民族風情范文10篇

時間:2024-02-28 11:50:06

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民族風情

深究民族風情旅游業(yè)客戶滿意程度

民族風情旅游,作為一項高層次的文化旅游,滿足了人們“求新、求異、求奇、求知”的文化需求,得到了國內外游客的一致青睞,我國的民族風情旅游從20世紀80年代后半期開始,發(fā)展規(guī)模逐步壯大,近年來已經(jīng)成為我國旅游業(yè)開發(fā)的重頭戲。隨著旅游發(fā)展的不斷完善,旅游者也變得越來越理智,需求也更加個性化,如何滿足旅游者不斷增長的文化需求,使民族風情旅游更加特色鮮明、個性突出,成為旅游業(yè)發(fā)展所關注的重要現(xiàn)實問題。因此進行游客的滿意度分析是解決這一問題所迫切需要的。本文引入客戶滿意度的測評方法,對游客滿意度進行分析。

一、客戶滿意度概述

客戶滿意度是指客戶在做理論購買決定時形成的對產(chǎn)品的期望與實際產(chǎn)品性能和品質的對比,可以用客戶滿意的黃金公式表示出這種關系:

客戶滿意程度=客戶的實際感知—客戶的期望(1)

從公式1可以看出客戶滿意不是一種行為,而是一種心理體驗,這取決于客戶的期望與實際感知之間的差值,因而客戶滿意與消費、期望和感覺有關。旅游業(yè)是以“游客滿意”為核心的第三產(chǎn)業(yè),因此游客滿意度也可以借鑒上述公式進行分析。

二、游客滿意度層次模型

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婚慶禮儀:吉林民族風情

朝鮮族民俗村

居住在吉林市的朝鮮族現(xiàn)有18萬多人,約占吉林市人口總數(shù)的4.3%,朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。

朝鮮族的婚禮習俗非常熱鬧,尊老習俗備受稱道,有一日四餐的飲食習慣。還有一個獨特的習俗是"搗衣"勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進行洗曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是"搗衣"。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風味飲食和充滿熱情的招待會令游客留連忘返。

烏拉街滿族鎮(zhèn)

吉林市是滿族的發(fā)源地之一,又是朝鮮族集居的地方。滿族有14萬多人,約占全市人口的4%。全市有34個滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn),1個滿族朝鮮族鄉(xiāng),其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。

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民族風情走廊建設方案

為打造生態(tài)文化旅游名鎮(zhèn),爭創(chuàng)全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn),彰顯特色民居,經(jīng)鎮(zhèn)黨委、政府研究決定,在、旅游名村建設民族風情走廊,根據(jù)《中華人民共和國村鎮(zhèn)規(guī)劃法》和《自治縣城鄉(xiāng)規(guī)劃建設管理條例》的有關規(guī)定,結合中心村建設、特色產(chǎn)業(yè)村建設實際,特制定本方案。

一、指導思想及基本原則

堅持以“三個代表”重要思想和黨的十七屆三中全會精神為指導,全面貫徹落實科學發(fā)展觀,以培育民族特色旅游名村和產(chǎn)業(yè)村為重點,以建設民族風情走廊為抓手,全力推動街道環(huán)境整治,加快旅游名村建設進程。堅持農(nóng)戶自愿申報,集中連片建設的原則;堅持“依法依規(guī)治理,嚴禁亂搭亂建”的原則;堅持“體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保,彰顯特色,融入民族文化”的原則;堅持“統(tǒng)一規(guī)劃設計,統(tǒng)一補助政策,統(tǒng)一驗收標準”的原則;堅持“政府引導,農(nóng)民主體”的原則。

二、建設范圍及標準

㈠建設范圍。將村部分農(nóng)戶和中心村街道兩旁和至月山路鄰街面居民戶,納入建設范圍。

㈡建設標準。才用木質立柱,上蓋小青瓦翹沿,沿面為1.2米寬,相鄰戶在同一水平高度。具有民族特色、美觀大方、整齊有序、視線通達。

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婚慶禮儀:民族風情之奇特的婚禮

克木人是一個尚未確定族稱的少數(shù)民族,現(xiàn)有二千余人,居住在云南省景洪、金平縣和我國老撾接壤的勐臘縣邊境一帶。由于歷史的原因,克木人與外界的交往較晚,至今仍保留著氏族社會的痕跡。其中,原始的婚姻習俗十分惹人注目。

