導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)外英語(yǔ)文學(xué)探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：加拿大英語(yǔ)文學(xué)后現(xiàn)代主義多元文化后殖民主義

論文摘要：20世紀(jì)下半葉，以“消解中心”、“邊緣化”等為特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)興起，對(duì)消解“歐洲中心”、“西方中心”，促使原來(lái)處于邊緣地帶的前殖民地和第三世界國(guó)家的文學(xué)移向中心，起了推動(dòng)作用。近年來(lái)文化研究、后殖民主義理論等的崛起，更是從理論上支持了這種傾向。本文審視了這一背景下加拿大英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展，論述它如何繼承、借鑒和超越宗主國(guó)文學(xué)——英國(guó)文學(xué)和強(qiáng)勢(shì)文學(xué)——美國(guó)文學(xué)，并發(fā)展和繁榮具有鮮明加拿大特點(diǎn)的民族文學(xué)；特別關(guān)注因長(zhǎng)期的移民政策和多元文化政策而產(chǎn)生的體現(xiàn)后現(xiàn)代主義、后殖民主義等文學(xué)流派的一些優(yōu)秀作品及其作者，如包沃林、克羅耶奇、小川、翁達(dá)杰等。

加拿大文學(xué)是在大西洋彼岸歐洲文學(xué)的歷史性影響和近鄰超級(jí)大國(guó)美國(guó)文學(xué)的強(qiáng)大影響的夾縫中發(fā)展起來(lái)的。由于歷史的原因，曾經(jīng)是法、英殖民地的加拿大很長(zhǎng)一段時(shí)期沒(méi)有自己獨(dú)立的文學(xué)。加拿大作家（這里指加拿大英語(yǔ)作家，下文同——筆者注）所寫(xiě)的文學(xué)作品，作為一個(gè)整體，往往被視為英國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支，或美國(guó)文學(xué)的一種翻版。早在二十世紀(jì)六十年代以前，加拿大知識(shí)分子就決心改變文學(xué)上這種令人沮喪的從屬狀況，不少作家和評(píng)論家從分析、歸納加拿大文學(xué)作品中有代表意義的主題入手，著意建立獨(dú)立的加拿大文學(xué)。到了被稱為“加拿大文藝復(fù)興”的六十年代，他們更是孜孜不倦，把建立獨(dú)立的加拿大文學(xué)、探尋和確定加拿大自己的民族特性視為已任。二十世紀(jì)中期，特別是一九六七年加拿大獨(dú)立百年紀(jì)念以來(lái)，加拿大人思想認(rèn)識(shí)上有了一個(gè)飛躍，對(duì)自己的國(guó)家充滿了信心，加拿大文學(xué)才真正走向成熟，形成獨(dú)立的民族文學(xué)，在世界文壇上的影響與日俱增，開(kāi)始作為一支生力軍躋身于世界文學(xué)之林。

自二十世紀(jì)六十年代末以來(lái)的二十年中，加拿大文學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：作家隊(duì)伍空前擴(kuò)大，新一代的作家脫穎而出；文學(xué)評(píng)論家的隊(duì)伍日漸成熟；文學(xué)作品的題材日趨豐富多彩，創(chuàng)作手法也日趨多樣化。由約翰·莫斯編著的《加拿大小說(shuō)讀者指南》（一九八七）就列舉了諸如道德教育、哲理、社會(huì)現(xiàn)象評(píng)論、女權(quán)主義、老年問(wèn)題、移民生活、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、科幻、心理分析、諷刺與幽默、荒誕與恐怖、地域風(fēng)情等十余類(lèi)。從創(chuàng)作手法來(lái)看，短短二十年中就涌現(xiàn)出一大批實(shí)驗(yàn)小說(shuō)及先鋒派小說(shuō)。以前，諾斯洛普·弗萊幾乎是惟一有國(guó)際影響的加拿大文學(xué)評(píng)論家。但六十年代末以來(lái)，一批年青的文學(xué)評(píng)論家脫穎而出，文學(xué)評(píng)論刊物數(shù)量激增，新增了如《加拿大小說(shuō)雜志》、《加拿大作品評(píng)論》、《加拿大文學(xué)研究》等刊物，促進(jìn)了作家間的交流切磋和加拿大文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

