一、研究結(jié)果

云南少數(shù)民族大學(xué)生對主流文化的文化認(rèn)同度比較高，均值為4.51分，這也符合我國中華民族多元一體格局的現(xiàn)實(shí)，同時也在一定程度上彰顯了我國多民族和諧社會與文化建設(shè)的成果。尤其是當(dāng)問到我國受到外敵入侵時，95.4%的少數(shù)民族學(xué)生表示不論是少數(shù)民族還是漢族，都應(yīng)該奮起抗戰(zhàn)，這說明他們在維護(hù)中華民族主權(quán)時擁有十分積極的態(tài)度，愿意主動參與維護(hù)祖國主權(quán)。在談到少數(shù)民族歸屬問題時，94.5%的少數(shù)民族學(xué)生表示他們都是中華民族的一員，94.3%的少數(shù)民族學(xué)生十分同意“中國是由56個民族組成的多民族大家庭?！边@一觀點(diǎn)，80.8%的少數(shù)民族學(xué)生覺得自己的個人命運(yùn)和前程和國家、民族的命運(yùn)、前程緊密聯(lián)系在一起，息息相關(guān)，18.4%的學(xué)生表示不太清楚。根據(jù)費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論，我國幾千年的歷史是民族融合的歷史，“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[3]以上調(diào)查結(jié)論表明，我國已形成一個休戚與共的民族實(shí)體，少數(shù)民族學(xué)生擁有良好的主流文化認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生在主流文化認(rèn)同方面，體現(xiàn)了高度的一致性，但他們的積極民族文化認(rèn)同程度確呈現(xiàn)多元走向，整體均值不是太高（M=2.64分），這也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生擁有比較理性的民族認(rèn)同，而不是極端的民族中心主義。題1中只有2.4%的學(xué)生表示自己一般不參加漢族活動，92.2%的學(xué)生表示不同意；題9中只有6.5%的學(xué)生表示“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)和我一樣的少數(shù)民族學(xué)生和人打架時，我會毫不猶豫地幫助少數(shù)民族同學(xué)?！保?9.2%的學(xué)生表示說不清楚，這在一定程度上說明少數(shù)民族的積極民族文化認(rèn)同是相對理性的；題12中95.7%的學(xué)生表示“如果有人問起我的民族身份，我會直接了斷地告訴他、她”，這說明云南少數(shù)民族大學(xué)生對自己民族身份感到驕傲和自豪，并對自己的歸屬感到滿意。雖然少數(shù)民族大學(xué)生能理性看待其民族認(rèn)同，但消極的民族文化認(rèn)同情況仍然存在，主要體現(xiàn)在對自己民族身份、民族地位、民族語言等認(rèn)同方面，不是太普遍。題4中2.8%的少數(shù)民族學(xué)生表示“有時我想，如果我是一個漢族就好了”；題18中，僅有0.8%的少數(shù)民族學(xué)生表示，如果能有機(jī)會重新選擇，他愿意選擇當(dāng)漢族；題19中，2.7%的少數(shù)民族學(xué)生表示并不希望別人知道自己的少數(shù)民族身份，并對自己的民族身份產(chǎn)生迷茫和失望。對于民族身份能否帶來自卑，僅1%的學(xué)生表示當(dāng)他和漢族學(xué)生在一起時，自己有自卑感覺，總覺得自己不如他們，而問及到如果你成為單位的領(lǐng)導(dǎo)，是否會掩飾自己的民族身份時，也僅有1.1%的學(xué)生表示他們會刻意隱瞞自己的民族身份，82.2%的少數(shù)民族學(xué)生以自己是少數(shù)民族為榮，對自己的民族身份持肯定積極的態(tài)度，只有3.1%的少數(shù)民族學(xué)生表示自己會常常懷疑自己的民族身份，同時還有8.6%的少數(shù)民族學(xué)生在公共場合使用民族語言時，會有一種不自在的感覺。在民族行為卷入方面，少數(shù)民族學(xué)生大多表示愿意積極參與本民族的各項(xiàng)活動，例如食物的制作，傳統(tǒng)節(jié)日等，他們也愿意參加本民族的親友聚會。