克木人的婚姻是自由的。男女雙方在節(jié)日活動和生產(chǎn)勞動中認識和了解后,女方可將意中人領回家。如果父母熱情款待,就意味著婚事可成;如果父母質問男方:“你來家里干什么?”男方自知婚事告吹,便悄然離去。

克木人的婚姻是一夫一妻制,男到女家的情況很普遍,婚禮大多女方家舉行。舉行婚禮前,男方要殺豬設宴。但是,殺好的豬必須由身強力壯的小伙子看守好,若被女家搶去,就要出錢去贖,贖不來,婚事就辦不成了。因此,寨里常常發(fā)生“搶肉戰(zhàn)”,女家“搶”過去,男方又“搶”回來,追得雞飛狗跳,叫聲笑聲不絕。

入宴前,新郎新娘隔門對唱,唱好了婚禮繼續(xù)進行,唱不好婚禮到此止步。因此,這是決定婚禮能否繼續(xù)舉行的關鍵。待客人入席坐定后,新娘便將屋門關起,新郎手端肉鍋,站在門外與新娘對歌,一問一答,十分精練。如新娘聽新郎唱得合拍,答的有理,才開門放新郎進屋,賓客才開宴;如新娘不滿意,新郎只好吃閉門羹,隔門聽音,不能進屋見新娘。

宴席上,大家用吸管吃水酒。水酒是用糯米釀成的,做好后放在一個大壇里封口保存,遇到喜慶或節(jié)日,就往壇里灌清水抬到桌上。吃酒時,每人持一根用金竹做成的吸管,大家圍著酒壇吸。吸到一定程度又摻水,再吸,再摻水,直到酒味全盡方離席回家。誰中途退席,主人會不高興。

克木人嚴禁近親結婚,若有違反,男女均被視為“豬狗”,要舉行特殊的儀式,以示懲戒。儀式的內容有兩項:一項是在寨外的林子里殺羊祭神,乞求消災免難。屆時,全寨的已婚者去吃,吃不完的就地倒掉,不準帶回寨子;一項是通婚男女四肢著地,學豬爬,到豬槽里吃糠。吃糠時,由老人口念咒語,用斧頭劈兩人臥地空檔,將槽內的糠分成兩半,以示通婚者已經(jīng)分離。這種儀式帶有迷信色彩,說明克木人認識自然的能力還落后。但是,他們嚴格禁止近親婚配,無疑是人類優(yōu)生學的一大進步,對本民族的繁衍起到了特殊的作用。

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民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展論文

[摘要]我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠流長,各種形式的體育活動是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源,這些得天獨厚的少數(shù)民族體育旅游資源,為其開發(fā)利用奠定了堅實的物質基礎。

[關鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展

一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀40年代,20世紀60年代,世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度,一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟活動之一。隨著世界經(jīng)濟文化的發(fā)展,尤其是20世紀90年代以來,許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講,人們將更加重視精神疲勞的消除和放松,要求更多地發(fā)展著眼于調節(jié)精神的積極性的旅游,過去走馬觀花式的觀光游覽,將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內涵、運動的內容乃至冒險的刺激,要求參與其中,而不是從旁觀賞。所以,那些單調、機械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣,代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中,旅游者渴望能親身體驗到當?shù)厝嗣竦纳睿苯痈惺墚愑虻娘L土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增,就是這種情況的良好反映。

二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀

體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動,是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體,有廣泛的群眾性和參與性,能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心,因此,民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視,民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū),良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向,這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時,各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也成為人們旅游活動的重要內容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關部門為了滿足和吸引旅游者,紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中?;蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動項目繁多的優(yōu)勢,開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。

