導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青年亞文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 動畫 亞文化 對抗 虛擬

一、什么是青年亞文化

眾所周知，文化大體上可分為主流文化、大眾文化、高雅文化和邊緣文化四大類，亞文化即邊緣文化。青年亞文化在20世紀50年代的歐美形成并呈流行趨勢，各種各樣的亞文化形式和思潮開始進入大眾社會，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了一批社會學(xué)的學(xué)者對亞文化的關(guān)注和研究。文化人類學(xué)中所說的“亞文化”概念，指的是“在某些方面與社會主導(dǎo)性文化的價值體系有所不同的群體文化”［1］?！扒嗄陙單幕梢愿爬槟贻p人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以‘叛逆’為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對抗‘化’或‘主流文化’的整體態(tài)勢?！保?］

青年，是一個特殊的族群，他們正在走向成熟但又尚未成熟，喜歡接受新事物，存在著自我意識的矛盾性：閉鎖但又渴望交往、反抗又屈從、自卑又自負、自信又氣餒……青少年的這種獨特的生理和心理特征也必然會產(chǎn)生屬于自己的文化——青年亞文化。在現(xiàn)代社會中，物質(zhì)生活非常豐裕，青年更加喜歡表達自己，證明自己，叛逆、好勝、強調(diào)個性、放蕩不羈的性格催生了亞文化的形成，青年亞文化宣揚與主流文化不同的價值觀和價值取向，而正是這一點，青年亞文化才格外引人注目。青年亞文化在早期表現(xiàn)出強烈的抗爭意識，而在當今社會，抗爭意識逐漸弱化，取而代之的是一種“狂歡儀式”。審美虛擬化、消費個性化、行為另類化，他們宣揚非暴力，以一種無聲的、潛隱的方式來對抗“主流文化”、“父輩文化”和“學(xué)校教育”。

二、青年審美的虛擬化轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)實生活中，有很多追星族，他們不僅打心眼里喜愛明星，而且在實際生活中開始效仿明星的儀態(tài)、著裝、價值觀念，明星成了時尚的代名詞。當下，動畫被更多的人接受和認可，越來越多的青少年開始崇拜動畫中的虛擬角色，這就使得青少年在心理上從對活生生人的崇拜轉(zhuǎn)變成了對虛擬角色的崇拜或喜愛。動畫的世界是一個虛擬的世界，它是和現(xiàn)實世界平行的另一世界，它的原型來源于現(xiàn)實生活，并超越于現(xiàn)實生活。青少年就是在虛擬的世界中體味真實、追求理想。青少年對生活充滿著激情與幻想，但幻想和現(xiàn)實往往存在很大差距，幻想的完滿和現(xiàn)實的殘酷相矛盾，青年人則更加青睞于以想象構(gòu)思的“虛擬世界”，并以此來補償現(xiàn)實。

觀影中的置入感使得他們把現(xiàn)實世界融入其中，cospaly把青少年對動畫的虛擬審美推到了極致。cospaly最早的譯名來自臺灣，是costome paly的縮寫,意為“角色扮演”，指的是由真人利用服裝、道具、飾品、化妝來模仿或裝扮游戲、動漫作品中的虛擬角色（包括人物、動物、超人、植物等），類似于“動漫真人秀”。青少年以比賽、舞臺表演、社團等形式參與其中,cosplay很重要的就是服裝展示和角色表演，市面上也有很多服裝店，但這些服裝的價格不菲，而且很多動漫迷們?yōu)榱酥矣谠蛲癸@自己的風(fēng)格，大多都親手制作服裝。

可以說，cospaly耗錢、耗時又耗力，為什么還有如此多的cosplayer呢？據(jù)筆者考證，原因如下：首先，精力旺盛、熱情投入是青年族群所具備的特點，他們有精力也有時間去做這些事情。其次，青少年具有幻想的天性，這讓他們對虛擬角色的審美、崇拜搬到了現(xiàn)實，在現(xiàn)實生活中雖然不能實現(xiàn)，但可以通過cospaly這種制作和表演于一體的形式來實現(xiàn)。再有，青少年叛逆、討厭正統(tǒng)，處處希望獲得更多的自由，正是在這種壓抑和反抗中催生了這種“狂歡儀式”——cospaly的形成。最后，青少年極具創(chuàng)造力，這種對虛擬角色的模仿是對動畫中虛擬角色的再創(chuàng)造過程，是審美的又一境界。

每一種事物都有其兩面性，有的人認為cosplay是一種耗時、耗力又耗錢且無意義的行為，會讓青少年沉迷于虛擬角色，失去自我。而有的人認為，cosplay注重的不止是模仿外在，更是一種和虛擬角色心靈上的互換，可以使青少年在挫折中戰(zhàn)勝自我，找到自我。其實，只要正確看待cosplay這一亞文化現(xiàn)象，不無對青少年產(chǎn)生積極的影響。

三、動畫消費中的身份展示傾向

動畫的消費從你觀看動畫的開始而開始，伴隨著觀看過程的結(jié)束而逐漸完成，動畫的觀看與欣賞只是動畫消費的初級階段，動畫的衍生產(chǎn)品將引領(lǐng)你進一步消費。

每一部成功的動畫片都不會放過衍生產(chǎn)品的開發(fā)，它所帶來的經(jīng)濟效益讓人難以想象。譬如一直以來風(fēng)靡全球的米老鼠，自1927年沃爾特•迪斯尼推出了第一部米老鼠動畫片《瘋狂的飛機》，便掀起了一場動畫的革命。米老鼠從一誕生開始便頗具傳奇色彩，當時，米老鼠每年可為迪斯尼公司帶來7.5億美元的收入。2003年，美國《福布斯》雜志推出“虛擬形象富豪榜”，該雜志推算，在2003年一年，米老鼠就為迪斯尼掙下58億美元收入，成為最“富有”的卡通形象。商報點評說：“這不是一只老鼠，分明就是一棵搖錢樹。”［3］可見，動畫的衍生產(chǎn)品在動畫消費中占了舉足輕重的份額，它可以滲透到衣、食、住、行等各個方面，動畫的衍生產(chǎn)品的價值已不僅在它本身的使用價值，更多的是它的符號價值。它所帶來的利潤甚至超過了動畫影片本身，具有持續(xù)的生命力。

如今，每個消費群體消費的已不單單是產(chǎn)品的使用價值本身，更多的是產(chǎn)品所承載的符號意義。這樣，產(chǎn)品便具有了身份展示的功能。學(xué)生用丙烯顏料在校服上畫自己喜愛的動畫明星或場景成了校園里一道亮麗的風(fēng)景；生日派對上也不乏有專門去理發(fā)店專門做的米奇頭；凡有熱播的動畫，校園內(nèi)總會掀起一股購買印有其動畫明星文具的浪潮；手機動漫貼紙、掛件、卡通背包隨處可見……這種無孔不入的動畫消費現(xiàn)象是青年亞文化的一個縮影。

篇2

“屌絲”的傳播語境與路徑

當今的社會是現(xiàn)實世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界相互交叉、相互包容的世界。人類的存在方式發(fā)生了革命性的變化?！皩沤z”就是當今網(wǎng)民數(shù)字化生存的一個社會鏡像，有其產(chǎn)生和發(fā)展的背景。

1.“屌絲”源于社會生活

首先，社會經(jīng)濟生活發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生和發(fā)展的根源。只有有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)筑，人們才有足夠的時間、精力和資本來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)并進行傳播。社會生活才是網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)動力與原材料。

許多網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)都源于某種社會新事物或社會生活，是時代孕育而生的產(chǎn)物。比如2005年網(wǎng)絡(luò)流行語中的“海選”，是因選秀節(jié)目泛濫被廣為流傳；2010年網(wǎng)絡(luò)流行語“蒜你狠”、“豆你玩”等是對物價上漲現(xiàn)象的形象描述。而2011年的“傷不起”、“Hold住”則來自于流行歌曲和娛樂節(jié)目對大眾情緒的感染。其他，還有大眾耳熟能詳?shù)摹岸阖堌垺薄ⅰ捌蹖嵈a”、“我爸是李剛”、“釣魚執(zhí)法”等。

網(wǎng)絡(luò)流行語尤其具有強烈的社會現(xiàn)實批判性。如同以上網(wǎng)絡(luò)流行語是聚焦了社會生活的時代產(chǎn)物，“屌絲”一詞也是如此。具體來講，在中國社會轉(zhuǎn)型時期，年輕一代面對階層固化后的社會問題，比如住房、工作、婚姻等現(xiàn)實生活壓力，就是“屌絲”所面臨的社會生活現(xiàn)實（可以參看騰訊網(wǎng)對“屌絲”的定義）。這些現(xiàn)實生活的壓力所造成的精神苦悶，在網(wǎng)絡(luò)上以李毅的粉絲與其他吧友群的沖突為導(dǎo)火索被發(fā)明創(chuàng)造，進而因其詞義獲得廣大網(wǎng)友的認同而被迅速引爆。“屌絲”之所以由一個近似網(wǎng)絡(luò)污名化的惡搞行為擴散成一夜爆紅、人人追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞，有網(wǎng)友一語道破天機：其與“當代的現(xiàn)實特征實現(xiàn)了完美的合拍”。事實就是如此。

2.“屌絲”源于網(wǎng)絡(luò)文化

“屌絲”一詞所包含的文化現(xiàn)象也頗具網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代特征，而網(wǎng)絡(luò)文化除了具有一般文化的特征外，還具有實時、交互和以受眾為主導(dǎo)的特性。網(wǎng)絡(luò)文化的主體是網(wǎng)民，而中國的網(wǎng)民因為以青年網(wǎng)民為主體，在中國特殊的傳播語境下，網(wǎng)絡(luò)是普通民眾相對較為自由的傳播通道。因此，眾多網(wǎng)民利用新的數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)里遨游，順應(yīng)的是大眾文化后現(xiàn)代語境中“去中心”、“解構(gòu)”權(quán)威文本與正統(tǒng)規(guī)范的精神實質(zhì)。針對某一現(xiàn)實議題，為實現(xiàn)各自不同的利益訴求，這些網(wǎng)民往往會自發(fā)凝聚在一起，并以網(wǎng)絡(luò)空間的自由與寬松為契機，張揚個性，表現(xiàn)自我，因而造就了中國頗具平民化色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。早期的網(wǎng)絡(luò)研究者馬克·波斯特早就發(fā)現(xiàn)：“網(wǎng)絡(luò)賦予傳播主體以對稱的地位，推進了民間故事的成倍增長。”②

“屌絲”一詞是當今社會現(xiàn)實生活與后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化交集的產(chǎn)物，成就了一種常人所說的網(wǎng)絡(luò)亞文化：從賤文化到無厘頭惡搞，從“二B”（很傻）青年到“傷不起”，其核心部分往往在于敢于戲謔與自嘲，以戲謔來消解嚴肅，以降格來反對崇高。它表面上講述的是一群來自社會底層、生活拮據(jù)的青年網(wǎng)民在現(xiàn)實生活中的失落與自嘲，實際上已經(jīng)凝聚為網(wǎng)絡(luò)文化中一種典型的話語“狂歡”，表述了一種“游戲”的心態(tài)。比如“屌絲”文化中的“備胎文學(xué)”，那絕對不只是表面上對中“高富帥”的惡搞，其實質(zhì)在于顛覆精英文化嚴肅價值觀之后帶來的和自我賦權(quán)；一句“我是屌絲我怕誰”，不但反映了“草根屁民”對現(xiàn)實的無奈與宣泄，更是將“反抗”、“另類”、“愚樂至死”等后現(xiàn)代文化的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。反觀網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中著名的“一個饅頭引發(fā)的血案”、“”、“河蟹”等個案，“屌絲”一詞的創(chuàng)造與這些流行語的符號特征在文化征候上有強烈的接近性。不同的是，這次網(wǎng)友“惡搞”的對象是自己。

3.“屌絲”的傳播路徑

研究網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)機制、傳播機制與社會影響的文章在國內(nèi)并不少見，但這些研究大都側(cè)重其語言符號特征，關(guān)于其傳播路徑與環(huán)節(jié)且意義厚重的研究非常稀有。目前的研究一般把網(wǎng)絡(luò)流行語分為兩種，一種是傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語，其傳播范圍局限在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，比如：“斑竹”、“表醬紫”等詞語，這些詞語為網(wǎng)友所普遍了解，但并未廣泛擴散到線下。另外一種是社會化的網(wǎng)絡(luò)流行語，其影響范圍波及和延伸至線下現(xiàn)實生活的各個方面。比如“打醬油”、“躲貓貓”、“河蟹”等。

針對各種網(wǎng)絡(luò)流行語，有研究總結(jié)了其線性發(fā)展的傳播路徑：“傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑通常包括“網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿網(wǎng)絡(luò)語言的收編”等三個環(huán)節(jié)；而“社會化的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑則包括“社會現(xiàn)實+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿大眾傳媒復(fù)合傳播政府/市場/現(xiàn)代漢語收編”等四個環(huán)節(jié)。③本文在回溯“屌絲”一詞得以流行的傳播路徑與特征之后，發(fā)現(xiàn)其傳播特征和路徑與前面研究的結(jié)果相差無幾。不過，這里，可以把“屌絲”的傳播路徑稍加修改為：“社會現(xiàn)實+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿+網(wǎng)民混搭與誤用大眾傳媒復(fù)合傳播商業(yè)意識收編”。這個過程有可能是循環(huán)往復(fù)的：因為它也許會隨時間的流逝而消失在滾滾紅塵，也許它會最終歸屬于大眾意識，從此成為大眾日常生活用語的一部分。

