“五四”運動后，湖南相繼發(fā)生了“驅(qū)張”運動和“自治”運動。積極參與了這兩次群眾運動，并在運動中形成了他的“湖南自治”和“湖南共和國”思想，這是他早期政治思想中最有特色的部分。一在1919年年底開始的驅(qū)張運動中，就開始思考“湖南建設(shè)問題”，并提出了“湖南人民自決”的主張。1920年夏，驅(qū)張取得了勝利，湖南籍官僚譚延kǎi＠①入湘主政。這時，南北方軍閥都暫無暇對湖南進行武力干涉。在這種情況下，湖南各階層人士都認為是實行“湖南自治”和“施行民治”的大好時機。而譚延kǎi＠①為了在湖南站穩(wěn)腳根，也提出了”湘人自治“的口號。于是，湖南掀起了一個聲勢較大的自治運動。在這一運動中，相繼在上海和長沙一些報刊上發(fā)表了10余篇討論湖南自治問題的文章，從而形成了他的湖南自治和湖南共和國的思想。這一思想的主要內(nèi)容有：（一）廢督裁兵，驅(qū)逐軍閥勢力。指出：“與湖南文明之創(chuàng)造力為對敵者，軍閥也”（注：.早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1990.本文所引用的有關(guān)當(dāng)時的言論均出自本書。），正是由于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，給湖南人民造成嚴重的災(zāi)難，“桂、粵窺其南，滇、黔窺其西，北洋派窺其北，岳陽淪為北派駐防者6年，長沙則屢踐湯、傅、張之馬蹄。誰實為之，可不哀乎！”因此，他認為湖南人不能僅僅滿足于“驅(qū)張”的勝利，“應(yīng)該更進一步，努力為‘廢督運動’”，也就是說要徹底廢除督軍制度，并將一切軍閥勢力趕出湖南，“永無再入湖南境內(nèi)與湖南人對敵”，在湖南境內(nèi)也要“廢除一切守備隊、鎮(zhèn)守使，暫保存正式有紀律之陸軍一師”，以維持地方秩序和抵抗外來強暴。這實際上就是要徹底廢除軍閥割據(jù)和軍閥統(tǒng)治。（二）實行“湖南門羅主義”。1920年6月23日，在《湖南改造促成會復(fù)曾毅書》中仿照美洲門羅主義的提法提出了“湖南者湖南人之湖南”的口號。該書在上?！秶袢請蟆飞峡菚r加上了“主張湖南門羅主義”的提要。關(guān)于“湖南門羅主義”的含義，他援引了長沙《大公報》主筆龍彝的觀點進行解釋，即“我們用心干我們自己應(yīng)干的事”；“我們絕對不干涉別人的事”；“絕對不許別人干涉我們的事”。也就是說要使湖南“劃境自?！?，要爭取湖南人“自己處理自己的事的完全主權(quán)”，改變“長被侵奪于益我則少損我則多的中央或鄰省”的狀況，“建設(shè)一個湖南人所欲的湖南（理想的湖南新的湖南）”。（三）在湖南建設(shè)“民治”，實現(xiàn)湖南人完全自決自治。主張，在廢除督軍，驅(qū)逐軍閥勢力后，必須建立民治政府，實現(xiàn)“湖南自決自治”。他指出：即使是湖南人，“凡是立意妨害湖南全體人民自決的，自然都是湖南的仇敵”。為此，他將“湘人自治”與一些湘籍軍閥政客提出的“湘人治湘”嚴格區(qū)分開來，認為“湘人治湘”仍是一種官治，不是民治”。只有完全實現(xiàn)“湘人自治”才是真正的民治。所謂“湘人自治”就是“鄉(xiāng)長民選，縣長民選，省長民選，自己選出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役”；政治和法律，都由全省“有職業(yè)的人”去議，去辦；要“以三千萬平民之公意為從違”；“全省三千萬人都有言論、出版、集會、結(jié)社之自由”。這實際上就是要建立一個真正的民主政府。（四）“打破沒有基礎(chǔ)的大中國”，建設(shè)“湖南共和國”。認為：“政治組織是以社會組織做基礎(chǔ)，無社會組織決不能有政治組織，有之只是虛偽。大國家是以小地方做基礎(chǔ)，不先建設(shè)小地方，決不能建設(shè)大國家。勉強建設(shè)，只是不能成立。”而中國這樣一個大國，沒有完備的地方自治組織作為基礎(chǔ)，所以“中國也只是形式的中國，沒有實際的中國”。他主張“打破沒有基礎(chǔ)的大中國，建設(shè)許多的中國”，即把全國“合共二十七個地方，由人民建設(shè)二十七個國”。在此基礎(chǔ)上，他提出建立“湖南共和國”的方案。按照這個方案，“湖南共和國”在政治上是完全的“湖南人自決自治”，“不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府”；在經(jīng)濟上，“自辦教育，自興產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路，汽車路”；精神文化方面，“充分發(fā)揮湖南人之精神”，使“湖南人從容發(fā)展其本性，創(chuàng)造其文明”，“造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)”。他認為：“湖南人沒有把湖南自建為國的決心和勇氣，湖南終究是沒辦法。”二上述“湖南自治”和“湖南共和國”思想，是在分析當(dāng)時國內(nèi)外和湖南省的現(xiàn)實政治狀況后提出的一種政治改革方案和國家模式構(gòu)想，在當(dāng)時的歷史條件下具有其合理性和積極意義，同時也反映了“五四”運動后青年的思想發(fā)展。首先，它反映了對當(dāng)時國內(nèi)軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)的厭惡和否定。他認為由于軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)，造成中國社會和政局的混亂?！笆耸y七八糟，造成三個政府，三個國會，二十個以上督軍王、巡按使王、總司令王，老百姓天天被人殺死奸死，財產(chǎn)蕩空，外債如麻”。特別是湖南，成為當(dāng)時南北軍閥爭奪的一個焦點，“南北武人，乃得乘隙凌侮，據(jù)湖南為地盤，括民財歸己橐”。他認為這樣一種狀況不可能短時間內(nèi)來一個“總解決”，只有“一省一省的人民各自先去整理解決”各自建立小的共和國，然后再來“全國的總解決”，即建立一個聯(lián)邦制的中國。他特別強調(diào)在湖南首先實現(xiàn)自決自治，建立共和國的現(xiàn)實意義，即可以“建湖南為緩沖地帶”，使南北戰(zhàn)爭早日停息。應(yīng)該說，對當(dāng)時政治混亂狀況的分析是中肯的。且不論他設(shè)計的方案是否能夠?qū)崿F(xiàn)，作為與當(dāng)時軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)局面的對立面提出的這一方案，它畢竟反映了廣大人民群眾要求早日結(jié)束軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)局面的迫切愿望。我們不能簡單地將這個方案斥之為分裂，因為它是在中國已經(jīng)實際分裂，而北洋軍閥試圖通過武力將中國“統(tǒng)一”為封建軍閥獨裁專制國家的情況下提出來的。也指出，這“并非部落主義，又非割據(jù)主義”，而是要各省的人民自己負起建設(shè)本省民主政治，創(chuàng)造本省地域文明的責(zé)任，由武人、官僚的割據(jù)壟斷，變?yōu)楦魇∪嗣竦母魇∽灾危缓笤賮硪粋€“徹底的總革命”，真正把中國統(tǒng)一為一個像德國和美國那樣的聯(lián)邦制共和國。這反映了他“確定無疑”的“反對軍閥和反對帝國主義”的思想傾向。[1]其次，的“湖南自治”和“湖南共和國”的方案體現(xiàn)了徹底的“主權(quán)在民”的原則和重視人民群眾力量的思想。他堅決反對少數(shù)軍閥、政客掌握國家大權(quán)，強烈地要求由包括工人和農(nóng)民在內(nèi)的“有職業(yè)的人”掌握政權(quán)。他認為“以后的政治法律，不裝在穿長衣的先生們的腦子里，而裝在工人們、農(nóng)民們的腦子里，他們對于政治，要怎么辦就怎么辦。他們對于法律，要怎么定就怎么定”。他特別重視人民群眾在實現(xiàn)湖南自治，建設(shè)“湖南共和國”中的決定作用，主張依靠人民群眾自下而上地改造國家。他指出：“社會的腐敗，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個連根拔起，不足以言摧陷廓清。這樣的責(zé)任，乃全國人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚、政客、武人的責(zé)任。”所以他寄希望于三千萬湖南人“醒覺”，擔(dān)負這一重大的使命。他說：“湖南自治運動是應(yīng)該由民來發(fā)起的。