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以同志為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近現(xiàn)代的兩次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并為第三次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗(yàn)、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和理論準(zhǔn)備。①經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)思想，是分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展不可或缺的部分。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新境界，不能忽視經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年(1893年12月至1921年7月)的政治經(jīng)濟(jì)思想，②有助于拓展經(jīng)濟(jì)思想的研究范圍，全面理解經(jīng)濟(jì)思想，宏觀理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、青年政治經(jīng)濟(jì)思想研究

遞變的三個(gè)維度青年時(shí)期的交際、閱讀與實(shí)踐三個(gè)維度，是中國(guó)近代各種社會(huì)思潮作用于青年政治經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的客觀原因。(一)交際維度青年在與生活上的朋友、學(xué)業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實(shí)現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟(jì)、同學(xué)蕭子升、蔡和森對(duì)青年的思想遞變起了決定性作用?！昂嫒瞬湃骸迸囵B(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學(xué)者群”開(kāi)闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進(jìn)京，除與黎錦熙、楊昌濟(jì)等故人交往外，還結(jié)識(shí)了胡適、、陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅等知名學(xué)者，認(rèn)識(shí)了羅章龍、劉仁靜、、陳公博等青年翹楚。［1］相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國(guó)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀念傳輸給青年，解放了這個(gè)“講南方土話”人的思想。(二)閱讀維度青年在東山小學(xué)閱讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》。1912年，閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經(jīng)濟(jì)思想中的自由競(jìng)爭(zhēng)觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學(xué)習(xí)修身課時(shí)，記錄了“耗財(cái)損息之事，莫如營(yíng)屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無(wú)余帛，囷無(wú)宿糧”等來(lái)自西方經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)。［2］(P4)閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，從倫理學(xué)的角度分析了人性中的利己利他。［3］中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內(nèi)容，能夠看出青年的經(jīng)濟(jì)思想既受市場(chǎng)自由思想的影響，也有國(guó)家管制思想的滲透。1919年7月在健學(xué)會(huì)成立時(shí)，提出“國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有”等問(wèn)題，在《健學(xué)會(huì)會(huì)則》中第一次體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的重視，主張“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“有必要分□一門(mén)研究”。［4］1919年10月在問(wèn)題研究會(huì)的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國(guó)問(wèn)題，其中細(xì)分了中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;［5］在“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”中，又細(xì)分了五個(gè)金融方面的問(wèn)題。③而馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)他的影響，可以直接從文化書(shū)社的書(shū)目中看出，他將《馬克思資本論入門(mén)》《社會(huì)主義史》《科學(xué)的社會(huì)主義》《中國(guó)人口論》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》等五本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作列為“書(shū)之重要者”。［6］(三)實(shí)踐維度1893年出生于農(nóng)民家庭，1907年－1909年輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。1912年，國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)最需要的人才是能夠建設(shè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最好是商業(yè)專(zhuān)家，因此報(bào)考了省公立高級(jí)商業(yè)學(xué)校，后因純英文授課而輟學(xué)。1917年，利用暑假與蕭子升進(jìn)行社會(huì)考察，沿途靠給人家送對(duì)聯(lián)、寫(xiě)家信維持生計(jì)。1918年，管理學(xué)校學(xué)友會(huì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、到京籌集赴法費(fèi)用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團(tuán)，解除種種經(jīng)濟(jì)上意志上的束縛。1921年1月，請(qǐng)彭璜備辦新民學(xué)會(huì)通信集印刷費(fèi)，8月通過(guò)船山學(xué)社津貼、公私捐助成立湖南自修大學(xué)，［2］(P1－23)并把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入自修大學(xué)的課程，“法科里面的科目為法律學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等”。［7］最具經(jīng)濟(jì)意義的社會(huì)實(shí)踐，是1920年組織社會(huì)企業(yè)———文化書(shū)社。該書(shū)社以傳播先進(jìn)思想為宗旨，不以營(yíng)利為根本目的，書(shū)社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請(qǐng)易容禮出任經(jīng)理。馬日事變后，遭國(guó)民黨當(dāng)局查封。［8］

