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摘要：文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩種類型的旅游資源，往往景區(qū)資源中包含著山水審美意象、信仰體系中的廉政約束、文化中的廉政傳統(tǒng)、廉政文藝等廉政文化內(nèi)容。為充分利用廉政文化資源以有效提升景區(qū)產(chǎn)品價值，應注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研，深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵，培育含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品，山水為形、文化為魂營造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍，利用豐富載體，有效傳播廉政文化。

關鍵詞：文化與自然；結(jié)合型景區(qū)；廉政文化；旅游資源；產(chǎn)品價值

旅游資源是景區(qū)旅游發(fā)展的前提，對旅游資源進行價值發(fā)掘與評估，是景區(qū)開發(fā)的前提，有利于對景區(qū)的開發(fā)進行正確的指導。而旅游景區(qū)要轉(zhuǎn)型升級，涉及到產(chǎn)品要升級換代、產(chǎn)品要素要轉(zhuǎn)型擴大，更要求旅游資源價值要深度發(fā)掘、價值要重新認識。從多維的角度提煉景區(qū)旅游資源所蘊涵的廉政文化內(nèi)容，是景區(qū)旅游資源多元價值提升的實現(xiàn)方式之一。文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩類旅游資源，兩類資源相互襯托，或形成具有觀賞價值的環(huán)境優(yōu)勢，或形成景點、景觀，共同體現(xiàn)其游賞價值，故對文化與自然結(jié)合型景區(qū)所蘊涵的廉政文化旅游資源價值提煉，進行科學內(nèi)涵、美學內(nèi)涵與附會文化資源的深度發(fā)掘。

一、景區(qū)資源價值

（一）景區(qū)旅游資源特色價值

旅游資源的特色價值是資源的特色或特點對游客所產(chǎn)生的吸引性價值?！疤厣笔锹糜钨Y源吸引游客出游的關鍵性因素，是旅游資源論文開發(fā)的靈魂。旅游資源個性特色鮮明，旅游區(qū)才能擁有鮮明形象，才有生命力和競爭力。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源特色價值主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是資源的美學觀賞性。美學觀賞性主要指旅游資源能提供給旅游者觀感的種類及強度。文化與自然結(jié)合型景區(qū)是自然景觀和人文景觀完美結(jié)合構(gòu)成的空間綜合體。凡是吸引力較大的旅游資源，首先必須具有較高的美學觀賞性，如黃山、桂林山水、長江三峽、麗江等，無不給人以美的享受。美學觀賞性既體現(xiàn)了自然美，又蘊涵著人文美。旅游的基本形式是觀光，觀光是旅游者鑒賞美的活動，特別美的事物能使旅游者賞心悅目、陶冶性情，具有很高的觀賞價值。旅游資源的美是多種多樣的，自然美是通過山體、河流、湖泊、草原、森林、日光、月影、云霧、雨雪等構(gòu)景要素的總體特征來體現(xiàn)的；人文美是通過歷史遺跡、民族風情、城鄉(xiāng)風光、社會風尚等構(gòu)景要素來表現(xiàn)的，包括形態(tài)美、形式美、色彩美、韻律美、動態(tài)美、意境美等。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源既有自然美、又有人文美，更有二者的疊加美，如中國名山勝水的五岳，吸引旅游者的范圍比單純的自然或文化景區(qū)更廣。

二是資源的和諧性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)悠久的歷史文化已經(jīng)將自然的山水熏染上文化味，在傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學思想指導下，這些區(qū)域處處融會著人與自然和諧的美。所謂資源的和諧性體現(xiàn)在人遵循生態(tài)學規(guī)律，與自然共同創(chuàng)造出與自然和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)，除了其感觀上豐富的美學外，還有科學及文化內(nèi)涵吸引著游客，增加參觀者的科學興趣，擴大他們的視野，增長知識。[1]

。三是資源的整體性與系統(tǒng)性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)的整體性是指文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源是由地形、地貌、氣候、水文、植物、動物及風土人情等因子所組成的一個綜合體。系統(tǒng)性是指旅游資源系統(tǒng)各組分之間，系統(tǒng)的內(nèi)部存在著相互聯(lián)系、相互依存、相互限制的關系，正是這種關系使其構(gòu)成一個有機的系統(tǒng)。