假如這一回湖南自治真?zhèn)€辦成了，而成的原因不在于民，乃在于民以外，我敢斷言這種自治是不能長久的?！边@一觀點說明他已經(jīng)完全拋棄了他“五四”運動前輕視人民群眾的“圣賢救世論”，已經(jīng)認識到了人民群眾在政治變革中的決定作用，與他同時期提出的“民眾聯(lián)合的力量最強”的思想是相吻合的。第三，的“湖南自治”和“湖南共和國”思想體現(xiàn)了他面向?qū)嶋H，重視實際斗爭的思想作風(fēng)?！拔逅摹边\動后，青年開始由究心思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而面向?qū)嶋H，積極參加現(xiàn)實的政治斗爭，并注意把遠大的目標與現(xiàn)實的斗爭結(jié)合起來。當(dāng)時，新民學(xué)會已經(jīng)確定了“世界主義和根本改造”的政治目標，因此，在“驅(qū)張”運動之初，有些新民學(xué)會會員對這一運動表示懷疑，認為既然要進行社會的“根本改造”，就不應(yīng)該從事這些“小問題、小事情”。但認為“‘驅(qū)張’運動和自治運動等，也是達到根本改造的一種手段，是對付‘目前環(huán)境’最經(jīng)濟最有效的一種手段”。當(dāng)有的新民學(xué)會會員寫信希望他“快些做幾篇文章，將改造湖南的意見大大的發(fā)表”時，他又說：“湖南須有一些志士從事實際的改造，你莫以為是幾篇文章所能弄得好的?！边@些都反映在了他反對空談理論，主張腳踏實地從事實際斗爭的思想特點。值得注意的是，在論述湖南自治和湖南共和國思想時，還提出了這樣一個觀點：各省都有各省的具體情況，因此各省應(yīng)根據(jù)自己的具體省情來進行建設(shè)，要“務(wù)以盡量發(fā)揮各省的特性為標準”，“各依各的情勢去改造”。他論述湖南自治和建立湖南共和國的必要性和可能性時，從政治、經(jīng)濟、歷史、地理、人文各方面進行了廣泛的論證。盡管這種論證并非無懈可擊，但它畢竟體現(xiàn)了根據(jù)本地區(qū)實際情況進行建設(shè)的思想，反映了他“踏著人生和社會的實際說話”的思想特點，這對以后他思想的發(fā)展與成熟無疑具有重大的影響。三在肯定青年“湖南自治”和“湖南共和國”思想積極意義的同時，不能不指出其顯而易見的局限性，這些局限性反映青年在革命轉(zhuǎn)變和思想轉(zhuǎn)變時期思想上的混亂。首先，湖南自治和湖南共和國的方案反映了對第一次世界大戰(zhàn)后國際政治地理變化和民族自決潮流興起的一種歪曲的理解。第一次世界大戰(zhàn)后，國際政治地理發(fā)生了很大變化，用的話來說：“世界的大國多半瓦解了?！澜顼L(fēng)起云涌，民族自決高唱入云。”他正確指出了民族獨立和民族自決這樣一種國際潮流，然而，他卻錯誤地將中國國內(nèi)的地方自治和地方自決與別國的民族獨立和民族自決相類比。在這種錯誤認識指導(dǎo)下，他認為既然“全世界好些人民業(yè)已覺醒了”，爭取民族自決和民族獨立，那么湖南“三千萬人個個應(yīng)該醒覺了”，積極地進行“湖南人的自決自治”。把建立湖南共和國作為民族獨立事業(yè)，這當(dāng)然是極其荒唐和錯誤的。其次，對“湖南自治”和“湖南共和國”方案進行歷史論證時表現(xiàn)出極其錯誤的狹隘地域主義傾向。青年認為在歷史上湖南一直“受中國之累”，得不到發(fā)展，而湖南又愛干涉別人的事，從而造成別人看不起。他說，在“四千年歷史中，湖南人未嘗伸過腰，吐過氣。湖南的歷史，只是黑暗的歷史。湖南的文明，只是灰色的文明。這是四千多年來湖南受中國之累，不能遂其自然發(fā)展的結(jié)果”。他以戊戌維新中譚嗣同被殺和熊希齡被放逐，以及辛亥革命前黃興出逃和馬福益被殺為例來說明“湖南受中國之累”。又以曾國藩、左宗堂的湘軍鎮(zhèn)壓太平天國和回民起義為例說明“湖南人愛干涉別人的事”。顯然，作為通曉中國歷史的青年，用這樣一些牽強的歷史事實來論證他湖南自治和湖南共和國的思想，當(dāng)然只是一種宣傳和喚起湖南人地域情感的需要，而不能說明他對所例舉歷史事實的真實認識。然而，我們還是不能不指出這種論證的極端錯誤，它完全抹殺了清政府鎮(zhèn)壓湖南維新派和革命派以及曾國藩、左宗棠的湘軍鎮(zhèn)壓太平天國和回民起義的階級矛盾性質(zhì)，而把它們說成地方與中央、地方與地方之間的矛盾。這種錯誤的歷史論證所喚起的狹隘地域主義情緒，即使在當(dāng)時也是非常危險的。再次，的“湖南共和國”方案具有明顯的自然經(jīng)濟色彩。對“湖南共和國”進行了地理、自然資源和人文的論證。他認為湖南“南阻五嶺，北極洞庭，三湘七澤，惟楚有材，自營食，自營衣，自營住，斥其羹馀之茶米礦，換得大洋及生活必須品。人間天上，大風(fēng)泱泱，西方瑞士，東方日本，雖日夸言乎？”而“湖南人素來有一點倔強性、反抗性和破壞性”，因此，“湖南及湖南人確有自立自治的要素與能力”。在經(jīng)過如此論證后，青年得出結(jié)論：“湖南最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州，自辦教育，自興產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路、汽車路，充分發(fā)揮湖南人之精神，造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)?！痹谶@里，盡管他使用了文明、教育、鐵路、汽車等現(xiàn)代化的詞語，但其中所表現(xiàn)出來的自給自足，不求于人的自然經(jīng)濟心理是非常明顯的。最后也是最重要的一點，的“湖南自治”和“湖南共和國”的方案反映了他對地方軍閥官僚勢力存在著幻想，仍未擺脫資產(chǎn)階級改良思想的影響。通過什么道路實現(xiàn)自治和建立“湖南共和國”，進行了種種思考。雖然，他對“如列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)”表示了由衷的贊賞，但他認為中國不存在進行“徹底總革命”的條件。他把實現(xiàn)自治、建立湖南共和國的希望寄托在譚延kǎi＠①等地方軍閥勢力的身上。他說：“像湖南廣東兩省用兵力驅(qū)去舊勢力的，算是一種革命，應(yīng)由各該革命政府，召集兩省的‘人民憲法會議’，制定湖南憲法及廣東憲法，建設(shè)一個新湖南及新廣東?！彼衍婇y之間的爭奪看成是“革命”，把地方官僚軍閥勢力控制的地方政權(quán)看成是“革命政府”，這說明他對地方軍閥官僚勢力還存在著幻想。他設(shè)想的“人民憲法會議”雖然把工農(nóng)等勞動階層都包括在內(nèi)，但就其實質(zhì)而言，充其量只能說是一個資產(chǎn)階級的議會；如果它是在地方軍閥官僚的所謂“革命政府”控制下，恐怕連資產(chǎn)階級議會的作用都無法發(fā)揮。他強調(diào)在實現(xiàn)自治和建立湖南共和國的過程中要對湖南三千萬人進行“刻不容緩”的“文化之宣傳，教育之改造”，但在不發(fā)動革命的情況下，想通過普選制或直選制的議會制度和宣傳、教育來實現(xiàn)他的“湖南共和國”的政治理想，只能是一種幻想。關(guān)于的“湖南自治”和“湖南共和國”思想的性質(zhì)，有論者認為“在某種程度上已經(jīng)帶有一些新民主主義思想的色彩”，[2]或認為“是由人民群眾當(dāng)家作主的嶄新的民主主義思想”，甚至認為這些理論體現(xiàn)了“善于利用一切機會來開展革命運動的馬克思主義策略”。[3]這些說法是值得商榷的。從上述對“湖南自治”和“湖南共和國”思想的分析中，我們可以看出它基本上是屬于資產(chǎn)階級改良思想的范疇。再從本人思想的發(fā)展軌跡來說，雖然他當(dāng)時正處于由一個小資產(chǎn)階級激進民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程中，但還沒有形成有人所說的“無產(chǎn)階級的立場”和“新民主主義思想”。這一點，在1920年3月4日的《致周世釗信》中就明確地表示：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念”。而他在該時期提出的“湖南自治”和“湖南共和國”思想，正反映了他的這樣一種思想狀況。收稿日期：1999—09—26【參考文獻】[1]埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京：三聯(lián)書店，1979.[2]宋斐夫.湖南通史（現(xiàn)代卷）［M］.長沙：湖南出版社，1994.[3]李銳.的早期革命活動［M］.長沙：湖南人民出版社，1980.字庫未存字注釋：＠①原字為門內(nèi)加豈