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旅游區(qū)旅游形象提升營銷策劃思路

一、旅游營銷策劃必要性

左右江紅色旅游區(qū)百色、崇左和河池市旅游資源品位較高、特色鮮明,但旅游業(yè)發(fā)展卻顯遲緩。與知名旅游城市的旅游數(shù)據(jù)比較有較大懸殊。除了旅游交通基礎設施、旅游接待設施等硬件設施發(fā)展落后之外,區(qū)域旅游資源整合和旅游整體形象定位與推廣也存在弱點:一是旅游形象定位、營銷策劃和宣傳推介發(fā)展落后,缺乏對左右江紅色旅游區(qū)旅游特點的宏觀把握,導致旅游形象在旅游者的心目中模糊,旅游形象的引導作用難以發(fā)揮;二是由于邊緣性區(qū)位和行政區(qū)劃分割的社會背景、觀念、制度、貧困和處于市場競爭環(huán)境下的弱勢地位,左右江地區(qū)還沒有實現(xiàn)區(qū)域旅游一體化發(fā)展,旅游資源開發(fā)條塊分割,旅游整體形象不鮮明,難以充分地展示地脈和文脈的深刻內涵,導致旅游整體形象宣傳的著力點分散,宣傳力度不夠,旅游整體效應難以發(fā)揮。因此,左右江紅色旅游區(qū)應通過旅游資源整合開發(fā),創(chuàng)新旅游產(chǎn)品,構建多元化的區(qū)域旅游整體形象,拓展旅游市場,推動旅游業(yè)跨越式發(fā)展。[1]

二、旅游資源優(yōu)勢定位

左右江紅色旅游區(qū)不僅旅游資源豐富、類型齊全,且多數(shù)旅游資源的質量和品味價值較高。一些旅游資源在全國甚至世界都具有代表性和壟斷性,如世界最大的天坑群———樂業(yè)大石圍天坑群、盤陽河流域的世界長壽之鄉(xiāng)、“千古之謎”的壯民族文化瑰寶———崇左花山崖壁畫、亞洲第一大跨國瀑布———德天跨國大瀑布、壯族發(fā)祥地———田陽布洛陀文化遺址、被譽為壯族活化石的那坡黑衣壯、被聯(lián)合國教科文組織贊譽為“活的少數(shù)民族博物館”的隆林少數(shù)民族文化等。從區(qū)域旅游空間整合發(fā)展的角度看,紅色旅游、康體養(yǎng)生度假旅游、邊境旅游、民族文化旅游、山水生態(tài)旅游資源的互補性較強,區(qū)域內各種資源的搭配組合良好,有利于形成跨區(qū)域的旅游線路。目前,左右江紅色旅游區(qū)憑借高品位、高知名度的旅游資源,形成了以鄧小平足跡之旅、胡志明足跡之旅和東巴鳳革命老區(qū)為代表的紅色旅游產(chǎn)品;以百色大石圍天坑群、德天跨國大瀑布、百朗大峽谷、鳳山三門海天窗群、通靈———古龍山峽谷群、布柳河———仙人橋為代表的喀斯特山水地貌旅游產(chǎn)品;以盤陽河流域為代表的養(yǎng)生度假旅游產(chǎn)品;以田陽布洛陀文化、寧明花山崖壁畫、紅水河流域銅鼓文化、宜州劉三姐故鄉(xiāng)文化、龍州天琴長衣壯、那坡黑衣壯、靖西舊州、德峨少數(shù)民族風情為代表的原生態(tài)民族文化旅游產(chǎn)品;以憑祥友誼關、大小連城、龍邦口岸、白頭葉猴生態(tài)公園、大新明仕田園風光、神秘的中越邊關風情、濃郁的邊境民俗文化為代表的中越邊關旅游產(chǎn)品。

