)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀。

在科學(xué)與技術(shù)研究中，經(jīng)過社會建構(gòu)論與異質(zhì)性實踐分析兩個階段，實現(xiàn)了從基礎(chǔ)主義到建構(gòu)論的相對主義再到基于異質(zhì)性技術(shù)化科學(xué)實踐的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。早期的科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)因受到基礎(chǔ)主義的影響而鮮有針對科學(xué)認知過程和技術(shù)實踐過程的探討。在歷史主義學(xué)派和后實證主義的影響下，科學(xué)知識社會學(xué)和新技術(shù)社會學(xué)（如SCOT）分別打開了科學(xué)知識的與技術(shù)實踐的“黑箱”，試圖以利益相關(guān)者的利益訴求（行動者的力量）還原概念網(wǎng)絡(luò)與人工物的不確定性的形成、拓展和終結(jié)。而這種社會建構(gòu)論難以克服的悖論是，它一方面導(dǎo)致了相對主義并主張多元主義，另一方面卻建立在本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)之上——將社會利益視為隱藏在科學(xué)概念和技術(shù)人工物背后的更本質(zhì)的因素。使建構(gòu)論得以擺脫本質(zhì)主義的是拉圖爾（BrunoLatour）等提出的行動者－網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）。它將科學(xué)理解為一種實踐過程，從實踐要素的異質(zhì)性出發(fā)，關(guān)注實驗室、儀器等技術(shù)性情境，用異質(zhì)性要素的互動整合描述知識與人工物的建構(gòu)過程。由此，科學(xué)、技術(shù)、知識、人工物、文化、社會等要素不再拘泥于邏輯與概念上的分殊，而在實踐層面互動整合。正是基于此視角，拉圖爾進一步引入了“technoscience”（鑒于這一概念較基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀更為重視物質(zhì)性與技術(shù)的作用，本文將其試譯為“技術(shù)化科學(xué)”）這一實踐性概念。以此詮釋具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)與技術(shù)實踐的復(fù)雜性與多向性，便帶來了基于異質(zhì)性的技術(shù)化科學(xué)實踐的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面強調(diào)技術(shù)與科學(xué)在知識與人工物的建構(gòu)中整合為同一過程；另一方面堅持物質(zhì)論立場——“科學(xué)與技術(shù)通過物質(zhì)性的行動與力量的相互轉(zhuǎn)換而運作起來，科學(xué)表征是物質(zhì)性操控的結(jié)果。”（Sismondo,p66）

技術(shù)化科學(xué)這一新的科學(xué)－技術(shù)觀的提出，超越了基礎(chǔ)主義和建構(gòu)論的相對主義，使科學(xué)研究與技術(shù)研究整合為科學(xué)與技術(shù)研究。但從哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的層面來看，其內(nèi)涵顯然遠不止于此。在進一步探討這一觀念的內(nèi)涵及其對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的意義之前，值得思考的一個問題是：技術(shù)化科學(xué)所蘊含的是一種前所未有的科學(xué)－技術(shù)觀嗎？

二、技術(shù)化科學(xué)是一種全新的科學(xué)－技術(shù)觀嗎？

縱觀兩千年來的科學(xué)技術(shù)史或者“真理的歷程”，從阿基米德的杠桿到波義耳的空氣泵，從高能加速器到多莉羊，這些技術(shù)與科學(xué)的相互交織與結(jié)合，都在一定程度上體現(xiàn)出技術(shù)對于科學(xué)的基礎(chǔ)性作用。實際上，很多現(xiàn)代思想家并沒有無視這些事實。意味深長的是，在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)研究之前，海德格爾和杜威兩位思想大師曾分別從不同的角度深刻地闡發(fā)過與技術(shù)化科學(xué)十分投契的科學(xué)－技術(shù)觀，對這些思想資源的回顧無疑有助于我們更好地把握技術(shù)化科學(xué)這一觀念的源流與譜系。

在海德格爾關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的存在論反思中，所持的是一種超驗化（transcendentalize）的本質(zhì)主義立場，其基本理路是：（1）現(xiàn)代的命運取決于現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)共同具有的“技術(shù)之本質(zhì)”——“座架”（Gestell）——兼具限定（stellen）與促逼（herausfordern）的去蔽（revealing）方式，使包括人在內(nèi)的一切事物淪為技術(shù)對象和持存物（Bestand）(Heidegger，P252-264)；(2)然而，其所揭示出的并非存在而只是存在者，現(xiàn)代性的危機源于這種方式遮蔽了其他的去蔽方式，令真理無法彰顯，并使存在本身無處安身；(3)由此，即便這個世界有其超驗的本質(zhì)，也跟現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)無關(guān)，從而在根本上顛覆了“科學(xué)探究真理，技術(shù)應(yīng)用科學(xué)”這一基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀。