四是精神價值的無限性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)的精神價值是指其資源帶給旅游者的精神力量的不可估計性，包括美學價值、科學價值、文化價值以及環(huán)境教育價值。精神價值的無限性是指滲透于有形旅游資源內(nèi)的無形的精神價值允許留給人們的創(chuàng)造和想象的空間，和有形資源在空間上的有限性相比，這一創(chuàng)造和想象的空間是無限的。[2]

（二）資源規(guī)模與組合價值

旅游資源的規(guī)模是指景觀對象數(shù)量的多少、體量及占地面積的大小等等。只有在一定區(qū)域內(nèi)，旅游資源密度較大，類型較為豐富，搭配協(xié)調(diào)，形成了一定規(guī)模的旅游資源才具有較高的旅游價值。無疑文化與自然結(jié)合型景區(qū)相比其他類型景區(qū)規(guī)模優(yōu)勢更明顯。

旅游資源的組合狀況，一是指自然旅游資源與人文旅游資源的結(jié)合與映襯情況，常見的有山水組合，山與植被、氣候要素的組合，山水與建筑的組合；二是指各要素的組合及協(xié)調(diào)性。資源組合情況良好，則適合旅游開發(fā)。文化與自然結(jié)合型景區(qū)相比其他景區(qū)資源組合更豐富多彩，世界上著名旅游景區(qū)大都是文化與自然結(jié)合型景區(qū)，資源組合情況良好。

二、景區(qū)資源中包含的廉政文化內(nèi)容

（一）景區(qū)山水審美意象

中華民族是崇尚道德精神的民族，即使是在對自然山水進行審美觀照時也不忘宣揚道德精神，儒家的“比德”觀就是最好的例證。儒家山水觀可稱為“比德說”或“情志合一”說。儒家注重社會道德對人的重要影響，強調(diào)倫理人格對宗法社會的維系作用。在人與自然的關系上，儒家用符合仁義標準的道德法則來加以規(guī)范，面對山水景物，儒家首先想到的并不是景色之形式美，而是景物形象所體現(xiàn)出來的某種屬于人的精神品質(zhì)?！氨鹊抡f”即是以山水比喻道德、品質(zhì)的說法，這是中國古代傳統(tǒng)的自然審美觀念，即認為大自然的品格是人類一切美好品德的母體，人對自然山水的欣賞不能僅僅停留在外部形象上，而應從其神態(tài)中發(fā)掘內(nèi)在的精神品質(zhì)之美，使觀賞者得到借鑒和陶冶，從而進入更高的精神境界。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）。后來的儒家在解釋“知者樂水，仁者樂山”的含義時認為，人們愛山愛水是因為山水有美德。山巍峨崇高，為萬人所敬仰，山里生長木材，蘊藏寶藏，繁殖飛禽走獸，它養(yǎng)育萬物但無厭倦之意，好像志士仁人，所以品德高尚的人愛山。水默默澆灌大地，遵循從高處到低處的規(guī)律、浩浩蕩蕩，出入于險峻的峽谷而毫不畏懼，因此具有德、義、道、勇、公平、明察等多種品德，故而智慧的人喜愛水。顯然，孔子的自然審美觀注重人與自然的互相感應交流，重視美與善的統(tǒng)一，著重從人的倫理道德的觀點去觀察自然現(xiàn)象，把它看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)與象征。這一思想后來經(jīng)過歷代儒家的發(fā)揮，成為內(nèi)容豐富的“比德說”，它對中華民族自然審美心理的影響非常深遠。在欣賞山水時將山水和山水中的自然景物與中華民族的道德精神相比照，賦予山水景物以人的道德精神，這就使得山水景物不再是純客觀的外物，而成為人類道德精神的象征物，成為主客觀融合為一體的事物，這就是我們常說的審美意象了，由于這種審美意象融入了中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊，又是在旅游活動中產(chǎn)生的，所以它們是一種特殊的旅游文化意象。