摘要：思想成熟于延安時期，但經(jīng)歷了準備(早期)、萌芽(大革命時期)、形成(土地革命時期)等各個歷史階段。的早期思想不能說就是思想，但也不能說與思想毫無關(guān)系，在學(xué)生時代形成了文化心理的結(jié)構(gòu)性框架，其主要特征就是既強調(diào)主體思想的能動作用，又具有突出的現(xiàn)實的務(wù)實精神，這正是后來思想的特色。

關(guān)鍵詞：；早期思想

思想成熟于延安時期，但經(jīng)歷了準備(早期)、萌芽(大革命時期)、形成(土地革命時期)等各個歷史階段。因此，研究延安時期的思想，有必要回顧與追溯其思想發(fā)展的歷程。當(dāng)然，這里不可能詳盡描述這些階段中的各個方面，而只能關(guān)注那些與“成熟”相關(guān)的主要問題。的早期思想不能說就是思想，但也不能說與思想毫無關(guān)系。汪澍白先生曾把早期思想稱之為思想的準備階段，頗為確切?！皽蕚洹钡暮x有許多方面，但我認為，最重要的是，在學(xué)生時代形成了文化心理的結(jié)構(gòu)性框架，其主要特征就是既強調(diào)主體思想的能動作用，又具有突出的現(xiàn)實的務(wù)實精神，這正是后來思想的特色。

一、改造思想與改造社會

1913年到1918年，就學(xué)于湖南第一師范。這正是新文化運動的醞釀與發(fā)動時期?！拔逅摹鼻捌诘膯⒚伤枷爰覀冋J為辛亥革命失敗的原因就在于政治上要求共和立憲，而思想上則沒有觸動與這種要求相矛盾的封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，他們奉精神革命為主旨，發(fā)動了一場前所未有的思想啟蒙運動。在這一歷史背景下，青年形成了從改造哲學(xué)、倫理學(xué)人手來改造社會的思想。青年認為，社會制度的基礎(chǔ)是思想與道德，中國之所以積弊太深，就因為思想太舊，道德太壞，虛而不實，偽而不真，幾千年流傳至今，根深蒂固，非有大力不易摧陷廓清。因此，只有改造哲學(xué)，從根本上變換全國之思想，才能達到改造社會的目的。為了“從根本上變換全國之思想”，青年提出了一整套辦法。首先是要探得“大本大源”。他認為，、辛亥革命，都是從枝節(jié)人手，諸如議會、總統(tǒng)、軍事、實業(yè)、教育等等。他分析了近代人物無術(shù)以救天下的原因就在于沒有“學(xué)問”，即沒有探得“大本大源”。社會政治、經(jīng)濟等各個方面都是末，是枝節(jié)，唯有思想尤其是哲學(xué)思想才是本，只有探得哲學(xué)上的“大本大源”，才能抓住根本，其他可迎刃而解。其次是“普及哲學(xué)”。青年認為，民智淤塞，國民全失其主觀性靈，被那些強權(quán)者“顛倒之，播弄之，如商貨，如土木”，而這些人竟“陋不自知”，“終日在彼等心中作戰(zhàn)者，有數(shù)事焉：生死一生，義利一也，毀譽又一也。愚者當(dāng)前，則只日于彼乎，于此乎?歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主?！盵1]要改變這種狀況，認為只有普及哲學(xué)，欲人人依自己真正主張而行，不盲從他人是非，“非普及哲學(xué)不可”。只要宣傳哲學(xué)真理，使“人人有哲學(xué)見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿”。其三，普及哲學(xué)的依靠力量是“圣賢”或“先覺之士”。青年認為，“小人”們終日忙碌于政治、法律、禮儀制度與工商業(yè)，“只顧目前梯米塵埃之爭”，無暇也無能探究“大本大源”，對那些沒有探得“大本大源”的小人寄予深切同情，反對圣人出世獨善其身，主張人世對小人為一援手，“普及哲學(xué)”，使愚人“悉歸于智”，“彼時至此，天下皆為圣懾”，愚人賢人“其躋圣域”，一個理想社會就會來到。青年關(guān)于從改造哲學(xué)、倫理學(xué)人手以改造社會的思想，對他以后的思想發(fā)展具有很大影響：其一，所謂抓“大本大源”，實際上是要求撇開枝節(jié)改良，對社會進行根本改造的思辨語言，是推動他尋找救國救民真理的巨大的精神力量。通過追尋“大本大源”，他最終找到了馬克思主義這個真理；其二，所謂改造哲學(xué)、倫理學(xué)，根本上變換全國之思想，達到改造社會的目的，極大地突出了主體意志的能動性。青年還寫過一篇文章，題目是《心之力》。他在與同學(xué)張昆弟的談話中，還主張人之心力與體力一起，任何事情都可辦成?？梢?，突出主體能動性是青年的一大思想特色，盡管這是非常抽象的。但這一思想在他后來的發(fā)展中得到改造，被表述為“發(fā)揮正確的主觀能動性”。其三，探尋“大本大源”、“普及哲學(xué)”，表明青年極為重視哲學(xué)研究與哲學(xué)普及，這一傾向貫徹的一生，而在延安時期尤為明顯。