二、討論與啟示

（一）云南少數(shù)民族大學(xué)生主流文化認(rèn)同程度極高

具有良好的國家觀念，能積極肯定和認(rèn)同由56個民族組成的中華民族統(tǒng)一體。這是我國多年來多元文化一體格局的最佳詮釋，生存在同一環(huán)境的不同民族，是特定的區(qū)域生活使他們之間的生活方式、生活習(xí)慣乃至社會組織都會變得互相兼容，甚至變得十分接近。作為這個多元一體的核心，即從華夏族到漢族，在不斷壯大的同時，滲入到其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起凝聚作用和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了在中國疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。因此，少數(shù)民族大學(xué)生對漢文化即中華文化極高的認(rèn)同是我國多元文化一體格局的最好顯現(xiàn)，同時，這在一定程度上也凸顯了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性———社會和諧。少數(shù)民族大學(xué)生作為民族地區(qū)今后建設(shè)的主力軍，他們良好的主流文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的重要保證。

（二）云南少數(shù)民族大學(xué)生本民族積極認(rèn)同程度（M=2.64分）明顯低于對主流文化的認(rèn)同程度（M=4.51分）

一、民族院校大學(xué)英語教學(xué)面臨的困難和存在的問題

1.民族大學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)相對較差，母語現(xiàn)象嚴(yán)重。在現(xiàn)如今的民族大學(xué)英語教學(xué)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，大部分學(xué)生受以往教育環(huán)境、設(shè)施水平的影響，英語聽說讀寫能力較城市地區(qū)學(xué)生而言相對落后。由于處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)生所受英語環(huán)境的熏陶較少，使得他們在說英語的過程中存在著非常嚴(yán)重的母語現(xiàn)象，往往不能說出非常流利的純正英語。

2.教學(xué)方式傳統(tǒng)，學(xué)生積極性不高。有利于學(xué)習(xí)英語最主要的因素是興趣。因此，在英語教學(xué)過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的。然而，在如今的民族大學(xué)英語教學(xué)過程中，學(xué)校的教學(xué)依然停留在課堂上和書本中，教學(xué)模式非常陳舊，依然堅(jiān)持以往非?？菰锏脑~匯、短語、句子的結(jié)構(gòu)教學(xué)。大部分學(xué)生都是來自于偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族學(xué)生，由于以往英語教學(xué)資源的落后，他們的英語基礎(chǔ)知識也相對較差，對英語課程的學(xué)習(xí)缺乏興趣。同時，機(jī)械式的教學(xué)方法也使得學(xué)生無法在英語課堂上找到樂趣，更加無法調(diào)動他們學(xué)習(xí)英語的積極性，從而影響了英語教學(xué)的效果。另外，死板的教學(xué)方式使得學(xué)生不能夠充分利用課堂時間主動講英語，對于語言的練習(xí)程度不夠，積極性也不能得到加強(qiáng)，教學(xué)始終不夠理想。

3.師生比例失衡，影響教學(xué)的針對性。在民族大學(xué)中，由于所處環(huán)境的特殊性，大學(xué)英語教師的數(shù)量非常少，而學(xué)生的數(shù)量又相對較多，造成了英語教學(xué)大班級的出現(xiàn)。同時，由于教學(xué)過程中教師一味趕進(jìn)度，忽略了學(xué)生的個人水平差異，不能夠有針對性地對每一位學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生的個人意見也不能及時反饋給教師，在很大程度上使得學(xué)生的英語學(xué)習(xí)積極性缺失，且在無形當(dāng)中對水平較差的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，阻礙了他們的發(fā)展。

4.師資隊(duì)伍水平不高，科研后勁不足。由于處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，影響了民族大學(xué)對于人才的引進(jìn)，使得學(xué)校英語水平高的教師相對較少，學(xué)校往往只將具有專業(yè)性的英語教師安排在英語專業(yè)系，而公共系的英語教師專業(yè)能力則相對較差。同時，由于英語教師教學(xué)壓力過大，并沒有足夠的時間和精力進(jìn)行教學(xué)改革和科研，更加阻礙了民族大學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展。由此可見，加強(qiáng)民族大學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高科研力量顯得尤為重要。

5.教學(xué)內(nèi)容針對性弱，不適宜民族地區(qū)高校。在現(xiàn)今我國英語教材編寫過程中，往往針對教學(xué)大綱進(jìn)行編寫。但是，對于民族地區(qū)高校英語教學(xué)而言，自然原因、人文原因、學(xué)生水平原因，等等，也從客觀上要求教師在教學(xué)過程中不能一味按照教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)有針對性地安排教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)具體情況修改教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高課堂教學(xué)的效果。因此，現(xiàn)今民族大學(xué)英語教學(xué)不太注重對于學(xué)生語言知識的傳輸，沒有弄清學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的需求，沒有主動豐富和完善英語教學(xué)內(nèi)容，是值得重視的。