二、青年政治經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是青年政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的外在動(dòng)力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路的思想成果。(一)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。青年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)可“惟圣人不喜軀殼之樂(lè)利(即世俗之樂(lè)利)而喜精神之樂(lè)利”［2］(P4)的利益觀;沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，提出“多余之農(nóng)工商業(yè)，終日經(jīng)常忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也”的分工觀;在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經(jīng)濟(jì)教條，“擬學(xué)顏?zhàn)又勂?，與范公之畫(huà)粥爨”，只求達(dá)到“翼可勉強(qiáng)支持也”的生活標(biāo)準(zhǔn);［9］當(dāng)判斷出“中國(guó)二十年內(nèi)無(wú)望民治之總建設(shè)”時(shí)，幻想通過(guò)小國(guó)寡民的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。［10］在資本主義生產(chǎn)方式占主流地位的時(shí)代，設(shè)想照搬中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，能帶給中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這說(shuō)明他最初并未找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確方向與科學(xué)道路，這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)力量及其經(jīng)濟(jì)思想的主體地位決定的。(二)西方近代經(jīng)濟(jì)思想。西方近代經(jīng)濟(jì)思想東漸，中國(guó)知識(shí)分子嘗試運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尋求答案。［11］在尋求民族復(fù)興的道路上，青年在接觸西方近代思想時(shí)，豐富了自己的經(jīng)濟(jì)思想。1．以物價(jià)作為分析市場(chǎng)的切入點(diǎn)他在考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，以物價(jià)變化為切入點(diǎn)，敏銳地捕捉到“日本米價(jià)頂貴的時(shí)候，每石超四十元”，［12］“言及生活代價(jià)奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實(shí)例，一個(gè)舊牙刷，價(jià)二佛朗。一雙皮鞋，價(jià)六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百?lài)?，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火?chē)寧閑置不運(yùn)載”等國(guó)際經(jīng)濟(jì)信息。［13］簡(jiǎn)單的價(jià)格分析，僅能揭示市場(chǎng)秩序混亂的直接根源，無(wú)法揭露人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。但是，通過(guò)價(jià)格分析的基本方法，客觀描述了轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)狀況，為深入分析準(zhǔn)備了材料。2．股份合資與工廠性質(zhì)在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國(guó)的礦產(chǎn)資源，便會(huì)威脅中國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)。清晰地預(yù)料到礦業(yè)所有權(quán)“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無(wú)救濟(jì)之望，即湖南財(cái)政亦永無(wú)整理之資”。［14］站在捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的立場(chǎng)上，發(fā)起驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，要求遵守“凡本國(guó)人與外國(guó)人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護(hù)主權(quán)”的礦業(yè)條例。［14］他不是盲目地排斥外來(lái)資本要素，而是主張?jiān)诰S護(hù)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的前提下，中國(guó)資本應(yīng)平等地與外資共同開(kāi)發(fā)中國(guó)經(jīng)濟(jì)資源。而對(duì)工廠性質(zhì)的理解，他認(rèn)識(shí)到“一個(gè)工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個(gè)國(guó)的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒(méi)有性質(zhì)的不同”，因而判斷無(wú)政府主義是無(wú)法證實(shí)的，因而得出工團(tuán)主義認(rèn)為“國(guó)的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結(jié)論。［15］在社會(huì)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)下，國(guó)家政治組織與工廠的生產(chǎn)和分配管理，都是權(quán)威式層級(jí)計(jì)劃管理，配置資源以行政命令為導(dǎo)向，不以市場(chǎng)價(jià)格為依據(jù)。工廠(或稱(chēng)為企業(yè))與市場(chǎng)的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時(shí)交易成本最低。當(dāng)一個(gè)企業(yè)無(wú)限制地?cái)U(kuò)大到包括一個(gè)社會(huì)的全部行業(yè)時(shí)，便進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，價(jià)格的作用完全由政府指令代替。3．反對(duì)資本壟斷與軍閥管制中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，阻礙實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的是外來(lái)資本、軍閥政府與封建地主。青年很早便認(rèn)識(shí)到這三者的特權(quán)勢(shì)力是抑制中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，因此他認(rèn)為要解放人類(lèi)，“只有不許實(shí)業(yè)專(zhuān)制，破除私人壟斷”。［16］非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過(guò)將價(jià)格提高到邊際成本以上，掠奪消費(fèi)者剩余，或通過(guò)依靠軍閥政府特權(quán)，設(shè)置行業(yè)準(zhǔn)入壁壘，抑制自由競(jìng)爭(zhēng)。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結(jié)外來(lái)資本勢(shì)力，隨意管制市場(chǎng)，任意扭曲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。地方軍閥為了增加財(cái)源，開(kāi)放鴉片生產(chǎn)，“自張督到湘，湘省煙禁大開(kāi)”，“勸民種煙，召各縣團(tuán)總發(fā)子令種”，［17］地方軍閥強(qiáng)制生產(chǎn)鴉片，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人民進(jìn)行成癮性消費(fèi)，造成巨大的負(fù)外部性，通過(guò)苛捐雜稅掠奪人民財(cái)富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。