海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的批判，實質(zhì)上是從反思的角度論述了他的科學(xué)－技術(shù)觀，其基本論點有二。其一，現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)統(tǒng)一于現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)。而在這種超驗視角下，科學(xué)與技術(shù)又是一種什么關(guān)系呢？他指出：“科學(xué)乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。按地位而論，同樣重要的現(xiàn)象是機械技術(shù)。但我們不能把機械技術(shù)曲解為現(xiàn)代數(shù)學(xué)自然科學(xué)的純粹的實踐應(yīng)用。機械技術(shù)本身就是一種獨立的實踐變換，唯有這種變換才要求應(yīng)用數(shù)學(xué)自然科學(xué)。機械技術(shù)始終是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的迄今為止的最為顯眼的后代余孽，而現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)相同一的?！?海德格爾，1996，p885)在《現(xiàn)代自然科學(xué)與技術(shù)》一文中，他更明確地指出，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上是同一的，與其說科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，不如說現(xiàn)代自然科學(xué)擁有技術(shù)化思維的基本形式。(參見Glazebrook，p252)正是在共享“技術(shù)之本質(zhì)”的意義上，“技術(shù)將存在揭示為持存物”與“科學(xué)將存在表象為對象”互為基礎(chǔ)，科學(xué)與技術(shù)成為相互交織的統(tǒng)一體。

其二，現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)是一種操控性和制造性的實踐。根據(jù)《世界圖象的時代》的論述，科學(xué)研究即“認識把自身建立為某個存在者領(lǐng)域（自然或歷史）中的程式（Vorgehen）”，在本質(zhì)上具有可操控性；而“唯有在自然知識已經(jīng)轉(zhuǎn)換為研究的地方，實驗才是可能的”，因為實驗意味著“表象出一種條件，據(jù)此條件，在其過程之必然性中的某種運動關(guān)系才能成為可追蹤的，亦即通過計算事先可控制的?！币蚨?，內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)的“技術(shù)之本質(zhì)”，導(dǎo)致了世界成為圖象和人成為主體這兩大相互交叉、決定了現(xiàn)代之本質(zhì)的進程，此進程就是作為圖象的世界被征服的過程，其中“圖象”（Bild）的內(nèi)涵是“表象著的制造之構(gòu)圖”。（海德格爾，1996年，P887－904）

與海德格爾相反，早在1929年，杜威就在《確定性的尋求：關(guān)于知行關(guān)系的研究》中從正面闡述了他的實用主義的科學(xué)－技術(shù)觀。首先，他將科學(xué)視為一種借助行動來進行認知的知行合一的探究活動。他認為，科學(xué)認知過程事實上已經(jīng)廢棄了對知行界線的劃分：“知識必須有觀察而觀察是深入自然界所知對象之中的”（杜威，2005，P165）；“實驗的程序已經(jīng)把動作置于認知的核心地位”（同上，P26）。其次，他強調(diào)科學(xué)的目的在于控制，知識的價值取決于操作結(jié)果。他指出：“思想的任務(wù)不是去符合或再現(xiàn)對象已有的特征，而是去判定這些對象通過有指導(dǎo)的操作以后可能達到的后果”（同上，P104）；“知識的準(zhǔn)繩在于用來獲得后果的方法而不在于對實在的性質(zhì)具有形而上學(xué)的概念”（同上，P170－171）。

在杜威的思想中，滲透著兩種基本的哲學(xué)立場。其一為反本質(zhì)主義。他將那種認為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了最后實在和一般存在的固有特性的見解視為舊形而上學(xué)的殘余，并對哥白尼革命做出了反本質(zhì)主義的詮釋：“我們并不需要把知識當(dāng)作是唯一能夠把握實在的東西?！保ㄍ?，P227）也就是說，基于知覺和經(jīng)驗的知識觀念，不應(yīng)該被視為被知覺和被經(jīng)驗的事物本身所固有的形而上學(xué)本質(zhì)，不可以上升為形而上學(xué)的獨斷。其二為實用主義的實在論。他認為，認知活動意味著一種存在與另一種存在的交互作用。認知者在世界之內(nèi)，其所經(jīng)驗的世界就是一個實在的世界（realworld），但其原始狀態(tài)并非我們所認知的世界，所經(jīng)驗的對象唯有通過一系列的認知操作才可能被賦予以形式和關(guān)系，實在因此得到重構(gòu)并可能被納入受控制的變化進程。他認為，真正可與哥白尼革命相媲美的哲學(xué)變革在于：放棄本質(zhì)主義并訴諸經(jīng)驗實在，不再試圖通過把握本質(zhì)而獲得絕對的確定性，轉(zhuǎn)而運用主動控制調(diào)節(jié)的方法尋求高概率的安全性，即把判斷的標(biāo)準(zhǔn)從依據(jù)前件轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)后果，從無生氣地依賴過去轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R地創(chuàng)造未來。（同上，223－224）

三、非表征主義的技術(shù)化科學(xué)意象

杜威的反本質(zhì)主義和實用主義的實在論觀點發(fā)表多年之后，在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究中，才開始反思杜威拒斥過的知識的表征主義模式。所謂知識的表征主義模式是基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀在認識論層面的表現(xiàn)，可上溯至西方哲學(xué)的源頭，其大意是：我們可以獲得對世界的表征，但世界又獨立于我們對它的表征，因此知識所關(guān)注的是如何才能抵達那些被設(shè)想能與表征相符合的事物（勞斯，2004，p2-3）。在這種對于知識的鏡像式的理解模式中，存在一個難以克服的悖論：一方面，為了保證表征的無誤，認知主體只能被動地接受并反映認知對象或所與（given）；另一方面，在表征的過程中，認知主體又必然有其自身的視角并受到工具（即便這種工具擁有超越的透視功能）等條件的制約。因此，受到這種觀念影響的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)雖然曾經(jīng)在對科學(xué)理論知識的研究中收獲頗豐，但在其內(nèi)部的知識整體論和歷史主義學(xué)派的沖擊下，作為其預(yù)設(shè)的經(jīng)驗論的基礎(chǔ)主義和超歷史的真理觀不得面對相對主義的挑戰(zhàn)。