二、務(wù)實精神與國情研究

為進一步了解當(dāng)前青年的思想狀況，準確把握青年的思想脈搏，近期，北京鐵路局團委就青工的思想狀況進行了一次不記名式的問卷調(diào)查。調(diào)查涉及30個運輸生產(chǎn)站段，1000名青年職工。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、整理和分析，總結(jié)出一些特點．發(fā)現(xiàn)了一些問題，也引發(fā)了一些思考。

一、思想主流

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣大鐵路青年的思想主流是好的。在社會大氣候和鐵路內(nèi)部小環(huán)境的影響下，絕大多數(shù)青工的思想是積極進取，奮發(fā)向上的，具體表現(xiàn)為：

1、信念堅定，關(guān)心國家大事。問題一：您對鄧小平理論和“*”重要思想的認識程度如何?回答有較深認識的占47％；知道大概的占48％。問題二：您對建設(shè)有中國特色社會主義發(fā)展前景的態(tài)度是什么?回答前途光明，充滿信心的占79％。問題三：你對國家大事是否關(guān)注?回答十分關(guān)注的占66％。問題四：您的信仰是什么?回答共產(chǎn)主義的占86％。問題五：您對加入黨組織的態(tài)度如何?回答渴望加人的占79％。問題六：你在平時工作生活中，談?wù)撟疃嗟脑掝}是什么?回答黨和國家大事的占36％；國際、國內(nèi)突發(fā)事件的占34％。由此可見，廣大鐵路青年理想信念堅定，具有一定的思想政治素質(zhì)，表現(xiàn)出對黨的信賴和向往．他們關(guān)心黨和國家大事，關(guān)注社會熱點問題，對黨領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)有中國特色社會主義充滿信心。

2、心系企業(yè)，支持擁護改革。問題一：您對鐵路跨越式發(fā)展以及當(dāng)前實施的生產(chǎn)布局調(diào)整的看法如何?回答勢在必行的占72％：利大于弊的占21％。問題二：您對鐵路跨越式發(fā)展前景的態(tài)度如何?回答充滿信心的占68％。問題三：您對待本職工作的態(tài)度是什么?回答高標準完成的占86％。問題四：您對自己的職業(yè)發(fā)展有何考慮?回答在本職崗位上積累才干，努力工作，實現(xiàn)自我價值的占66％；對現(xiàn)崗位比較適應(yīng)，繼續(xù)發(fā)揮作用的占21％。問題五：在改革中，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時．您會采取什么態(tài)度?回答犧牲個人利益，自覺維護集體利益的占65％。問題六：當(dāng)鐵路改革觸及到您個人利益時，您會怎樣對待?回答正確對待的占77％；基本接受的占18％。由此可見．大部分青工能夠認清當(dāng)前形勢，緊跟時代步伐，認同當(dāng)前鐵路的改革舉措．對鐵路跨越式發(fā)展表現(xiàn)出了一種比較普遍的關(guān)心、理解和支持，能夠自覺地把企業(yè)發(fā)展同自身利益聯(lián)系在一起。行動上與企業(yè)共榮辱、同生存。

3、渴望成才，學(xué)習(xí)熱情高漲。問題一：工作之余，您主要都做些什么?回答加強自身學(xué)習(xí)的占61％。問題二：在學(xué)習(xí)上，您主要學(xué)習(xí)哪些方面的知識?回答業(yè)務(wù)技能的占46％：學(xué)歷深造的占27％；英語、計算機知識的占14％。問題三：您學(xué)習(xí)知識的最終目的是什么?回答提高自身素質(zhì)的占42％；多掌握一些知識和技能的占39％；提高競爭能力的占13％。問題四：您每天用于讀書學(xué)習(xí)的時間大約有多少?回答2小時以上的占29％；不足1小時的占49％。由此可見，隨著鐵路改革的不斷深入，青工的學(xué)習(xí)熱情和成長成才愿望日益高漲和強烈，呈現(xiàn)出祟尚知識，勤奮學(xué)習(xí)的顯著特點。他們渴望通過學(xué)習(xí)，在鞏固自身業(yè)務(wù)技能的基礎(chǔ)上不斷拓展知識領(lǐng)域，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和鐵路跨越式發(fā)展對人才的需求。

以同志為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了中國近現(xiàn)代的兩次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，并為第三次經(jīng)濟轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和理論準備。①經(jīng)濟思想是中國建立計劃經(jīng)濟體制的指導(dǎo)思想，是分析中國經(jīng)濟改革發(fā)展不可或缺的部分。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，拓展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新境界，不能忽視經(jīng)濟思想。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年(1893年12月至1921年7月)的政治經(jīng)濟思想，②有助于拓展經(jīng)濟思想的研究范圍，全面理解經(jīng)濟思想，宏觀理解中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。

一、青年政治經(jīng)濟思想研究

遞變的三個維度青年時期的交際、閱讀與實踐三個維度，是中國近代各種社會思潮作用于青年政治經(jīng)濟思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時期政治經(jīng)濟思想遞變的客觀原因。(一)交際維度青年在與生活上的朋友、學(xué)業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟、同學(xué)蕭子升、蔡和森對青年的思想遞變起了決定性作用?！昂嫒瞬湃骸迸囵B(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學(xué)者群”開闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進京，除與黎錦熙、楊昌濟等故人交往外，還結(jié)識了胡適、、陳獨秀、蔡元培、魯迅等知名學(xué)者，認識了羅章龍、劉仁靜、、陳公博等青年翹楚。［1］相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國當(dāng)時最先進的觀念傳輸給青年，解放了這個“講南方土話”人的思想。(二)閱讀維度青年在東山小學(xué)閱讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和《列強瓜分之危險》。1912年，閱讀了嚴復(fù)翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經(jīng)濟思想中的自由競爭觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學(xué)習(xí)修身課時，記錄了“耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無余帛，囷無宿糧”等來自西方經(jīng)濟思想的觀點。［2］(P4)閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時，從倫理學(xué)的角度分析了人性中的利己利他。［3］中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內(nèi)容，能夠看出青年的經(jīng)濟思想既受市場自由思想的影響，也有國家管制思想的滲透。1919年7月在健學(xué)會成立時，提出“國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有”等問題，在《健學(xué)會會則》中第一次體現(xiàn)了對經(jīng)濟思想的重視，主張“經(jīng)濟學(xué)”“有必要分□一門研究”。［4］1919年10月在問題研究會的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國問題，其中細分了中國經(jīng)濟問題;［5］在“經(jīng)濟問題”中，又細分了五個金融方面的問題。③而馬克思主義經(jīng)濟思想對他的影響，可以直接從文化書社的書目中看出，他將《馬克思資本論入門》《社會主義史》《科學(xué)的社會主義》《中國人口論》《近世經(jīng)濟思想史論》等五本經(jīng)濟學(xué)著作列為“書之重要者”。［6］(三)實踐維度1893年出生于農(nóng)民家庭，1907年－1909年輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)勞動。1912年，國家處于經(jīng)濟戰(zhàn)爭中，當(dāng)時最需要的人才是能夠建設(shè)國家經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家，最好是商業(yè)專家，因此報考了省公立高級商業(yè)學(xué)校，后因純英文授課而輟學(xué)。1917年，利用暑假與蕭子升進行社會考察，沿途靠給人家送對聯(lián)、寫家信維持生計。1918年，管理學(xué)校學(xué)友會的活動經(jīng)費、到京籌集赴法費用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團，解除種種經(jīng)濟上意志上的束縛。1921年1月，請彭璜備辦新民學(xué)會通信集印刷費，8月通過船山學(xué)社津貼、公私捐助成立湖南自修大學(xué)，［2］(P1－23)并把經(jīng)濟學(xué)納入自修大學(xué)的課程，“法科里面的科目為法律學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)等”。［7］最具經(jīng)濟意義的社會實踐，是1920年組織社會企業(yè)———文化書社。該書社以傳播先進思想為宗旨，不以營利為根本目的，書社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請易容禮出任經(jīng)理。馬日事變后，遭國民黨當(dāng)局查封。［8］

