案例：

華東是個營銷主管，最討厭拍馬屁的人，看到那些人覺得特俗，看不起他們，但是所有的好處似乎都被那些人得到了，于是更加憤憤不平。一看到那些人就心煩，有一種說不出來的郁悶，工作盡心盡力，受到的表揚卻不多。

分析：

拍馬屁一向被人視為齷齪之極，但從心理的角度來看，拍馬屁是對別人的一種贊美。在咨詢中，我發(fā)現(xiàn)那些討厭拍馬屁的人一般很少贊美自己，并且常常自我懲罰、自我否定。

華東第一次參加公司早會時，正好有一個小環(huán)節(jié)是讓每個人學著說一些贊美自己的話，比如“我是個非常負責的人”“我相信自己的能力”等等，這些話實際上并不很夸張，但他非常難受，滿面通紅，覺得那樣說太難為情，根本說不出來，用他自己的話說“厚臉皮的人才那樣說”“這些話不必說不出來”“經(jīng)常這樣說會驕傲”。

華東討厭拍馬屁心理是一種投射心理，一個不能贊美自己的人，很少去贊美別人。看到那些拍馬屁的人，當然心理不好受，就象贊美自己一樣。當別人贊美華東時，他很不自在，覺得自己沒有那樣好，甚至認為別人是在挖苦他，而別人說他的缺點時，他內(nèi)心總是認為很準確。他對別人總是挑剔的，因為他對自己不滿意。

贊美老師的對聯(lián)夕陽下面談心話

風篩月影竹自移

橫聯(lián):名師

夕陽下面談心話是名字

風篩月影竹字移是師字

一枝粉筆,積淀千秋智慧三尺講臺,寄托萬世文明

個人禮儀

案例：

華東是個營銷主管，最討厭拍馬屁的人，看到那些人覺得特俗，看不起他們，但是所有的好處似乎都被那些人得到了，于是更加憤憤不平。一看到那些人就心煩，有一種說不出來的郁悶，工作盡心盡力，受到的表揚卻不多。

分析：

拍馬屁一向被人視為齷齪之極，但從心理的角度來看，拍馬屁是對別人的一種贊美。在咨詢中，我發(fā)現(xiàn)那些討厭拍馬屁的人一般很少贊美自己，并且常常自我懲罰、自我否定。

華東第一次參加公司早會時，正好有一個小環(huán)節(jié)是讓每個人學著說一些贊美自己的話，比如“我是個非常負責的人”“我相信自己的能力”等等，這些話實際上并不很夸張，但他非常難受，滿面通紅，覺得那樣說太難為情，根本說不出來，用他自己的話說“厚臉皮的人才那樣說”“這些話不必說不出來”“經(jīng)常這樣說會驕傲”。

沉悶的辦公室，充滿了文件和繁雜的公務，不知不覺中就會使人變得失去熱情；當工作壓力越來越大，就會變得煩躁，經(jīng)常想些不愉快的事情，對能完成的簡單工作也會覺得復雜和難度增大！

這個時候，內(nèi)心就會涌起一種渴望：渴望贊美和關(guān)心！

贊美是發(fā)自內(nèi)心深處的對別人的欣賞，然后回饋給對方的過程；贊美是對別人關(guān)愛的表示，是人際關(guān)系中一種良好的互動過程，是人和人之間相互關(guān)愛的體現(xiàn)。

贊美能使我們的情緒平靜，感受到被關(guān)愛的感覺。

從心理學角度來說，贊美也是一種有效的交往技巧，能有效地縮短人與人之間的人際心理距離。渴望被人賞識是人最基本的天性。既然渴望贊美是人的一種天性，那我們在生活中就應學習和掌握好這一生活智慧。在現(xiàn)實生活中，有相當多的人不習慣贊美別人，由于不善于贊美別人或得不到他人的贊美，從而使我們的生活缺乏許多美的愉快情緒體驗。

贊美的原則

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來是兩個普通的名詞及動詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長時間唱「短歌」暖身，然后進入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀以后的福音詩歌之類的曲調(diào)，且99％以上來自西洋或是東方人模仿西方風格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺上主要歌手每人都有一支麥克風，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂，有時會令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過一篇文章寫到：有一個主日，一位老太太要去教會禮拜，當走到教會門口時忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?，好像去到歌廳，她心想是否走錯了，再仔細一看，沒錯，這確是她的教會，但怎會臺上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂器伴奏，這位老太太想「我來錯教會了，我的教會不是這個樣子！」不錯，這個教會正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無可厚非，只是不可不考慮到教會中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會應當考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個團為例，他們不管唱幾首不同的歌，風格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動作許多都與歌詞毫無關(guān)系，有點讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個研習會最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會的領(lǐng)導人當負起輔導這些青年及領(lǐng)唱人之責任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。