在這一挑戰(zhàn)下，科學(xué)理論不再理所當(dāng)然地被視為具有真理性的、與世界相符合的表征，也不再擁有絕對優(yōu)先的地位。這迫使科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的一些學(xué)者或者視技術(shù)為科學(xué)的內(nèi)在要素，或?qū)⒓夹g(shù)與科學(xué)整合進異質(zhì)性的實踐網(wǎng)絡(luò)，或?qū)⒓夹g(shù)與科學(xué)統(tǒng)一于人的知覺層面的現(xiàn)象，開始從新經(jīng)驗主義、科學(xué)與技術(shù)研究（如后SSK）和現(xiàn)象學(xué)等不同的視角關(guān)注“作為技術(shù)的科學(xué)”（scienceastechnology），不再將技術(shù)視為低科學(xué)一等的“科學(xué)的應(yīng)用”，而從技術(shù)與科學(xué)相互交織（interwoven）的角度統(tǒng)觀二者，形成了一組不同于基礎(chǔ)主義的科學(xué)與技術(shù)意象的非表征主義的技術(shù)化科學(xué)意象。

1、從實驗實體到現(xiàn)象創(chuàng)造

面對基于后實證主義和建構(gòu)論的相對主義的挑戰(zhàn)，新經(jīng)驗主義的基本策略是訴諸實驗以拯救實在論，強調(diào)實驗實體與現(xiàn)象創(chuàng)造，這使狹義的技術(shù)化科學(xué)的意象——作為實驗科學(xué)的意象得以凸顯。

針對由相對主義激發(fā)的科學(xué)實在論與反實在論之爭，哈金（IanHacking）提出了實體實在論。他指出，關(guān)于科學(xué)實在論與反實在論的探討大多拘泥于理論、解釋和預(yù)言等層面，在這些層面上的爭論必然是沒有結(jié)論的。只有在實驗等技術(shù)實踐層面，才可能為科學(xué)實在論辯護，并且這種實在論并不是一般意義上關(guān)于理論和真理的實在論，而是關(guān)于實體（entities）的實在論。哈金認為，盡管兩種實在論看似孿生關(guān)系，但事實上大多數(shù)實驗物理學(xué)家都是實體實在論者而非理論實在論者。在實驗物理學(xué)家看來，電子不是理論實體，而是實驗實體；當(dāng)他們承認電子和夸克真實存在時，是因為對這些原則上無法直接觀察的實體的有規(guī)則的操控，能產(chǎn)生出新的現(xiàn)象，并引向?qū)ψ匀坏男绿骄?。在他看來，干預(yù)與制造都是形成實在的素材（stuff）。他從培根的思想中看到，實驗者之所以相信實體的實在性，是因為他們能把握實體具有的因果屬性（casualproperties）并將其用于干預(yù)自然。一些實體在發(fā)現(xiàn)之初，不過是假設(shè)的實體，而一旦掌握了它們所具有的因果力量（casualpower），就可以用它們建造一些實驗設(shè)施并產(chǎn)生新的效應(yīng)，實體因此變得真實。（Hacking，1983a，p71-87）在實體實在論的基礎(chǔ)上，哈金又提出了現(xiàn)象創(chuàng)造的論點，強調(diào)實驗現(xiàn)象是由科學(xué)家創(chuàng)造的。他拒斥了“實驗科學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界中的現(xiàn)象”這一刻板意象，并指出“實驗就是通過創(chuàng)造和制造獲得精致而穩(wěn)定的現(xiàn)象”，而現(xiàn)象是“公開的、規(guī)則的、可能是規(guī)律般的，但也可能有例外的”（Hacking，1983b，，p222，230）。他認為，有史以來在實驗室中首次產(chǎn)生的現(xiàn)象就是制造出來的，如霍爾效應(yīng)就是由霍爾在實驗室中創(chuàng)造出來的。當(dāng)然他也注意到現(xiàn)象創(chuàng)造不等于物理實體的創(chuàng)造。