“屌絲”傳播的社會心理動因

1.網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會心理

對于網(wǎng)絡(luò)流行語，現(xiàn)有的研究大都傾向于對其社會功能的總結(jié)和歸納方面：比如重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院王仕勇教授總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)流行語對于網(wǎng)民能起到“政治參與，民意表達”、“放大輿論，權(quán)力監(jiān)督”、“自由表達、釋放情緒”、“逃避現(xiàn)實，自我娛樂”四個方面的作用。④長江大學(xué)文學(xué)院講師陳紅蓮總結(jié)的“娛樂與消遣、宣泄與釋放、質(zhì)疑與批判”⑤等功能。還有研究認為網(wǎng)絡(luò)流行詞的傳播與傳者/受眾的“求異心理、自尊心理、宣泄心理以及親和心理”有關(guān)。⑥或者與網(wǎng)友的“求新求變、求趣、從眾與模仿、調(diào)侃戲謔、追求自由與宣泄”等5種心理有關(guān)。⑦也有研究則把網(wǎng)友的心理與經(jīng)濟因素、社會革新因素結(jié)合起來，認為網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因在于“創(chuàng)造與模仿心理的綜合、娛樂心理、有極強目的性的功利心理”。⑧還有研究把社會轉(zhuǎn)型時期青年群體郁悶、迷茫、焦慮的心理狀態(tài)與網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生結(jié)合起來分析。⑨

國外對網(wǎng)絡(luò)流行語的心理動因研究不多見，但他們對網(wǎng)民，特別是受到后現(xiàn)代文化影響的新一代青少年與網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)的心理動因研究成果豐富，比如：受到香港中文大學(xué)人文社科系基金資助的路易斯·倫恩（Louis Leung）博士認為：相比傳統(tǒng)研究總結(jié)的8種心理動因，比如“求陪伴、消磨時間、逃避、慣習(xí)、休閑、覺醒、娛樂和尋求信息”，青年網(wǎng)民的心理動機應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代青年使用網(wǎng)絡(luò)的行為分為兩種：一種是情緒管理，另外一種是社會補償，而且這兩種情緒管理都與青少年和兒童受到的社會壓力有非常重要的聯(lián)系。⑩來自美國南加州大學(xué)摩爾商學(xué)院的Mun Y. Yi和Yujong Hwang兩位作者則基于網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)推斷出網(wǎng)民的心理不外乎“自我效能、娛樂、學(xué)習(xí)、技術(shù)接受”等四種模式。⑾

在該領(lǐng)域研究中，成果最豐富的要數(shù)荷蘭的凡·登·賓特（Van den Beemt），他連續(xù)發(fā)表了多篇論文并出版書籍，研究荷蘭青少年使用互聯(lián)網(wǎng)的動機與傳播行為。他認為當代青年文化的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)使用心理動機的四個方面，即“尋求安全感、反思自身、生成親和空間、重構(gòu)人生”；他還指出社交網(wǎng)絡(luò)時代對人最大的挑戰(zhàn)在于創(chuàng)造一個連貫性的身份，因為在傳統(tǒng)價值發(fā)揮失常的后現(xiàn)代社會里，網(wǎng)絡(luò)有可能成為導(dǎo)引年輕人獲得反思自身能力的資源。⑿持此類觀點的還有倫敦大學(xué)教育學(xué)院兒童、青年與媒體中心的大衛(wèi)·白金漢先生（David Buckingham）， 他認為數(shù)字媒體對青少年在成為有社會身份的過程中，可以起到排解該年齡段的心理危機與沖突，實現(xiàn)自我、反思自我與自我定位的作用。⒀

2.“屌絲”流行的社會心理動因

把年輕人置于后現(xiàn)代文化下，觀察其網(wǎng)絡(luò)使用行為來研究其心理動機并促進青年學(xué)習(xí)能力這一積極的視角，對本文研究“屌絲”這一具有青年亞文化特點的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象特別有借鑒意義。實際上，全盤考慮以上的研究結(jié)論，基本上就能描繪出“屌絲”得以熱傳的心理動因：“屌絲”一詞的發(fā)明主體最初出自于熱愛網(wǎng)游的年輕吧友對李毅粉絲的譏諷，沒料想?yún)s被李毅粉絲群體主動接受，之后擴散至更多的網(wǎng)友，廣大網(wǎng)民特別是社會中的非青年群體也開始使用“屌絲”一詞。2012年11月3日，該詞登上主流媒體《人民日報》，又引起了一波熱議。

反觀“屌絲”這一網(wǎng)絡(luò)文化潮流的形成，實質(zhì)上也是廣大青年網(wǎng)民把自己歸屬為“屌絲”一分子的過程。與源于社會新聞熱點事件、官方與民間的對抗事件，帶有強烈現(xiàn)實指向的網(wǎng)絡(luò)流行語比如“躲貓貓”、“俯臥撐”之類不同的是，“屌絲”一詞，帶有青少年亞文化與數(shù)字媒體結(jié)合所產(chǎn)生的語言“狂歡”性質(zhì)，其傳播的社會心理動因更多地與青年網(wǎng)民作為一個群體，在人際互動與網(wǎng)絡(luò)使用中“求趣與求新、從眾與模仿、追求自由與宣泄、尋求慰藉”的心理有關(guān)；也與廣大網(wǎng)民如何看待自己，給自己的身份定位有關(guān)。

一般來講，認同可能包括：將自我延伸到某些他人；從某些他人借得自我；將自我與某些他人融合；認同是一種防御機制，通過自我想象性的歸入某種身份，以克服日常生活的挫折感，獲得慰藉或安全感。⒁可以說，“屌絲”一詞擴散與傳播的過程就是“屌絲”文化生成的過程，它既有各對立“迷群”網(wǎng)友“將自我延伸至他人”，也有眾“毅絲”從“某些他人借得自我”，還有種種不明就里的網(wǎng)民將“我與他人融合”的過程。在成就這種特殊“身份”的過程中，“屌絲”一詞被賦予了各種含義，也融合了各種認同者相同或不同的社會心理?！皩沤z”發(fā)源地的“大帝”李毅曾笑言：“能夠自稱‘屌絲’，也只有80后與90后能夠干得出來，自嘲成為更高尚的生活方式，好像有返璞歸真的意思，大家都不用活得那么虛偽?！彼脑捳Z道破了青年網(wǎng)民的自我設(shè)障、追求自由與宣泄、尋求群體慰藉的心理動因。

結(jié) 論

從字面上理解，“屌絲”一詞充滿貶義、不雅，有辱斯文，但其諷喻，調(diào)侃、甚至宣泄的心態(tài)正是發(fā)源于年輕網(wǎng)民對現(xiàn)實社會生活的感悟，是廣大年輕網(wǎng)民看待自己、為自己在社會現(xiàn)實中排位的一種心理表現(xiàn)，也是現(xiàn)實青年群體對社會結(jié)構(gòu)性壓力的反映。它積聚了青年亞文化的多種鏡像，其流行有著自身的傳播背景和傳播路徑：它發(fā)自于網(wǎng)絡(luò)空間，受到網(wǎng)民的追捧，加上主流媒體的青睞和大眾傳播媒體的復(fù)合傳播，最后被大眾意識所收編，并引起各階層人等的誤用或效仿，成就了一場“語言”的狂歡，也成就了“屌絲”們充分體驗“倒錯”帶來的文化苦旅：它可以被看成是一代人的“集體焦慮”，可以被人看成是“嚴肅價值觀”的倒塌，粗鄙文化的再次“逆襲”，也可以看成是“喪失”了行動力的新時代“阿Q”集合體，還可以被看作一場“庶民文化的勝利”秀。

注釋：

①蘇新春：《文化語言學(xué)教程》[M]，外語教學(xué)與研究出版社，2006年版，第17頁

②Poster，M：《The Second media age》，Blackwell，（1995），p13

③黃碧云：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播機制》[D]，暨南大學(xué)碩士論文，2011年4月

④王仕勇：《理解網(wǎng)絡(luò)文化——媒介與社會的視角》[M]，重慶出版社，第42～43頁

⑤陳紅蓮：《從網(wǎng)絡(luò)流行語看網(wǎng)絡(luò)受眾心理》[J]，《新聞愛好者》，2010年6月上

⑥曲瑞珠：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會心理動因及社會影響研究》[D]，山東師范大學(xué)碩士論文，2012年4月，第29～38頁

⑦季安鋒：《網(wǎng)絡(luò)語言與社會文化心理》[J]，《濟南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》，2009年第1期

⑧孫明強：《網(wǎng)絡(luò)流行語研究》[D]，湘潭大學(xué)碩士論文，2009年

⑨賀白余：《網(wǎng)絡(luò)流行詞語社會心理關(guān)系研究》[J]，《消費導(dǎo)刊》，2007年第14期

⑩Leun， L. （2007）. Stressful life events， motives for internet use， and social support among digital kids. Cyber-psychology &Behavior， 10， 205-214

⑾Yi， M.Y. ， Hwang Y. （2003）. Predicting the use of web-based information systems： self-efficacy， enjoyment， learning goal orientation， and the technology acceptance model. International Journal of Human-Computer Studies， （59 ）： 431–449

⑿Van den Beemt， A.， Akkerman， S.， & Simons， P.R.J. （2010）. Considering young people's motives for interactive media use. Journal of Computer Assisted Learning， 27 （2）： 103-118

⒀Buckingham， D. （2008）. Introducing identity： Youth， identity and digital media. In D， Buckingham.， D. John. &T， Catherine. （Eds.）. MacArthur Foundation Series on Digital Media and Learning （pp. 1-24）. Cambridge， MA： The MIT Press

篇3

論文摘要：本文詮釋了高校校園文化品牌與文化品牌的含義、分析了當前校園文化品牌建設(shè)的弊端，并提出改革的的建議:重視經(jīng)濟基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位;完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師;強化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響。

一、品牌與文化品牌

品牌的英文單詞Brandr，源出古挪威文，意思是“燒灼”。人們用這種方式來標記家畜等需要與其他人相區(qū)分的私有財產(chǎn)。到了中世紀的歐洲，手工藝匠人用這種打烙印的方法在自己的手工藝品上留下標記，以便顧客識別產(chǎn)品的產(chǎn)地和生產(chǎn)者。這就產(chǎn)生了最初的商標，并以此為消費者提供擔保，同時向生產(chǎn)者提供法律保護。16世紀早期，蒸餾威士忌酒的生產(chǎn)商將威士忌裝入烙有生產(chǎn)者名字的木桶中，以防不法商人偷梁換柱。到了1835年，蘇格蘭的釀酒者使用了“OldSmuggler”這一品牌，以維護采用特殊蒸餾程序釀造的酒的質(zhì)量聲譽。在《牛津大辭典》里，品牌被理解為“用來證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標志或其他用途”，即用以區(qū)別和證明品質(zhì)。美國市場營銷協(xié)會在1960年對品牌的定義是:品牌是一種名稱、名詞、標記、符號或設(shè)計，或是它們的組合，其目的是識別某個銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競爭對手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開來。[1]

可見，品牌是一個復(fù)雜、綜合、抽象的概念。從表面看，品牌是產(chǎn)品或勞務(wù)的名稱、標記等可視外觀;從本質(zhì)透析，品牌是一個渾融的體系，是組織的綜合實力之反映。品牌涵括三個層面:產(chǎn)品本身、企業(yè)及產(chǎn)品形象、消費者心理。

品牌作為一種心理認知，難以輕易被模仿，所以具有了不可替代性;品牌富涵自有價值，可以使企業(yè)持續(xù)盈利;品牌是企業(yè)長期積累所致，持續(xù)性與積累性明顯。品牌所具有的這些特點，使品牌受到越來越多組織的重視。

文化品牌是指把品牌的理念深植于文化土壤之中，使文化具有特質(zhì)與光點，以致其被關(guān)注、被傾慕，成為學(xué)習(xí)的榜樣，繼而產(chǎn)生強大的影響力和號召力。

而今，隨著大學(xué)競爭的加劇，品牌意識在大學(xué)日漸覺醒起來，文化作為大學(xué)最為突出的亮點，其品牌的建設(shè)也成為各大學(xué)著力打造的重中之重。