今日的題目本來限制我只能從音樂的立場來看「敬拜贊美」，但是我覺得這個問題無法只從音樂的立場來探討。因為唱詩不只包含音樂的部份，它還牽涉到許多層面：音樂與禮拜無法分開，音樂與歌詞、神學無法分開，音樂與藝術(shù)無法分開，教會內(nèi)外以及我們的文化也無法分開。教會是基督的身體，所以地方教會與全世界的教會也無法分開。因此我們在做「敬拜贊美」時，不只是簡單的一個動作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進一步地了解，我們試站在禮拜學的立場、神學的眼光、藝術(shù)的價值與臺灣教會及全世界基督徒的關(guān)系來分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會流行音樂風格的由來及其對教會的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂風格及十九世紀末的福音詩歌型。我們知道十九世紀以后一些西洋的教會開始俗化，人們不喜歡來教會，覺得禮拜無意義，教會為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當時所流行的歌風創(chuàng)作圣詩，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩歌(如圣詩452至491首)，這類英、美教會流行歌風的圣詩較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡單，任何人都很快學會。所以這些圣詩跟著宣教運動變成世界教會音樂很強的主力。其實也不是全教會音樂的主流，因這只是新教中很多教會在唱，天主教、圣公會、信義會多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂風的圣詩，有些人且因喜愛這些音樂而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩歌翻成臺語后，遇到很大語意不清的問題。如唱圣詩468首「我有聽福音鐘聲，煮會kiu，煮會kiu…(主會救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅。…(是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀下半另一種流行音樂產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂」，其實是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂是指二十世紀德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進入二十世紀后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺灣教會一般所說的「現(xiàn)代音樂」其實屬于十八～十九世紀共曉時期（commonpracticeperiod）的音樂風格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂型的教會音樂便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯覺。我們可說這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂而已，不是真正的現(xiàn)代音樂。真正的現(xiàn)代音樂是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學院詩班在國家音樂廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂，而是十九世紀流行樂風的延伸，在此希望大家能知道這個差別。

沉悶的辦公室，布滿了文件和繁雜的公務，不知不覺中就會使人變得失去熱情；當工作壓力越來越大，就會變得煩躁，經(jīng)常想些不愉快的事情，對能完成的簡單工作也會覺得復雜和難度增大！

這個時候，內(nèi)心就會涌起一種渴望：渴望贊美和關(guān)心！

贊美是發(fā)自內(nèi)心深處的對別人的欣賞，然后回饋給對方的過程；贊美是對別人關(guān)愛的表示，是人際關(guān)系中一種良好的互動過程，是人和人之間相互關(guān)愛的體現(xiàn)。

贊美能使我們的情緒平靜，感受到被關(guān)愛的感覺。

從心理學角度來說，贊美也是一種有效的交往技巧，能有效地縮短人與人之間的人際心理距離?？释蝗速p識是人最基本的天性。既然渴望贊美是人的一種天性，那我們在生活中就應學習和把握好這一生活聰明。在現(xiàn)實生活中，有相當多的人不習慣贊美別人，由于不善于贊美別人或得不到他人的贊美，從而使我們的生活缺乏許多美的愉快情緒體驗。

贊美的原則

常言道：恭敬不如從命。謙恭地敬重領(lǐng)導，不如順從領(lǐng)導的意志和命令。對高明的贊美者而言，服從是金，語言是銀。這是由領(lǐng)導與下屬的特殊關(guān)系決定的。

勿庸贊言，每個領(lǐng)導都喜歡聽贊美的話，就連包拯也喜歡老百姓稱他為“包青天”，但善于用語言來贊美領(lǐng)導的人卻未必是領(lǐng)導最喜歡的下屬，也未必能得到領(lǐng)導的信任和賞識。有些州縣在意平時對領(lǐng)導說恭維的話，也常常使領(lǐng)導感到開心，但關(guān)鍵時候卻又頂撞領(lǐng)導的旨意，不同意領(lǐng)導的決策，不服從領(lǐng)導的命令。這類人可以說是語言上的巨人、行動上的矮子。

這是一種最不合時宜的稱贊領(lǐng)導的策略。

不服從領(lǐng)導就是不尊重領(lǐng)導。中國人比較講究實際，一個人說的天花亂墜，干起來什么都不行的人很受人歧視。領(lǐng)導是工作上的權(quán)威，很重視自身威信，下屬的贊揚無疑是對領(lǐng)導的威信的維護和尊重，但言行不一，不服從領(lǐng)導實際上就是無視領(lǐng)導的權(quán)威，損害領(lǐng)導的尊嚴。