二、青年政治經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是青年政治經(jīng)濟思想遞變的外在動力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路的思想成果。(一)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。青年對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想有著強烈的認同感，認可“惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)而喜精神之樂利”［2］(P4)的利益觀;沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，提出“多余之農(nóng)工商業(yè)，終日經(jīng)常忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也”的分工觀;在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經(jīng)濟教條，“擬學(xué)顏子之簞瓢，與范公之畫粥爨”，只求達到“翼可勉強支持也”的生活標準;［9］當(dāng)判斷出“中國二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)”時，幻想通過小國寡民的原始經(jīng)濟形態(tài)來實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，認為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。［10］在資本主義生產(chǎn)方式占主流地位的時代，設(shè)想照搬中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，能帶給中國自給自足的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這說明他最初并未找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確方向與科學(xué)道路，這是由當(dāng)時中國自然經(jīng)濟力量及其經(jīng)濟思想的主體地位決定的。(二)西方近代經(jīng)濟思想。西方近代經(jīng)濟思想東漸，中國知識分子嘗試運用西方經(jīng)濟理論為解決中國經(jīng)濟問題尋求答案。［11］在尋求民族復(fù)興的道路上，青年在接觸西方近代思想時，豐富了自己的經(jīng)濟思想。1．以物價作為分析市場的切入點他在考察經(jīng)濟問題時，以物價變化為切入點，敏銳地捕捉到“日本米價頂貴的時候，每石超四十元”，［12］“言及生活代價奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實例，一個舊牙刷，價二佛朗。一雙皮鞋，價六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百噸，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火車寧閑置不運載”等國際經(jīng)濟信息。［13］簡單的價格分析，僅能揭示市場秩序混亂的直接根源，無法揭露人類社會的基本矛盾。但是，通過價格分析的基本方法，客觀描述了轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟狀況，為深入分析準備了材料。2．股份合資與工廠性質(zhì)在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國的礦產(chǎn)資源，便會威脅中國的經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)。清晰地預(yù)料到礦業(yè)所有權(quán)“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無救濟之望，即湖南財政亦永無整理之資”。［14］站在捍衛(wèi)經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)的立場上，發(fā)起驅(qū)張運動，要求遵守“凡本國人與外國人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護主權(quán)”的礦業(yè)條例。［14］他不是盲目地排斥外來資本要素，而是主張在維護經(jīng)濟安全與經(jīng)濟主權(quán)的前提下，中國資本應(yīng)平等地與外資共同開發(fā)中國經(jīng)濟資源。而對工廠性質(zhì)的理解，他認識到“一個工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個國的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒有性質(zhì)的不同”，因而判斷無政府主義是無法證實的，因而得出工團主義認為“國的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結(jié)論。［15］在社會化大生產(chǎn)的趨勢下，國家政治組織與工廠的生產(chǎn)和分配管理，都是權(quán)威式層級計劃管理，配置資源以行政命令為導(dǎo)向，不以市場價格為依據(jù)。工廠(或稱為企業(yè))與市場的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時交易成本最低。當(dāng)一個企業(yè)無限制地擴大到包括一個社會的全部行業(yè)時，便進入了計劃經(jīng)濟模式，價格的作用完全由政府指令代替。3．反對資本壟斷與軍閥管制中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，阻礙實現(xiàn)中國夢的是外來資本、軍閥政府與封建地主。青年很早便認識到這三者的特權(quán)勢力是抑制中國近代經(jīng)濟要素流動根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達，要哭的人愈多”，因此他認為要解放人類，“只有不許實業(yè)專制，破除私人壟斷”。［16］非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過將價格提高到邊際成本以上，掠奪消費者剩余，或通過依靠軍閥政府特權(quán)，設(shè)置行業(yè)準入壁壘，抑制自由競爭。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結(jié)外來資本勢力，隨意管制市場，任意扭曲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。地方軍閥為了增加財源，開放鴉片生產(chǎn)，“自張督到湘，湘省煙禁大開”，“勸民種煙，召各縣團總發(fā)子令種”，［17］地方軍閥強制生產(chǎn)鴉片，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人民進行成癮性消費，造成巨大的負外部性，通過苛捐雜稅掠奪人民財富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。［18］他接受馬克思主義經(jīng)濟思想后，深刻地理解了“厘金和關(guān)稅是商人的兩個生死關(guān)”，“假使把外貨的關(guān)稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關(guān)稅由中國自己定出保護關(guān)稅來，把中國商人身上的鐐銬撤去，一轉(zhuǎn)瞬間國內(nèi)工商業(yè)加速度發(fā)展起來，外貨在中國就立刻沒有立足之地”。［19］中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的推進，要破除三大既得利益集團對市場的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場環(huán)境。4．首次經(jīng)濟斗爭是保護國有資產(chǎn)青年深刻地意識到國有資產(chǎn)流失帶來的經(jīng)濟惡果，發(fā)動了首次經(jīng)濟斗爭，驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣國有資產(chǎn)，是毫無節(jié)制地用國有資產(chǎn)向帝國主義購買軍備，完全不顧喪失經(jīng)濟主權(quán)帶來的災(zāi)難性后果，只圖短期內(nèi)維護特權(quán)地位。“賣公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財產(chǎn)已罄”，［18］公共資源變賣給外資，人民群眾便失去賴以生存的廉價生產(chǎn)生活資料?！拌F道賣盡，礦山賣盡，森林賣盡，商埠賣盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓(xùn)練教官”，［20］外資直接控制著中國的交通運輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)，導(dǎo)致“洎乎今日，富者貧，貧者死”［18］的分配效應(yīng)，社會貧困日益集中到人民群眾一方，社會財富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機誘因，并惡化了中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的社會矛盾。在充分認識國有資產(chǎn)流失的基礎(chǔ)上，青年提出建設(shè)湖南應(yīng)該將生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營食，自營衣，自營住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，［10］這是一種以商品經(jīng)濟為輔的自然經(jīng)濟思想，不是中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的正確方向。實現(xiàn)民族復(fù)興，必須完成推翻外來資本與軍閥政府的歷史任務(wù)，無法完成這個歷史任務(wù)的西方近代經(jīng)濟思想，便淡出青年的經(jīng)濟思想;能夠完成這個歷史任務(wù)的馬克思主義政治經(jīng)濟思想，便進入青年視野。(三)馬克思主義經(jīng)濟思想。馬克思主義政治經(jīng)濟思想傳入中國后，幫助中國知識分子找到了實現(xiàn)民族復(fù)興的具體方式與轉(zhuǎn)型方向。青年的政治經(jīng)濟思想離異于西方近代經(jīng)濟思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟思想為落腳點，結(jié)束了青年時期的遞變過程。1．政治經(jīng)濟思想中的“計劃”在思索如何提高資源配置效率時，首次表現(xiàn)出對計劃思想的認同，“共同的準備，共同的破壞和共同的建設(shè)，要這樣才有具體的效果可睹。‘浪戰(zhàn)’是招致失敗的，是最沒效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經(jīng)濟’”。［21］“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無法達到顯著效果，特別是在完成歷史任務(wù)方面;而“共同的”，就是有計劃的集體行動，能克服分散運用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無意的放任的去準備，實在要有意的有組織的去準備，如此才算經(jīng)濟，才能于較短的時間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經(jīng)濟的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”。［22］這種觀點，只是帶有濃重的計劃思想色彩，且難以考證其政治經(jīng)濟思想中的計劃思想是否直接受到馬克思主義政治經(jīng)濟思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設(shè)”可以看出，他開始認同計劃手段。在接受馬克思主義政治經(jīng)濟思想前，青年客觀地評價過這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風(fēng)馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”。［23］十月革命已經(jīng)勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經(jīng)濟思想在俄國的生命力，思考著馬克思主義政治經(jīng)濟思想在中國運用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經(jīng)濟思想，并確信，“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個恐怖的方法”。［24］2．首次在政治經(jīng)濟問題上運用階級分析法在馬克思主義政治經(jīng)濟思想的指導(dǎo)下，深入分析了中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期內(nèi)各階層的政治經(jīng)濟地位及政治經(jīng)濟思想，深切體會到中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會，“那些有知識的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動的財產(chǎn)’，又將叫做‘動的財產(chǎn)’的金錢，收入他們的府庫(銀行)。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。［25］青年首次認清了私有的經(jīng)濟資源在自由市場上的運動規(guī)律，認清了資本的本質(zhì)是人與人之間的剝削關(guān)系，認清了人民群眾生活貧困的經(jīng)濟根源，意識到只有運用馬克思主義經(jīng)濟思想，重新分配生產(chǎn)要素所有權(quán)，破除市場上既得利益者的經(jīng)濟特權(quán)地位，才能實現(xiàn)公平競爭與共同富裕，才能使人民群眾共享中國近代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的成果。