二、當前校園文化品牌建設(shè)中存在的弊病

1、經(jīng)濟把持命脈，文化無足輕重

伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育日益產(chǎn)業(yè)化，金錢的浪潮不斷沖擊著校園建設(shè)，開始成為左右校園發(fā)展的首要力量。門面工程擢升為頭等大事，各大院校不惜重金建高樓蓋大廈，新辦公大樓、教學(xué)樓、學(xué)生宿舍紛紛拔地而起，擁有多少外觀硬件成為衡量一個學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量、文化水準的第一要義。在這種背景下，經(jīng)濟的地位毋庸置疑據(jù)有制高點。為給學(xué)校帶來經(jīng)濟實惠，最直接的做法就是擴大招生。生源的擴大使學(xué)校的直接收入明顯增加，但同時給原有的教學(xué)資源帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為了節(jié)約成本，許多院校在擴大招生、增蓋新樓時，卻并未同比例引入新進教師，師資比例往往嚴重失調(diào)，其結(jié)果就是整體教育素質(zhì)下滑。這樣，形成優(yōu)良的校園文化缺少堅實的基礎(chǔ)文化層面。

另一方面，文化效益收效的長期性和當前普遍存在的急功近利心理產(chǎn)生了強烈的矛盾沖突。文化的積累和養(yǎng)成需要長時間才能夠見效，這是一個緩慢的過程，當前的校園文化建設(shè)中，更看重的是短期、直接的效果，經(jīng)濟最能立竿見影的實現(xiàn)這種效果，其地位再次被突顯。

2、大樓名人交相輝映，大師蹤影難覓

經(jīng)濟把持命脈的直接結(jié)果就是校園內(nèi)，高樓拔地而起，新的建筑越來越多的出現(xiàn)在校園當中。水泥叢林的大量出現(xiàn)，使校園瞬間變得現(xiàn)代化起來，然而外觀建筑的現(xiàn)代化卻并未一同伴隨出現(xiàn)大批的學(xué)術(shù)大師。大樓一幢接一幢，大師蹤影卻是苦苦難覓。

做足面子，也要做夠里子，為了讓自己里外看起來都風(fēng)光，很多院校甚至不惜重金聘請名人來客座，為自己臉上添光。例如，暢銷武俠小說家金庸受聘浙江大學(xué)，周星馳客座西南民族大學(xué)和人民大學(xué)，張鐵林被聘為暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長等等。而真正能致力于教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展的大家大師，卻人數(shù)稀疏，難見身影。

相反，在國外，在哈佛，教授聘任有一套非常嚴格和復(fù)雜的程序，被聘的絕對是學(xué)術(shù)界杰出人物?；粮癫┦渴侵渭液蛧H問題專家，其名望蜚聲國內(nèi)外，他退休后想到哈佛當教授，結(jié)果卻被拒絕，原因是哈佛認為他沒有把精力投入到教學(xué)中。

這些世界知名的院校不以大樓大廈為標志，只以大師為榮。也正因為如此，才成就了這些院校非凡的聲望。而我們卻正在背道而馳。

3、亞文化空前泛濫，精英文化舉步維艱

亞文化主要以網(wǎng)絡(luò)文化為主要形式，時尚文化、流行文化、手機文化、課桌文化、臥談文化、廁所文化等各類通俗文化，以及社會低俗文化交匯而成的文化形式。亞文化是校園文化的低級層次。無疑，亞文化具有娛樂性、時尚性、調(diào)劑性的特點。但亞文化對社會主流文化的對抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，對生活的戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達某種情緒、觀念、想法、感受、愛好時的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)，執(zhí)拗沉溺于追隨潮流與體驗流行的盲目性質(zhì)和偏執(zhí)性質(zhì)等，都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。[2]

精英文化是指在高職院校中，以德高望重的老專家學(xué)者為核心，以廣大的教育工作者為骨干，以熱愛知識、追求真理、關(guān)心國家前途命運的莘莘學(xué)子為基礎(chǔ)，以深厚的人文精神為底蘊凝聚而成的代表著該學(xué)校歷史和文化精神傳統(tǒng)的一種令來者肅然起敬、心馳神往的文化精髓之所在。精英文化是校園文化的高級層次，是融合了社會主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當代先進文化在高職校園中的代表。她構(gòu)建了積極承擔社會責任的人格精神，表達了對理想人生境界的追求，體現(xiàn)了濃郁的學(xué)理氣息、高雅的審美趣味，具有先進性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。它是院校生存和發(fā)展的精神動力和源泉，是統(tǒng)攝校園文化的靈魂。[3]

當前，校園內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的熱情和積極性普遍不高，娛樂和休閑為主的亞文化大行其道。

三、校園文化品牌建設(shè)的途徑

1、重視經(jīng)濟基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位

經(jīng)濟的基礎(chǔ)力量是不能否認和忽視的，任何校園的建設(shè)，無論硬件還是軟件，都不能在脫離經(jīng)濟力量的狀態(tài)下成功，經(jīng)濟的決斷性作用是客觀存在的，是必須被承認的，但這并不意味著經(jīng)濟占有完全話語權(quán)，文化的引導(dǎo)作用也必須一同被重視起來。大學(xué)校園畢竟不同于其他社會組織，它的主要社會功能就在于給社會的發(fā)展提供一種精神導(dǎo)向的力量，而這種力量是深深植根于大學(xué)自身的校園文化建設(shè)之中的。

誠然，今天大學(xué)校園不再是象牙塔，與外部世界相隔絕，而正以新的姿態(tài)和面貌積極參與著社會的建設(shè)，但這并不等同于社會活動成為大學(xué)校園發(fā)展的主體活動，經(jīng)濟生活成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向性活動。如前所述，大學(xué)的主要社會功能是提供精神導(dǎo)向力量的，因此，在校園文化的建設(shè)過程中，我們重視經(jīng)濟基礎(chǔ)力量的同時并不弱化文化的引導(dǎo)地位，只有如此，才能成就成功的校園文化

2、完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師

一所讓人矚目的大學(xué)，必定有著獨到的外觀建筑，這是視覺的直觀要求，不斷改造和完善校園的外觀建設(shè)，讓各項工作在一個更舒適的環(huán)境中開展的同時帶給人美的享受，是值得贊許的。大學(xué)校園的建設(shè)中，不斷增設(shè)新樓，只要用得其所，是無可厚非的。而當前，我們的主要問題，就在于并不完全考慮大樓的實際用途，只是為了外在的面子不斷建設(shè)新樓。

與此同時，大學(xué)作為精神和文化的導(dǎo)航標，大師是它的具體表現(xiàn)者，衡量一所大學(xué)水準的一個重要尺度，就是它有多少位大師。我們耳熟能詳?shù)氖澜缰髮W(xué)，無一例外，都是大師云集和大師輩出的地方。但是，當前，我們只將錢大筆大筆的投入到了大樓的建設(shè)中，投入到了名人的轟動效應(yīng)中去，對真正的大師，卻是冷漠至極。而真正文化的形成和文化品牌的塑造，卻是依靠這些文化大師們。

3、強化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響

如前所述，精英文化是校園文化的高級層次，是融合了社會主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當代先進文化在高校校園文化中的代表，具有先進性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。作為校園文化的主導(dǎo)層面，精英文化是統(tǒng)攝校園文化的靈魂，是院校生存和發(fā)展的精神動力和源泉，它在整個校園文化的發(fā)展過程中有著無可替代的地位和力量。精英文化本身所具有的在這些特性也要求在校園文化的建設(shè)過程中，不斷強化它的引導(dǎo)力量，使它真正成為校園文化的領(lǐng)導(dǎo)者。在強化精英文化引導(dǎo)力的同時，抵御亞文化的不良影響也不能松懈。亞文化所表達的對主流文化的對抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達某種情緒、感受等的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)等，都正在對學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。這要求強化精英文化弱化亞文化影響力的同時，也必須采取一些直接的策略應(yīng)對亞文化所產(chǎn)生的不良影響。

參考文獻：

篇4

【關(guān)鍵詞】自媒體時代；媒體文化；媒體生態(tài)；微博

從2009年的微博控宣告自媒體時代到來至今，我國的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化?；乜?011年，媒體文化①研究依然如火如荼，保持著慣有的“理論熱情”。媒體文化研究的話題一貫以來就是五花八門、無所不包，大有囊括一切的勢頭。這一點應(yīng)該予以理解，畢竟在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來以后，媒體這張大網(wǎng)幾乎已經(jīng)覆蓋了世界的各個角落，世間萬物似乎都與媒體沾邊。伊尼斯早在上世紀50年代就發(fā)現(xiàn)，一種新的媒體可能會導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生，他依據(jù)媒體的形態(tài)、性質(zhì)為人類文明史下注腳的方式也啟發(fā)了無數(shù)后來者。顯然，媒體文化現(xiàn)已成為參與、塑造我們?nèi)粘Ｉ?、意識形態(tài)、價值觀念的復(fù)雜文化形態(tài)。在我國，自上世紀末以來，媒體文化就成為理論界的顯學(xué)。回到2011年，媒體文化研究有哪些關(guān)注點？參看中國知網(wǎng)收錄的文章以及同年出版的著作就能略知大概。自媒體文化研究、微博研究是本年度媒體文化研究的“大部頭”，除此之外，還有些研究者沿襲過去媒體文化的研究思路，對具體媒體現(xiàn)象進行闡釋、批評。下面，本文將對此進行梳理。

首先，部分研究者承繼媒體文化研究中的批判傳統(tǒng)，采取文化研究的策略，揭示媒體文化中呈現(xiàn)的意識形態(tài)、價值觀念、消費特性，對具體媒體現(xiàn)象進行文本分析、意識形態(tài)批判。這類文章從媒體文化研究進入公眾視野之后，就一直存在，頗有“舊話重提”的意味。具體來看，有些研究者回到西方媒體文化理論中，闡發(fā)具有原創(chuàng)性理論家的思想，像法蘭克福學(xué)派、麥克盧漢、道格拉斯?凱爾納、約翰?菲斯克、萊文森等在媒體文化研究中的視野、方法是被關(guān)注的對象。譯著《去西方化媒介研究》通過研究一系列來自亞洲、非洲、南北美洲、歐洲、中東地區(qū)和澳洲的案例，在回顧傳統(tǒng)媒體文化研究的基礎(chǔ)上探討了媒體、權(quán)力和社會的關(guān)系，挑戰(zhàn)了盛行的全球化理論；有些研究者關(guān)注媒體與青少年亞文化、女性文化的關(guān)系，其中，由青年政治學(xué)院、北師大文學(xué)院、文藝研究雜志社聯(lián)合舉辦了以“媒介與青年亞文化”為題的學(xué)術(shù)研討會，會議討論了青年亞文化的學(xué)術(shù)源流，涉及酷兒理論、消費理論、意識形態(tài)、作為政治批評的文化批評等議題，其中，手機、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒體對青年亞文化的新影響是熱議的話題；還有些研究者側(cè)重于文本分析，分析電視劇、電影、廣告或者具體的媒體事件，在媒體、受眾、社會之間進行互動研究?！蹲x書》雜志開設(shè)了專門的媒介批評專欄，即用文本分析的方式，進行媒體文化研究。其中蔣原倫的《今夜星光燦爛》通過分析年輕人上電視，闡述了伴隨電視成長起來的當代青年，他們習(xí)慣在電視中扮演自己，他們是名副其實“身披電視屏幕”的媒體人。邱林川、陳韜文主編的《新媒體事件研究》分析的就是造成社會影響的重大媒體事件。另外，熱播韓劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻等都是媒體文化研究中備受關(guān)注的對象，對其研究往往涉及受眾心理分析、政治意識形態(tài)、消費意識形態(tài)、性別對抗、權(quán)利關(guān)系等傳統(tǒng)文化研究的話題。

其次，本年度最具中國特色的媒體文化研究，是探討傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化如何利用媒體有效傳播。如徐康的《紅巖文化與媒體傳播》、徐會樂的《中原武術(shù)文化媒體傳播的現(xiàn)狀與對策研究》、顧蘇的《中德媒體2010上海世博會報道中的中國形象――從媒體政治、跨文化視角分析自我與他者形象》等，這些文章提倡利用新媒體的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)文化打造成適時的文化產(chǎn)品，推動其傳播與發(fā)展。問題是，當傳統(tǒng)文化在新媒體中重現(xiàn)時，由于政治意識形態(tài)、商業(yè)集團、傳媒機構(gòu)的介入，它們已改頭換面，被“去傳統(tǒng)化”了。如何保護傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化的原生態(tài)性，是這類研究亟待解決的問題。