善于稱贊領(lǐng)導的人卻未必有多么甜蜜的語言，而是以自己的行動來貫徹領(lǐng)導的意志、領(lǐng)導的權(quán)威和威信得到認可、維護和鞏固，無疑，聰明的領(lǐng)導也最喜歡這樣的贊美。這樣的下屬也量受領(lǐng)導的青昧．劉秀登基稱帝后，在南方尚有更始帝手下的郾王尹尊等將領(lǐng)拒不投降，成為劉秀的心病。劉秀決定滅掉更始帝手下的這些拒不投降的將領(lǐng)，完成統(tǒng)一大業(yè)，使民安居樂業(yè)。當他把自己的想法告訴諸大臣時，大臣們紛紛稱贊劉秀“居廟堂之高而思其遠”的心意，劉秀也越發(fā)感到統(tǒng)一的必要。但當他召集眾將商討對策時，誰都不愿去，誰也不愿拿主意，劉秀感到很喪氣，最后以木簡敲著地問道：“郾勢力最強，宛居其次，誰能前去征討？”此時賈復應道：“請讓為臣征伐郾王！”劉秀開懷笑道：“有執(zhí)金吾賈復進擊郾王，我還有什么擔心的。”后來評功論賞時，賈復還是一聲不吭，但劉秀卻說：“賈復的功勞，我自己是一清二楚的。”賈復不是個善于逢場作戲、沼須拍馬的人，他的行為無疑是對劉秀決策的最大的支持和贊同。一些人口頭上說好，但讓他去干卻又極不愿意，口是心非，言行不一，與賈復比起來結(jié)果怎樣呢？劉秀說他心里最有數(shù)。

當然，服從領(lǐng)導并不是要求盲目服從，凡是領(lǐng)導說的都要聽從，凡是領(lǐng)導決定的都要遵從，盲目服從可能是對領(lǐng)導的一時的恭維，但從長遠和結(jié)果看，如果服從的是錯誤的決策或命令，可能會害人害己。

贊美別人，仿佛用一支火把照亮別人的生活，也照亮自己的心田，有助于發(fā)揚被贊美者的美德和推動彼此友誼健康地發(fā)展，還可以消除人際間的齟齬和怨恨。贊美是一件好事，但絕不是一件易事。贊美別人時如不審時度勢，不掌握一定的贊美技巧，即使你是真誠的，也會變好事為壞事。所以，開口前我們一定要掌握以下技巧。

因人而異

人的素質(zhì)有高低之分，年齡有長幼之別，因人而異，突出個性，有特點的贊美比一般化的贊美能收到更好的效果。老年人總希望別人不忘記他“想當年”的業(yè)績與雄風，同其交談時，可多稱贊他引為自豪的過去；對年輕人不妨語氣稍為夸張地贊揚他的創(chuàng)造才能和開拓精神，并舉出幾點實例證明他的確能夠前程似錦；對于經(jīng)商的人，可稱贊他頭腦靈活，生財有道；對于有地位的干部，可稱贊他為國為民，廉潔清正；對于知識分子，可稱贊他知識淵博、寧靜淡泊……當然這一切要依據(jù)事實，切不可虛夸。

情真意切

雖然人都喜歡聽贊美的話，但并非任何贊美都能使對方高興。能引起對方好感的只能是那些基于事實、發(fā)自內(nèi)心的贊美。相反，你若無根無據(jù)、虛情假意地贊美別人，他不僅會感到莫名其妙，更會覺得你油嘴滑舌、詭詐虛偽。例如，當你見到一位其貌不揚的小姐，卻偏要對她說：“你真是美極了?！睂Ψ搅⒖叹蜁J定你所說的是虛偽之至的違心之言。但如果你著眼于她的服飾、談吐、舉止，發(fā)現(xiàn)她這些方面的出眾之處并真誠地贊美，她一定會高興地接受。

真誠的贊美不但會使被贊美者產(chǎn)生心理上的愉悅，還可以使你經(jīng)常發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，從而使自己對人生持有樂觀、欣賞的態(tài)度。

第一篇贊美軍人

我想贊美軍人，因為他們的可愛，因為他們的英勇，雖然在他們當中，也有那樣的人，畢竟那樣的人還是占少數(shù)，正因為這樣我才想到贊美他們，因為他們有血有肉，因為他們有著平凡人的七情六欲，假如有一天他們脫下軍裝，那就會和我們一樣，普普通通的一個人，所以，有時我們不要對他們有過高的要求，不要把他們看著是個圣人，其實他們只是普通人中的一員，不要因為他們穿著軍裝，就認為他們與眾不同，不要因為那身軍裝，而把他們想得超過凡人。

