在中國古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時，民族融合是一個頻頻出現(xiàn)的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現(xiàn)過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史過程，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強(qiáng)制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強(qiáng)制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

幾千年來，在中國古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的歷史進(jìn)步。

高中歷史教案

第五節(jié)春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

“春秋”“戰(zhàn)國”特點；春秋爭霸的四個時期；戰(zhàn)國七雄；戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭；春秋戰(zhàn)國時期的民族融合。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

知識結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國

政治

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識與能力

1、概述北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施。

2、培養(yǎng)學(xué)生理解和思考?xì)v史上的民族關(guān)系問題的初步能力，樹立正確的民族觀念。

3、培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力。

二、過程與方法

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識與能力

1、概述北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施。

2、培養(yǎng)學(xué)生理解和思考?xì)v史上的民族關(guān)系問題的初步能力，樹立正確的民族觀念。

3、培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力。

二、過程與方法

【教學(xué)目標(biāo)】

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蒙古族的興起、統(tǒng)一和元朝的建立過程，以及元朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

通過思考和概括元朝在我國歷史上的貢獻(xiàn)，使學(xué)生了解元朝的歷史地位，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納歷史知識的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)，對蒙古社會的發(fā)展起了積極作用。文天祥在反元斗爭中始終堅貞不屈，表現(xiàn)了高尚的氣節(jié)。

【教材分析】

本課主要講述蒙古族的興起及其所建立的元朝在我國歷史上的貢獻(xiàn)，涉及元朝的政治史和經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容。

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，如何對待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問題，而梁啟超則是運用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運用近代學(xué)術(shù)觀點論述民族關(guān)系史的一系列重要問題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點的思想家，對其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對梁啟超的民族觀加以探討，敬請專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻(xiàn)對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進(jìn)一步說，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強(qiáng)調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊碚摰奶接懞蛯嵺`的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁啟超豁達(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻(xiàn)對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊兀凇褡逡庾R’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進(jìn)一步說，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強(qiáng)調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊碚摰奶接懞蛯嵺`的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁啟超豁達(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

梁啟超的動態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個副標(biāo)題：“本篇即‘五千年史勢鳥瞰’之一部分”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國五千年文明史的重要組成部分，這在中國史學(xué)上是開天辟地第一回！新中國成立后，白壽彝提出“中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁。）這一杰出論斷，可以視為正是梁啟超上述民族觀的合理繼承、發(fā)展和延伸。

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，如何對待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問題，而梁啟超則是運用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運用近代學(xué)術(shù)觀點論述民族關(guān)系史的一系列重要問題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點的思想家，對其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對梁啟超的民族觀加以探討，敬請專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻(xiàn)對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進(jìn)一步說，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強(qiáng)調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊碚摰奶接懞蛯嵺`的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立。”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁啟超豁達(dá)的心態(tài)、開闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。