當然，本年度媒體文化研究的熱點當數(shù)自媒體文化。自媒體時代的到來，改變了媒體的生態(tài)環(huán)境，致使媒體文化呈現(xiàn)出新的特征?；谶^去傳播學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派基礎(chǔ)上形成的媒體文化研究已經(jīng)無法對自媒體文化的新特性給出合理解釋?；诖?，自媒體文化成為中西方媒體文化研究的新領(lǐng)域。早在2002年美國專欄作家Dan Gillmor就已提出自媒體概念，把以博客為代表的個人媒體看做是“新聞媒體3.0”的象征與代表(其中1.0是指傳統(tǒng)媒體或舊媒體，2.0指新媒體)，2003年，美國報業(yè)協(xié)會媒體中心出版了謝因?波曼（shayne Bowman）與克里斯?威里斯（Chris Willis）合著的自媒體的研究報告，拉開了中西方學(xué)界關(guān)注自媒體研究的大幕。謝因?波曼與克里斯?威里斯的報告研究了美國公民利用電子郵件、博客、論壇等，在美國公共事件中（如“9?11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭）參與制作并報道新聞的重大影響，這種“自己動手做新聞”的熱情就是自媒體時代的特征。在過去那種批判性的媒體文化研究中，媒體文化被看做是以種種形式誘使個人認同那種占優(yōu)勢的社會和政治的意識形態(tài)、立場以及表征等。當然它也為個人能夠獲得反抗社會的力量提供了種種資源。［1］傳統(tǒng)媒體文化的掌控權(quán)，交織在政客、商業(yè)集團、傳媒機構(gòu)的相互牽制之中，它與大眾的關(guān)系是自上而下的。而今，自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，大眾不再僅僅是信息的被動接收者，他們同時參與信息的創(chuàng)造與傳播。這樣大眾部分獲得了媒體文化控制權(quán)，推動了傳播民主化的趨向，促成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，改變了媒體生態(tài)環(huán)境。

從2005年開始，我國的媒體文化研究開始關(guān)注自媒體的影響，當年僅兩篇文章談及這一話題。2009年之前，這方面的研究一直很薄弱，零星有研究者分析自媒體時代可能出現(xiàn)的媒體文化特征、動向及其對傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)，那時的研究頗有前瞻性的意味。畢竟“人人都能動手做新聞”，不是件容易的事，它需要科技發(fā)展作為堅強的后盾。在我國，當博客開始流行，尤其是智能手機全面上市，網(wǎng)民才成為隨時“寓居”網(wǎng)上的、名副其實的網(wǎng)人。另外，各大門戶網(wǎng)站，如搜狐、新浪、騰訊等都全面打造自媒體式的平臺，電子郵件、論壇、騰訊QQ、MSN、博客、微博等都發(fā)揮著自媒體的功能。尤其是2009年微博控的流行，正式宣告了自媒體時代的全面來臨。總體來說，從2009年起我國對自媒體的研究呈逐年上升的趨勢。2011年自媒體研究的論文明顯多于前幾年，這的確是自媒體時代來臨的癥候。

而在本年度自媒體文化研究中，微博是最熱的話題，中國知網(wǎng)中題目出現(xiàn)微博的文章有上千篇，微博的熱度由此可見一斑。2010年蔣原倫、張檸主編的《媒介批評》（第四輯）的核心話題就是微博，涉及的話題有微博與公共領(lǐng)域、微博言說方式、媒體生態(tài)等。2011年微博的話題依舊火熱，除了直接以微博為題的文章之外，探討自媒體文化、新媒體文化的多數(shù)文章都涉及微博，我想是因為微博的確宣告了自媒體時代的全面到來。在研究微博的文章中，有些把微博作為新的教育途徑，倡導(dǎo)通過微博對學(xué)生進行素質(zhì)教育；有些闡釋微博的出現(xiàn)對其他媒體（報紙、廣播、電視）造成的影響以及其他媒體該采取何種策略來應(yīng)對，如《中國報業(yè)》、《新聞知識》、《新聞記者》、《新聞愛好者》等很多雜志都刊登過類似文章。這類文章特別提到在新聞界，報刊、電視不再是唯一能進行“權(quán)威”的中心了，微博中大量涌現(xiàn)的公民新聞已經(jīng)斬獲了部分創(chuàng)造與傳播新聞的話語權(quán)，甚至傳統(tǒng)媒體有時需從微博中采集新聞。如“辮子新聞”就指傳統(tǒng)媒體、公民新聞、社會性媒體相融合的趨勢。看來，未來傳統(tǒng)媒體發(fā)展的前景必然是與新媒體的融合；還有些文章著重探討微博對突發(fā)事件的介入及微博問政等情況，像宜黃拆遷、上?；馂?zāi)、動車事故等公共事件的微博報道、兩會的微博問政等。楊琰的《以兩會微博為例談網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的形成》、劉卉的《從宜黃拆遷自焚事件看微博傳播的特點》、吉衛(wèi)華的《微博客的媒介生態(tài)研究》即認為微博以其傳播的自主性、互動性、擴散性、及時性推動了我國民主化的進程。

無疑，微博對公共領(lǐng)域的構(gòu)建、媒體生態(tài)環(huán)境的影響是微博研究的焦點，有研究者認為微博開啟了信息傳播的新紀元，有效改善了人際關(guān)系模式，加速了公共領(lǐng)域的構(gòu)建；也有研究者認為應(yīng)對微博“熱”進行“冷”思考，因為微博中的信息龐雜、碎片化導(dǎo)致信息真假難辨。另外，由于網(wǎng)絡(luò)使用地區(qū)不平衡、社會階層、年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)形成的數(shù)字鴻溝，會造成邊遠地區(qū)、農(nóng)村和其他不接觸互聯(lián)網(wǎng)的弱勢群體在公共領(lǐng)域構(gòu)建中“失語”?？傮w來看，微博有效改善了人際關(guān)系，有了微博，大眾不再僅僅是信息的被動接收者，他們同時還是信息的創(chuàng)造者與傳播者，大眾的主體性獲得了彰顯，他們的社會熱情與政治熱情就會被調(diào)動起來。當大眾的信息在碰撞與交流中形成公共輿論時，就在一定程度上抵制了由傳統(tǒng)媒體文化誘使個人所認同的那種占優(yōu)勢的社會和政治的意識形態(tài)，這樣公共輿論在民主選舉、災(zāi)難救助、突發(fā)事件中就起到了輿論監(jiān)督的作用。當然，如何更有效地發(fā)揮微博在公共領(lǐng)域中的作用，讓大眾通過這一平臺發(fā)出的有社會意義的聲音不被信息的洪流所淹沒，這是理論研究尚需解決的問題。另外，媒體、文化、社會之間的關(guān)系是互動的，社會政治制度、文化環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展都會制約媒體文化的發(fā)展，所以關(guān)于微博的進一步研究，還需更多關(guān)注如何保持自由、健康的媒體生態(tài)環(huán)境。

除微博之外，還有些研究者探討了我國自媒體文化發(fā)展的進程、特征及其影響。如周曉虹的《自媒體時代：從傳播到互播的轉(zhuǎn)變》、王長瀟的《播客平臺的商業(yè)模式、監(jiān)管自律與播客自媒體公民意志的再傳播》、尹章池等的《芻議“自媒體”的興起與少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播策略的創(chuàng)新》等，這類研究側(cè)重通過自媒體與傳統(tǒng)媒體的比較，來談自媒體文化的特征及其意義。如夏德元把傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的互動關(guān)系用“媒介共鳴效應(yīng)”和“溢散效應(yīng)”來形容，認為傳統(tǒng)媒體因其沉淀著傳統(tǒng)的價值觀念和文化內(nèi)涵是新媒體的唯一參照系，具有歷史價值，新媒體與傳統(tǒng)媒體必然是共生共存的。鄧若伊認為自媒體中的公共領(lǐng)域已不同于哈貝馬斯筆下的公共領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)中難以再現(xiàn)俱樂部、咖啡館中的美好、真誠的交流情景。另外，保羅?萊文森的《新新媒介》對美國新新媒介（本文稱自媒體）有全面介紹，書中談到的興盛于21世紀的自媒體有博客網(wǎng)、優(yōu)視網(wǎng)、維基網(wǎng)、掘客網(wǎng)、聚友網(wǎng)、臉譜網(wǎng)、推特網(wǎng)、第二人生、播客網(wǎng)，萊文森分析了這些不同媒體的各自特征，并認為這些媒體在過去其他媒體優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，又向前發(fā)展了一步，他稱贊新新媒介的民主化特征，稱每一位消費者都是生產(chǎn)者，個人能選擇適合自己才能和興趣的新新媒介，新新媒介沒有自上而下的控制，新新媒介使人人都能成為出版人、制作人、促銷人。當然，他也看到了新新媒介潛在的危險，如知識產(chǎn)權(quán)受侵犯、信息垃圾、留言、攻擊、煽動、盯梢、恐怖、欺凌等在新新媒介中時有發(fā)生。要解決這些問題并不容易，他呼吁網(wǎng)民理性參與、回應(yīng)新新媒介。盡管萊文森是針對美國自媒體來談問題的，但同在“地球村”，我們也定能從中受益。

總之，2011年我國的媒體文化研究中，傳統(tǒng)媒體文化研究與自媒體文化研究并行不悖。自媒體文化研究方興未艾，尚需以傳統(tǒng)媒體文化研究為參照。此外，媒體技術(shù)不斷發(fā)展，媒體生態(tài)環(huán)境也有相應(yīng)改變，如何構(gòu)建積極健康的媒體生態(tài)環(huán)境，是今后媒體文化研究的關(guān)鍵點。

注 釋：

①本文依照學(xué)界的流行觀念把媒體分為傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體三類，傳統(tǒng)媒體指互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的媒體，新媒體指20世紀90年代中期互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的第一代媒體，自媒體特指與新媒體相對的20世紀末出現(xiàn)的人人都能創(chuàng)造和信息的個人媒體。

參考文獻：

［1］道格拉斯?凱爾納.媒體文化［M］.商務(wù)印書館，2004.

篇5

今年是中韓建交15周年，兩國政府定為中韓交流年。作為文化領(lǐng)域的一項重要交流，中國作家代表團一行22人，從10月11日到17日，對韓國首都首爾及南部城市全州進行文學(xué)訪問。代表團團長是中國作協(xié)名譽副主席張炯，副團長是作家莫言和詩人舒婷。團員有曹文軒、楊少衡、陳應(yīng)松、儲福金、何向陽等，都是當前文壇活躍的作家和評論家。作為回訪，今年12月，韓國作家代表團也將到中國的北京、上海與同行交流。這一來一往的文學(xué)交流，被賦予了一個很有詩意的主題：“從長江到漢江，從漢江到長江”。文學(xué)是沒有國界的，文學(xué)是文化的重要組成部分，同屬東亞文化圈的兩國之間的文學(xué)互動，就帶有了濃郁的文化色彩和內(nèi)涵。

七天的時間是短暫的，可謂來也匆匆、去也匆匆。但大家都有一個共同的感受，就是韓國很現(xiàn)代，韓國也很傳統(tǒng)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)奇跡般地融為一體了。我們知道，韓國文化深受中國文化的影響，但它又不斷形成了自己的鮮明特色。朝鮮民族很早就信奉佛教、儒教、基督教。儒家文化的影響甚至不遜于其在中國本土的影響。宋代的朱熹將儒學(xué)發(fā)展成為朱子學(xué)，15世紀成為朝鮮王朝的統(tǒng)治思想。儒家的思想觀念、倫理道德，在漫長的歷史中已積淀在韓國民眾的心靈中。近年來，韓國的電影、電視劇在中國走紅，深受觀眾的青睞，其深層根源，就是人們在外國的影視劇中，看到了儒家文化或者說古老的東亞文化的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。

韓國對傳統(tǒng)文化特別是本民族的傳統(tǒng)文化，在承傳和發(fā)展上是那樣堅定不移，而對西方現(xiàn)代文明和文化的學(xué)習(xí)、借鑒，也顯得從容而清醒。從近代以來，韓國經(jīng)歷了西方入侵、近鄰殖民、南北戰(zhàn)爭、國家分治等一連串痛苦歷程，最終選擇了西方式的發(fā)展道路。在三四十年的時間中，創(chuàng)造了讓世界震驚的“漢江奇跡”，把自己打造成一個繁榮發(fā)達的現(xiàn)代國家，成為亞洲的“四小龍”之一?，F(xiàn)在，韓國和中國一樣，都面臨著一個如何選擇、融合“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的嚴峻問題。因此這次中韓作家的文學(xué)交流，便確定為“近代和我的文學(xué)”這樣一個主題，也就是說要作家們研討“我”與“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這樣一些深層次的問題。我請教了延世大學(xué)中文系教授柳中夏先生：為什么用“近代”這樣一個概念？他說：在韓國的詞語中，近代、現(xiàn)代、當代是一個意思，習(xí)慣上都用“近代”這一概念。在兩次學(xué)術(shù)研討中，韓國詩人高銀、金光圭，小說家金衍洙、金仁淑等，都用他們自己的親身經(jīng)歷和感受，發(fā)表了對社會、文化、文學(xué)的精辟見解。我也是有備而去，在研討會上宣讀了《要“現(xiàn)代性” 更要“民族性”》的論文，觀點是不言而喻的，想來也與韓國作家的思考有許多共鳴吧？