對此，哈雷（RomHarre）也主張，論及真實世界的行動與實體時必須研究實驗，科學(xué)之所以有所發(fā)現(xiàn)是因為它能制造人工物，研究者訓(xùn)練有素的行動是實驗現(xiàn)象與自然的因果屬性的中介；并且實驗現(xiàn)象不能純化為儀器探測的語用（pragmatics）關(guān)聯(lián)，實驗室技能不可通過歸納論證模式加以還原。他強調(diào)，在當(dāng)代科學(xué)中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)所與（given）實在而技術(shù)僅以造物為旨歸的二分已經(jīng)消弭，真實世界的因果屬性是某些實體在一定條件下可探測到的能力（capacities，此概念在卡特賴特處得到發(fā)揮），只有透過恰當(dāng)?shù)膬x器才能揭示實驗現(xiàn)象的因果機制進而驅(qū)使自然釋放其能量。（DanielRothbart,GeneralIntroductionin:Harre,ppⅷ-ⅸ）顯然，正是實驗實體的功能性的呈現(xiàn)和發(fā)揮使其得以證明自身的真實性：一方面支撐起理論實體對世界的結(jié)構(gòu)性描述，另一方面也決定了可以揭示的現(xiàn)象的范圍及其深度。實驗科學(xué)中涉及的實體和現(xiàn)象的內(nèi)在的功能性和技術(shù)性是使其成其為科學(xué)的前提，也正是在這種意義上，我們可以說實驗科學(xué)是技術(shù)化科學(xué)。

2、從實驗室科學(xué)到實踐的沖撞

拉圖尓等人倡導(dǎo)的實驗室研究和滲透于技術(shù)化科學(xué)概念中的異質(zhì)性實踐分析方法激發(fā)了后SSK研究，形成了整合性的科學(xué)與技術(shù)研究進路，也帶來了廣義的技術(shù)化科學(xué)意象——“實驗室科學(xué)”或作為實踐和文化的技術(shù)化科學(xué)。

拉圖尓在《科學(xué)在行動：怎樣在社會中跟隨科學(xué)家和工程師》（1987）一書中提出了技術(shù)化科學(xué)這一概念，旨在描述“正在形成的科學(xué)”（scienceinmaking），并冀圖以此涵蓋所有與科學(xué)或技術(shù)實踐相關(guān)的異質(zhì)性要素。他從行動者－網(wǎng)絡(luò)理論出發(fā)，在符號學(xué)的意味下考察了各種人和非人的作用要素的相互作用，從文本到實驗室再到自然，將其詮釋為一種以技術(shù)為中介并負載權(quán)力的創(chuàng)造和解決爭端的社會建制。顯然，他所說的技術(shù)是一般的操作和制造意義上的。一方面，作為中介的實驗室是產(chǎn)生記錄的地方，但我們并不是通過儀器直接把握自然，而是對儀器所顯示的可視的內(nèi)容進行解釋。為了減少不同解釋間的沖突，實驗室會引入新儀器，直到就解釋達成某種共識。因此，人們所說的自然或科學(xué)事實并不像傳統(tǒng)科學(xué)觀所聲稱的那樣——被發(fā)現(xiàn)、獨立于科學(xué)解釋而存在并作為科學(xué)爭論的裁判，而是恰恰相反——科學(xué)事實是在實驗室中建構(gòu)的，是實驗室與權(quán)力關(guān)系相互影響的結(jié)果。另一方面，科學(xué)并不是少數(shù)人的事業(yè)，而是一種大規(guī)模的知識生產(chǎn)機制；當(dāng)人們使用“科學(xué)和技術(shù)”這一虛構(gòu)的概念來談?wù)摽茖W(xué)活動時，會形成一種錯誤的刻板印象：少數(shù)科學(xué)家和工程師擔(dān)負著生產(chǎn)事實的全部責(zé)任。（拉圖爾，2005，第289頁）

技術(shù)化科學(xué)這一概念的內(nèi)涵并不僅僅指涉內(nèi)在于當(dāng)代實驗科學(xué)的技術(shù)性，而意在進一步揭示當(dāng)代科學(xué)技術(shù)活動的基本特征——異質(zhì)性的社會文化實踐。在拉圖爾等人的實驗室研究的基礎(chǔ)上，實驗哲學(xué)家哈金從對科學(xué)實驗的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α皩嶒炇铱茖W(xué)”的討論，并與皮克林（AndrewPickering）等人共同開啟了后SSK研究。在哈金看來，“‘實驗室’（laboratory）是一個遠比‘實驗/試驗’（experiment）嚴(yán)格得多的概念”，“實驗室科學(xué)在孤立狀態(tài)下使用儀器去干預(yù)所研究對象的自然進程，其結(jié)果是對這類現(xiàn)象的知識、理解、控制和概括的增強。”（哈金，《實驗室科學(xué)的自我辯護》，載皮克林編著，第36頁）而引入這一概念辨析的根本原因是，實驗室科學(xué)能夠較實驗科學(xué)承載更多的實踐與文化意蘊，以此為要津，可以透過實驗室之中和實驗室之外所有可見的異質(zhì)性文化因素的相互作用，將科學(xué)理解為一種實踐的過程。（皮克林編著，中文版序言第2－3頁）正是在此意義上，實驗室科學(xué)呈現(xiàn)出廣義的技術(shù)化科學(xué)意象——作為實踐和文化的技術(shù)化科學(xué)。