（二）景區(qū)信仰體系中的廉政約束

文化與自然結(jié)合型景區(qū)往往人文與自然、歷史與現(xiàn)代和諧交融，名山多因宗教而得名，如四大道教名山和四大佛教名山就具有代表意義。儒釋道都重視人格修養(yǎng)，重視理想人格的實現(xiàn)，以不同方式表現(xiàn)了對人的價值的關切，成為景區(qū)信仰體系中的廉政約束。儒家以積極入世的精神，提倡在現(xiàn)實世界中成就最高的道德境界，實現(xiàn)人生的價值；道家則清靜無為，道法自然，在天人合一中發(fā)掘人的生命價值；佛家則關心愿望與現(xiàn)實之間無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望，追求涅磐境界的過程中體現(xiàn)今生的價值。儒道佛三家從不同的角度提供精神動力，幫助人們追求人生理想境界，即追求真、善、美的境界。儒家關心天下興亡，不計個人得失，以直面現(xiàn)實，經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結(jié)為“天下為公”的“大同之道”；道家則不刻意人為，追求自然、完美主張通過“體道”回歸自然，無私無欲，把與自然同體視為人生的最高價值；佛家倡導無私無欲，自由自在，主張通過行善積德，引導人們追求“真如”佛性。儒道佛三家經(jīng)過約二千年的互動，相互融合相得益彰，各自以自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，在培育中華民族精神方面殊途同歸，成為中華文明不可或缺的寶貴精神財富。

對自然與自然力的崇拜是景區(qū)民俗的共同特點。對于上古先民來說，自然既是他們生存的依托，又是威脅他們生命的魔力，它深不可測、威力無窮。先民們拜倒在其腳下，大到山川日月，小至門戶灶廁，皆被視為有神靈主宰，尤其是對山與水的崇拜最為普遍，影響也最大。景區(qū)民俗的知識、信仰和規(guī)范同樣是種廉政約束。行廉政，拒腐敗，心中應該有所敬畏。民俗信仰對古代吏治的清正廉明也起著一定的作用。以“敬畏”心理為例，群眾相信鬼神，以為“離地三尺有神靈”，神目如炬，人的一舉一動都不能逃過鬼神的眼睛；以為天理昭昭，因果相報，“善有善報，惡有惡報”。民俗文化對民眾行為實踐的控制，其方式之一就是為人們提供自覺遵守的，不帶有價值判斷性質(zhì)、模式化的行為方式或行為程序。正是在民俗信仰的基礎上，人們形成了一套無形的心理約束機制。一方面，為了來生的幸福修橋鋪路，廣結(jié)善緣；另一方面，時時畏懼因惡行而墮入18層地獄，或遭天打雷轟，斷子絕孫的報應。隨著社會的進步，民間信仰有些淡薄了，但信仰觀念對人心理的制約并未完全消失，這就是“畏天命”思想。

（三）景區(qū)文化中的廉政傳統(tǒng)

不同社會、不同環(huán)境，給人與人之間、民族與民族之間帶來了明顯的差異，形成不同傳統(tǒng)。景區(qū)文化中的廉政傳統(tǒng)主要指各類鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)規(guī)民約包括了民族習俗、家族宗法、地方習慣等等。鄉(xiāng)規(guī)民約所依賴的根本力量是地方倫理以及在此基礎上形成的社會契約，是鄉(xiāng)土知識與民間智慧的產(chǎn)物。[3]同時鄉(xiāng)規(guī)民約的地域性比較濃，具有很強的分散性，所謂“十里不同俗”，它的存在體現(xiàn)了一定地域或范圍之內(nèi)的大多數(shù)民眾的心愿；在條文的修改上，它比國家法律更靈活自如，常?？梢砸驗橐患容^簡單的事情而產(chǎn)生新的規(guī)則，也可能因為某一偶發(fā)事件而廢除業(yè)已久行的規(guī)則，所以它比國家權力和正式法律所建立起來的國家秩序與法律秩序更詳細、更貼近生活、更符合當?shù)氐娘L俗民間秩序，自然也更容易被人們所接受。鄉(xiāng)規(guī)民約中預設的制度本身可以抑制腐敗得以產(chǎn)生的溫床，鄉(xiāng)土社會中廣泛的監(jiān)督機制的確立有利于在全社會范圍內(nèi)阻擊腐敗行為，鄉(xiāng)規(guī)民約中所體現(xiàn)出來的對于正義的敬畏之心有利于打擊腐敗活動，鄉(xiāng)規(guī)民約影響下人們的道德觀念在一定程度上修正了慕腐心理，倡導了廉政之風。