一個民族的文化性格，總是體現(xiàn)在具體的人的行為舉止中。在國內(nèi)，看著人們形形的面孔，你常常覺得茫然，在心里發(fā)問：這就是我們的民族性格嗎？而在韓國，我看到了大韓民族那種普遍的文化性格。韓方為接待我們代表團，安排了許多作家、學(xué)者，還有外語大學(xué)的學(xué)生擔任翻譯。男士大都西裝、領(lǐng)帶、革履；女士雖是便裝，譬如牛仔褲，但很端莊。他們待人接物顯得坦誠、謙和、認真，動不動就向你行鞠躬禮。中國作家一般來說比較隨意，多數(shù)人不習(xí)慣穿西裝，這讓我們有點尷尬。赴韓的第三天，要在教保大廈禮堂舉辦文學(xué)論壇，大家不得不穿上正裝。我平常是不穿西裝的，更不習(xí)慣打領(lǐng)帶，慌亂中領(lǐng)帶胡亂一打就下樓了。曹文軒老師一身正裝站在那兒，看著我說：“你這領(lǐng)帶打得不對呀！”說著就給我解開重新打，但在別人的脖子上系領(lǐng)帶總是不順手，便解下來套在自己的脖子上打好，然后給我戴上。大家站在一邊直樂，說曹教授幫助段崇軒打領(lǐng)帶，這是咱們韓國之行的一個花絮呀！江蘇作家儲福金原來也是穿著夾克裝，這次不得不穿了一件深棕色的唐裝，所有人都是西裝，唐裝就顯得格外搶眼，大家在一邊品頭論足，福金兄道：“我家保姆說，我這一身打扮像個土財主！”大家哄堂大笑。在彬彬有禮、和藹認真的韓國人面前，你也不得不莊重起來，隨時準備著向?qū)Ψ叫芯瞎Y。

韓國人的認真、細致，幾次接觸你就能感受得到。為了我們代表團行動的方便，韓方派了外語大學(xué)的女研究生陪同我們吃飯、開會、逛街、購物，隨時翻譯、講解。韓國的女孩子真是漂亮，一個個都長得清清秀秀、文文靜靜。辦事一絲不茍、說話輕聲慢語、性格溫柔內(nèi)向。你提出什么問題，她們總是盡其所知，給你講得清清楚楚，甚至你不感興趣的內(nèi)容，她們也要竹筒里頭倒豆子、全部倒完為止。那次我從首爾廣場飯店給家里打電話，外大的小鄭給我當翻譯，從開通國際長途，到要通太原家里的電話，足足用了半個小說?？磥硭膊皇煜み@種業(yè)務(wù)，但她顯得那樣耐心、認真，看了真讓人感動。遺憾的是，我竟沒有去問她的名字，只知道大家都喊她小鄭。

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關(guān)鍵詞：青少年；同輩群體；價值觀教育

【中圖分類號】G640

青少年學(xué)生作為我們明天的后力軍，對于他們的價值觀教育，家庭、學(xué)校、社會都非常重視。隨著青少年年齡的增長，同輩群體對青少年學(xué)生的影響日趨重要，甚至超過父母和教師的影響。

“同輩群體又稱同齡群體，是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價值觀、社會地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級群體。同輩群體在青少年中普遍存在，他們交往頻繁，時常聚集，彼此間有著很大的影響?！鼻嗌倌晖吶后w我們可界定為由地位、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的青少年組成的關(guān)系密切的非正式群體。青少年同輩群體的特點主要有群體自發(fā)結(jié)成，凝聚力強；群體有著自己的行為方式和價值標準；群體成員關(guān)系平等，但一般都有核心人物。

一、青少年同輩群體對青少年價值觀的影響

青少年同輩群體作為一種客觀存在，具有著自身的社會功能。美國社會心理學(xué)家M?米德甚至認為：“在現(xiàn)代社會中同輩群體的影響甚至大到改變傳統(tǒng)的文化傳遞方式的地步。”同輩群體對青少年成長發(fā)展的影響既有積極的一面，又有消極的一面。

（一）青少年同輩群體的積極影響

1.青少年同輩群體促進青少年集體主義價值觀的形成

在現(xiàn)代的家庭中，青少年大部分是獨生子女，他們?nèi)狈εc同齡人員的溝通與交流，比較注重自身利益，利他、集體主義意識淡薄，長此以往，這些青少年很容易孤僻。青少年同輩群體這一平臺能夠提供給那些孤僻的青少年結(jié)識其他人員的機會，學(xué)會與他人溝通，懂得去包容理解他人，明白集體的重要性。這為形成社會主義社會所倡導(dǎo)的集體主義價值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.平等的地位有利于青少年學(xué)生人格的健全發(fā)展

健全人格是樹立正確價值觀的重要前提。一般情況下，正式群體提供給青少年學(xué)生表現(xiàn)的機會有限，很多青少年學(xué)生常常為自我能力得不到施展而自卑。同輩群體成員間平等的地位能夠提供給青少年廣大的空間去施展發(fā)揮他們的才能，讓他們重新認識自我，提升自我，樹立自信心，促進其人格的健全發(fā)展。

3.群體健康亞文化有利于青少年學(xué)生正確價值觀的形成

青少年同輩群體文化作為一種亞文化，其積極健康的一面對促進青少年正確價值觀的形成。每一個群體都有其自身的行為語言規(guī)范，這些行為語言規(guī)范是約定俗稱的，是大家一致認同的。正因如此，群體亞文化對青少年學(xué)生的思想觀念和行為習(xí)慣的形成有重要影響。一個積極健康向上的群體，其群體文化也必然是積極向上的，在這種文化氛圍中有利于青少年學(xué)生正確價值觀的形成

（二）青少年同輩群體對青少年價值觀形成的消極影響

1.消沉的群體環(huán)境影響青少年的道德養(yǎng)成

青少年時期的特點是半成熟半幼稚，不管是他們的生理還是心理都不成熟，人格也不穩(wěn)定，很容易受到周圍環(huán)境的影響，而家長和老師們一般只將注意力放在他們的學(xué)習(xí)成績上，對于環(huán)境這一因素往往會忽略。但是，當今的社會和校園中都存在著各種欺負弱小、拉幫結(jié)派等不良現(xiàn)象，青少年受這種消沉的群體環(huán)境的影響，必定會影響其道德養(yǎng)成和正確價值觀的形成，更有甚者，一些尚且缺乏明晰、是非觀念的青少年走上了道德墮落甚至犯罪的道路。

2.青少年在同輩群體中的不同角色扮演影響其積極價值觀的形成

雖然在同輩群體中成員之間的關(guān)系都是平等的，但是在群體活動中，他們也都擔任了某些角色。同輩群體雖不是正規(guī)群體，但是也有自己的群體規(guī)范，一些活動也是逐層逐級的去完成的。那些處于不利地位的青少年心里多少都會有些不滿，當他們希望改變這種狀態(tài)又無法實現(xiàn)的時候，他們就會心生怨恨、自卑等，長此以往，錯誤的或畸形的價值觀或心態(tài)可能會形成，嚴重影響青少年的健康發(fā)展。

3.消極的同輩群體亞文化影響青少年的價值觀

由于同輩群體成員間的頻繁交往和相互信任，他們能自由探討一些問題，并交流自己的看法和意見，更基于心理上、感情上的相容，他們較容易接受對方的影響。青少年時期的心理不成熟，行為不自制，“成人感”的增加，在這一過程中，青少年可能會逐漸認同或接受群體及周圍同伴的一些不良的行為或錯誤的觀念，并盲目效仿。一旦這個群體中出現(xiàn)社會上的“哥們義氣”、“拉幫結(jié)派”等消極文化占據(jù)主導(dǎo)地位，那么這個群體的成員在行為舉止、語言習(xí)慣、甚至于服裝、發(fā)型也會主動效仿，并抵抗外界的教導(dǎo)，而繼續(xù)自己的行為。

三、青少年同輩群體對青少年價值觀影響的成因分析

（一）同輩群體的從眾性影響青少年價值觀形成

青少年時期的發(fā)展階段正處于心理不成熟期，其人生觀價值觀世界觀尚未形成，同齡人間的交往和認同大大增強，具有較強的從眾性。當青少年學(xué)生融入一個群體中，他們會與群體成員的價值標準和行為規(guī)范保持一致，是為了讓別人接受自己并獲得大家對自己的認可。同伴的一言一行，整個群體的價值導(dǎo)向都會潛移默化的被個體內(nèi)化，影響個體以后價值觀的形成。

（二）同輩群體的模仿行為影響青少年人生觀價值觀發(fā)展

青少年時期認知水平不高，內(nèi)在的行為準則正處于形成階段，在這一階段，他們經(jīng)常在他人的刺激和影響下對別人的言行進行效仿與再現(xiàn)，而他們對此種效仿行為的對與錯又不能真正辨別，因此他們的模仿行為對其自身的影響有其消極的一面。例如，每個學(xué)校里都會有違規(guī)學(xué)生，這些學(xué)生認為自己是不受老師和同學(xué)歡迎的，又得不到家長的肯定，因此他們常常聚集在一起上網(wǎng)、打架、破壞學(xué)校公共財產(chǎn)等，甚至?xí)蜕鐣系囊恍┎环ㄇ嗄杲Y(jié)識在一起，做出一些違法行為。他們以為在其中就可以尋找到歸屬感并得到關(guān)注，而那些不法青年的頭目就會成為青少年的模仿對象。長期下去，可能會導(dǎo)致各種青少年違法犯罪行為的發(fā)生，影響其人生價值觀的發(fā)展。

（三）同輩群體的對其成員的反應(yīng)調(diào)整青少年的價值觀

青少年時期，隨著身體的急劇變化，他們產(chǎn)生成人感，獨立性意識強烈。他們開始關(guān)心別人對自己的看法，在同輩群體中生活，群體成員的反應(yīng)對于青少年的行為就相當于是一種強化物，對其進行著調(diào)整和塑造。他們在與群體成員的交往過程中，他們會根據(jù)同輩群體成員對自己不同行為結(jié)果的反應(yīng)，會注意自己行為的對與錯以及所造成的不同結(jié)果，推斷出哪些行為在哪些情境下比較容易被群體接納，進而調(diào)整自己的行為價值觀。

四、同輩群體影響下青少年價值觀教育之對策

青少年同輩群體作為影響青少年價值觀的主要因素之一，家庭、學(xué)校與社會理應(yīng)齊抓共管，共同努力，而青少年的生活實踐范圍主要集中在學(xué)校內(nèi)，為了方便研究，筆者在這里就重點探討學(xué)校對青少年同輩群體的引導(dǎo)與管理。

（一）學(xué)校要接納同輩群體，正視和尊重同輩群體的存在

我國現(xiàn)在的教學(xué)活動一直把班集體以及其他正式團體的教學(xué)活動視為重中之重，而學(xué)生們自己組織的群體教育活動，學(xué)校一般都會忽略。青少年學(xué)生有他們自己非正式群體的課外生活，隨著同輩群體的影響越來越大，學(xué)校要接納同輩群體，老師應(yīng)改變對同輩群體的觀念，正視和尊重青少年同輩群體的存在，并積極對其進行引導(dǎo)和教育。與此同時，教育者還應(yīng)注意到在運用常規(guī)無法解決的一些問題時，這時非正式規(guī)則或許可以有效地應(yīng)對。

（二）掌握同輩群體運行規(guī)律，積極引導(dǎo)其向正式群體靠攏

同輩群體作為影響青少年健康成長的一個重要因素，學(xué)校要通過多種途徑掌握同輩群體的運行規(guī)律，并積極引導(dǎo)其向正式群體靠攏。首先，教育人員要盡量收集同輩群體成員的構(gòu)成、了解其核心人物、把握群體目標以及活動規(guī)律等信息。其次，教育者可以深入到群體組織內(nèi)部進行暗訪，進一步了解群體成員的思想層面問題。最后，教育者應(yīng)把發(fā)生在青少年同輩群體中的具有代表性的道德事件整理起來，利用班會或是課堂呈現(xiàn)給他們，組織他們進行思考和討論，引導(dǎo)他們分辨善與惡，對與錯。同輩群體成員在接受此類事件的熏陶后，他們在以后的活動中會更加的理性，更注重知情意行的結(jié)合，更積極的向正式群體靠攏。

（三）加強對同輩群體中核心人物的引導(dǎo)教育

同輩群體作為一個非正式群體，他們會有一個自然存在的“核心人物”。學(xué)校教育工作者要充分利用“核心人物”在群體內(nèi)的威望和凝聚力，促進整個教學(xué)活動的良性進行。加強對同輩群體中“核心人物”的引導(dǎo)教育就成為關(guān)鍵。我們的教學(xué)活動強調(diào)以學(xué)生為主體，而大多數(shù)學(xué)生從內(nèi)心來說，是非常渴望參與班級管理的，學(xué)校應(yīng)主動吸納“核心人物”到班級管理中來，增加“小干部”崗位，并用紀律和制度約束其行為，提高其素養(yǎng)，使小干部從“教師的助手”變成“學(xué)生的代表”。群體中的核心人物只要他們發(fā)揮好模范帶頭的作用，就可一點帶面，促進整個群體的價值觀教育。

（四）培養(yǎng)正確的群體輿論和良好的校風(fēng)

群體輿論是成員意識的反映。正確的群體輿論對每個成員都有約束、感染、同化、激勵的作用，是形成、鞏固和教育群體成員的重要手段。教育工作者要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對校園內(nèi)的一些現(xiàn)象與行為進行評議，要努力把輿論中心引導(dǎo)到正確方向。良好的校風(fēng)是整個校園輿論持久作用而形成的風(fēng)氣，是整個學(xué)校學(xué)生的精神狀態(tài)的共同傾向和表現(xiàn)。良好的校風(fēng)一旦形成，就會無形的支配著校園內(nèi)正式群體和非正式群體的的行為，它是一種潛移默化的教育力量。教育者可以通過講清道理、樹立榜樣、反復(fù)實踐等方法培養(yǎng)和樹立良好的校風(fēng)，使與正式組織靠攏的同輩群體與之更親密，使與正式組織相悖的同輩群體盡快轉(zhuǎn)軌，積極向正式組織看齊。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