到了九十年代，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，加拿大文學(xué)已進(jìn)入成熟時(shí)期，它已成為民族文化的一個(gè)重要方面，并得到了國(guó)際上的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在：（一）加拿大文學(xué)不但已成為加拿大本國(guó)中學(xué)及大學(xué)的獨(dú)立課程，而且還成了許多外國(guó)（包括中國(guó)）高等學(xué)府的外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究課題乃至獨(dú)立課程；（二）加拿大不少著名作家不但為本國(guó)人民熟知，而且也享譽(yù)世界；（三）加拿大的優(yōu)秀文學(xué)作品已成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部分。

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，加拿大英語(yǔ)文學(xué)較為突出的是其后現(xiàn)代主義與后殖民主義的傾向以及多元文化的特點(diǎn)。

一、加拿大文學(xué)與后現(xiàn)代主義潮流

加拿大作家的主要寫(xiě)作風(fēng)格在很長(zhǎng)一段時(shí)期一直是現(xiàn)實(shí)主義的。二十世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代主義在美國(guó)和歐洲各國(guó)興起，并代表了一個(gè)卓越的文學(xué)發(fā)展時(shí)期；二戰(zhàn)后，美國(guó)和歐洲一些國(guó)家又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義這種更新的文學(xué)潮流。加拿大在文學(xué)發(fā)展方面似乎總是比美國(guó)和歐洲一些國(guó)家慢半拍到一拍[1]。一方面，一些加拿大作家仍在摹仿別人已近尾聲的現(xiàn)代主義；另一方面，加拿大人傳統(tǒng)的反美情緒使不少人對(duì)發(fā)源于美國(guó)的后現(xiàn)代主義抱懷疑態(tài)度。盡管如此，加拿大文學(xué)界仍然出現(xiàn)了一些學(xué)者，他們從理論上、創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行探討、實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了具有加拿大特色的后現(xiàn)代主義作品。他們中的突出代表有喬治·包沃林（一九三五—）、羅伯特·克羅耶奇（一九二七—）、瑪格麗特·阿特伍德（一九三九—）、邁克爾·翁達(dá)杰（一九四三—）、達(dá)夫妮·馬拉特（一九四二—）等。

喬治·包沃林是加拿大后現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的一位杰出代表。他的關(guān)注點(diǎn)是加拿大開(kāi)拓史。從這一題材入手，他實(shí)施了他的后現(xiàn)代主義文學(xué)觀。他的文章《畫(huà)出來(lái)的窗戶：關(guān)于后現(xiàn)代主義小說(shuō)的幾點(diǎn)想法》一直被視為加拿大關(guān)于后現(xiàn)代主義的辯論中為數(shù)不多的有創(chuàng)見(jiàn)的論文之一。小說(shuō)《燃燒的水》（一九八○）被加拿大當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家琳達(dá)·哈欽歸于“首先解構(gòu)英國(guó)的社會(huì)和文學(xué)神話，以重新確定自己作為殖民地的歷史”[2]的加拿大后現(xiàn)代主義小說(shuō)的一個(gè)典型，也是包沃林實(shí)踐自己后現(xiàn)代主義文學(xué)觀的最好范例。他在小說(shuō)的前言中意味深長(zhǎng)地稱自己的這本書(shū)是“一部真正的歷史小說(shuō)”。然而實(shí)際上，他是在借歷史人物喬治·溫哥華的探險(xiǎn)來(lái)戲仿“大英帝國(guó)殖民主義英雄發(fā)現(xiàn)和征服世界”這類(lèi)帝國(guó)主義神話?！巴ㄟ^(guò)使用戲仿，他們（包沃林等加拿大作家——作者注）還對(duì)歐洲和美國(guó)文學(xué)中典型的神話和形式提出了疑問(wèn)……”[3]包沃林認(rèn)為，小說(shuō)的功用不是描述歷史或解釋歷史，而是創(chuàng)造歷史。他說(shuō)：“加拿大惟一的歷史就是書(shū)寫(xiě)歷史?！盵4]在此，他不僅暗示了加拿大歷史的短暫和平淡，也似乎在間接說(shuō)明，只有通過(guò)小說(shuō)這面鏡子，歷史才成為歷史?！度紵乃愤@一類(lèi)小說(shuō)被琳達(dá)·哈欽稱為“編史元小說(shuō)”，“這些作品不是傳統(tǒng)意義上的歷史小說(shuō)，因?yàn)樗鼈冊(cè)陉P(guān)注寫(xiě)作、閱讀和理解過(guò)程中表現(xiàn)出了明顯的元小說(shuō)的傾向，不僅自覺(jué)地表露出自身的虛構(gòu)性，同時(shí)也公開(kāi)地關(guān)注閱讀和寫(xiě)作歷史與小說(shuō)這種行為（及結(jié)果）?！盵5]

