導語：淺析魚玄機詩歌藝術風格一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:魚玄機是晚唐女冠詩人。其詩歌既繼承女性傳統(tǒng)文學的柔婉風格，又有所突破。具體表現(xiàn)為：寫作手法含蓄委婉，善于運用典故和比喻等修辭手法；情感表達方面細膩敏感，純情率真；審美意境方面又呈現(xiàn)出鮮明的道藏色彩。以上風格的形成根源于唐朝特殊的社會文化背景和詩人自身的生活遭際。

關鍵詞:魚玄機；詩歌；藝術風格

魚玄機（約844-868年）是晚唐著名女冠詩人。其詩現(xiàn)存50首，其中七絕14首，七律17首，五律11首，六言詩2首，五言排律和七言排律各3首，另有逸句5聯(lián)。魚玄機的詩全部是近體詩，聲調優(yōu)美，韻律細密，明鐘惺贊之“玄機蓋才媛中之詩圣也”[1]116。魚玄機詩歌繼承了女性傳統(tǒng)文學的柔婉風格，又有所突破，具體表現(xiàn)為：擅長在詩歌中運用典故，又多用比喻、借代等修辭手法，使詩歌表現(xiàn)出含蓄委婉的特征；詩人在詩歌中傾注了濃重的情感，呈現(xiàn)出純情率真而又細膩敏感的詩風；在入道以后，魚玄機濡染于道教文化，其詩歌具有鮮明的道藏色彩。