［18］他接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想后，深刻地理解了“厘金和關(guān)稅是商人的兩個(gè)生死關(guān)”，“假使把外貨的關(guān)稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關(guān)稅由中國(guó)自己定出保護(hù)關(guān)稅來(lái)，把中國(guó)商人身上的鐐銬撤去，一轉(zhuǎn)瞬間國(guó)內(nèi)工商業(yè)加速度發(fā)展起來(lái)，外貨在中國(guó)就立刻沒(méi)有立足之地”。［19］中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，要破除三大既得利益集團(tuán)對(duì)市場(chǎng)的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場(chǎng)環(huán)境。4．首次經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是保護(hù)國(guó)有資產(chǎn)青年深刻地意識(shí)到國(guó)有資產(chǎn)流失帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)惡果，發(fā)動(dòng)了首次經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣(mài)國(guó)有資產(chǎn)，是毫無(wú)節(jié)制地用國(guó)有資產(chǎn)向帝國(guó)主義購(gòu)買(mǎi)軍備，完全不顧喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)帶來(lái)的災(zāi)難性后果，只圖短期內(nèi)維護(hù)特權(quán)地位?！百u(mài)公地，賣(mài)湖田，賣(mài)礦山，賣(mài)紗廠，公家之財(cái)產(chǎn)已罄”，［18］公共資源變賣(mài)給外資，人民群眾便失去賴(lài)以生存的廉價(jià)生產(chǎn)生活資料?！拌F道賣(mài)盡，礦山賣(mài)盡，森林賣(mài)盡，商埠賣(mài)盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓(xùn)練教官”，［20］外資直接控制著中國(guó)的交通運(yùn)輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)，導(dǎo)致“洎乎今日，富者貧，貧者死”［18］的分配效應(yīng)，社會(huì)貧困日益集中到人民群眾一方，社會(huì)財(cái)富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機(jī)誘因，并惡化了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)矛盾。在充分認(rèn)識(shí)國(guó)有資產(chǎn)流失的基礎(chǔ)上，青年提出建設(shè)湖南應(yīng)該將生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)權(quán)賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營(yíng)食，自營(yíng)衣，自營(yíng)住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，［10］這是一種以商品經(jīng)濟(jì)為輔的自然經(jīng)濟(jì)思想，不是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的正確方向。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須完成推翻外來(lái)資本與軍閥政府的歷史任務(wù)，無(wú)法完成這個(gè)歷史任務(wù)的西方近代經(jīng)濟(jì)思想，便淡出青年的經(jīng)濟(jì)思想;能夠完成這個(gè)歷史任務(wù)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，便進(jìn)入青年視野。(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想傳入中國(guó)后，幫助中國(guó)知識(shí)分子找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的具體方式與轉(zhuǎn)型方向。青年的政治經(jīng)濟(jì)思想離異于西方近代經(jīng)濟(jì)思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想為落腳點(diǎn)，結(jié)束了青年時(shí)期的遞變過(guò)程。1．政治經(jīng)濟(jì)思想中的“計(jì)劃”在思索如何提高資源配置效率時(shí)，首次表現(xiàn)出對(duì)計(jì)劃思想的認(rèn)同，“共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)，要這樣才有具體的效果可睹?！藨?zhàn)’是招致失敗的，是最沒(méi)效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經(jīng)濟(jì)’”。［21］“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無(wú)法達(dá)到顯著效果，特別是在完成歷史任務(wù)方面;而“共同的”，就是有計(jì)劃的集體行動(dòng)，能克服分散運(yùn)用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無(wú)意的放任的去準(zhǔn)備，實(shí)在要有意的有組織的去準(zhǔn)備，如此才算經(jīng)濟(jì)，才能于較短的時(shí)間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經(jīng)濟(jì)的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”。［22］這種觀點(diǎn)，只是帶有濃重的計(jì)劃思想色彩，且難以考證其政治經(jīng)濟(jì)思想中的計(jì)劃思想是否直接受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設(shè)”可以看出，他開(kāi)始認(rèn)同計(jì)劃手段。在接受馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想前，青年客觀地評(píng)價(jià)過(guò)這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好，與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”。［23］十月革命已經(jīng)勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在俄國(guó)的生命力，思考著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)運(yùn)用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，并確信，“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個(gè)恐怖的方法”。［24］2．首次在政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用階級(jí)分析法在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下，深入分析了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)各階層的政治經(jīng)濟(jì)地位及政治經(jīng)濟(jì)思想，深切體會(huì)到中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會(huì)，“那些有知識(shí)的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢(qián)就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機(jī)器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動(dòng)的財(cái)產(chǎn)’，又將叫做‘動(dòng)的財(cái)產(chǎn)’的金錢(qián)，收入他們的府庫(kù)(銀行)。于是替他們作工的千萬(wàn)平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。［25］青年首次認(rèn)清了私有的經(jīng)濟(jì)資源在自由市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)清了資本的本質(zhì)是人與人之間的剝削關(guān)系，認(rèn)清了人民群眾生活貧困的經(jīng)濟(jì)根源，意識(shí)到只有運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，重新分配生產(chǎn)要素所有權(quán)，破除市場(chǎng)上既得利益者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)地位，才能實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)與共同富裕，才能使人民群眾共享中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的成果。