三、旅游地空間競爭分析

左右江紅色旅游區(qū)的紅色旅游資源豐富而獨特,具有發(fā)展紅色旅游得天獨厚的資源基礎。但是,目前紅色旅游的競爭趨于白熱,紅色旅游產(chǎn)品又具有較強的替代性,旅游產(chǎn)品結構大體趨同,旅游客源市場定位也基本相似,這必將加劇紅色旅游目的地之間的競爭。左右江紅色旅游區(qū)僅憑紅色旅游品牌與其它紅色旅游目的地單打獨斗是不現(xiàn)實的,樹立鮮明獨特的旅游形象有助于克服形象“遮蔽效應”和“替代效應”,使其從眾多紅色旅游目的地中脫穎而出。從周邊地區(qū)來看,左右江紅色旅游區(qū)位于滇黔桂結合部區(qū)域,所處的區(qū)位決定了其旅游的主要競爭對手是與左右江地區(qū)接壤的云南和貴州。左右江紅色旅游區(qū)原生態(tài)的民俗文化、奇特的巖溶地貌景觀、中越邊關風情、長壽養(yǎng)生文化和原生態(tài)的自然環(huán)境組成的多元文化和獨特的自然景觀獨具特色。所以,左右江紅色旅游區(qū)應該主打紅色旅游、邊關旅游、特色民俗風情游、山水生態(tài)旅游和養(yǎng)生度假旅游品牌,將左右江紅色旅游區(qū)的地域文化和獨特的自然景觀相互融合,樹立整體旅游形象,與周邊區(qū)域的旅游市場和資源整合并實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展,形成資源共享、互惠互利的區(qū)域旅游發(fā)展共贏局面。

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歷史文化名城打造建議

一、歷史文化名城概念及保護制度

(一)歷史文化名城概念辨析。1982年我國公布了首批歷史文化名城,但文件中并沒有給歷史文化名城下一個具體的定義,1986年國務院提出了“審定原則”,大體可概括為既要擁有歷史文化又要有能體現(xiàn)文化特點的現(xiàn)代遺存。這一思想大致沿用到今天。(二)歷史文化名城保護制度。2008年國務院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》,此條令為我國最早成熟且完善的相關條令,其中強調了保護規(guī)劃應當包含具體的保護原則、內容、范圍等,相比于之前的制度具有極大地提升,如完善了法律法規(guī),解決了人治的問題等。(三)歷史文化名城的保護范圍。2008年頒布的條例對其保護范圍提出要求:“歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村應當整體保護,保持傳統(tǒng)格局、歷史風貌和空間尺度,不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境?!边@是第一次保護制度上從個體到整體的保護措施,即保護意識從個體上升到整體層次,觀念上是一個極大的進步。

二、龍井市革命歷史文化遺址

(一)延邊州龍井市申報歷史文化名城前提及基礎。2017年新頒布的相關條例對申報提出了說明:“歷史上曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟、文化、交通中心或者軍事要地,或者發(fā)生過重要歷史事件,或者其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、歷史上建設的重大工程對本地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響,或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色?!饼埦性诟锩鼩v史上有重大的紅色事件發(fā)生,且同樣體現(xiàn)出獨具特色的民族風情,符合兩項要求。(二)重要機構及黨組織所在地遺址統(tǒng)計。龍井市已知的有準確史實的遺址統(tǒng)計,總計十九處,均是近代歷史上延邊州重要的紅色活動紀念地。如第一所私人學校瑞甸書塾,以及第一個共產(chǎn)黨小組的建立等,朝鮮民族民風淳樸崇尚教育,許多學校都涌現(xiàn)出革命烈士、愛國作家等,還有名校如明東學校、正東學校,而這些遺址,在歷史中,在那個烽火燃燒的時期對于東北全境從反日到解放尤其是延邊州的獨立都有著重大作用,代表了一個個艱苦但卻光輝的使命與不朽的榮譽。