1、考試作弊?？荚囂婵?、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識的一個重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟活動方面誠信缺失

1、畢業(yè)后不按時歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀90年代實行以來，為數(shù)以百萬計的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費和住宿費來源，緩解了家庭的經(jīng)濟壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把?。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學(xué)校的聲譽。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現(xiàn)。個人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態(tài)度不嚴肅。當前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經(jīng)濟的健康運行。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節(jié)

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響

政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。

社會經(jīng)濟領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會經(jīng)濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經(jīng)濟健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。

文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進行，也必然會對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會運行經(jīng)濟利益至上

人作為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會環(huán)境的影響。當代大學(xué)生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠信教育缺乏實效性

高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現(xiàn)為：

誠信教育內(nèi)容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。

誠信教育方法單一。當前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實踐

許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時他們也承認失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現(xiàn)。

（六）家庭教育存在誤區(qū)

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。

此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導(dǎo)致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準則。加強大學(xué)生誠信教育勢在必行。

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篇8

一、大學(xué)班級文化建設(shè)的內(nèi)涵及功能

學(xué)界對“班級文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認為，“班級文化是一個班級的大多數(shù)成員在學(xué)校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認為，“高校班級文化是經(jīng)過反復(fù)實踐而創(chuàng)造的對班級成員的行為模式起導(dǎo)向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學(xué)界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會文化、大學(xué)文化、青年文化三個維度對大學(xué)班級文化進行剖析。首先，從社會文化維度，大學(xué)班級文化在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進外來文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時，將自身與社會文化有機結(jié)合，是社會文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學(xué)文化維度，大學(xué)文化通過促進、提升班級文化，對大學(xué)生的思想觀念、價值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學(xué)的各個領(lǐng)域，推動班級文化與大學(xué)文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認同的獨特的價值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學(xué)班級文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對大學(xué)班級文化的認同感。雖然不同時期大學(xué)班級文化會產(chǎn)生變化，但大學(xué)班級文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價值觀。

明確“大學(xué)班級文化”的基本內(nèi)涵是探討大學(xué)班級文化建設(shè)功能的重要前提。在此基礎(chǔ)上，對大學(xué)班級文化建設(shè)的問題進行分析則是有效開展大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實要求。大學(xué)班級文化建設(shè)就是指在社會文化、大學(xué)文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進、提升等特有功能，并通過擴寬渠道、凝聚共識、聯(lián)結(jié)生活、選擇高雅文化，從而實現(xiàn)班級文化主體的認同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級文化建設(shè)的最終目的是為了使每個學(xué)生獲得自我教育的自覺意識與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級文化建設(shè)中，將班級學(xué)生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實現(xiàn)理想、促進班級學(xué)生全面發(fā)展的真實要義，并讓班級文化成為學(xué)生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學(xué)班級文化為學(xué)生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個自由的生態(tài)環(huán)境。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[6]大學(xué)班級文化建設(shè)釋放自由的功能主要是通過營造寬松環(huán)境、搭建實踐平臺等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級學(xué)生自由主要體現(xiàn)為兩個優(yōu)勢：其一，激發(fā)班級文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級學(xué)生按照新的方式對原有的信息進行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨有的個性特征，進而成為具有創(chuàng)新個性的班級主體。其二，喚醒班級文化主體的自我意識。倡導(dǎo)彰顯學(xué)生個性、重視學(xué)生個人意愿表達的班級目標與正確價值觀，使其成為班級學(xué)生認同的深層次的行為準則，喚醒班級學(xué)生的主體意識。

（二）滲透主流價值功能

“高校班級文化建設(shè)就是要千方百計、不遺余力地使這些主導(dǎo)文化進入班級，并被班級文化主體認同和內(nèi)化。”[7]班級文化建設(shè)具有把社會主導(dǎo)文化滲透到學(xué)生中并被學(xué)生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價值功能，是指通過班級文化環(huán)境、活動等間接的文化形式將正確的價值觀進行滲透性引導(dǎo)，潛移默化地幫助學(xué)生在吸收、整合、內(nèi)化的過程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識研討、名師座談等渠道，將社會主義核心價值體系滲透到教育內(nèi)容的問題與觀點中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀；二是通過實踐滲透。利用班級文化活動、社會實踐等平臺，幫助學(xué)生靈活運用理論知識引導(dǎo)行動，在行動中滲透知識；三是通過環(huán)境滲透。通過硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導(dǎo)向作用。

（三）促進對話交往功能

“大學(xué)班級文化的移情、承載和凝聚的功能，會通過各種形式和傳播載體，對大學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響。”[3]促進對話交往功能是指利用班級活動、班級網(wǎng)站等載體，以提升班級學(xué)生的對話意識與創(chuàng)造對話情境為前提，借助適宜的主題與時機，促進輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的精神交流與自由對話，并實現(xiàn)班級文化與校園文化、社會文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級學(xué)生對話交往意識，創(chuàng)造良好的對話交往情境。輔導(dǎo)員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵學(xué)生彰顯個性，尊重學(xué)生的心靈世界，從幫助與關(guān)懷的視角喚起學(xué)生對話興趣。其次，找準對話交往的主題與時機。選擇貼近學(xué)生生活、具有正確引導(dǎo)性的主題開展班級文化活動，正是激發(fā)學(xué)生思維與言語能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進精神交流與自由對話。“對話的深層蘊意就是精神交往，其目的是促進人內(nèi)心世界的豐盈，實現(xiàn)人心靈的陶冶和充實”[8]。大學(xué)班級文化建設(shè)就是以人性為出發(fā)點，重視學(xué)生獨立思考與表達思想的能力，通過知識傳授、生命領(lǐng)悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級學(xué)生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識指導(dǎo)和受教育者潛意識接受，主要以生動有趣、貼近學(xué)生生活的教育方式引領(lǐng)學(xué)生的價值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級學(xué)生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶和激勵的作用。”[9]為此，運用好班級文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要路徑。一是培養(yǎng)班級學(xué)生的理性自覺，這種獨特的理性自覺不僅將學(xué)生的生活意義、價值實現(xiàn)與美好生活的普世價值相聯(lián)系，與校園、社會發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級學(xué)生追求卓越、優(yōu)秀的精神動力，幫助班級學(xué)生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級學(xué)生審思明辨的能力，引導(dǎo)學(xué)生明智地處理社會、班級以及個人事務(wù)。

二、大學(xué)班級文化建設(shè)面臨的問題

大學(xué)班級文化建設(shè)，雖有其獨特的優(yōu)勢，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應(yīng)中逃離自由

在當前的大學(xué)班級文化建設(shè)中，大學(xué)管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個人自由，集體不應(yīng)該成為個人自由的束縛和絆腳石，而應(yīng)該成為個人自由的重要條件。”然而，在開展大學(xué)班級文化建設(shè)中，“在順應(yīng)中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實用主義。在充滿種種利益誘惑的市場社會，存在著在順應(yīng)中媚俗的大學(xué)班級文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們在培養(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對自由，也就是無任何限制的自由。在大學(xué)班級文化建設(shè)中，部分班級學(xué)生認為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統(tǒng)一體，沒有絕對的自由，也沒有絕對的約束，二者互補互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認識自由、理解自由，將導(dǎo)致班級學(xué)生認識問題發(fā)生偏差、對待事情極端化。

（二）在功利中逃離價值

在開展大學(xué)班級文化建設(shè)的過程中，大學(xué)班級文化異化為犬儒文化，一種順應(yīng)主義的文化。受網(wǎng)絡(luò)媒體錯誤引導(dǎo)的影響，班級學(xué)生在功利中逃離價值的問題表現(xiàn)得最為突出。“辨不清個人理想與他人理想之間的關(guān)系，導(dǎo)致個人主義滋長；重視追求物質(zhì)生活之夢，輕視對精神生活之夢的追求”[11]。究其深層原因，就是對主流價值的錯誤認知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量價值的唯一標準，使學(xué)生往往從自身利益出發(fā)，很少關(guān)注集體利益。學(xué)生在參與活動之前首先考慮的是能否對自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報是否成正比。“較強的目的性導(dǎo)致部分同學(xué)對自己目標以外的其它事情不聞不問，認為參加活動會浪費自己的時間，因而拒絕參與班級活動”[12]。二是功利主義使班級文化建設(shè)活動形式化。學(xué)生認為班級開展班級文化活動完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價值取向個人化。學(xué)生一味地追求顯性的、即時的效益，并不考慮對自己長遠的影響。因此，學(xué)生在功利中逃離價值問題將直接影響大學(xué)班級文化建設(shè)的有效開展。

（三）在形式中逃離對話交往

班級文化活動是開展大學(xué)班級文化建設(shè)最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學(xué)班級文化建設(shè)中存在著班級文化活動形式化的問題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級活動只是停留在“活動”表面，沉醉于只有概念沒有多少實際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級文化，把大學(xué)生的真實生命丟得干干凈凈，脫離了學(xué)生真實的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級文化活動主要以傳統(tǒng)的娛樂形式開展，未能實現(xiàn)開展活動的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴和生命價值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開展的活動過于重視數(shù)量而缺少對質(zhì)量的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在思想上、行動上的倦怠，以及對班級的集體榮譽感削弱。“對待班級文化建設(shè)，不能只停留在一般性的號召上，也不應(yīng)‘大呼隆’運動式地開展，必須重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生一個思維創(chuàng)新的空間，一個實踐的舞臺”[15]。因此，班級文化活動是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導(dǎo)性將會影響開展的大學(xué)班級文化建設(shè)的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對人的內(nèi)在精神世界的開掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱。”[1]從當前大學(xué)班級文化建設(shè)來看，班級學(xué)生存在著在追求時尚中喪失精神品味的問題。一是班級學(xué)生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認識具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴重，對思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時尚。班級學(xué)生呼吁舉行以時髦的節(jié)目、話語為主題的班級活動，但在活動中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價值觀念在班級塑造中獨特的地位，并沒有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動中，大學(xué)生往往處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段，他們的精神生活并沒有因為物質(zhì)生活的滿足而自動地獲得相應(yīng)的補充。因此，在追求時髦中喪失精神品味將直接影響班級文化建設(shè)價值的體現(xiàn)。

三、大學(xué)班級文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

開展大學(xué)班級文化建設(shè)首先是要在保證學(xué)生與教師有一個正確定位的前提下，積極擴寬教育渠道，搭建實踐平臺，促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實增強大學(xué)班級文化建設(shè)的實效性。

（一）擴寬渠道，讓大學(xué)生思想自由釋放

大學(xué)生思想自由釋放將直接影響著大學(xué)班級文化建設(shè)的整體定位與實施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上擴寬班級文化建設(shè)的渠道，釋放大學(xué)生思想自由是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。首先，擴寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢·社會夢·我的夢”為主要內(nèi)容，結(jié)合思想政治理論課、社會熱點進行每周固定的研究討論，以增強學(xué)生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴寬宣傳渠道。通過利用班級宣傳欄、海報、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學(xué)生，進行潛移默化的教育。最后，擴寬網(wǎng)絡(luò)渠道。“調(diào)查顯示，新媒體成為大學(xué)生獲取信息、了解社會的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網(wǎng)絡(luò)渠道成為大學(xué)生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡(luò)渠道主要通過利用班級網(wǎng)站設(shè)立“班級文化建設(shè)，從我做起”為主題的討論專欄，為班級學(xué)生創(chuàng)造溝通、交流、相互學(xué)習(xí)的機會，并建立專欄維護、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準確性以及班級成員的參與性。

（二）凝聚共識，在尊重價值取向多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值

“文化多元化使整個社會不再有至高無上的文化權(quán)威，人們的道德行為也失去了解釋標準，造成了價值選擇的迷茫、價值尺度的失衡，大學(xué)生也只能跟著感覺走”[18]。因此 ，如何在文化多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值至關(guān)重要。“尋找主流價值取向歸位的途徑和方法，要在充分認識大學(xué)生價值取向多樣性、差異性和超前性的基礎(chǔ)上，側(cè)重大學(xué)生價值取向本身合理性的增強及其與社會主導(dǎo)價值取向的整合。”[1]從班級這一獨特的基本組織出發(fā)，凝聚班級學(xué)生思想共識，回歸社會的主流價值是社會、國家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級學(xué)生思想共識的內(nèi)容主要包括三個方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結(jié)合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級學(xué)生，解決班級學(xué)生實際問題。其二是要將人文精神、科學(xué)精神教育與推進生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對性活動相結(jié)合。班級組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會、就業(yè)技能培訓(xùn)會”等，針對不同階段，對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動相結(jié)合。“在班級文化建設(shè)中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級文化建設(shè)亦是如此，班級學(xué)生更應(yīng)具有批判能力，班級舉辦案例分析活動，對社會的話題、行為進行分析，培養(yǎng)學(xué)生的選擇、判斷能力，并不斷增強學(xué)生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結(jié)生活，讓大學(xué)生有交往對話空間