另一位有代表性的加拿大后現(xiàn)代主義作家是羅伯特·克羅耶奇。在加拿大和美國(guó)求學(xué)與工作的雙重經(jīng)歷使他的小說(shuō)創(chuàng)作也帶上了雙重性。一方面，他依戀自己的祖國(guó)，特別是家鄉(xiāng)的西部大草原，將自己的文學(xué)創(chuàng)作深深地植根于阿爾伯達(dá)這塊肥沃的土壤中——他所有的小說(shuō)都以加拿大為主要場(chǎng)景，人物絕大多數(shù)也是土生土長(zhǎng)的加拿大人；同時(shí)他還勇于借鑒敘述學(xué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等國(guó)際文學(xué)新理論和新方法，不斷開(kāi)拓新的“疆界”。在其“西部草原三部曲”——小說(shuō)《我的吼叫》（一九六六）、《養(yǎng)種馬的人》（一九六七）和《沉淪的印第安人》（一九七三）中大膽嘗試后現(xiàn)代主義的各種創(chuàng)作手法，運(yùn)用了文本的互文性、元小說(shuō)、自我指涉、高度的不確定性等多種后現(xiàn)作策略和手法。更為重要的是，他與美國(guó)學(xué)者威廉·維·斯巴諾斯一起創(chuàng)辦了著名的《疆界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》，探討和推廣后現(xiàn)代主義文學(xué)理論，激發(fā)了加拿大人對(duì)作為文學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)的后現(xiàn)代主義的興趣。克羅耶奇還被看成后殖民主義文學(xué)理論在加拿大最早的表述者或代言人：在與瑪格麗特·勞倫斯（一九二六—一九八七）的交談中他說(shuō)，“我們沒(méi)有自己的身份，除非有人講述我們的故事。虛構(gòu)（小說(shuō)）造成我們的真實(shí)”，這句話因暗示了加拿大的后殖民身份而成為經(jīng)常被人們引用的語(yǔ)錄。

包沃林關(guān)于“歷史即虛構(gòu)”、“發(fā)現(xiàn)即編造”的論點(diǎn)和克羅耶奇“小說(shuō)使我們真實(shí)”的名句顯然與現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義小說(shuō)傳統(tǒng)背道而馳。這兩位后現(xiàn)代主義作家又不約而同地強(qiáng)調(diào)了“講述”故事的重要性。為了重新找到一種獨(dú)立的、真實(shí)可信的敘述聲音，克羅耶奇認(rèn)為，“加拿大（英語(yǔ)）作家必須摧毀那種一直使自己無(wú)法聽(tīng)到自己聲音的、出于同源的美國(guó)語(yǔ)言和英國(guó)語(yǔ)言?！盵6]