本文作者：努力.賽買提工作單位：新疆伊犁師范學(xué)院學(xué)生工作處

新疆少數(shù)民族大學(xué)道德意識方面存在的問題

（1）封閉保守滿足現(xiàn)狀問題依然存在。由于受到成長環(huán)境的影響，部分學(xué)生道德意識與道德行為向著更加保守、封閉的趨勢發(fā)展，對外來新事物缺乏敏感性，不利于民族間交流與融合，容易導(dǎo)致民族矛盾與沖突發(fā)生。（2）較高民族認(rèn)同，較低自我意識。如前所述，少數(shù)民族大學(xué)生對本民族及成員有較強(qiáng)的認(rèn)同感，這對凝聚、約束與維持本民族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定有積極作用，但也很容易導(dǎo)致保守，制約自主個性發(fā)展；由此導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)業(yè)、就業(yè)缺乏開拓進(jìn)取意識，缺少為理想奮斗的自信、激昂與刻苦精神，學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足。（3）個人價值觀過分趨于功利與實(shí)用。部分少數(shù)民族大學(xué)生個人價值觀受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響較大，利己主義、享樂主義、拜金主義等深深地影響了少數(shù)民族大學(xué)生。部分學(xué)生過分夸大個人作用，認(rèn)為事業(yè)成功取決于個人，忽視社會環(huán)境與集體主義在其中的重要性；還有部分表現(xiàn)出價值觀念上的模糊與搖擺不定，思想和行為上很容易依從他人。（4）學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為相脫節(jié)。多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感方面是非常令人滿意的，但其表現(xiàn)出的道德行為卻令人擔(dān)憂；有強(qiáng)烈的愛國情懷，但缺乏主人翁意識與責(zé)任感；有真、善、美的道德認(rèn)知，卻缺乏良好的行為習(xí)慣；有成就一番事業(yè)的良好愿望，卻缺乏實(shí)干精神。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生道德意識問題對策

（1）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀、價值觀及愛國觀。首先，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的民族理論與黨的民族政策引導(dǎo)教育學(xué)生，保證學(xué)生樹立擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義的信念。其次，努力營造民族間團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的氛圍、思想與風(fēng)氣。第三，借宣傳維護(hù)邊疆穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一之機(jī)，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的使命感與責(zé)任感。（2）繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，提高學(xué)生自我教育能力。文化是教育資源，但其所具有的教化、激勵與導(dǎo)向功能，對振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。因此，新疆少數(shù)民族大學(xué)生道德意識教育應(yīng)立足于本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，圍繞本民族特點(diǎn)，有針對性地開展教育活動。如：開展環(huán)境保護(hù)教育，可以結(jié)合伊斯蘭教、佛教等宗教中有關(guān)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，與當(dāng)代環(huán)境理論、狀況整合起來，合情合理詮釋教育學(xué)生。總之，少數(shù)民族學(xué)生道德教育工作者應(yīng)充分挖掘與利用少數(shù)民族優(yōu)秀文化內(nèi)容，在學(xué)生道德意識教育過程中，重視與組織好本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，肯定與贊揚(yáng)優(yōu)秀的、美好的民風(fēng)民俗，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，做到既尊重少數(shù)民族學(xué)生民族情感、維護(hù)學(xué)生民族自尊，又做到轉(zhuǎn)變其觀念接受現(xiàn)代先進(jìn)文化。（3）以學(xué)生發(fā)展為中心，給予充分的尊重、寬容與支持。少數(shù)民族學(xué)生道德教育工作者，在工作開展過程中要充分照顧少數(shù)民族特點(diǎn)，處理好教育規(guī)律、思想與民族教育特殊性之間的關(guān)系。少數(shù)民族大學(xué)生受到成長環(huán)境、基礎(chǔ)教育以及歷史上曾有的民族地位不平等性等多種因素影響，尊重他們心理層面的需要就顯得格外重要。盡量采取適合少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)的教育形式、教育內(nèi)容以及教育模式，因材施教，發(fā)揮學(xué)生自身主動性優(yōu)勢，以尊重、寬容、鼓勵、支持與欣賞的態(tài)度開展教育活動，消極否定的直接評價要少用或不用，從學(xué)生角度理解學(xué)生，理解學(xué)生的錯誤，理解錯誤可能產(chǎn)生的原因。教育過程中要允許學(xué)生不同言語與行為的存在，注意保護(hù)學(xué)生的探索問題熱情；與少數(shù)民族學(xué)生建立平等友愛的師生關(guān)系，避免造成學(xué)生緊張、壓力、焦慮與恐懼的體驗(yàn)，保證學(xué)生個性心理品質(zhì)的健康發(fā)展。（4）知行統(tǒng)一，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生社會實(shí)踐平臺建設(shè)。社會實(shí)踐有效地將課堂教育、課外教育與社會教育有機(jī)地結(jié)合起來，把社會實(shí)踐納入到少數(shù)民族學(xué)生道德教育范疇，在考核中社會實(shí)踐要占一定比例。少數(shù)民族大學(xué)生除參加學(xué)校組織的校園文化活動加入學(xué)校學(xué)生社團(tuán)外，對其形式和內(nèi)涵還要予以進(jìn)一步豐富；如：組織、引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社社區(qū)、走進(jìn)社會參加義工活動，到社區(qū)機(jī)構(gòu)服務(wù)等；定期組織學(xué)生到農(nóng)村牧區(qū)接受勞動教育，接受民風(fēng)民俗、民情教育，升華少數(shù)民族大學(xué)生的質(zhì)樸善良、尊老愛幼、誠實(shí)勇敢等樸素感情為理性選擇；最終使少數(shù)民族大學(xué)生通過形式多樣的社會實(shí)踐服務(wù)活動，教育學(xué)生認(rèn)清責(zé)任、理解義務(wù)，培養(yǎng)良好的道德情感，磨練學(xué)生的道德行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為上的統(tǒng)一。