三、青年政治經(jīng)濟思想的歷史意義與時代啟示

也意識到青工中仍存在一些不容忽視的思想傾向，評判青工思想主流的同時。暴露出諸多問題。

為公司的改革與發(fā)展和新時期的團青工作提供準確、可供參考的決策依據(jù)，為了全面了解掌握公司共青團工作、青工工作和當(dāng)前青年思想狀況。根據(jù)公司黨委的要求，年月，公司團委組織開展了一次公司青年思想和團青工作的調(diào)研。

1調(diào)研的基本情況

調(diào)查范圍涉及到建安、工交、事業(yè)各單位，此次調(diào)研內(nèi)容包括基層團組織建設(shè)、團的工作、青工工作現(xiàn)狀以及團員青年的思想狀況等諸多方面。調(diào)查主要采用調(diào)查問卷、專題座談等形式。調(diào)查共下發(fā)問卷份，回收有效問卷份，回收率為78%

并從多個角度進行了較全面的分析，本次調(diào)查問卷信息由專人負責(zé)統(tǒng)計、處理。因此我認為本報告中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)較可靠，基本反映了公司團青工作和青年思想的真實情況。

2公司共青團組織現(xiàn)狀

總書記關(guān)于“四個新一代”的重要指示和前不久對廣大青年提出的“要堅定理想信念，要勤奮刻苦學(xué)習(xí)，要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)，要培養(yǎng)高尚品德”四點希望，明確了新時期青年工作的新要求。我們應(yīng)主動適應(yīng)新時期青年的新特點，創(chuàng)新工作思路，改進工作方式，以不斷發(fā)展的新理念推動新時期青年工作。

一是樹立科學(xué)發(fā)展的理念，發(fā)揚創(chuàng)新精神。我們要將落實科學(xué)發(fā)展觀與解決青年的成長和發(fā)展問題有機地結(jié)合起來，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)青年思想政治工作，引導(dǎo)青年成為堅持和運用科學(xué)發(fā)展觀的先鋒力量。當(dāng)今時代，創(chuàng)新已成為一種標準、一種精神、一種品質(zhì)。我們必須深刻領(lǐng)會創(chuàng)新的重要性和必要性，強化創(chuàng)新意識，加大創(chuàng)新力度，開展青年工作要做到一切圍繞創(chuàng)新、一切促進創(chuàng)新、一切有利于創(chuàng)新。應(yīng)針對青年學(xué)習(xí)、工作、生活的實際，科學(xué)把握青年工作的特點與規(guī)律以及思想教育的內(nèi)容與方式，提高思想政治教育水平、增強實效。

二是樹立以青年為本的理念，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。樹立以青年為本的理念，首先要以全面、辯證和發(fā)展的眼光看待青年，重視青年的個性和權(quán)利，尊重青年、理解青年；其次要為青年的健康成長和發(fā)展進步創(chuàng)造條件、提供幫助，關(guān)心青年、愛護青年；三要充分發(fā)揮青年在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的生力軍作用，充分肯定青年的社會貢獻和歷史作用。經(jīng)濟社會發(fā)展的主戰(zhàn)場是青年發(fā)揮聰明才智、實現(xiàn)自身價值的廣闊舞臺。要堅持以青年為本，努力造就一支可以擔(dān)當(dāng)大任的青年創(chuàng)新人才隊伍。共青團組織要主動適應(yīng)新形勢、研究新情況，通過開展各種主題實踐活動，引導(dǎo)、支持和鼓勵青年樹立創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新本領(lǐng)；配合有關(guān)單位為青年創(chuàng)業(yè)提供信息、資金、政策、市場等方面的支持，最大限度地挖掘青年中蘊藏著的巨大創(chuàng)新潛能，充分調(diào)動廣大青年的積極性，不斷激發(fā)廣大青年的創(chuàng)造力，使廣大青年通過創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)成為創(chuàng)新人才。