在這方面，還有一些加拿大作家態(tài)度更為激烈。如丹尼斯·李（一九三九—）就宣稱，只有退回到沉默的狀態(tài)，拒絕玩以說(shuō)話為基礎(chǔ)的摹仿性游戲，加拿大文學(xué)才能最終擺脫曾經(jīng)作為殖民地的歷史陰影，因?yàn)椴捎眠@種現(xiàn)實(shí)主義就意味著采用外國(guó)的思維模式和表達(dá)方法。李認(rèn)為，只有通過(guò)傾聽(tīng)空間的“韻律”，加拿大作家才有可能尋找真正能表達(dá)自我的方式。他還宣稱：“要在一個(gè)殖民地不假思索地說(shuō)話……那就不得不借助反映異國(guó)空間的文字。思索意味著陷入沉默，意味著發(fā)現(xiàn)真正屬于你自己的空間卻沒(méi)有文字?！盵7]這是對(duì)人們的一種提醒：光用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判、探討加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)是不夠的，我們不應(yīng)忽視它作為前殖民地身份的政治內(nèi)涵?！罢问羌幽么蠛蟋F(xiàn)代主義的一個(gè)重要組成部分?！盵8]加拿大后現(xiàn)代主義作家們?cè)诒畴x現(xiàn)實(shí)主義/現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的同時(shí)，還向歐洲/美國(guó)文化的主導(dǎo)地位或中心地位提出了挑戰(zhàn)。他們中不少人在小說(shuō)中記載、反映了加拿大作為殖民地的經(jīng)驗(yàn)、人們對(duì)強(qiáng)大鄰國(guó)文化殖民傾向的恐懼，以及這種經(jīng)驗(yàn)和恐懼在當(dāng)代加拿大人心靈上留下的陰影?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈碌男≌f(shuō)《浮現(xiàn)》就是一例。女主人公對(duì)美國(guó)及一切與之相關(guān)的事物都有一種恐懼感和厭惡感。她走在回故鄉(xiāng)的路上，滿目都是被“從南方蔓延過(guò)來(lái)的病毒”毀壞的樹(shù)木——暗喻美國(guó)對(duì)北方鄰國(guó)加拿大的毀滅性影響；一路上，美國(guó)的陰影更是隨處可見(jiàn)：美國(guó)人開(kāi)辦的電力公司為提高水位，破壞湖圍，給森林和動(dòng)物們帶來(lái)了滅頂之災(zāi)；有美國(guó)人提出用高價(jià)購(gòu)買(mǎi)主人公的家園，以便“從事一些狩獵或捕魚(yú)的活動(dòng)”。[9]然而，最令人不安的是美國(guó)文化對(duì)加拿大文化的侵蝕，包括女主人公的兩位旅伴在內(nèi)的許多加拿大人競(jìng)相模仿美國(guó)人的生活風(fēng)格和語(yǔ)言，并以此為榮；到處都是美國(guó)游客，“他們的獨(dú)木舟船頭上插著一面滿是星星的旗子，……這好像向我們（加拿大人——作者注）顯示：我們正在一個(gè)被（他們）占領(lǐng)的土地上?！盵10]

加拿大的后現(xiàn)代主義作家們沒(méi)有就此駐足，他們認(rèn)為，加拿大文學(xué)的發(fā)展中沒(méi)有完全成熟的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)這一階段，這未必不是件好事，因?yàn)椋@可以被看成建立獨(dú)立自主的加拿大（英語(yǔ)）文學(xué)理想的起點(diǎn)?？肆_耶奇宣稱：“加拿大文學(xué)從維多利亞階段直接發(fā)展到了后現(xiàn)代主義階段?！@個(gè)產(chǎn)生了馬歇爾·麥克盧漢和諾思羅普·弗萊的國(guó)家，（對(duì)歐洲和美國(guó)的主導(dǎo)文化）作出抵抗的方法就是從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)代主義化過(guò)?！盵11]在這種情況下，加拿大人并沒(méi)有跟在美國(guó)和歐洲的后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流后面亦步亦趨，而是在走自己的路。相對(duì)歐美“中心”而言，加拿大處于“邊緣”或“外圍”的位置。琳達(dá)·哈欽指出，“加拿大是一個(gè)不喜歡中心的國(guó)家，多元文化盛行”，那兒有極強(qiáng)的“反中心意識(shí)”和“地域意識(shí)”（regionalism）；同時(shí)，“加拿大文學(xué)傳統(tǒng)中婦女的聲音特別強(qiáng)……她們一直就是文學(xué)主流”。[12]因此，加拿大當(dāng)代文學(xué)又呈現(xiàn)出區(qū)域性、多元化、女性化等特點(diǎn)。以弗蘭克·戴維（一九四○—）為代表的一些加拿大學(xué)者表達(dá)了更為激烈的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，只有當(dāng)已被奉為經(jīng)典的、代表了等級(jí)制度的歐美現(xiàn)代主義文學(xué)衰敗了，加拿大的區(qū)域性文學(xué)和邊緣/外圍文學(xué)（如少數(shù)族裔文學(xué)、女性文學(xué)等）才有可能興盛繁榮。因此，他們將加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)與區(qū)域性文學(xué)和邊緣/外圍文學(xué)視為利益一致、同步興盛的發(fā)展趨向。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流并不是一場(chǎng)純粹的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它應(yīng)該是加拿大政治、文化生活中不可分割的一部分。加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)中含有后殖民主義、多元文化、女性主義等政治傾向，它的政治內(nèi)涵使它有時(shí)成了“后殖民主義”和“后美國(guó)、歐洲中心主義”的同義詞。