大學(xué)生有交流對話空間是推動大學(xué)班級文化建設(shè)的核心要素，要從聯(lián)結(jié)學(xué)生實際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學(xué)生交往對話能力。班級是“組織動員大學(xué)生圍繞教育主題開展教育活動，形成的以依托空間為基礎(chǔ)的特定社會場域”[20]。由于創(chuàng)設(shè)地點、發(fā)展形態(tài)不同，班級將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級組建班級文化建設(shè)研討組，對班級文化建設(shè)的發(fā)展、特點、趨勢進行探討與分析，增強班級存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級夢，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務(wù)活動?；鼗０嗉壴谄h山區(qū)學(xué)校成立志愿服務(wù)基地，幫助貧困學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)夢；團隊化。走進社區(qū)建立班級志愿服務(wù)站，讓學(xué)生在行動中回饋社會；常態(tài)化。以內(nèi)在建設(shè)和外在宣傳兩種途徑打造班級志愿服務(wù)文化。通過建立志愿服務(wù)制度，結(jié)合班歌、班訓(xùn)等文化要素，吸引更多的班級學(xué)生參與到志愿服務(wù)中；同時以內(nèi)部建設(shè)為核心，班級將志愿服務(wù)時刻體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)與生活中，組建班級一幫一互助小組，實現(xiàn)班級學(xué)生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學(xué)生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對人的情感、價值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學(xué)班級文化建設(shè)應(yīng)將提升大學(xué)生精神品味作為核心，全面促進大學(xué)生成長成才。首先，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇具有道德感、使命感、責任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進行正確價值觀教育，確立的堅定信仰”[21]，讓社會主義核心價值融入班級文化建設(shè)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹立正確的價值觀。其次，班級文化建設(shè)要注重對大學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生是班級文化建設(shè)的主體，因此開展班級文化建設(shè)，先要了解和培養(yǎng)大學(xué)生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進入他們的精神世界，使其個性聯(lián)結(jié)關(guān)系，聯(lián)結(jié)世界，以提升大學(xué)生個人的精神品質(zhì)。最后，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇社會價值與個人價值相結(jié)合的高雅內(nèi)容，使學(xué)生在社會實踐過程中發(fā)揮個人創(chuàng)造性的同時，不盲目地追求“自我利益”，應(yīng)拒絕現(xiàn)世社會的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實的附庸，從而在幫助學(xué)生處理好社會價值與個人價值的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生的精神品味。

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篇9

    論文關(guān)鍵詞：高職 校園文化 體系構(gòu)建 旅游商貿(mào) 

    論文提要：近年來,隨著我國高校擴招和高職院校的迅猛發(fā)展,以及由此帶來的人們對高校教育質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)注,高等學(xué)校校園文化體系的構(gòu)建逐漸成為教育界關(guān)注的一個焦點。但事實上,我國校園文化的研究,尤其是高職院校校園文化的研究起步較晚,且缺乏體系。文章旨在以江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例,分析高職院校在校園文化體系構(gòu)建過程中存在的緊迫性問題和可能性途徑,探索出一條可供示范的高職院校校園文化體系的構(gòu)建之路。  

    隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展,高職院校如今已發(fā)展到今天占據(jù)高等教育“半壁江山”的規(guī)模,這種以適應(yīng)市場需求為目的,旨在培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技能應(yīng)用型的專門人才的教育形式盡管發(fā)展迅猛,但也因其急促的功利目的導(dǎo)致我國高職教育在取得飛速發(fā)展之后越來越凸顯出其內(nèi)在的深層矛盾,即高職教育因其以技能教育為核心的“生存教育”理念導(dǎo)致對人文素質(zhì)教育的淡漠,進而忽視校園文化的建設(shè)的現(xiàn)狀,最終必然不利于學(xué)生的終生職業(yè)規(guī)劃,也難以形成高職學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展,在一定程度上,這也成為我國目前高職院校發(fā)展過程中的一大瓶頸。因此,高職院校校園文化體系的構(gòu)建及學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)現(xiàn)狀逐漸成為業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注的一個焦點。  

  

一、高職院校校園文化的研究現(xiàn)狀及其內(nèi)涵的獨特性  

  

校園文化的概念早在1932年就曾被美國學(xué)者華勒(w?waller)提出過,但在我國直到20世紀80年代才被作為一種亞文化由高校提出,而且時至今日,關(guān)于校園文化的內(nèi)涵依然眾說紛紜,而對于高職院校校園文化概念的界定則是更晚的事了。  

由于我國高職教育起步較晚,大多高職學(xué)院將主要精力致力于校園的硬件建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上,普遍缺乏對校園文化建設(shè)的重視和研究,相比較于我國普通高校校園文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀而言,顯得非常不足。目前尚沒有一本相關(guān)的專門論著,單篇的論文成果也不多,且從事相關(guān)研究的理論工作者少且層次不高。盡管不時有最新的相關(guān)研究,但主要集中于現(xiàn)狀和對策的研究,且大多蜻蜓點水、淺嘗輒止,其中尤其缺乏對高職院校校園文化體系建設(shè)的深層探討,對于高職院校校園文化的基本特征、結(jié)構(gòu)及其傳導(dǎo)關(guān)系,信息環(huán)境下校園網(wǎng)絡(luò)文化對高職校園文化的利弊影響等問題的研究都顯得十分匱乏?？梢?對我國高職院校校園文化體系建設(shè)進行深入研究是當前高職理論研究界一項極為迫切的重要課題。  

對校園文化概念的界定眾說紛紜,具體而言,主要存在以下兩種分歧:一種認為校園文化是教育工作者依據(jù)自己的教育目標和辦學(xué)理念對群體文化進行的自上而下的創(chuàng)設(shè)性成果;另一種認為是學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐過程中自下而上形成的某種共同穩(wěn)定的行為方式和價值觀念。本文認為,綜合以上兩種觀點的合理性,校園文化首先應(yīng)該是教育單位自上而下的一種自覺的創(chuàng)設(shè)性成果,與此同時,校園文化也是一個長期的積淀過程和動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)過程,是全體師生逐步形成的一種共同的價值觀念體系。  

高職院校校園文化不僅具有一般校園文化的基本內(nèi)涵,同時也具有“高職”本質(zhì)的獨特內(nèi)涵。本文認為高職院校校園文化“姓高名職”,它屬于高校校園文化的范疇,同時具有鮮明的職業(yè)性文化特征。高職院校校園文化建設(shè)只有在這兩個方面上做好文化定位,才能真正凸顯其獨特的文化屬性和文化內(nèi)涵,進而找到文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵所在。  

  

二、高職院校校園文化體系構(gòu)建存在的問題和緊迫性  

  

目前,我國高職院校校園文化建設(shè)及其研究與高職院校的發(fā)展速度是極為不相稱的,不少高職院校對技能培養(yǎng)的過分強調(diào)進而單純強調(diào)對高職學(xué)生的技能教育和實踐培訓(xùn),忽視對高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育,淡化校園文化建設(shè),重“技能人”塑造而輕“社會人”與“文化人”的培養(yǎng),最終必然導(dǎo)致高職教育偏離真正意義上的教育宗旨,使得高職教育等同于技術(shù)培訓(xùn),影響高職院校的可持續(xù)發(fā)展。本文認為,高職院校校園文化體系構(gòu)建的必要性和緊迫性主要體現(xiàn)在以下四個方面:  

(一)對校園文化建設(shè)的理解有偏差  

與粗放型的高校擴招舉措相類似,對于校園文化建設(shè),高職院校普遍表現(xiàn)出一種急功近利的心態(tài),在急迫的生存和發(fā)展問題面前,有的高職院校甚至認為校園文化的建設(shè)可有可無,并不影響學(xué)校的發(fā)展實際。他們認識上思想僵化,在水平上停留于物質(zhì)層面,認為塑幾座雕像,樹幾塊標牌,建幾個亭園就可以,其余的事情交給學(xué)生管理部門負責就萬事大吉,把校園文化建設(shè)看作學(xué)生管理方法和管理手段,使校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程開設(shè)、師資配備等教學(xué)環(huán)節(jié)割裂開來,最終導(dǎo)致校園文化建設(shè)與整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標的大背景相脫離,校園文化功能的發(fā)揮極其有限,“校園文化力”的作用自然難以顯現(xiàn)。  

(二)對校園文化建設(shè)的定位欠準確  

從內(nèi)涵的界定來看,應(yīng)首先明確高職教育與一般本科教育和中職教育的區(qū)別,否則將難以找準高職校園文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵。事實上,很多高職院校對自身高校校園文化的定位并不明晰,高職院校的校園文化建設(shè)總體處于低水平狀態(tài),大部分中專升格的高職院校目前還忙于資源整合,處于教學(xué)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)階段,在校園文化的建設(shè)上,尚停留在以往的簡單的文娛體育的低水平、低層次的活動層面,與高校提倡的創(chuàng)新精神培養(yǎng)和人文教育等大學(xué)精神相去甚遠。  

(三)對校園文化建設(shè)的特色待提煉  

高職教育之于一般本科教育的區(qū)別在職業(yè)特色,與中職教育的不同則在于高等職業(yè)教育的文化屬性。高職院校校園文化體系建設(shè)關(guān)鍵是要處理好職業(yè)特色和文化屬性這一兩難矛盾。從目前高職院校內(nèi)涵建設(shè)的要求和今后職業(yè)院校發(fā)展的趨勢來看,提煉學(xué)校特色,打造職教品牌,是高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的必由之路。因此高職院校的發(fā)展必須打好文化這張牌,在校園文化建設(shè)中著力凸顯專業(yè)及行業(yè)的職業(yè)特色,而不能簡單地采取“拿來主義”,和其他普通高?！扒艘幻妗薄?nbsp; 

(四)對校園文化建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃較缺乏  

校園文化建設(shè)是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,從校園文化層次的一般劃分來看,可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等三個層面,其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ),制度文化是橋梁,精神文化是核心。幾千年來,我們的管理模式從人管人的家族式管理,到泰勒始創(chuàng)的用制度來約束人的制度化管理,發(fā)展到現(xiàn)在,學(xué)界認為管理的最高層次和最高境界是文化管理。在一所學(xué)校行之有效的管理方法、規(guī)章制度搬到另一所學(xué)校就可能行不通,原因就是文化背景不同。因此,校園文化建設(shè)不能停留于物質(zhì)層面和制度建設(shè),校園文化的建設(shè)必須要有一個體系建構(gòu)的系統(tǒng)規(guī)劃,否則將陷于盲目性、臨時性、應(yīng)付性而使效果難以顯現(xiàn)。  

  

三、高職院校校園文化體系構(gòu)建的對策和途徑  

  

校園文化建設(shè)的滯后性越來越成為制約我國高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的瓶頸,高職院校歷時十余年的教育實踐過程逐漸凸顯出對校園文化建設(shè)的迫切需求。對此,本文認為除了從物質(zhì)文化層面和制度文化層面進行校園文化的建設(shè)外,還應(yīng)從以下五個方面提出高職院校校園文化體系構(gòu)建的對策和途徑。  

(一)以黨政班子為主導(dǎo),規(guī)劃校園文化體系構(gòu)建  

清華的嚴謹求實和北大的兼容并包的文化精神并不是一朝一夕形成的,文化建設(shè)的層次性和長期性要求各高職院校進行校園文化的建設(shè)必須要有長遠眼光。高職院校要根據(jù)自身的專業(yè)特色和資源優(yōu)勢,從引進企業(yè)文化、突出職業(yè)特色、加強人文教育、實施人本管理、強化制度保障等諸多方面,進行全面整體地規(guī)劃,要充分地發(fā)揮宣傳部、圖書館、學(xué)工處、院團委和學(xué)生社團等部門和組織在校園文化建設(shè)中的重要作用,自上而下地組織,有針對性地著力于校園網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化和體育文化等方面的創(chuàng)新性建設(shè),努力營造一個全院師生和諧互動的文化氛圍。如江西旅游商貿(mào)學(xué)院依托省級示范性高職院校的創(chuàng)建,開展基于職業(yè)道德教育的校園文化建設(shè),形成了在黨委領(lǐng)導(dǎo)下,學(xué)工處、團委、思想品德教學(xué)部、心理健康教育中心具體組織,以分院為工作重心,黨、政、群、團、教、學(xué)齊抓共管,全體教師、學(xué)生骨干以及行業(yè)企業(yè)勞動模范和技術(shù)能手參與的建設(shè)格局。 