三、龍井市民族特色風情分析

龍井市是朝鮮族民俗文化保存最完整的地區(qū),因此這里集中體現(xiàn)了特色民族風情。朝鮮民族能歌善舞,無論何時他們都會伴著民歌跳起民族舞蹈,較為傳統(tǒng)的方式是有人打出鼓點或彈起伽倻琴,然后一個人放聲高歌,眾人附和,民歌完全的融入了朝族人民的生活?!伴L鼓”在朝鮮族的樂器中屬于音色最優(yōu)美的一類,它的種類很多,但總體上體型碩長,兩端較大,中間細,它的特色在于其兩端鼓皮材質或做工不同,因而音色不同,在演奏的時候可用鼓槌、鼓鞭、手指、手掌配合敲擊,音色清脆悅耳,具有十分豐富的表現(xiàn)力。延邊州是中國境內朝鮮族人口最多的聚居地,而龍井市又作為中國境內朝鮮族文化的搖籃更是集中體現(xiàn)出了屬于朝鮮族獨具特色的民族風情,大到傳統(tǒng)民俗活動、市內街道建筑,小到朝鮮族人民生活中約定俗成的飲食方式、生活習慣等,都彰顯出了不同于其他民族的精神文化,符合集中反映本地區(qū)民族特色這一條件。四、關于將龍井市打造成歷史文化名城的相關建議(一)保護歷史遺跡,開發(fā)城市新區(qū)。龍井市作為東北地區(qū)的革命老區(qū),又同時作為朝鮮族文化的發(fā)源地,開發(fā)時更應當注重對資源的保護,加速城區(qū)建設的規(guī)劃,在符合法律基礎上開始發(fā)展,在開發(fā)過程中維護遺跡周圍環(huán)境,合理避開文化遺跡,或者開發(fā)郊區(qū)等。(二)研究設計特色經(jīng)濟規(guī)劃,打造經(jīng)濟城市一體發(fā)展。龍井市同時具有革命老區(qū)、民族風情這兩大特色,可以尋找與這兩大特色相關的發(fā)展方向進行經(jīng)濟規(guī)劃,如通過發(fā)展獨具特色的旅游產(chǎn)業(yè),宣傳紅色革命歷史足跡這一主題等,對道路進行規(guī)劃,將紅色遺跡串聯(lián)起來,打造具有特色的紅色革命足跡,周圍突出體現(xiàn)朝鮮族特色風情,展現(xiàn)民族魅力。(三)加強文化宣傳,樹立品牌形象。城區(qū)發(fā)展與文化保留和諧共進,規(guī)劃好城市發(fā)展方向后宣傳時應當著重相應的文化宣傳,樹立形象。以開發(fā)旅游業(yè)為例,將旅游重點定位于紅色旅游以及民族特色旅游,著重于這兩大特色的宣傳,減少次要旅游資源宣傳,逐漸樹立起龍井市的城市品牌形象,打造城市名牌,宣傳文化,發(fā)展經(jīng)濟。

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鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與農(nóng)村人居環(huán)境整治研究

【摘要】基于文化表達理念下的鄉(xiāng)村旅游模式,為鄉(xiāng)村旅游指引了新的方向。文化表達理念的鄉(xiāng)村旅游強調開發(fā)的整體性,圍繞悠遠歷史和文化傳承,尋找鄉(xiāng)村旅游的特色定位,對農(nóng)村現(xiàn)有的人居環(huán)境進行協(xié)調開發(fā),實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村人居環(huán)境改善的雙贏局面。

【關鍵詞】文化表達;環(huán)境整治;鄉(xiāng)村旅游

文化是旅游開發(fā)的核心,差異化體驗是游客們的基本心理訴求。深入挖掘鄉(xiāng)村歷史和文化內涵,以高水準、高要求的規(guī)劃設計旅游項目,通過旅游開發(fā)促進文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚,提高了旅游區(qū)的吸引力和競爭力,為農(nóng)村人居環(huán)境改善提供物質基礎和精神內涵。良好的人居環(huán)境可以助力為鄉(xiāng)村旅游開發(fā),提高鄉(xiāng)村旅游的魅力,就目前我國農(nóng)村人居環(huán)境狀況來看,還有很多問題需要解決,對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成了一定的阻礙。

1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和農(nóng)村人居環(huán)境整治現(xiàn)狀

第一,我國目前有些政府對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與農(nóng)村人居環(huán)境整治重視不足。在新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設的推動下,很多鄉(xiāng)村的人居環(huán)境已經(jīng)得到了一定的改善,各級政府也比較重視,花費了大量的精力在環(huán)境整治上。仍有大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)將整治重點放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域,忽視了農(nóng)村地區(qū)的整治力度,投入較少,不注重細節(jié)處理,流于表面工作,抄襲照搬現(xiàn)象嚴重,致使整治效果不明顯,沒有達到預想的效果,也未發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的潛力,投入資金十分有限。第二,在目前工作中,有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)并未將鄉(xiāng)村旅游開發(fā)納入整體規(guī)劃中,還沒有認識到鄉(xiāng)村旅游資源對鄉(xiāng)村發(fā)展的巨大推動作用,沒有看到農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要意義,缺少統(tǒng)籌安排和資金投入,導致旅游開發(fā)成為硬性任務,沒有更多的深層次思考,這就影響了農(nóng)村人居環(huán)境整治工作的進展,出現(xiàn)雙輸?shù)慕Y果。第三,工作機制中存在問題。政府部門作為農(nóng)村人居環(huán)境整治的主要負責部門,對農(nóng)村旅游資源開發(fā)工作并沒有起到領導作用,很難形成統(tǒng)一的管理系統(tǒng)。各個部門之間溝通不暢,缺少聯(lián)動機制,責任分工不明確,工作很難開展。