二、雙重語(yǔ)境下少數(shù)族裔作家的崛起

加拿大是移民國(guó)家，種族構(gòu)成十分豐富。二戰(zhàn)以后洶涌的移民潮更使其然。為了保護(hù)少數(shù)族裔權(quán)益、促進(jìn)各民族和睦相處和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加拿大政府在六十年代末、七十年代初通過(guò)立法，推動(dòng)形成了以英法雙語(yǔ)制為基礎(chǔ)、以多元文化為特色的社會(huì)、文化和文學(xué)新格局。這一特色被稱為“加拿大馬賽克”，它如同一幅多彩拼貼畫(huà)，其中每個(gè)族群都可以保留各自的歷史和文化特點(diǎn)，它們既是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體性群體，互為彼在，同時(shí)又在多元文化的大背景中共存。

近年來(lái)，源于文化研究的反西方文化霸權(quán)和歐洲/美國(guó)中心主義的后殖民主義理論興起，它也借助多元文化的浪潮迅速傳遍全球。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，凡受過(guò)英、法、葡、西等殖民主義者壓迫的民族的文學(xué)，尤其是在殖民主義及帝國(guó)主義霸權(quán)撤出后所產(chǎn)生的民族文學(xué)，都是后殖民文學(xué)[13]。作為前法、英殖民地和英聯(lián)邦的一員，加拿大的文學(xué)，特別是始于六十年代末、真正具有本國(guó)特色及獨(dú)立文化意識(shí)的加拿大文學(xué)顯然屬于此列。與加拿大的后殖民文學(xué)一起發(fā)展、成長(zhǎng)的，是一大批優(yōu)秀的少數(shù)族裔作家。他們的文學(xué)創(chuàng)作為加拿大的多元文化增添了鮮艷的色彩，也拓寬了加拿大文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)空間。由于受作家雙重或多重種族文化背景的影響，他們的創(chuàng)作主題往往具有獨(dú)特的沖突性和復(fù)雜性，而這種沖突性和復(fù)雜性往往使后現(xiàn)代手法運(yùn)用起來(lái)顯得更為貼切自然。他們將本民族的文化及語(yǔ)言特色帶進(jìn)加拿大英語(yǔ)文學(xué)，也豐富了傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)形式，增加了它的生氣與活力。

在加拿大，不僅有被稱為“立國(guó)民族”的英裔、法裔居民，還有被稱為“第一民族”或“原住民族”的印第安人、因紐特人（愛(ài)斯基摩人）等土著居民，更有來(lái)自世界各地各民族的移民。與此相同，正在崛起的加拿大優(yōu)秀少數(shù)族裔作家的種族構(gòu)成也很豐富多彩，他們包括猶太裔作家倫納德·科恩（一九三四—）、捷克出生的作家約瑟夫·斯克沃雷克基（一九二四—）、烏克蘭裔女作家簡(jiǎn)妮絲·庫(kù)利克、匈牙利裔作家喬治·喬納斯（一九三五—）、印度出生的作家洛辛頓·米斯特里（一九五二—）、斯里蘭卡出生的邁克爾·翁達(dá)杰（一九四三—）和日裔女作家喬伊·小川（一九三五—）等等。其中，喬伊·小川和邁克爾·翁達(dá)杰的文學(xué)創(chuàng)作分別體現(xiàn)了加拿大當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)重要特征——多元文化與后殖民傾向。

喬伊·小川生于溫哥華，是日本移民后裔。盡管她是因詩(shī)歌成就成名，但人們普遍將其長(zhǎng)篇小說(shuō)《伯母》（一九八一）及其續(xù)集《總有一天》（一九九二）視為她的代表作。她的小說(shuō)被看作了反映加拿大多元文化語(yǔ)境中少數(shù)族裔自我意識(shí)覺(jué)醒并不斷成熟的經(jīng)典作品。

第二次世界大戰(zhàn)中日本軍隊(duì)偷襲珍珠港之后，加拿大政府以國(guó)家安全為由立法，強(qiáng)行將在溫哥華附近沿海地區(qū)居住了好幾代的日本僑民（約二萬(wàn)余人）撤離西海岸，并剝奪其財(cái)產(chǎn)。他們或被關(guān)入勞動(dòng)營(yíng)、集中營(yíng)，或被驅(qū)趕到內(nèi)陸地區(qū)，或被遣送到廢棄的礦區(qū)；尚未取得加拿大國(guó)籍的日僑中則有不少人被趕回日本。這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事必需的種族主義政策造成了大量家庭的妻離子散，家破人亡。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這一政策仍在繼續(xù)且變本加厲，直到一九四九年才終止。七年的種族歧視和迫害促使人們逐漸覺(jué)醒并進(jìn)行了經(jīng)過(guò)多年的抗?fàn)?。一九八八年，加拿大政府正式宣布向受害者道歉并承諾向社團(tuán)和個(gè)人賠償經(jīng)濟(jì)損失。