三是樹立服務(wù)大局的理念，促進中心工作。圍繞中心、服務(wù)大局是開展青年思想政治工作的一條基本原則。做好青年工作，要貼近青年實際和特點，充分發(fā)揮青年自身的優(yōu)勢和作用，圍繞中心大局、找準工作切入點，照顧青年需要、打造工作結(jié)合點，不斷增強服務(wù)大局、促進中心工作的能力和水平。當(dāng)前全市上下正按照市委八屆三次全會確定的做好“三篇大文章”、實現(xiàn)“三年大變樣”的總體要求和目標努力奮斗。我們要把青年工作放到“三年大變樣”這一全局工作中去把握，把廣大青年的注意力引導(dǎo)到“三年大變樣”工作上，把方方面面的智慧和力量凝聚到“三年大變樣”工作中，只有這樣才能為“三年大變樣”加油助力，才能促進全市中心工作。

四是樹立創(chuàng)新工作的理念，建立創(chuàng)新機制。創(chuàng)新青年思想政治工作，要樹立在工作思路、工作方式和工作機制上不斷創(chuàng)新的理念，推動青年思想政治工作不斷煥發(fā)出蓬勃的生機與活力。要以解放思想為動力，以開展“雙創(chuàng)雙樹”活動為載體，更新思路，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高標準，創(chuàng)新工作。在謀劃工作時，要堅持一切從實際出發(fā)，增強工作的可行性、操作性和實用性；在推進工作時，要立足當(dāng)前，著眼長遠，對青年志愿者等適合青年特點、已經(jīng)形成品牌效應(yīng)的活動項目，常抓不懈，穩(wěn)步推進；在落實工作時，要發(fā)揚艱苦奮斗、精益求精的工作作風(fēng)，多為青年辦實事、做好事、解難事。要圍繞推進青年思想政治工作的制度化和高效性，在科學(xué)決策、監(jiān)督檢查、評價考核、激勵約束等方面創(chuàng)新機制。對于一切有利于推進黨政中心工作、一切有利于深化青年事務(wù)管理、一切有利于促進青年全面發(fā)展的活動，都要大膽地嘗試、創(chuàng)新、拓展。

推動新時期青年思想政治工作，要以十七大精神為指導(dǎo)，認真貫徹胡總書記的重要指示，用創(chuàng)新理念和新的方式對待青年思想的變化。青年的工作做好了，新時期工作的總?cè)蝿?wù)就會得到加強，解放思想、實事求是、科學(xué)發(fā)展、社會和諧就會得到穩(wěn)步提高。

為進一步了解當(dāng)前青年的思想狀況，準確把握青年的思想脈搏，近期，北京鐵路局團委就青工的思想狀況進行了一次不記名式的問卷調(diào)查。調(diào)查涉及30個運輸生產(chǎn)站段，1000名青年職工。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、整理和分析，總結(jié)出一些特點．發(fā)現(xiàn)了一些問題，也引發(fā)了一些思考。

一、思想主流

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣大鐵路青年的思想主流是好的。在社會大氣候和鐵路內(nèi)部小環(huán)境的影響下，絕大多數(shù)青工的思想是積極進取，奮發(fā)向上的，具體表現(xiàn)為：

1、信念堅定，關(guān)心國家大事。問題一：您對鄧小平理論和“*”重要思想的認識程度如何?回答有較深認識的占47％；知道大概的占48％。問題二：您對建設(shè)有中國特色社會主義發(fā)展前景的態(tài)度是什么?回答前途光明，充滿信心的占79％。問題三：你對國家大事是否關(guān)注?回答十分關(guān)注的占66％。問題四：您的信仰是什么?回答共產(chǎn)主義的占86％。問題五：您對加入黨組織的態(tài)度如何?回答渴望加人的占79％。問題六：你在平時工作生活中，談?wù)撟疃嗟脑掝}是什么?回答黨和國家大事的占36％；國際、國內(nèi)突發(fā)事件的占34％。由此可見，廣大鐵路青年理想信念堅定，具有一定的思想政治素質(zhì)，表現(xiàn)出對黨的信賴和向往．他們關(guān)心黨和國家大事，關(guān)注社會熱點問題，對黨領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)有中國特色社會主義充滿信心。

2、心系企業(yè)，支持擁護改革。問題一：您對鐵路跨越式發(fā)展以及當(dāng)前實施的生產(chǎn)布局調(diào)整的看法如何?回答勢在必行的占72％：利大于弊的占21％。問題二：您對鐵路跨越式發(fā)展前景的態(tài)度如何?回答充滿信心的占68％。問題三：您對待本職工作的態(tài)度是什么?回答高標準完成的占86％。問題四：您對自己的職業(yè)發(fā)展有何考慮?回答在本職崗位上積累才干，努力工作，實現(xiàn)自我價值的占66％；對現(xiàn)崗位比較適應(yīng)，繼續(xù)發(fā)揮作用的占21％。問題五：在改革中，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時．您會采取什么態(tài)度?回答犧牲個人利益，自覺維護集體利益的占65％。問題六：當(dāng)鐵路改革觸及到您個人利益時，您會怎樣對待?回答正確對待的占77％；基本接受的占18％。由此可見．大部分青工能夠認清當(dāng)前形勢，緊跟時代步伐，認同當(dāng)前鐵路的改革舉措．對鐵路跨越式發(fā)展表現(xiàn)出了一種比較普遍的關(guān)心、理解和支持，能夠自覺地把企業(yè)發(fā)展同自身利益聯(lián)系在一起。行動上與企業(yè)共榮辱、同生存。

3、渴望成才，學(xué)習(xí)熱情高漲。問題一：工作之余，您主要都做些什么?回答加強自身學(xué)習(xí)的占61％。問題二：在學(xué)習(xí)上，您主要學(xué)習(xí)哪些方面的知識?回答業(yè)務(wù)技能的占46％：學(xué)歷深造的占27％；英語、計算機知識的占14％。問題三：您學(xué)習(xí)知識的最終目的是什么?回答提高自身素質(zhì)的占42％；多掌握一些知識和技能的占39％；提高競爭能力的占13％。問題四：您每天用于讀書學(xué)習(xí)的時間大約有多少?回答2小時以上的占29％；不足1小時的占49％。由此可見，隨著鐵路改革的不斷深入，青工的學(xué)習(xí)熱情和成長成才愿望日益高漲和強烈，呈現(xiàn)出祟尚知識，勤奮學(xué)習(xí)的顯著特點。他們渴望通過學(xué)習(xí)，在鞏固自身業(yè)務(wù)技能的基礎(chǔ)上不斷拓展知識領(lǐng)域，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和鐵路跨越式發(fā)展對人才的需求。

內(nèi)容提要：

在中國電信實施企業(yè)轉(zhuǎn)型的新形勢下，青年員工隊伍在企業(yè)中的作用愈發(fā)凸現(xiàn)。筆者通過對企業(yè)多個部門青年員工的訪談了解，初步總結(jié)了青年員工隊伍當(dāng)前的主流思想和存在的主要問題，并從五個方面就如何做好青年員工的思想政治工作進行了闡述。

目錄

一、青年員工隊伍的主流

（一）上進心強，胸懷創(chuàng)業(yè)的理想與激情

（二）心系企業(yè)，有著強烈的主人翁責(zé)任感

敬愛的黨組織：

當(dāng)我看完《張思德》這部電影后我懷著無比沉重而又無比驕傲和自豪的心情回到了寢室，我為這樣的共產(chǎn)黨員的悄然離去而感到悲哀，更為我們有這樣的共產(chǎn)黨員而感到驕傲和自豪!