沿著后SSK的脈絡(luò)，其代表人物皮克林運用“實踐沖撞”的概念，從人類學(xué)視角分析了作為實踐和文化的技術(shù)化科學(xué)的意象。大抵受到德勒茲的影響，皮克林一反西方對隱藏于世界背后的永恒秩序的追求，轉(zhuǎn)而主張一種基于人與物的力量（agency）的實踐沖撞（mangleofpractice）所帶來的開放式的世界場景。他指出，我們不應(yīng)該認為世界是由隱藏的規(guī)律控制的，不應(yīng)只關(guān)注表征，因為那樣只會導(dǎo)致人和事物以自身影子的方式顯示自身，即便是科學(xué)家也只能在觀察和事實框定的領(lǐng)域中制造知識。而真實的世界充滿了各種力量，始終處在制造事物（doingthings）之中，各種事物不是作為人的觀察陳述而依賴于我們，而是我們要依賴于物質(zhì)性力量，人類一直處在與物質(zhì)性力量的較量之中（皮克林，2004，第6頁）。因此，應(yīng)該超越僅僅作為表征知識的科學(xué)，運用操作性語言（performativeidiom），把物質(zhì)的、社會的、時間的維度納入其中，將“科學(xué)（自然包括技術(shù)）視為一種與物質(zhì)力量較量的持續(xù)與擴展。更進一步，我們應(yīng)該視各種儀器與設(shè)備為科學(xué)家如何與物質(zhì)力量較量的核心。作為人類的力量，科學(xué)家在物質(zhì)力量的領(lǐng)域內(nèi)周旋……構(gòu)造各種各樣的儀器和設(shè)備捕獲、引誘、下載、吸收、登記，要么使那種力量物化，要么馴服那種力量，讓它為人類服務(wù)”（同上，第7頁）。在他的論述中，有一種德勒茲式的后人類主義存在論，即主張以人和物的非二元論組合來取代人類在歷史行動中的中心地位。在作者看來，這不僅僅凸顯了技術(shù)化科學(xué)的文化實踐意象，更昭示著技術(shù)化歷史這一后人類情境。3、從知覺拓展到工具實在

現(xiàn)象學(xué)作為一種歐陸的思想資源更傾向于將科學(xué)和技術(shù)作為一種整體現(xiàn)象加以考察，也就是說在相關(guān)的語境中，提及科學(xué)往往也包含了技術(shù)，談到技術(shù)并不排斥其科學(xué)內(nèi)涵。因而，在現(xiàn)象學(xué)乃至解釋學(xué)層面更易于呈現(xiàn)技術(shù)化科學(xué)意象。

在科學(xué)哲學(xué)中，克里斯（RobertP.Crease）曾用現(xiàn)象學(xué)的方法探討過實驗（Crease，1993）。他將實驗類比作表演（performance），認為其所上演的是自然之?。╬layofnature）。他從胡塞爾的知覺現(xiàn)象的雙重視域（內(nèi)與外）出發(fā)，結(jié)合杜威的科學(xué)探究觀，將科學(xué)實體視為可以運用可讀技術(shù)加以把握和探究的現(xiàn)象。在后SSK譜系中，論及實驗室作為解釋科學(xué)成功機制和過程的場所時，諾爾－塞蒂娜（KarinKnorrCetina）放棄了理性或合理性等視角，轉(zhuǎn)而訴諸梅洛－龐蒂（Merleau-Ponty）的“自我－他者－事物”（self-other-things）系統(tǒng)和科學(xué)所制造的現(xiàn)象域（phenomenalfield）在形式上的重組。她認為，“對于梅洛－龐蒂來說，‘自我－他者－事物’系統(tǒng)并不是獨立于人類行動者，獨立于主觀印象，或獨立于內(nèi)在世界，而是一個被經(jīng)歷的世界（world-experienced-by），或與力量者相關(guān)的世界（world-related-to-agents）。實驗室研究所暗示的實驗室是一種改變與力量者相關(guān)世界的手段……它改進了與社會秩序相聯(lián)系的自然秩序?！保ㄖZ爾－塞蒂娜，《睡椅、大教堂與實驗室》，載皮克林編著，第122頁）這種改進依賴于自然對象的可塑性：實驗室很少研究那些仿佛是在自然中顯現(xiàn)的現(xiàn)象，而大多研究對象是想象或視覺的、聽覺的或電的等的蹤跡，并進而研究它們的構(gòu)成、提取物和純化了的樣本；以天文學(xué)為例，隨著觀測儀器和信息處理手段的提升，天文學(xué)正在從觀測科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚碛跋竦膶嶒炇铱茖W(xué)。（同上，第133頁）

伊德（DonIhde）的現(xiàn)象學(xué)意味的工具實在論所彰顯的也是技術(shù)與科學(xué)相互會同的意象。他認為，假如人們可以借助儀器拓展知覺，即便是一些涉及高深抽象理論的科學(xué)研究也是與知覺高度相關(guān)的，甚至可以在知覺層面使人的身體獲得拓展，而涉身（embodiment）于最前沿的科技現(xiàn)象之中。（ValDusek,pp22-23）他運用“知覺解釋學(xué)”的方法將身體對世界的知覺與解釋結(jié)合起來，由情境主義的方法揭示了作為經(jīng)驗中介的科學(xué)工具如何創(chuàng)造出新的知覺，并獲得了工具實在論的立場：科學(xué)是一種解釋學(xué)實踐，依賴工具對事物的科學(xué)分析，真實的世界只有當(dāng)其為科學(xué)工具所構(gòu)建時，才成為科學(xué)探究的對象。他十分重視可視性，進而主張科學(xué)的視覺主義（scientificvisualism）。他指出，X射線、CT、MRI、聲納等圖像技術(shù)使得事物變得可視，甚至像文本一樣可讀。在較弱的意義上，這種視覺主義的工具實在論認為，已經(jīng)有越來越多實在被工具轉(zhuǎn)換為圖像。在較強的意義上，則意味著工具可以使得其他不可視的實在變得可視。這些科學(xué)透視裝置不僅意味愈來愈多的科學(xué)的對象得到顯示，還可能塑造和改變我們所能感知的世界。正是在這個意義上，伊德也談到了技術(shù)建構(gòu)（technoconstruction）。（Ihde,1999,pp158-177）伊德的研究再次表明，在現(xiàn)象學(xué)層面科學(xué)與技術(shù)可以在現(xiàn)象域整合為技術(shù)化科學(xué)。