近年來，關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的研究日益增多，對創(chuàng)業(yè)教育概念也是眾說紛紜。美國著名的創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)考夫曼基金會提出：“創(chuàng)業(yè)教育是這樣一種過程，它向被教育者傳授一種概念與技能以識別那些被人忽視了的機(jī)會，以及當(dāng)別人猶豫不決時他們有足夠的洞察力與自信心付諸行動?！眹鴥?nèi)研究者胡曉風(fēng)認(rèn)為，“創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)綜合技術(shù)原理，培養(yǎng)具有從事一定職業(yè)能力和適應(yīng)社會生活能力的人，創(chuàng)業(yè)教育就是職業(yè)和創(chuàng)造相結(jié)合的教育?！边€有學(xué)者提出，“創(chuàng)業(yè)教育是以創(chuàng)業(yè)過程、知識傳授和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)為內(nèi)容的教育活動?！被诰C合來看，高校創(chuàng)業(yè)教育是指高校結(jié)合專業(yè)教育，以向大學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)知識，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)的教育活動。應(yīng)該包括三層含義：一是通過開展專業(yè)教育，使學(xué)生掌握所學(xué)專業(yè)的基本理論、基本知識和基本技能。二是通過創(chuàng)業(yè)理論教育，使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新精神。三是通過創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育，使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)技能，自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)。