二戰(zhàn)期間，小川一家作為“敵僑”也被迫從西海岸遷往內(nèi)陸?！恫浮芳袄m(xù)集《總有一天》就是根據(jù)她和家人的這一親身經(jīng)歷創(chuàng)作的半自傳體小說(shuō)。作者用充滿深情的筆調(diào)，描寫(xiě)了中根和加藤這兩個(gè)日本僑民家庭在二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的遭遇，反映了世界大戰(zhàn)和種族主義給眾多普通人帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷，敘述了他們逐步認(rèn)清痛苦之根源并為在加拿大這個(gè)多種族共存的社會(huì)中爭(zhēng)取民族認(rèn)同而進(jìn)行抗?fàn)幒妥罱K取得勝利的過(guò)程。《伯母》一書(shū)既真實(shí)感人，但又避免了直接、過(guò)分地宣泄怨恨與悲痛，從而顯現(xiàn)出一種哀而不怨、隱忍有力的風(fēng)格。小說(shuō)獲加拿大作家協(xié)會(huì)一九八二年頒發(fā)的書(shū)籍獎(jiǎng)，也成了反映加拿大多元文化語(yǔ)境中少數(shù)族裔自我意識(shí)日漸覺(jué)醒并在爭(zhēng)取自身權(quán)益的斗爭(zhēng)中不斷成熟的經(jīng)典作品之一。為此，它被列入“加拿大英語(yǔ)文學(xué)”課程的“必讀書(shū)目”。

少數(shù)族裔作家的另一杰出人物邁克爾·翁達(dá)杰出生在英屬殖民地錫蘭（如今的斯里蘭卡），十一歲時(shí)隨母赴英國(guó)，在倫敦讀小學(xué)和中學(xué)；十九歲遷往加拿大，受大學(xué)教育并獲文學(xué)碩士學(xué)位；畢業(yè)后定居加拿大，在多倫多約克大學(xué)教授英語(yǔ)文學(xué)，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。特殊的身世和經(jīng)歷使他的作品帶有鮮明的多元文化特色。他認(rèn)為自己“既是亞洲作家，也是加拿大作家，也可能是二者的混合”。從種族上說(shuō)，他本人就是多元混合血統(tǒng)的產(chǎn)物，其祖先中既有印度人，也有荷蘭人和英國(guó)人。翁達(dá)杰是位多產(chǎn)的作家，迄今為止已出版了詩(shī)集、小說(shuō)、回憶錄、文學(xué)評(píng)傳等十?dāng)?shù)部，還發(fā)表過(guò)文學(xué)評(píng)論文章等。這位很有天賦的后現(xiàn)代主義作家，早在七十年代就形成了自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。琳達(dá)·哈欽指出：“在文學(xué)中，我們對(duì)體裁的界限也持同樣的懷疑。用克羅耶奇的話講，‘現(xiàn)代主義文學(xué)限定了邊界，現(xiàn)在需要的是一種沖破這些界限的后現(xiàn)代主義文學(xué)’”。[14]翁達(dá)杰正是這樣一位“沖破界限”的后現(xiàn)代主義作家。他涉及的范疇主要是詩(shī)歌和小說(shuō)，但他最大限度地對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形式進(jìn)行了反叛和顛覆，打破了小說(shuō)與詩(shī)歌以及其他文學(xué)體裁之間的阻隔，將詩(shī)歌、筆記、傳記、醫(yī)學(xué)檔案、病史記錄、新聞報(bào)道等融入小說(shuō)，尤其重要的是，他顛覆了小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)套路。在他充滿激情和詩(shī)意的筆下，虛構(gòu)與事實(shí)、抒情與機(jī)智、反諷與幽默、詩(shī)歌與小說(shuō)、新聞與筆記、訪談與想象，等等，完美地融為一體。翁達(dá)杰以其杰出的敘事藝術(shù)拓展了小說(shuō)的疆界。他的作品給圖書(shū)分類(lèi)帶來(lái)了麻煩，有些機(jī)構(gòu)只能將他的作品粗略地分為“散文”和“詩(shī)歌”兩類(lèi)；不同的研究人員將他的同一部作品分列在“回憶錄”、“小說(shuō)”、“散文詩(shī)”等不同的目錄下。他被譽(yù)為“風(fēng)格的熔爐”，也被稱為所謂“跨文體”或“跨文本”寫(xiě)作的積極探索者和實(shí)踐者，還被贊為“兼顧視覺(jué)效果和聽(tīng)覺(jué)效果的詩(shī)人小說(shuō)家”。