四、面向技術(shù)化科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)觀

在對作為科學(xué)－技術(shù)觀的技術(shù)化科學(xué)和非表征主義的技術(shù)化科學(xué)意象的思考的基礎(chǔ)上，我們可以進一步探究技術(shù)化科學(xué)這一觀念能否給我們帶來一套新的科學(xué)哲學(xué)觀念？

首先值得思考的是，技術(shù)化科學(xué)這一視角對物質(zhì)性與技術(shù)性的強調(diào)有何存在論意味？在當(dāng)代相關(guān)研究中，我們依然可以看到杜威與海德格爾思想的影響。諾爾－塞蒂娜（KarinKnorrCetina）在《知識的制造》中聲稱，實驗室科學(xué)是關(guān)于可以制造什么的科學(xué)而非什么獨立存在的科學(xué)。哈金在《實驗室科學(xué)的自我辯護》中強調(diào)，他的主題是物質(zhì)論的，其中只有一點與被稱之為“實在論”的形而上學(xué)相沖突，即“實在論者通常設(shè)定科學(xué)的終極目的或終極理想是‘獲得一個關(guān)于宇宙的真理’”（哈金，載皮克林編著，2006，第34頁）。他認為，“理論不能在與我們所期望它們對應(yīng)著的一個被動世界中得到檢驗，我們不能形式化一些猜想，然后去考察他們是否為真的”，“我們的理論至多對于那些從儀器抽象出來的現(xiàn)象來說是真的，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生就是為了更好地契合理論”（同上，第59頁）。哈金和卡特賴特都曾表示，高能物理之類的理論只能在實驗室中嚴(yán)格成立。這些觀點表明，至少在實驗科學(xué)或?qū)嶒炇铱茖W(xué)中，科學(xué)知識是關(guān)于那些可以用于制作的自然物的知識，其目標(biāo)不是（或不必要）由理論知識上升到真理性認識。人們很容易由此聯(lián)想到實用主義，但根據(jù)艾慕士（S.Morris.Eams）的觀點，實用自然主義（pragmaticnaturalism）能夠更確切地涵蓋通常被稱為實用主義的美國哲學(xué)運動（艾慕士，序論第1頁）。其中對自然主義的強調(diào)在于凸顯人對自然的適應(yīng)（adjustment）——順應(yīng)（accommodation）與改造（adaptation）（同上，第33頁），透過這一立場，可以從人在世生存的視角反思技術(shù)化科學(xué)。

實用自然主義較一般的理性主義和經(jīng)驗主義更關(guān)注人的在世生存，并與海德格爾在世界之中存在（Being-in-the-world，簡稱“在世”）的思想具有類似的存在論（ontology）視角。在此視角下，人（此在）首先要應(yīng)對（dealing）最為切近的周遭世界。在這種應(yīng)對中，我們并非被動的觀察者，而是現(xiàn)實世界的主動參與者。人（此在）周圍的事物首先不是作為感知和認知的客體出現(xiàn)，而很自然地成為與日常實踐相適切的工具性對象——最切近的應(yīng)對方式并非一味地進行知覺的認知，而是操控事物并加以使用之類的操勞，這種操勞有其自身的“知識”（海德格爾，2006年，第79頁）?；谌说脑谑郎娴拇嬖谡撌蔷钟蛐缘模╮egional），從這種存在論出發(fā)，認知對象乃至知識觀念都不必純化和提升為形而上學(xué)層面的實在（reality），人們只需在現(xiàn)象層面視其為局部實在（localreality）或情境性（contextual）的“現(xiàn)實”（actuality）。人們不再孤立地追問，認知對象是否獨立于我們而存在？知識能否用于表征某種真正的實在？探求知識的直接目的轉(zhuǎn)向以知識對象為手段帶來行動上的差異或產(chǎn)出更多可以作為手段的知識和知識對象，即認知服務(wù)于行動并與行動整合為一體。

技術(shù)化科學(xué)所蘊含的科學(xué)－技術(shù)觀與基于行動導(dǎo)向的知行整合觀是契合的，這種契合或許與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)的理論化、知識化解讀大異其趣，但卻更接近科學(xué)特別是實驗科學(xué)或?qū)嶒炇铱茖W(xué)的真實情境。在實用自然主義的影響下，包括新經(jīng)驗主義在內(nèi)的很多科學(xué)哲學(xué)研究事實上都是以技術(shù)化科學(xué)為背景而展開的，我們不妨稱之為面向技術(shù)化科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)。由此產(chǎn)生的問題是，它們在科學(xué)的形而上學(xué)、認識論和方法論層面帶來了哪些新的研究綱領(lǐng)？下面是對這個問題的嘗試性回答，并以此作為本文的開放性結(jié)論。