如果你選擇了軍人，首先是要問自己為什么去喜歡他，去愛他，不要因為那身軍裝，因為有一天他也會脫下軍裝，他也會加入到社會中去，他的思想也會隨著環(huán)境的改變而改變，所以，當你選擇他，不要因為他是軍人而選擇他，而需要你把他當成脫下軍裝的人去愛他。長期的軍營生活讓他們生活的井井有條，從而失去了很多同齡人有應該擁有的，但同時他們也獲得了許多同齡人所不曾擁有的，也正因為他們穿上了軍裝，從而多了一份責任。

他們沒有時間花前月下，他們沒有更多的時間去關(guān)心家人，他們不能盡孝，他們不能和自己喜歡的人長相廝守，他們有著太多的不能……因為他們是軍人，他們必須以國家為重、以人民為重，他們沒有選擇，因為他們是軍人，他們選擇了以軍人為職業(yè)，他們無怨無悔。鐵打的營盤流水的兵，因為他們，鑄就了共和國穩(wěn)固的長城。

《說句心里話》其實我也想家，說句實在話我也有愛，因為《我是一個兵》自從《穿上軍裝那一天》我就知道，我要擔負起保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家的責任。

我想贊美軍人，可我找不到華麗的詞語，我想贊美軍人，可我找不到確切貼心的語句。我雖然不能完全體會到軍人的苦與累，但我能用簡單的詞語來表達自己的想法和感受。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來是兩個普通的名詞及動詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長時間唱「短歌」暖身，然后進入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀以后的福音詩歌之類的曲調(diào)，且99％以上來自西洋或是東方人模仿西方風格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺上主要歌手每人都有一支麥克風，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂，有時會令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過一篇文章寫到：有一個主日，一位老太太要去教會禮拜，當走到教會門口時忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳罚孟袢サ礁鑿d，她心想是否走錯了，再仔細一看，沒錯，這確是她的教會，但怎會臺上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂器伴奏，這位老太太想「我來錯教會了，我的教會不是這個樣子！」不錯，這個教會正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無可厚非，只是不可不考慮到教會中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會應當考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個團為例，他們不管唱幾首不同的歌，風格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動作許多都與歌詞毫無關(guān)系，有點讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個研習會最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會的領(lǐng)導人當負起輔導這些青年及領(lǐng)唱人之責任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。

今日的題目本來限制我只能從音樂的立場來看「敬拜贊美」，但是我覺得這個問題無法只從音樂的立場來探討。因為唱詩不只包含音樂的部份，它還牽涉到許多層面：音樂與禮拜無法分開，音樂與歌詞、神學無法分開，音樂與藝術(shù)無法分開，教會內(nèi)外以及我們的文化也無法分開。教會是基督的身體，所以地方教會與全世界的教會也無法分開。因此我們在做「敬拜贊美」時，不只是簡單的一個動作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進一步地了解，我們試站在禮拜學的立場、神學的眼光、藝術(shù)的價值與臺灣教會及全世界基督徒的關(guān)系來分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會流行音樂風格的由來及其對教會的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂風格及十九世紀末的福音詩歌型。我們知道十九世紀以后一些西洋的教會開始俗化，人們不喜歡來教會，覺得禮拜無意義，教會為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當時所流行的歌風創(chuàng)作圣詩，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩歌(如圣詩452至491首)，這類英、美教會流行歌風的圣詩較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡單，任何人都很快學會。所以這些圣詩跟著宣教運動變成世界教會音樂很強的主力。其實也不是全教會音樂的主流，因這只是新教中很多教會在唱，天主教、圣公會、信義會多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂風的圣詩，有些人且因喜愛這些音樂而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩歌翻成臺語后，遇到很大語意不清的問題。如唱圣詩468首「我有聽福音鐘聲，煮會kiu，煮會kiu…(主會救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀下半另一種流行音樂產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂」，其實是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂是指二十世紀德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進入二十世紀后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺灣教會一般所說的「現(xiàn)代音樂」其實屬于十八～十九世紀共曉時期（commonpracticeperiod）的音樂風格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂型的教會音樂便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯覺。我們可說這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂而已，不是真正的現(xiàn)代音樂。真正的現(xiàn)代音樂是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學院詩班在國家音樂廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂，而是十九世紀流行樂風的延伸，在此希望大家能知道這個差別。