翁達(dá)杰像小川等加拿大作家一樣，也是先以詩(shī)歌創(chuàng)作成名。然而，使他躋身于國(guó)際知名作家行列的卻是小說(shuō)《英國(guó)病人》?！队?guó)病人》也顯示了上述“跨文體”創(chuàng)作風(fēng)格的不少特點(diǎn)，而最為突出的，是它的后殖民主義傾向。

《英國(guó)病人》的故事發(fā)生在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，地點(diǎn)是意大利佛羅倫薩北部一幢被用作英軍臨時(shí)戰(zhàn)地醫(yī)院的別墅內(nèi)。小說(shuō)有四位主要人物：一位是印度錫克族工兵基普·辛格，在英軍中任排雷專(zhuān)家，他出生入死為英軍排除地雷受了傷，內(nèi)心卻對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治深?lèi)和唇^。第二位傷員卡拉瓦喬是英國(guó)前殖民地（加拿大）居民，戰(zhàn)前曾是行竊高手，戰(zhàn)爭(zhēng)中任英軍諜報(bào)員，被敵人折斷拇指，失去了謀生能力。第三位是個(gè)全身嚴(yán)重?zé)齻?、身份不明的神秘傷員，大家稱他為“英國(guó)病人”，最后卻被證實(shí)根本不是英國(guó)人，而是匈牙利沙漠探險(xiǎn)家阿爾馬希伯爵，他為救被困沙漠的女友而遭遇飛機(jī)爆炸、女友喪生、自己負(fù)重傷的悲劇。第四位則是照顧這些傷員的護(hù)士——二十歲的加拿大姑娘漢娜，她的生父和養(yǎng)父都在建設(shè)英國(guó)殖民地的勞作中受傷乃至喪生，母親也死于養(yǎng)父所制造的炸彈的意外爆炸，接二連三地失去親人使?jié)h娜心靈深受創(chuàng)傷。整部小說(shuō)就寫(xiě)這四個(gè)人物在醫(yī)院里的生活、交談、回憶。最后，作者才簡(jiǎn)單交代男女主人公的結(jié)局：基普戰(zhàn)后回印度當(dāng)了醫(yī)生，家庭幸福；漢娜回到加拿大，“很可能與另外一個(gè)她并不滿意的人共同生活”。

《英國(guó)病人》被公認(rèn)是“后殖民小說(shuō)”的經(jīng)典。小說(shuō)的反殖民主義立場(chǎng)十分明顯。基普、卡拉瓦喬和漢娜稱阿爾馬希為“英國(guó)病人”，其實(shí)他們?nèi)说纳硎篮徒?jīng)歷卻都在暗示：在某種意義上，他們自己才是真正的“英國(guó)（殖民主義的）病人”，因?yàn)樗麄兌嗌俣际苓^(guò)英國(guó)殖民主義的傷害；他們是后殖民時(shí)代的一代新人，是“生于此地卻居于彼處的國(guó)際混血兒，終身都在為回歸或離開(kāi)故土而奮斗?！蔽踢_(dá)杰本人也有強(qiáng)烈的反殖民主義意識(shí)，對(duì)歐美白人所寫(xiě)的歷史著作有意忽視亞洲人在第二次世界大戰(zhàn)中所做的貢獻(xiàn)很反感，聲稱“在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，印度次大陸的損失也是巨大的。我非常高興基普·辛格的出現(xiàn)，在他身上有著我的經(jīng)歷?！盵15]同時(shí)，《英國(guó)病人》以其對(duì)“歷史”的戲仿、對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程的關(guān)注、對(duì)“真實(shí)”與“虛構(gòu)”可疑界線的揭示等，又展現(xiàn)了典型的后現(xiàn)代文學(xué)特征。如同在其他作品中那樣，翁達(dá)杰再一次把歷史與小說(shuō)、真實(shí)與虛構(gòu)融為一體。小說(shuō)的英國(guó)版和加拿大版都在封面上使用了一個(gè)頭纏穆斯林頭巾、雙手攀沿的男子的照片，這是攝于一九三二年的阿爾馬希伯爵。歷史性和真實(shí)性在這幅照片中帶著一絲嘲弄人的形式進(jìn)入小說(shuō)（虛構(gòu)）的世界，令人深思[16]。書(shū)中不少情景雖來(lái)源于作者的親身經(jīng)歷，但事實(shí)上它不是歷史而只是一個(gè)虛構(gòu)的故事，只是這個(gè)虛構(gòu)的故事給人造成了一個(gè)非常生動(dòng)逼真的印象。