三、青年政治經(jīng)濟(jì)思想的歷史意義與時(shí)代啟示

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，“變”的是不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)體制;“不變”的是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初衷。研究青年政治經(jīng)濟(jì)思想，有助于深刻理解經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)內(nèi)涵、思想淵源與發(fā)端初衷，有助于在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，以青年政治經(jīng)濟(jì)思想為素材，充分理解三種經(jīng)濟(jì)思想各自發(fā)展及相互摩擦的理論成果，并充分發(fā)揮其在解答中國(guó)問(wèn)題上的建設(shè)性作用。第一，青年政治經(jīng)濟(jì)思想是青年科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾的理論起點(diǎn)。在遞變中，青年認(rèn)清了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方近代經(jīng)濟(jì)思想在解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題上的局限，認(rèn)清了只有依靠廣大人民群眾的暴力革命，才是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)上貧富懸殊問(wèn)題的有效方式，從而投身中國(guó)革命事業(yè)，取得新民主主義革命的勝利，建立新中國(guó)，完成中國(guó)的社會(huì)主義改造，奠定了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的政治基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，青年政治經(jīng)濟(jì)思想奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的思想基礎(chǔ)。青年政治經(jīng)濟(jì)思想不屬于經(jīng)濟(jì)思想的構(gòu)成元素，也沒(méi)有形成穩(wěn)定的理論結(jié)晶。但對(duì)三種經(jīng)濟(jì)思想的思考與運(yùn)用，構(gòu)成了他理解中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的理論成果，起到幫助他尋找實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體方式與轉(zhuǎn)型方向的歷史作用，匯成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的思想淵源，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化的重要理論成果———新民主主義經(jīng)濟(jì)思想。第三，青年政治經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)知識(shí)分子分析三種經(jīng)濟(jì)思想相互作用的經(jīng)典案例。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是最廣大的人民群眾所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)思想，卻是不復(fù)存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)田園牧歌;西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)大部分知識(shí)精英所認(rèn)可的主流經(jīng)濟(jì)思想，卻是人民群眾的陌生對(duì)象;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)人民廣泛實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)思想，卻是生產(chǎn)力不成熟條件下的美好遐想。拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，簡(jiǎn)單運(yùn)用所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能全面深入地理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的;排斥中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，僅有馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，也不能完成中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;漠視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，唯有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，更不能找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型方向。因此，要形成以與社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，需要綜合考慮三種經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的存在依據(jù)、歷史作用，才能真正解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程及本質(zhì)，才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信與文化自信。第四，青年政治經(jīng)濟(jì)思想的遞變過(guò)程，證明了其初衷是尋找實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的科學(xué)道路。如果囿于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想或西方近代經(jīng)濟(jì)思想，那么就不能找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義道路。如果初衷是建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么為何要在蘇共二十大后尋找中國(guó)道路?答案是選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的初衷是為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在當(dāng)代中國(guó)，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，不妨回想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初衷。

作者:王起翔 單位:中共中央黨校