作為一名普通的共產(chǎn)黨員，作為一名普通的戰(zhàn)士，他不僅得到偉大領(lǐng)袖的贊揚“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”，更是為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員的楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣是我們永遠的豐碑……

我靜靜地坐在電腦前輕輕地在電腦里輸入“張思德”的名字，突然映入我眼簾的不僅是很多很的好評，更有那一幅幅感人的電影鏡頭漂浮在我的眼前。“張思德”1915年生，四川省儀隴縣人。出身貧苦，對共產(chǎn)黨和人民軍隊有著深厚感情。1933年參加中國工農(nóng)紅軍，同年加入中國共產(chǎn)主義青年團。1937年加入中國共產(chǎn)黨。參加過長征，作戰(zhàn)機智勇敢，曾在一次戰(zhàn)斗創(chuàng)造一人奪得2挺機槍的戰(zhàn)績，先后3次負傷。1938年任中央軍委警衛(wèi)營通信班長，工作認真負責(zé)，在帶領(lǐng)全班完成機要通信、站崗放哨、開荒生產(chǎn)和建窯燒炭等各項任務(wù)中，成績優(yōu)異。1942年11月部隊整編，調(diào)中央警衛(wèi)團第1連當(dāng)戰(zhàn)士。他愉快服從組織分配，在內(nèi)衛(wèi)班執(zhí)行警衛(wèi)任務(wù)。他全心全意為人民服務(wù)，經(jīng)常幫助戰(zhàn)友補洗衣服、編織草鞋，帶頭幫助駐地群眾生產(chǎn)勞動。1944年，積極參加大生產(chǎn)運動，被選為農(nóng)場副隊長。7月，進陜北安塞縣山中燒木炭。他處處起模范帶頭作用，不怕苦、不怕累、不怕臟，每到出炭時都爭先鉆進窯中作業(yè)。9月5日，因炭窯崩塌，不幸犧牲，時年29歲?？粗鴷娴挠涗浕叵胫娪暗姆腥说哪荒唬路鹞业哪X海站滿了一個赤腳奔跑在馬路沖殺在戰(zhàn)場上的“張思德”。公務(wù)員之家:

在張思德的追悼會上作了題為《為人民服務(wù)》的著名演講。一個普通戰(zhàn)士之所以引起領(lǐng)袖的如此關(guān)注，是因為在張思德的身上，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，而堅持這個宗旨，正是我們黨和軍隊?wèi)?zhàn)勝一切敵人、戰(zhàn)勝一切困難的力量所在。

張思想雖然這樣悄悄地離我們而去，但他的精神卻永遠留在我們的心中永遠值得我們學(xué)習(xí)，今后也會有更多的“張思德”站起來!

摘要：縱觀中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程，對青年群體社會運動和思想教育工作的正確把握，是一項系統(tǒng)而又關(guān)乎國家發(fā)展全局的基礎(chǔ)性工作?；诖?，本文對青年思想政治教育思想總結(jié)方法，整合資源，強化認知，開拓創(chuàng)新，通過理論和實踐兩個方面的分析和宏觀上把握、微觀上的細化，從整體上分析和把握新時期青年思想政治教育思想的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：；青年；思想政治教育

面對日益復(fù)雜的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，通過對青年群體社會運動的分析和思想政治教育方向的精準把握，揭示了青年群體如何在新時期統(tǒng)籌“四個偉大”，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的主體性規(guī)律，以及如何應(yīng)勢而用，激發(fā)青年群體的主觀能動性，樹立“青年強則國強”的理念［1］。

一、青年思想政治教育思想的形成分析

（一）時代背景。任何時代的理論研究都是當(dāng)時那個時代的經(jīng)驗總結(jié)，青年思想政治教育思想與馬克思主義青年思想政治教育是一脈相承［1］，同時又與時俱進的，能夠有效解決新時代青年思想政治教育工作面臨的新問題。一方面，根據(jù)相關(guān)研究可知我國人均預(yù)期壽命為77歲，假設(shè)青年的階段為15-34歲，青年的思想至少會被影響40年。因此，青年教育工作的正確把握，是為黨和國家長遠計、為民族復(fù)興計［2］。目前中國發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的道路上青年群體有廣闊的實踐空間。同時，互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息技術(shù)革命的發(fā)展，每個群體基本都成了一個移動的自媒體，青年是一個人理想價值觀念形成塑造的關(guān)鍵階段，是人生的“拔節(jié)孕穗期”。各種思想對青年群體均能產(chǎn)生較大影響。因此，社會要對青年群體的理想信念教育投入更多精力，精心培育。另一方面，從全球發(fā)展的新態(tài)勢觀察，“國之交在于民相親”。青年群體在國際教育、經(jīng)濟、文化以及旅游等方面屬于橋梁紐帶作用。深入國與國之間的溝通協(xié)作，促進“民相親”，要從青年做起。鼓勵青年群體在國際交流中，既要注重學(xué)習(xí)世界先進思想，又要善于預(yù)防西方意識形態(tài)領(lǐng)域的話語滲透，既要注重從本國文化中汲取營養(yǎng)，又要豐富家國一體的社會情懷，使之成為民族復(fù)興大任的內(nèi)生動力。所以，青年思想政治教育思想是著眼于國內(nèi)外大勢，回應(yīng)社會訴求的、科學(xué)的行動指南和方法論。（二）理論淵源?？偨Y(jié)創(chuàng)新、批評和自我批評是中國共產(chǎn)黨的一項重要品質(zhì)。對青年群體的思想政治教育工作是我黨治國理政過程中一貫堅持的重點。早在馬克思和恩格斯時代，兩位先進思想者基于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的探索和認識，得出了青年群體的理想信念對社會發(fā)展前進方向的重要作用［2］。列寧也系統(tǒng)闡述了要實現(xiàn)真正建立共產(chǎn)主義社會的宏偉目標，必須組織社會多層次、多領(lǐng)域青年群體活動，要把青年活動組織起來的步調(diào)邁得更大。馬列主義的青年思想政治教育理論，聚焦激發(fā)青年人崇高奔放的激情，將培養(yǎng)青年社會命運共同體的理想信念，作為青年群體思想政治教育工作的目標旨向［2］。自社會主義思想傳入中國以及中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生百年來，我黨對青年思想政治教育工作的實踐從未停止過。在我黨成立之初便做出了“青年運動為本黨重要工作之一”的專門論斷。指出青年是革命的先鋒隊和排頭兵，永久奮斗是中國青年群體優(yōu)良的革命傳統(tǒng)?！坝谰脢^斗”的精神和傳統(tǒng)也是我黨的傳家寶，各屆領(lǐng)導(dǎo)人都在不同的場合中和方針政策制定安排上表達了對青年思想政治教育工作的重點關(guān)注，也是我們做好青年思想政治教育的根本遵循，是青年思想政治教育思想從萌芽到不斷豐富成熟的不竭理論源泉。通過對中國青年運動主題和方向的正確把握，結(jié)合自身十幾年青年工作和學(xué)習(xí)的豐富實踐經(jīng)驗，在承繼中國共產(chǎn)黨青年工作原則基礎(chǔ)上，對新時期青年思想政治教育工作進行新的論述和部署。從辯證發(fā)展的哲學(xué)角度，系統(tǒng)揭示了青年思想政治工作何去何從的問題，是新時期國家和社會全面把握青年思想政治教育核心內(nèi)蘊和工作路徑的根本方針。

二、青年思想政治教育思想的基本內(nèi)容