   (二)以社團活動為媒介,提升校園文化層次品位  

社團活動是校園文化建設(shè)的重要媒介,也是校園文化的重要組成部分,在高職院校校園文化體系構(gòu)建過程中的作用不可或缺。社團活動的開展不能游離于學(xué)院整體的文化建構(gòu)體系之外,而應(yīng)在鍛煉學(xué)生成才,為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的思想指引下,按照學(xué)院校園文化建設(shè)的整體方向,在思路、內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新,增強社團活動的吸引力和感召力,打造校園文化活動的精品。通過這些年的不斷努力,江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院逐步形成了一系列富有特色的校園文化品牌活動,如每年五月舉行的“紅五月”活動,定期與企業(yè)搭“姻”舉辦的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化活動月”,以及“旅商十佳青年”的評選活動等,充分調(diào)動全院學(xué)生的參與積極性,使學(xué)院逐漸形成了積極好學(xué)、刻苦鉆研、銳意進取、勇于創(chuàng)新的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng),全方面地塑造廣大學(xué)生的文體綜合素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神和職業(yè)意識。此外,各分院還結(jié)合專業(yè)特色舉辦一些學(xué)生喜聞樂見的文藝和競賽活動,這種校內(nèi)外結(jié)合,多層次、多角度開展校園文化活動的方式,把校園文化建設(shè)與學(xué)生的人文素質(zhì),實踐與動手能力的提高結(jié)合起來,使學(xué)生的知識得到拓展,情趣得到提高,視野得到開闊,最終達到能力得以提高和人格得以升華的目的。  

(三)以課程開發(fā)為手段,凸顯校園文化職業(yè)特色  

校園文化的建設(shè)不能僅僅局限于社團活動的開展,要真正凸顯文化特色就要在日常教學(xué)上得到滲透和體現(xiàn),要在教學(xué)過程中深化知識的學(xué)理內(nèi)涵,將知識層面提升到文化層面,使知識在技術(shù)能力形成過程中,不僅是一種經(jīng)驗的引導(dǎo),而且是一種文化的實現(xiàn)。隨著高職院校內(nèi)涵建設(shè)的迫切需要,專業(yè)和課程的設(shè)置改革應(yīng)該結(jié)合學(xué)院優(yōu)勢和發(fā)展特色來進行,同樣也必須考慮在校園文化上的外在顯性特征。以課程開發(fā)為手段,凸顯校園文化的職業(yè)特色是一個具有可行性的建設(shè)方向。江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院借鑒一些兄弟院校的做法,在旅游分院開設(shè)的“校園導(dǎo)游”實訓(xùn)課程對其校園文化的建設(shè)具有積極的促進作用,也是一個成功的嘗試。該課程體系包括學(xué)院發(fā)展概況、學(xué)院地理環(huán)境、學(xué)院導(dǎo)游圖、企業(yè)文化的融入、學(xué)院發(fā)展前景展望以及校園導(dǎo)游等幾大模塊,將理論與實踐相結(jié)合,縮短課堂的理論教學(xué)和技能實踐之間的距離,讓每一個學(xué)生得到成功的體驗,為學(xué)生能盡快達到崗位職業(yè)能力的要求并能獨立工作奠定良好的基礎(chǔ),在此過程中也提高了每一位學(xué)生的集體榮譽感、社會角色意識、行業(yè)認同感等市場經(jīng)濟社會所必需的各項素質(zhì)。  

(四)以學(xué)術(shù)沙龍為紐帶,推進校企文化相融通  

中科院院士、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長賀賢土指出:“高職教育就是為地方建設(shè)服務(wù),為一線解決實際問題的,這是職業(yè)教育的生命力所在?！备呗毥逃母咀谥紱Q定了高職院校校園文化建設(shè)的重要方向,高職院校既要加強對校園文化的繼承,也要積極引入企業(yè)文化,使企業(yè)文化成為校園文化不可或缺的一部分。在推進校園文化企業(yè)化的進程中,高職院?？梢耘c工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)和工學(xué)交替等一系列校企合作形式相適應(yīng),既要發(fā)揮學(xué)院的主體作用,也要堅持以企業(yè)文化為主導(dǎo),通過“走出去”和“請進來”的方式,充分發(fā)揮圖書館和檔案館的文化傳播力量,通過舉辦學(xué)術(shù)沙龍的方式,聘請成功的企業(yè)人士來校講座,通過企業(yè)人講述艱苦創(chuàng)業(yè)史讓學(xué)生看到嚴峻的實際問題,使其認識到堅忍不拔的品質(zhì)的重要,理解吃苦耐勞的精神實質(zhì),從而讓企業(yè)文化影響學(xué)生的價值文化;同時以校史展的形式宣傳往屆優(yōu)秀校友的成功事例,讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的榜樣。  

(五)以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為載體,引導(dǎo)校園文化發(fā)展健康化  

在如今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展的時代環(huán)境下,校園文化的建設(shè)無疑受到了網(wǎng)絡(luò)文化等眾多亞文化因素的沖擊和影響。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使大學(xué)生可以方便快捷地接觸到各類泥沙俱下的海量信息,正確把握和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的方向,是當前職業(yè)院校進行校園文化建設(shè)的緊迫問題,也是一條有效途徑。圖書館能在瞬息萬變、數(shù)量龐大的信息中為讀者提供“新、快、準、全”的信息的功能,在凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,提供健康、豐富的網(wǎng)絡(luò)資源,提高學(xué)生信息素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力等方面具有無可比擬的優(yōu)勢。在這方面,江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院還結(jié)合精品課程的網(wǎng)絡(luò)題庫的建設(shè),率先實現(xiàn)網(wǎng)上期末考試,加強網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生日常學(xué)習(xí)的引導(dǎo)功能,將學(xué)生漫無目的的網(wǎng)游習(xí)慣引導(dǎo)至利用網(wǎng)絡(luò)加強專業(yè)學(xué)習(xí)的方向上來。  

  

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篇10

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型 高校 課程結(jié)構(gòu)

高校英語專業(yè)素質(zhì)教育的實現(xiàn)關(guān)鍵在于英語專業(yè)教師的教學(xué)素質(zhì)。課程與教學(xué)密不可分、相得益彰。應(yīng)用型本科高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化也需要教師不斷提高其教學(xué)素質(zhì)。教師教學(xué)素質(zhì)不僅是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而且也是課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基石。應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的過程就是英語專業(yè)教師踐行英語素質(zhì)教育、不斷提升自身教學(xué)素質(zhì)的過程。概括而言，應(yīng)用型高校英語專業(yè)教師要提高其教學(xué)素質(zhì)包括提高自身的道德素養(yǎng)、追求廣深的專業(yè)知識、掌握師生交往技能、具備科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)方法、具有與時俱進創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式的能力、具有開發(fā)課程與教學(xué)資源的能力等。應(yīng)用型高校英語專業(yè)教師上述教學(xué)素質(zhì)的不斷提高必將有利于應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的順利進行。

課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化需要優(yōu)化的教師梯隊。應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化需要教師隊伍在學(xué)歷結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)特色等方面形成良好的梯隊。一方面，要在在發(fā)揮英語專業(yè)高級職稱教師學(xué)術(shù)帶頭作用的過程中引領(lǐng)他們對英語專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題進行研究，使其研究成果充分與課程與教學(xué)改革的實踐緊密結(jié)合。另一方面，要切實落實青年教師隊伍培養(yǎng)計劃，使青年教師有責任感和使命感；通過組織青年教師觀摩、參加教學(xué)基本功比賽、組織專家聽課等方式，不斷提高青年教師的教學(xué)水平；組織青年教師參加教學(xué)研究和科學(xué)研究，投身社會實踐，為青年教師進修提供經(jīng)費支持，為他們教學(xué)科研工作營造良好的人文環(huán)境；將青年教師的研究成果運用于課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化活動之中，提高其參與課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的主動性、能動性。

一.科學(xué)、合理的課程管理制度是英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的制度保障

課程管理就是在一定社會條件下，課程管理者對一定課程系統(tǒng)的人、財、物、課程信息等進行決策、計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制，以有效地實現(xiàn)課程系統(tǒng)預(yù)期目標的活動。課程管理能夠使課程活動處于可監(jiān)控、可干涉、可改進的范圍內(nèi)，是各種課程活動有效開展的制度保障。應(yīng)用型本科高校課程管理是其課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的制度保障。在我國國家、地方、學(xué)校的三級課程管理體質(zhì)的背景下，應(yīng)用型本科高校首先要處理好課程管理中國家課程、地方課程和學(xué)校課程三者的關(guān)系。在應(yīng)用型高校的課程管理中，不能用國家課程擠占地方課程或校本課程的課時，不能隨意提高國家或地方規(guī)定的課程標準，也不能將校本課程變?yōu)閲乙?guī)定的文化課程的延伸和補充，而應(yīng)根據(jù)教育部門的相關(guān)課程文件，正確處理好這三類課程的關(guān)系，保證各類課程的合理比例，充分發(fā)揮它們對學(xué)生發(fā)展的不同的價值。這些對于保證應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向的正確性、措施的有效性、課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)性等具有及其重要的意義。

就管理制度來說，應(yīng)用型高校必須制定相應(yīng)的課程管理制度。這些課程管理制度主要包括：課程審議制度、課程管理條例、校內(nèi)課程評價制度、精品課程與優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)條例、校內(nèi)課程管理崗位職責及激勵制度等。在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用型高校各類人員要嚴格執(zhí)行各項管理制度，定期檢查制度的執(zhí)行情況。具體到英語專業(yè)來說，依據(jù)應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程的層次劃分，可以成立不同課程部，分層管理。同時依據(jù)教育部門的指導(dǎo)性意見從總體上對英語專業(yè)課程的課時、學(xué)時、學(xué)分、分配情況，必修課、選修課比例安排以及理論課、實踐課的比例分配情況等做出科學(xué)的規(guī)定。

二.豐富的課程資源和經(jīng)費支持是英語課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的物質(zhì)保障

課程資源從廣義說與教學(xué)資源同義，就是指課程與教學(xué)信息的來源，即一切具有教育價值并能被納入課程體系、有利于實現(xiàn)課程與教學(xué)目的的各種物質(zhì)、精神和人力因素。豐富的課程資源為課程實踐提供了廣闊的活動空間，同樣，豐富的課程資源也為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了物質(zhì)保障。課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化不能僅僅停留在課程數(shù)量、類型、比例的調(diào)整與優(yōu)化上，更應(yīng)該探索出一條各種課程資源統(tǒng)整、優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化之路。

過去，我們常常把課程資源僅僅理解為教科書、教學(xué)參考書、習(xí)題冊、指導(dǎo)書等。在新的課程資源觀中，我們要積極開發(fā)和利用各種課程資源。除了上述所列的課程資源外，網(wǎng)絡(luò)課程、圖書館、博物館、展覽館、科技館、科研院所、教師的科研成果轉(zhuǎn)化的課題等都可以成為課程資源。在應(yīng)用型高校不斷強調(diào)實踐教學(xué)重要性的背景下，教學(xué)、實訓(xùn)（實踐）基地成為當下新生課程資源中的重要一員。實踐教學(xué)基地是指具有一定規(guī)模且相對穩(wěn)定的供學(xué)生參加實踐教學(xué)活動的場所。實踐教學(xué)基地是供學(xué)生來完成課程作業(yè)、課程實驗、課程設(shè)計、各類實習(xí)（生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)等）、社會調(diào)查、畢業(yè)設(shè)計（論文）等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的場所。利用實踐教學(xué)基地，可以豐富學(xué)生實踐教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生實踐能力，同時也是加強學(xué)校和社會的聯(lián)系、充分利用社會資源辦學(xué)的重要手段。實踐教學(xué)基地在完成其實踐教學(xué)使命的同時也為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了一個全新的天地，實踐教學(xué)的合理、有序開展也是優(yōu)化理論課程與實踐課程比例結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)。

課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化是一個相對穩(wěn)定、有序進行的動態(tài)過程，這一過程還需要一定的經(jīng)費支持。比如，出于優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的需要，新開設(shè)一門課程。這就需要一定的資金來購買教材、教學(xué)參考書、電子教案、電子教材、多媒體課件等。網(wǎng)絡(luò)、電子、印刷版等多種形式呈現(xiàn)的教學(xué)資源都需要經(jīng)費的投入。如果學(xué)校沒有這門課程的相關(guān)教師，還需要支出工資聘請教師。另外，課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化過程中的其他條件，如實踐教學(xué)（實訓(xùn)）基地的建設(shè)，也是需要資金支持的。

三.良好的校園文化為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了文化保障

所謂校園文化，是指校園中的人、事、物在交互作用、多邊互動中生成的一種文化生態(tài)和精神場域，是師生社群共同構(gòu)筑起來的以教育、學(xué)習(xí)、活動為內(nèi)線的獨特文化景觀。校園文化是有利于社會主導(dǎo)文化的一種亞文化，具有自己的特征：歷史超前性、主觀浪漫性、文化創(chuàng)造性和選擇性、主客體同一性等等。校園文化是高校師生棲身其中的精神氛圍，是課程活動的場所，是課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的精神家園。校園文化附著于校園情景中的人際關(guān)系，附著于高校教育、管理體制、學(xué)生管理制度等學(xué)校教育結(jié)構(gòu)中，這些都是隱性課程的基本要素；所以，校園文化作為高校教育結(jié)構(gòu)的組成部分，成為有計劃、有組織實施的高校顯性課程的有益補充。作為隱性課程的校園文化也對高校課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化起到文化保障的作用。