一、含蓄委婉的表現(xiàn)手法

由于受到封建禮教的束縛，中國古代女性的情感表達一直處于被壓抑的狀態(tài)。女性的詩歌往往借用典故，運用比喻、象征等手法，半遮半掩、回環(huán)吞吐地表達情意。魚玄機的詩歌亦如此。魚玄機詩歌善于用典，又多用雙關、比喻、借代等修辭手法，含蓄委婉地訴說心曲，增強了詩篇的韻味。（一）善于用典。詩文運用典故既可以使詩人傳情達意顯得含蓄委婉，又可以豐富詩作的思想內涵，使詩篇的藝術形象精致典雅、辭約旨豐、含蓄委婉。魚玄機詩歌善于用典，在其50首詩歌中，用典多達五十多處。李素萍評價魚玄機用典“如鹽溶水，渾化無跡；反意用典，彌見創(chuàng)新”[2]。如《贈鄰女》“自能窺宋玉，何必恨王昌”[1]108一句連用兩個典故。宋玉是戰(zhàn)國時楚國人，才貌雙全。他在《登徒子好色賦》中描述東家之女因愛慕而登墻窺視自己三年。魚玄機在此自喻東家女，表達了自己對自主婚姻的向往和對傳統(tǒng)封建禮教的蔑視。王昌是魏晉時期的一位美男子，在此暗喻拋棄自己的李億。詩人以區(qū)區(qū)十字表達了自己對情感的態(tài)度：我一定能找到如意郎君，何必去怨恨那個薄情寡義之人？魚玄機的詩作常常通過運用典故，含而不露地訴說著自己的心路歷程。這種含蓄的表達方式“言有盡而意無窮”，使詩歌進入一種耐人尋味的境界?！霸瞥鰺o心肯再歸”[1]38（《送別》）一句，化用陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，暗指李億薄情，飛鳥倦了尚且知道歸巢，李億卻一去不返，自己的處境就如同一只失群的鴛鴦，孤苦凄涼。魚玄機用典十分靈活，反用典故更表現(xiàn)了她對典故的駕輕就熟。在被棄之后，魚玄機依然渴望著能遇到紅顏知己?！伴T前紅葉地，不掃待知音”[1]93（《感懷寄人》）一聯(lián)，典故出自《后漢書•黨錮列傳•杜密》，其中記載劉勝告老還鄉(xiāng)后，為閉絕人事而“閉門掃軌”。魚玄機反其意而用之，不掃門前紅葉意即不欲隔絕人事，等待知音前來。詩人借用劉勝的典故婉轉地表達了渴望得遇知音的心理。又如《次韻西鄰新居兼乞酒》頷聯(lián)：“西看已有登垣意，遠望能無化石心?！盵1]105連用兩個典故，第一個典故出自元稹《鶯鶯傳》中“拂墻花影動，疑是玉人來”，意指登上墻頭，跳墻過來示愛。第二個出自《列異傳》望夫化石的故事：丈夫遠征，妻子送行“立望而形化為石”。后人常用望夫化石來形容妻子思念丈夫。據(jù)彭志憲和張燚先生考證，此詩是寫給左名場的。“你有翻墻示愛之心，我也有望夫化石之意”，魚玄機用此典故，含蓄地訴說了自己對左名場的愛慕之心。頸聯(lián)“河漢期賒空極目，瀟湘夢斷罷調琴?！盵1]105繼續(xù)借用兩個典故。第一個引用牛郎織女被銀河阻隔的故事。玄機認為牛郎織女每年七夕才相會一次，期限太久，他們只能空自極目遠望，不值得效仿。第二個用劉向在《列女傳》中關于帝舜與娥皇、女英二妃的記述。瀟湘二妃追趕帝舜，而帝舜已經死在蒼梧，二妃好夢中斷。玄機用此兩個典故表達了自己不羨神仙、不羨帝王，只愿與相愛之人長相廝守的愿望。魚玄機在一首詩中連用四個典故，以含蓄委婉的手法表達著自己對愛情大膽、主動、熱烈的追求。（二）除善于用典之外，比喻在魚玄機的詩歌中也廣泛運用。比喻可以將兩種不相干的事物有機聯(lián)系起來，使得描述對象更加生動形象，同時也能起到委婉表達的效果。愛情的失意使魚玄機對周圍的一切事物都極為敏感，這給她的詩歌創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)分。她常常睹物思情，把自己的情感和觸目所及的外在事物聯(lián)系起來。魚玄機在寫給李億的《春情寄子安》中“冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿”[1]9一句，以“遠澗”“寒峰”比喻李億的俊朗形象，言語之間透出她對李億的綿綿愛意。在她的愛情詩中經常以景喻情，尤其善用“云”“水”二字。如“憶君心似西江水，日夜東流無歇時”[1]33，以滔滔不絕的西江水喻自己對李億的思念延綿不絕，永無盡時。又如《寄子安》“聚散已悲云不定，恩情須學水長流”[1]34，用云的漂浮不定喻人間的聚散離合，而恩情又不能如水般長流不息，玄機在感情上的悲傷凄楚躍然紙上。在兩首《送別》中，“云出無心肯再歸”[1]38“睡覺莫言云去處”[1]40將李億比擬為無心的云，薄情寡義；“鴛鴦一只失群飛”[1]38，“殘燈一盞野蛾飛”[1]40玄機自比為失群鴛鴦、殘燈野蛾，寫出玄機被棄之后的痛苦絕望和孤獨凄涼。被李億拋棄之后，魚玄機結識了同巷而居的李郢。在酬贈李郢的《賦得江邊柳》中“影鋪秋水面，花落釣人頭。根老藏魚窟，枝低系客舟”[1]44。詩人以江邊柳樹自喻，訴說自己雖為棄婦但仍如秋柳般尚有可觀可喜之處，隱隱有再次請求李郢接納自己的意思。全詩通篇寫柳而不見柳字，含情脈脈，引人同情。求愛李郢未果，玄機又以殘牡丹自喻?！皯獮閮r高人不問，卻緣香甚蝶難親”[1]78，表面意思是因為自己這棵牡丹價格太高而無人問津，也因為自己過于香艷而使得蜂蝶都不敢親近。其實是以比喻的手法含蓄地訴說自己曲高和寡，知音難求。魚玄機以比喻的方法含蓄委婉地傾訴自己內心的悲苦，詩作更加富有情致。