（1）在形而上學(xué)層面，反對基礎(chǔ)主義（fundamentalism），支持局部實在論（localrealism）。啟蒙運動以來的基礎(chǔ)主義的理性科學(xué)觀將科學(xué)視為一種揭示所有自然現(xiàn)象背后的宇宙真理的獨特的理性活動。但卡特賴特和吉爾（RonaloN.Giere）等人認為，這種科學(xué)觀并未真實地反映科學(xué)家的探究實踐。如果認真研究科學(xué)家在某些特定領(lǐng)域中建立抽象程度不同的模型和理論時真正做了些什么，就不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)所面對的不是基礎(chǔ)論預(yù)設(shè)的理性化的世界——一個受系統(tǒng)的或齊一的規(guī)律（law）支配的統(tǒng)一的世界，而是一個斑雜的世界（adappledworld），科學(xué)家們只能獲得適用范圍有限的經(jīng)驗定律和模型，通過定律拼湊（patchworkoflaws）建立起非金字塔式的定律系統(tǒng)（卡特賴特，第25－36頁）。值得指出的是，基于自然主義的立場，他們雖然不贊成形而上學(xué)的實在論（metaphysicalrealism）并質(zhì)疑一切先驗的宣稱，但并未因為反對基礎(chǔ)論的科學(xué)觀而否定科學(xué)的實在性，或走向建構(gòu)論的相對主義（constructivistrelativism）。他們所認同的實在論是局部實在論，其基本辯護模式是：我們通過局部科學(xué)活動可以進行預(yù)測、計劃、操控等一系列活動，如果這些活動的對象不是某種實在，所有的活動會是不可能或難以想象的。（同上，第25頁）

（2）在認識論層面，強調(diào)認知與操控的同一，主張透視主義的操控性認識論。杜威曾經(jīng)預(yù)言：如果將認識中的“所與”（given）稱為“被采取的”（taken），整個認識論可能會完全不同（杜威，2005，第136頁）。古德曼（NelsonGoodman）也曾經(jīng)指出：“規(guī)律的發(fā)現(xiàn)涉及草擬，模式（Patterns）的識別與構(gòu)想和強加（imposing）高度相關(guān)，理解與創(chuàng)造同行?！保℅oodman,p22）如果強調(diào)認知與操控的同一，就意味著操控不僅是認知的手段也可能與認知的目的發(fā)生關(guān)聯(lián)。正是由于認知與主體的行動及目的相關(guān)，任何表征與干預(yù)的過程不必是絕對或唯一的，其認識論是操控性的和透視主義（Perspectivism）（乃至多元主義）的：某人S為了對A施行某種操控M而以B表征A，其中，A可以是自然實體，也可以是人工實體等各種實體及其混雜（hybrid），B所揭示出的命題或模型能夠使S把握B的某些因果屬性，以便實現(xiàn)操控M?？茖W(xué)中最常用分析方法（analyticmethod）也基于這種操控性的認識論：“要理解世界上發(fā)生了什么，我們把事物拆分成更基礎(chǔ)的部分；要控制一個情境，我們把這些部分組合起來，并重新安排這些部分，它們一起作用時使事情如我們所愿地發(fā)生。”（卡特賴特，第97頁）但這些都只是原則上的宣稱，如果僅僅將科學(xué)觀的重心從表征的一方移到操控一方，最多只能重申羅蒂的斷言：所謂知識的“力量就是存在在那里有待人們?nèi)フJ識的一切——斷言‘知道X’等于斷言‘能夠用X做些什么或?qū)做些什么？”（羅蒂，2003，p30）真正需要面對的問題是，我們何以找到那些因果屬性，進而“能夠用X做什么或?qū)做什么”？而這是方法論層面所必須回應(yīng)的。

（3）在方法論層面，注重操控性（manipulability）因果觀和溯因法（abduction）。恰如杜威所言：“科學(xué)的目的在于尋求動力因（efficientcause），而不是目的因（finalcause），在于尋求事物的外在關(guān)系，而不是尋求固有的形式。”（杜威，第78頁）這里的外在關(guān)系應(yīng)是科學(xué)方法論的著力點所在，即在操控之前或操控過程中，要對操控對象間的相互作用關(guān)系有所了解。這就涉及所謂因果屬性或因果力——只有把握實驗實體的因果屬性，才可能以它們?yōu)楣ぞ哒归_深入的探究。對此，有關(guān)因果性與操控相關(guān)聯(lián)的研究具有一定的啟發(fā)意義，值得關(guān)注的思想資源包括馮.賴特（VonWright）等人對因果性與主體作用（causationandagency）的討論，以及伍德沃德（JimWoodward）最近提出的操控性的因果觀。