翁達(dá)杰已榮獲無(wú)數(shù)國(guó)際、國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，包括四次加拿大最高文學(xué)獎(jiǎng)——加拿大總督獎(jiǎng)，《英國(guó)病人》（一九九二）是四部獲獎(jiǎng)作品之一。此外，《英國(guó)病人》還獲當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，被改編為同名電影后還獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)的九項(xiàng)大獎(jiǎng)（一九九六）。

“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“多元文化”成了當(dāng)代加拿大英語(yǔ)文學(xué)，特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)中幾個(gè)緊密相關(guān)的特點(diǎn)。正如琳達(dá)·哈欽在為一部多元文化題材的小說(shuō)集《另外的孤獨(dú)》所寫(xiě)的序中所說(shuō)：“加拿大文學(xué)是一個(gè)由許多條河流匯入的海洋，這些河流中流動(dòng)著七十來(lái)個(gè)文化群體的痛苦和歡樂(lè)，而這些河流的匯合使所有的水都發(fā)生了變化。……我這里引用了“后現(xiàn)代”和“后殖民”兩個(gè)詞，因?yàn)榧幽么蠖嘣幕庾R(shí)形態(tài)的文學(xué)作品可以被視為參與了這兩種文化現(xiàn)象?！盵17]

正是少數(shù)族裔文化的多樣性造就了當(dāng)代加拿大的多元文化主義，“移民為加拿大所帶來(lái)的文化繁榮永遠(yuǎn)改變了我們關(guān)于‘加拿大文學(xué)’構(gòu)成的觀念”。[18]

參考文獻(xiàn)

[1]黃仲文（主編）：《加拿大英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，南京大學(xué)出版社，1991年，第140頁(yè)。

[2]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第20頁(yè)。

[3]同上。

[4]喬治·包沃林：《一本簡(jiǎn)短悲慘的書(shū)》，溫哥華：塔倫布克斯出版公司，1977年。

[5]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第29頁(yè)。

[6]克羅耶奇：《一個(gè)加拿大問(wèn)題》，載《疆界2》，1974年，第3期，第1頁(yè)。

[7]丹尼斯·李：《韻律，國(guó)家，沉默：在殖民主義的空間寫(xiě)作》，載《疆界2》，1974年，第3期，第163頁(yè)。

[8]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第4頁(yè)。

[9]王曉英：《生存回歸真我——論＜浮現(xiàn)＞的多元化主題》，載《外國(guó)文學(xué)研究》，1997年，第2期。

[10]瑪格麗特·阿特伍德：《浮現(xiàn)》，蔣麗珠譯，譯林出版社，1999年，第131頁(yè)。

[11]克羅耶奇：《一個(gè)加拿大問(wèn)題》，載《疆界2》，1974年，第3期，第1頁(yè)。

[12]同上。

[13]申慧輝：《尋回被盜走的聲音——當(dāng)代加拿大英語(yǔ)文學(xué)中的后殖民意識(shí)》，載《世界文學(xué)》1994年第5期，第199頁(yè)。

[14]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第17頁(yè)。

[15]瞿世鏡：《＜英國(guó)病人＞——“后殖民小說(shuō)”經(jīng)典作品之一＝，載《文藝報(bào)》，1997年9月23日。

[16]梅紹武：《英國(guó)病人》（長(zhǎng)篇選譯·前言），載《世界文學(xué)》，1994年，第五期，第9頁(yè)。

[17]琳達(dá)·哈欽：《另外的孤獨(dú)》，王逢振譯，載《世界文學(xué)》，1994年，第5期，第167頁(yè)。

[18]同上，第162頁(yè)。