二、率真、細膩的內心表達

中國古代女性的生活圈子極小，對社會生活的了解缺乏深度。她們的詩歌內容狹窄，風格單一，多以閨情、閨思、閨怨詩的形式出現(xiàn)，表達傷離惜別，追思年華，缺乏深刻的思想性。魚玄機在入道之后，隨著人際交往的擴展，增長了見識，開闊了視野，對人情世態(tài)的體驗感悟更為深刻。她將自己的見解閱歷訴諸筆端，其詩歌表現(xiàn)出純情率真，細膩敏感的特性。（一）純情率真的詩風。為了擺脫生活的困境和情感的困惑，魚玄機把道觀當作擺脫塵世苦惱的避風港。在《暮春即事》中“安能追逐人間事，萬里身同不系舟”[1]57，表達了自己追求自由灑脫的志向。受道教教義熏陶，魚玄機的心態(tài)更加開放，其生活和思維空間也得到了極大拓展，其詩歌也表現(xiàn)為大膽純情、自由率真的特性。在《迎李近仁員外》中，開場即是“今日喜時聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花”[1]36。詩中用“聞喜鵲”“拜燈花”預示情人即將到來。連用兩個“喜”字和“燈”字，節(jié)奏急促，語調歡快，增強了喜悅的氣氛。詩人對李近仁到來的歡喜之情躍然紙上。魚玄機的詩歌充滿了世俗女性渴望愛與被愛的強烈欲望。在《春情寄子安》中對李億深情寄語“不愁行苦苦相思”[1]9；被棄后對薄情寡義的李億發(fā)出“易求無價寶，難得有心郎”[1]108的吶喊；而后向同巷而居的李郢主動求愛：“影鋪秋水面，花落釣人頭”；在女子被棄后，她主張不必過多牽連舊愛，“自能窺宋玉，何必恨王昌”。魚玄機大膽率真的詩歌，在中國古代詩壇上是極為罕見的。（二）細膩敏感的筆觸。魚玄機感情生活曲折，內心凄苦，對外界事物的感知更為敏感細膩。她用極為細膩的筆法描摹生活。在《暮春有感寄友人》中首聯(lián)“鶯語驚殘夢，輕妝改淚容”[1]60，詩人睡夢中被“鶯語”驚醒，滿臉淚痕；頷聯(lián)“竹陰初月薄，江靜晚煙濃”[1]60轉而描寫暮春“初月薄”“晚煙濃”的江畔晚景；頸聯(lián)“濕嘴銜泥燕，香須采蕊蜂”[1]60，描繪了春意盎然、生機勃勃的景象，燕子銜泥做窩，蜜蜂采蜜。燕子成雙棲息，蜜蜂溫馨甜蜜，自己卻孤苦寂寞?！蔼殤z無限思，吟罷亞枝松”[1]60，夸張地道出詩人愁苦之重，細膩的感情全都滲入到對景物的描繪中。再如詩人遠游江陵時寄給李億的“楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲”[1]33，先寫江陵秋景，自己癡癡期盼著李億來相聚，可是他的帆船遲遲未來，愁思由此衍生。正如蘇者聰?shù)脑u價：“作者對景物細膩描寫，正是為了將心曲微妙地抒發(fā)出來，達到了‘景語皆情語’的藝術妙境?！盵4]62