（四）景區(qū)廉政文藝

文藝生態(tài)學認為，每種藝術的產(chǎn)生發(fā)展都離不開特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會文化環(huán)境。任何人類群體，首先必須在一定的自然環(huán)境中生存，并以這賴以生存的自然環(huán)境作為勞動的對象和交往空間，進而創(chuàng)造出不同的民族文化（包括民間藝術）。景區(qū)中存在的各類文藝活動也受到山山水水的影響，一方風水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方藝術。古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”。“樂者，音之所生也；其本在人心之感于物也”[《禮記·樂記》]。這些論述說明了外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂舞踏之內(nèi)在動力。世界上任何一個民族的口頭創(chuàng)作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。

民間文藝包括的門類很多。當今的廉政文化建設中，有關部門也已經(jīng)充分意識到民間文藝的特殊意義和作用。意欲從民間故事中尋找反貪線索，從民間歌謠中檢討干部形象，著手從中采集一些民意信息，了解一些為官者的口碑，以及對現(xiàn)行有關政策的反映等等。這既是廉政文化建設現(xiàn)實的需要，也是民間文藝教育和認識功能的發(fā)展。通過民間文藝形式來表達思想感情，從表演者自身角度而言是一種自我表達，而從所處群體的相互關系而言就是一種交流方式、交際手段了。所以，民間文藝也可以被民眾用來傳達自己的政治見解，揭露流行于官場上的不正之風。在這方面，比較集中地從民間歌謠、民間故事和民間戲曲等體裁中表現(xiàn)出來。其中又以時政民謠和清官故事的作用最為突出。各個歷史時期都流傳著大量關于當時政治和社會風氣等的民謠，有些民謠表現(xiàn)了民眾的強烈不平，對政府、官員或社會的尖銳抨擊。社會上還常流行一些政治笑話，特別是在有較大政治事件發(fā)生的時候，政治笑話的傳播尤為興盛。民間文藝以其活潑多樣的形式，辛辣生動的語言，在民間廣為傳播，既宣泄了民眾的情緒，也揭露了社會風氣的許多陰暗面。

三、充分利用廉政文化資源，有效提升景區(qū)產(chǎn)品價值

（一）注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研———充分利用廉政文化資源的前提條件

充分利用廉政文化資源離不開科學的調(diào)研工作，即景區(qū)對自身產(chǎn)品的認知與市場的掌握，前者包括對旅游景區(qū)的資源種類、景點組合、所處區(qū)域、經(jīng)營項目、服務質(zhì)量、管理水平等本底因素的認知，發(fā)現(xiàn)自身的獨特個性與文化內(nèi)涵；后者則主要是對現(xiàn)有產(chǎn)品的認知，它包括了解游客及公眾對旅游景區(qū)的感知、認知與評價，明確游客對景區(qū)產(chǎn)品需求的品味、等級、標準及功能。旅游景區(qū)管理者應注重充分利用廉政文化資源之前的調(diào)研工作，在評價旅游景區(qū)資源和區(qū)位的基礎上，根據(jù)市場細分的不同類型，設計不同程度的調(diào)研工作，調(diào)查游客各方面的真實感受，了解旅游景區(qū)各因子在游客心目中的評價程度，客觀評價景區(qū)在各類游客心中的形象，并推測游客心目中景區(qū)理想的形象，尋找出旅游景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品與所需產(chǎn)品的差距，以顧客需求為導向，設計個性鮮明的景區(qū)產(chǎn)品，呈現(xiàn)出顯著的訴求特征。[4]

（二）深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵———景區(qū)產(chǎn)品價值提升的先決條件

將旅游廉政文化建設與景區(qū)山水文化、生態(tài)文明、宗教民俗、紅色文化、公民素質(zhì)教育相結(jié)合，深度挖掘景區(qū)廉政文化，是景區(qū)產(chǎn)品價值提升的先決條件。挖掘應當是在原有的基礎上進一步把文化形態(tài)彰顯出來。挖掘不是造文化，文化是活態(tài)的，是一種氛圍、一種空間。[5]活化的文化不是放幾個雕塑、擺幾個玻璃柜子和凳子椅子，牽強附會地加入一些民間故事、民間傳說就能顯示出來的。廉政文化的挖掘應在深入調(diào)查的基礎上，突出地方特色，使其系列化、文史化、藝術化、通俗化、功能化，只要特色鮮明、脈絡清晰、生動形象，就可以提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動力。