民族院校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀及研究意義

目前，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為世界現(xiàn)代教育發(fā)展和改革的重要趨勢，成為拓寬就業(yè)渠道的重要舉措。經(jīng)過近10年的創(chuàng)業(yè)教育探索和發(fā)展，我國初步形成了大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的扶持體系。劉延?xùn)|在2012年3月29日中國大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)交流會上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我國形成了“政府促進(jìn)創(chuàng)業(yè)、市場驅(qū)動創(chuàng)業(yè)、學(xué)校助推創(chuàng)業(yè)、社會扶持創(chuàng)業(yè)、個人自主創(chuàng)業(yè)”的生動局面。高校創(chuàng)業(yè)教育逐漸形成了三種典型的創(chuàng)業(yè)教育模式：一是課堂式教育，以中國人民大學(xué)為代表，重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)所需知識結(jié)構(gòu)，完善學(xué)生綜合素質(zhì)，以專業(yè)為依托，將第一課堂與第二課堂相結(jié)合來的創(chuàng)業(yè)教育模式。二是實(shí)踐式創(chuàng)業(yè)教育，以北京航空航天大學(xué)為代表，成立了創(chuàng)業(yè)管理培訓(xùn)學(xué)院，建立了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能為重點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)教育模式。三是綜合式創(chuàng)業(yè)教育，以上海交通大學(xué)為代表，以創(chuàng)新教育為基礎(chǔ)，結(jié)合專業(yè)教育強(qiáng)化學(xué)生基本素質(zhì)，為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)所需資金和技術(shù)咨詢，建立若干實(shí)驗(yàn)中心和創(chuàng)新基地，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐和動手能力的綜合式創(chuàng)業(yè)教育模式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在我國已邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，但還處于剛剛起步階段，一些高校的研究成果和模式不夠成熟，側(cè)重于本校教育，有明顯的區(qū)域性，廣泛性不夠，指導(dǎo)性不強(qiáng)，沒有成為全國教育改革的主流模式。對于民族院校而言，其創(chuàng)業(yè)教育研究幾乎無人涉足，尚屬空白，亟待教育部門和相關(guān)專家學(xué)者的極大關(guān)注和探索。當(dāng)前，全國少數(shù)民族自治地方已有高等學(xué)校90余所，在校少數(shù)民族學(xué)生20余萬人，以及內(nèi)地普通高校有少數(shù)民族學(xué)生20余萬，特別是民族院校的少數(shù)民族學(xué)生達(dá)60%以上，少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢。由于民族地區(qū)特殊的歷史、地域、文化等因素的影響，少數(shù)民族大學(xué)生在文化素質(zhì)和心理素質(zhì)上與普通院校大學(xué)生相比有一定的差異，致使少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)問題日趨復(fù)雜，少數(shù)民族畢業(yè)生積壓日益嚴(yán)重，就業(yè)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，開展民族高校創(chuàng)業(yè)教育勢在必行。目前發(fā)達(dá)國家大學(xué)生創(chuàng)業(yè)比例占畢業(yè)生總數(shù)的20—30%，我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情較高，但參與創(chuàng)業(yè)人數(shù)較少，2010年全國大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的人數(shù)總計(jì)達(dá)到10.9萬人，雖說比往年有大幅度增長，創(chuàng)業(yè)比例也不足2%，少數(shù)民族大學(xué)生無疑要遠(yuǎn)低于這一比例，在就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的情況下，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)和創(chuàng)新教育體系建設(shè)的需要，積極構(gòu)建民族院校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育新模式在當(dāng)前顯得尤為重要和迫切。

影響少數(shù)民族大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意愿的歸因透析

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)水平取決于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意愿的高低，創(chuàng)業(yè)意愿受到諸多因素的響，宏觀上包括自身?xiàng)l件和外部條件兩大系統(tǒng)，涵蓋個人背景、個人特質(zhì)、創(chuàng)業(yè)態(tài)度、自我效能感、創(chuàng)業(yè)環(huán)境、創(chuàng)業(yè)氛圍、創(chuàng)業(yè)回饋、資源獲得和未來就業(yè)等九個子系統(tǒng)。兩大系統(tǒng)及子系統(tǒng)要素之間相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，在一定條件下共處于一個動態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，成為影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的重要變量。

（一）個人背景是影響創(chuàng)業(yè)意愿的基本因素

摘要：隨著高校擴(kuò)招的延續(xù)，大學(xué)生就業(yè)問題日益嚴(yán)峻。大學(xué)生就業(yè)一直是全社會關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過梳理國內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)，對民族院校少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)能力進(jìn)行分析，提出對民族院校少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的措施。

關(guān)鍵詞：民族院校;少數(shù)民族;大學(xué)生;就業(yè)能力;培養(yǎng);就業(yè)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高校的擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)逐年的增加，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其作為民族院校的少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)引起國家、社會和學(xué)校的高度重視。怎樣提高民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)能力，也成為民族院校就業(yè)工作的重點(diǎn)。