三、鮮明的道藏色彩

唐代時，道教吸收并改造道家思想，用道家辯證哲學和清凈無為的理念吸引文人和士大夫貴族，形成士大夫道教。魚玄機深受這一道教派別的影響，其詩歌的審美情趣亦偏向于清虛寧靜之美。（一）清虛寧靜的道家審美。魚玄機自幼“志慕清虛”[8]。在被李億拋棄之后，詩人發(fā)出了“人世悲歡一夢，如何得作雙成”[1]57的感慨，雙成是傳說中王母娘娘的侍女，字里行間隱隱透出自己已有出家入道之意。咸通五年（864年）春，詩人再次發(fā)出“安能追逐人間事，萬里身同不系舟”[1]57的慨嘆。詩句借用莊子《列御寇》“飽食而遨游，泛若不羈之舟”，表達了詩人有意拋開世間事，愿做一只不系之舟的清虛無為思想。很快，魚玄機在長安咸宜觀焚香登壇，皈依道院，做了女道士。道教給了魚玄機一片較為自由的空間。她在這個環(huán)境里無拘無束地暢游山水，讀書訪友，盡享大自然賜予人類的美好生活。魚玄機的《遣懷》一詩比較集中地寫出了她剛出家后的精神風貌。“閑散身無事，風光獨自游”[1]61，詩人清閑松散無事可做，便獨自出游，江河湖海、寺觀樓閣、叢簧片石、綠酒明月，詩人從大自然中獲得輕松愜意的美感享受。再如“春花秋月入詩篇，白日清宵是散仙”[1]65（《題隱霧亭》）、“移得仙居此地來，花叢遍地不曾栽”[1]64（《夏日山居》），這些詩句將自然風景與仙道心境融為一體，流露出詩人超然灑脫，天人合一的道教意境。正如高利華先生所說的：“她們筆下的閑適導懷詩，頗具王、孟詩清雅曠遠的神韻，其高者置于王、孟集中可以亂真?！盵7]73由此，我們也可見女詩人的修養(yǎng)、胸襟、神情和氣度。（二）超脫世俗的獨立人格。道家思想倡導陰陽調和，男女無貴賤之分。魚玄機入道后，憑借自己的出眾才華，同文人雅士開始了頻繁的交往。這種交往拓展了她見識的廣度和思想的深度，她開始站在自我女性的角度來分析世界?！白院蘖_衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”[1]80，女性無權參政是男權社會導致的極大不公，哪怕只有詩人一己之力也要進行控訴；“自能窺宋玉，何必恨王昌”，詩人認為女性應該拋開世俗禮教，自由地追求愛情。魚玄機特立獨行的表現(xiàn)，引起封建禮教衛(wèi)道士的極端仇視：宋代陳振孫怒斥魚玄機“有司不禁，亂禮法敗風俗之尤者”[1]114；明代胡震亨批“魚最淫蕩”[1]117；清代黃周星則說魚玄機“誘人犯法”[1]117。魚玄機這些被視為叛逆的女性自主意識正是源于道教樸素的男女平等思想。道教思想或隱或現(xiàn)地沖擊著魚玄機的內心世界，并給予她極大的勇氣去追求理想的生活，也塑造了她超脫世俗禮教的獨立人格。所以，當她在追求自己的愛情理想不可得時，她便到道教中來尋求自己心靈的歸宿，維持她的精神平衡?？傊~玄機不同于那些深居閨中的女子，她出家入道，自由逍遙，并且勇于追求愛情，這極大地充實了她枯燥的道觀生活，激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感，使她在中國女性文學史上占有一席之位。

四、結語

詩歌是詩人心聲的表露，是詩人生活的寫照。魚玄機詩歌風格的形成有其深刻的社會文化背景，也有詩人自身生活際遇的因素。首先，受北朝時期遺留的少數(shù)民族風俗影響，唐代女性生活環(huán)境相對寬廣。統(tǒng)治者鼓勵女子接受禮法教育，客觀上也提高了女性的文化水平。武則天君臨天下，也對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念產生了一定的沖擊。魚玄機正是在這樣的社會環(huán)境中大膽地書寫著自己的愛情。其次，魚玄機與李億短暫的愛情激發(fā)了她強烈的生命體驗。她把被拋棄后的悲傷、寂寞宣泄于詩中，形成細膩率真的風格。出家后道觀生活的體驗也為其詩歌開辟了新的境界。她以自己獨特的思維去認知世界，表達自己對這個世界的見解。此外，魚玄機作詩注重語言的錘煉，“一首詩來百度吟”[1]105、“苦思搜詩燈下吟”[1]51，反復推敲，冥思苦吟，態(tài)度十分認真。詩人還將煉字與煉意相結合，寫景狀物，精妙傳神，傳情達意，揮灑自如。魚玄機特殊的人生際遇和她對詩歌的執(zhí)著追求，使其詩歌在中國古代女性詩歌中獨樹一幟，在中國女性詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]彭志憲,張燚.魚玄機詩編年譯注[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1994.

[2]李素萍.魚玄機詩歌用典藝術初探[J].江西科技師范學院學報,2009,(3)：101.

[3]李素萍.魚玄機詩歌的比喻藝術[J].牡丹江教育學院學報.2009,(2)：1.

[4]蘇者聰.論唐代女詩人魚玄機[J].武漢大學學報,1989,(5)：62.

[5]華丹娜.魚玄機及其詩歌研究[D].漳州：漳州師范學院,2011.

[6]楊凱麗.魚玄機詩歌研究[D].保定：河北大學,2010.

[7]高利華.道教與詩教夾縫中的奇葩[J].紹興師專學報,1994,(2)：73.

作者:馬曉霞 單位:陽泉師范高等?？茖W校