（三）建設含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品———有效提升景區(qū)產(chǎn)品價值的高端體現(xiàn)

所謂精品，是指精良、上乘的作品。旅游文化精品不僅能提升旅游產(chǎn)品的品質(zhì)，其本身也構(gòu)成新的旅游吸引力。旅游文化精品就是制作精良、演藝精湛、能夠代表景區(qū)文化藝術水平、深受廣大游客歡迎的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。打造精品，應該對景區(qū)廉政文化作進一步挖掘、提煉、升華，使形式上更具美感，程序上更緊湊，場面更貼近游客心理，堅持潛移默化的基本原則。[6]把景點的景觀與文學、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中。景區(qū)資源特點不突出，應該利用其多元性的特點，綜合分析，制定好旅游主題，策劃好旅游線路；另外，通過舉辦各種大型節(jié)慶活動和以文體競賽作為載體，既更新文化活動內(nèi)容，又豐富文化內(nèi)涵，擴大影響力，使活動本身也成為吸引游客的一大亮點。四川黃龍景區(qū)鼓勵干部職工結(jié)合景區(qū)實際創(chuàng)作廉政題材作品，聘請專家學者創(chuàng)作富有景區(qū)特色的廉政文化精品，提升景點的文化內(nèi)涵和品位，有效地提升旅游景區(qū)的綜合競爭力。

要注意到富有創(chuàng)造激情和想象力的產(chǎn)品是產(chǎn)品不斷發(fā)展的一種成長方式。例如提升紅色旅游吸引力的關鍵，就是把一般的紅色文物陳列展示，即“文物旅游”轉(zhuǎn)變?yōu)橐约t色年代的生活體驗為核心的“文化旅游”，形成以情境化為基礎的參與式、體驗式旅游模式，真正做到寓教于樂，寓教于情，在紅色情境中感悟生活，休閑游樂。完成紅色旅游從靜到動、從古板到鮮活、從觀光到參與體驗的系列轉(zhuǎn)變，可以全面提升紅色旅游產(chǎn)品的品位與檔次，從而有效提升景區(qū)紅色產(chǎn)品價值。

（四）山水為形、文化為魂營造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍———顧客體驗價值提升的關鍵

游客對文化旅游資源的體驗除了對文化本體的體驗之外，更重要的是對文化環(huán)境和文化氛圍的整體感受。山水為形、文化為魂營造一種氛圍、制造一種環(huán)境、設計一種場景，使游客在參與中進行自己的、惟一的、從而值得回憶的感受，達到身臨其境，感同身受的效果[7]。廉政文化氛圍營造堅持潛移默化的基本原則，遵循文化建設的一般規(guī)律，適應文化具有滲透性的特點，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，寓教于有益的文化活動之中，做到以德感人、以德服人、以情動人，增強說服力、吸引力感染力和親和力，使廉政文化與旅游文化有機融合，與景區(qū)生態(tài)環(huán)境和原生文化氛圍統(tǒng)一協(xié)調(diào)，避免在景區(qū)直接出現(xiàn)與“廉政”相關的詞語，避免生搬硬套和牽強附會，更不能相互抵觸、相互矛盾。

（五）利用豐富載體，有效傳播廉政文化———景區(qū)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的有效途徑

廉政文化傳播要求形式和載體多樣化，探索各種藝術的表現(xiàn)形式，采取游客喜聞樂見的方式，在宣傳廉政思想和教育游客的過程中做到寓教于樂。采取正反結(jié)合的形式，在弘揚廉政文化思想的同時，還可以挖掘反面教材中的經(jīng)驗教訓，形成對比，強化宣傳教育的作用。充分發(fā)揮游客中心、候車點、標識標牌、游客手冊、游客須知、解說詞、導游詞、宣傳光碟、觸摸屏、門票等在文化傳播方面的功能和作用，融入廉政思想內(nèi)容，使其成為宣傳廉政文化的有效載體。如在山水景觀之中，將“人無骨氣五尺肉、心不染塵千秋魂”、“高山流水潔有情、清風明月廉無價”之類廉政警言與山有骨、水有魂的贊美結(jié)合起來，設立溫馨提示牌。把廉政思想與人生哲理結(jié)合，印在山水書簽上，寫在旅游手冊中，刻進景觀說明牌里，融入山水美景之中。