2文化表達理念的核心內涵及其對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的指導價值

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商圈發(fā)展工作意見

按照科學發(fā)展觀的要求,為全面建設小康社會,貫徹落實市委八屆五次全委(擴大)會議精神,進一步加快二道橋商圈的發(fā)展,制定以下指導意見。

一、發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

(一)發(fā)展現(xiàn)狀

歷史悠久。二道橋是古“絲綢之路”的重要驛站,是近代以來重要的“貿易圈”,具有百年的商業(yè)發(fā)展歷史,在國內外享有盛名。

少數(shù)民族聚居區(qū)。二道橋一帶是少數(shù)民族較為集中的聚居地。目前,該地區(qū)常駐人口3萬多人,其中少數(shù)民族居民占90%以上,每天流動人口達7-8萬人之多。

二道橋商圈已具雛形。改革開放以來,隨著政府扶持力度和民間資本投入的不斷加大,目前已形成新疆國際大巴扎、新疆民街和二道橋市場為代表的具有濃郁民族特色、功能各異的商業(yè)群落?,F(xiàn)有各類市場十余家,主要經(jīng)營新疆少數(shù)民族和中亞國家的服裝、鞋帽、工藝品、土特產(chǎn)、藥材等特色商品,文化、娛樂、餐飲等。20**年,商圈的銷售額達21億元,全年接待國內外游客約100萬人次,發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

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蒙古族舞蹈與民族文化傳承

摘要:對于民間舞蹈來說,蒙古族舞蹈是一項極為重要的組成部分。而且,蒙古族舞蹈不僅具有著我國傳統(tǒng)舞蹈文化的基礎,還有著蒙古族自己的鮮明特征。但是,目前蒙古族舞蹈發(fā)展面臨著人才缺乏和傳承中斷的現(xiàn)象,這給蒙古族舞蹈發(fā)展造成了影響。因此,本文首先針對蒙古族舞蹈展開分析,然后探討蒙古族舞蹈與文化的傳承措施,以供參考。

關鍵詞:蒙古族舞蹈;民族文化;傳承

我國一共有56個民族,每個民族都各有不同的民族文化。其中,蒙古族不僅是一個歷史十分悠久的民族,也是一個能歌善舞的民族,具有極大的藝術創(chuàng)造力。蒙古族具有很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),其中,蒙古族的舞蹈是占有著非常重要的地位的。蒙古族的舞蹈文化,與蒙古族的歷史一樣長久,在燦爛的蒙古族文化中熠熠生輝。現(xiàn)如今,隨著時代的不斷發(fā)展,蒙古族舞蹈也在開始尋求突破和發(fā)展,只有將蒙古族舞蹈的潛力和優(yōu)勢不斷地開發(fā)出來,才能夠使得蒙古族文化得到更好地發(fā)展,從而更好地被傳承下去。

一、蒙古族舞蹈

1.內涵

蒙古族舞蹈,需要實現(xiàn)手、腳、腰、頭、眼等身體器官的相互配合。而且,由于蒙古族的人民大都是居住在內蒙古的草原上,過著草原畜牧的生活,所以才使得蒙古族人民養(yǎng)成了爽朗、熱情、直率的性格。針對大多數(shù)的蒙古族民間舞蹈來看,其實都是通過模仿矯健的大雁,或者是草原上的馬步形成而來的。也正是這樣,蒙古族民間舞蹈通常都會給人一種熱情滿滿、剽悍有力的感覺。至于蒙古族舞蹈的音樂,則通常都是熱情奔放、節(jié)奏歡快的,具有著濃濃的草原風格和生活氣息。

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