馮.賴特很早就提出，可以用主體（agents）的作用來界定因果性：“P是一個與q相關(guān)的原因，q是一個與P相關(guān)的結(jié)果，當(dāng)且僅當(dāng)通過做p，我們能導(dǎo)致q，或者通過抑制P，我們能消除q或阻止其發(fā)生。”（轉(zhuǎn)引SosaandTooley,p16）盡管其中的操控性的概念在科學(xué)家思考因果解釋時扮演著相當(dāng)重要的角色，但一直不為科學(xué)哲學(xué)與哲學(xué)界所重視。伍德沃德在2003年出版的《使事情發(fā)生》中指出，造成這一漠視的原因在于哲學(xué)家依舊持純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)（技術(shù)）截然二分的觀點，而未看到科學(xué)中的因果解釋往往與對自然的操控和改變相關(guān)（Woodward,2003a,pp9-11）。

伍德沃德認為，在表征主義的實在論那里，因果往往訴諸于形而上學(xué)層面，故容易受到工具主義的攻擊，作為其對手的工具主義者則只談關(guān)系，而回避因果性。但作為一名工具實在論者，他堅持任何科學(xué)理論如果要證明自己是真實的，都不可避免地要提出因果主張（casualclaims）：如果某個反事實條件改變了，可能會發(fā)生什么。（Woodward,2003b,p115.）在背后支撐這種主張的，就是某種相對穩(wěn)定不變的因果關(guān)系，而且并不定需要訴諸規(guī)律、跟蹤時空過程或把握整個系統(tǒng)也可能獲得這種因果關(guān)系，即可以從模態(tài)或反事實條件出發(fā)，依據(jù)對條件的操控（manipulation）以及結(jié)果的獲得來尋找原因：

聲稱X導(dǎo)致Y意味著，至少對于某些個體而言，在適當(dāng)?shù)臈l件下（可能包括的操控是使其他變量取某個值而保持不變，以與X區(qū)分），他們有可能操控X所擁有的某些值，以改變Y的值或者Y的可能分布。（Woodward,2003a,p40）

這種與主體作用（agency）相關(guān)的操控性因果觀中所內(nèi)涵的就是尋找因果屬性、建構(gòu)因果力的方法。正是由于物質(zhì)性的操控力量的介入，使人們得以超越純粹的邏輯與認知層面，而不斷構(gòu)建出操控性的因果關(guān)系，甚至形成一系列錯綜復(fù)雜的因果鏈。這令人回想到杜威意義上的哥白尼革命：“在知識中，原因變成了手段，而效果變成了后果，因而事物有了意義。所認知的對象是經(jīng)過有意的重新安排和重新處理過的事前的對象，也是以它所產(chǎn)生的改造的效果來驗證其價值的事后的對象”（杜威，第228頁）

在操控性的因果關(guān)系的構(gòu)建中，探究新的原因（或需要揭示的因果屬性）的對于技術(shù)化科學(xué)的運行尤為重要；而新的原因的尋求，又是一個由（新的或重新組合的）物質(zhì)性操控力量所引入的試探性行動與有助于形成假說的推理方法相結(jié)合的過程。關(guān)于后者，值得關(guān)注的是在最佳說明推理等領(lǐng)域得到應(yīng)用的溯因法（abduction，又譯假設(shè)推理、誘設(shè)法、外展推理等）。這個方法是皮爾斯在亞里士多德等人的相關(guān)工作的基礎(chǔ)上提出的，其推理形式是：

令人驚訝的事實C被觀察到了，

而如果A為真，C當(dāng)然會發(fā)生。

因此，有理由猜測A為真。（轉(zhuǎn)引Clarke,p11）

在皮爾斯看來，現(xiàn)代科學(xué)是實驗性的，“溯因法”是一個形成“假設(shè)”的關(guān)鍵過程，是唯一能夠?qū)С鲂赂拍畹摹斑壿嬤\作”（logicaloperation）；“演繹法”證明出某些東西“必然是”（mustbe），“歸納法”表明某些東西實際上運作著；“溯因法”僅僅提議說某些東西“可能是”（maybe）。（轉(zhuǎn)引自古添洪，第41頁）。值得注意的是，皮爾斯是在討論認知與視覺判斷的關(guān)系時提出溯因法的，可能正是由于這一淵源，它在基于模型的推理、可視化、仿真的哲學(xué)研究中倍受青睞。

如果將溯因法與操控性因果構(gòu)建相結(jié)合，就有可能建立起基于現(xiàn)象外部的可能性和有效性關(guān)系的因果鏈。顯然，這類因果鏈?zhǔn)紫仁窍鄬τ趯嶒瀸嶓w而不是理論實體而言的，是技術(shù)化科學(xué)得以重構(gòu)世界和操控環(huán)境的基礎(chǔ)，它們恰似莫比烏斯帶，能夠使原因與條件、規(guī)律與規(guī)則相互轉(zhuǎn)化，將技術(shù)與科學(xué)內(nèi)在地整合為不可分割的技術(shù)化科學(xué)。這種面向技術(shù)化科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)觀不僅有助于把握當(dāng)代科技的真實過程，還使我們能夠通過對可錯的操控性因果鏈的追問，審視技術(shù)化科學(xué)中所滲透的內(nèi)在風(fēng)險和價值負載。

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