1民族院校少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀

隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生的就業(yè)競爭日趨激烈，已經(jīng)成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)。民族院校各專業(yè)招收的少數(shù)民族學(xué)生素質(zhì)參差不齊，民族院校的少數(shù)民族大學(xué)生大多來自中西部的民族地區(qū)和貧困家庭，由于身處民族地區(qū)，落后的基礎(chǔ)教育限制了少數(shù)民族學(xué)生潛能的發(fā)揮，加上少數(shù)民族大學(xué)生接觸面窄，民族地區(qū)的信息交流面也窄，不利于少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)揮。從進(jìn)入大學(xué)校園后與城鎮(zhèn)的同齡其它學(xué)生相比，民族地區(qū)和貧困家庭的少數(shù)民族大學(xué)生在專業(yè)知識、實(shí)踐能力、應(yīng)變能力、適應(yīng)能力等方面不占優(yōu)勢，導(dǎo)致就業(yè)過程中出現(xiàn)就業(yè)能力弱的現(xiàn)象。民族院校的少數(shù)民族大學(xué)生缺乏良好的語言表達(dá)能力、人際溝通能力、缺乏自信心、心理承受能力不足，入校后沒有正確樹立就業(yè)觀和擇業(yè)觀，在就業(yè)過程中出現(xiàn)“高不成、低不就”的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)能力不足，在校期間沒有對自己的就業(yè)能力進(jìn)行提升。

2民族院校培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)能力的措施

一、民族大學(xué)生的法學(xué)教學(xué)定位

賀衛(wèi)方認(rèn)為，大學(xué)法學(xué)本科教育應(yīng)培養(yǎng)“應(yīng)用型通才”。趙相林從知識、能力、素質(zhì)三個方面構(gòu)筑了法學(xué)本科教育培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)面寬、人員素質(zhì)高和適應(yīng)能力強(qiáng)的高級法律應(yīng)用專門人才。蘇力認(rèn)為，法學(xué)本科教育要完成培養(yǎng)“通用型、法律交叉學(xué)科型”人才的任務(wù)。目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為法學(xué)本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復(fù)合型的法學(xué)應(yīng)用人才”，反對過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)性傾向。不少學(xué)者對此卻有不同意見，孫笑俠認(rèn)為，法學(xué)教育是職業(yè)型的教育，而不是通識型的教育。方流芳認(rèn)為，大學(xué)本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學(xué)大師的學(xué)術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個長期的過程，法學(xué)本科教育只是其中的一個階段。在這一階段，其目標(biāo)也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項(xiàng)的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復(fù)合型應(yīng)用人才。所以，筆者認(rèn)為法學(xué)本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對民族大學(xué)生尤為合適。新疆的民族大學(xué)生有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一是他們有自己的語言，用第二語言學(xué)習(xí)法律，有語言轉(zhuǎn)換帶來的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過國家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒有語言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們在民族地區(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對民族大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學(xué)生的調(diào)查研究

（一）民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)。

1.對國家法生疏民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒有接觸過法律，他們接觸到的是本民族的習(xí)慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習(xí)慣進(jìn)行。加之漢語水平較差，要用第二語言精通法學(xué)理論勢必難于登天。如果將法條規(guī)定對比他們的習(xí)慣法講解，結(jié)合具體案例，引導(dǎo)他們討論、比較，逐漸滲透法學(xué)理論，就會達(dá)到事半功倍的效果。

2.在大學(xué)生群體中存在“相對失落感”民族大學(xué)生在家鄉(xiāng)是各個群體的佼佼者，從小就受到村民、老師的寵愛。然而，到了以漢族學(xué)生為主的大學(xué)校園，由于語言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學(xué)習(xí)障礙，他們的地位一落千丈，甚至平日的交流也局限在本民族學(xué)生之間。雖然學(xué)校組織的民漢互動拉近了民漢學(xué)生之間的距離，但用第二語言學(xué)習(xí)的困惑，造成的學(xué)業(yè)成績差異使民族學(xué)生總處于被幫助的地位，角色變換使許多學(xué)生不適應(yīng)。因此，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力，恢復(fù)其自信心尤為重要。

一、民族大學(xué)生的法學(xué)教育定位

目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為法學(xué)本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復(fù)合型的法學(xué)應(yīng)用人才”，反對過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)性傾向。不少學(xué)者對此卻有不同意見，孫笑俠認(rèn)為，法學(xué)教育是職業(yè)型的教育，而不是通識型的教育。方流芳認(rèn)為，大學(xué)本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學(xué)大師的學(xué)術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個長期的過程，法學(xué)本科教育只是其中的一個階段。在這一階段，其目標(biāo)也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項(xiàng)的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復(fù)合型應(yīng)用人才。所以，筆者認(rèn)為法學(xué)本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對民族大學(xué)生尤為合適。新疆的民族大學(xué)生有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一是他們有自己的語言，用第二語言學(xué)習(xí)法律，有語言轉(zhuǎn)換帶來的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過國家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒有語言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，他們在民族地區(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對民族大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學(xué)生的調(diào)查研究

（一）民族大學(xué)生的基本特點(diǎn)

1.對國家法生疏

民族學(xué)生上大學(xué)前大多沒有接觸過法律，他們接觸到的是本民族的習(xí)慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習(xí)慣進(jìn)行。加之漢語水平較差，要用第二語言精通法學(xué)理論勢必難于登天。如果將法條規(guī)定對比他們的習(xí)慣法講解，結(jié)合具體案例，引導(dǎo)他們討論、比較，逐漸滲透法學(xué)理論，就會達(dá)到事半功倍的效果。

［摘要］培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族大學(xué)生，對于促進(jìn)民族融合、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展具有重要意義。文章通過研究少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)和成長成才規(guī)律、少數(shù)民族大學(xué)生教育管理工作現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出了構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生“注重思想引領(lǐng)、加強(qiáng)學(xué)業(yè)提升、加大生活幫扶、促進(jìn)文化融合、給予心理關(guān)懷、精準(zhǔn)就業(yè)指導(dǎo)”于一體的教育管理育人模式，推動少數(shù)民族大學(xué)生教育管理工作不斷向前發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族大學(xué)生;教育管理;育人模式

指出:“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！保?］的講話為地方高校做好少數(shù)民族大學(xué)生的教育和管理工作提供了根本遵循和重要指導(dǎo)。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，地方高校招收的少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量日益增加，做好少數(shù)民族大學(xué)生的教育服務(wù)管理工作已經(jīng)成為地方高校思想政治教育工作的一個極其重要的組成部分［2］。如何準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族大學(xué)生的思想和行為特點(diǎn)，探索構(gòu)建地方高校少數(shù)民族大學(xué)生教育管理實(shí)踐模式，已經(jīng)成為地方高校教育管理工作的重要課題［3］。研究高校少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)，遵循教育教學(xué)規(guī)律，加強(qiáng)對地方高校少數(shù)民族大學(xué)生的教育和管理，對于促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生健康成長成才，培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面、專業(yè)能力突出的少數(shù)民族優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定具有極其重要的意義。

一、地方高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想及行為特點(diǎn)

在地方高校中，少數(shù)民族大學(xué)生由于其成長經(jīng)歷、學(xué)習(xí)水平、生活方式、文化觀念、知識結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面與漢族學(xué)生存在較大差異，因而容易成為一類相對特殊的學(xué)生群體。少數(shù)民族大學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活、文化、心理、就業(yè)等方面均具有一定的特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。(一)思想上總體要求進(jìn)步。少數(shù)民族大學(xué)生總體在思想上積極要求進(jìn)步，在學(xué)習(xí)上認(rèn)真勤奮，在生活中誠實(shí)守信，能夠自覺遵守國家相關(guān)法律法規(guī)、遵守普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定和高校大學(xué)生日常行為規(guī)范等。但是極個別少數(shù)民族大學(xué)生由于認(rèn)知水平有限，對消極腐朽的思想文化缺乏鑒別力，因而容易形成偏激行為。個別少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中缺乏必要的自律意識，存在情緒自控能力較弱和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力相對較差等問題。(二)學(xué)習(xí)上基礎(chǔ)相對較差。地方高校的少數(shù)民族大學(xué)生大多是少數(shù)民族地區(qū)的先進(jìn)青年和優(yōu)秀人才，普遍具有強(qiáng)烈的上進(jìn)心和求知欲。但是，由于我國少數(shù)民族地區(qū)的教育水平相對落后，師資力量較為薄弱，軟硬件條件較差，直接導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平相對較差、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱、學(xué)習(xí)能力相對欠缺、知識面相對狹窄、思維模式比較單一等突出問題［4］。因此，當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入地方高校接受更為專業(yè)的課程教育時，往往出現(xiàn)不適應(yīng)老師的授課方式、無法完全理解課堂上海量的學(xué)習(xí)內(nèi)容等問題［5－6］。加之在地方高校中，往往缺乏針對少數(shù)民族大學(xué)生的特殊教育教學(xué)方案，學(xué)生與任課老師缺乏必要的溝通和交流，又存在考試分?jǐn)?shù)“被照顧”的情緒等，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生極易產(chǎn)生學(xué)習(xí)上自我評價較低、自主學(xué)習(xí)性較差、學(xué)習(xí)壓力較大等問題，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)成績和學(xué)業(yè)進(jìn)步［7］64。(三)生活上經(jīng)濟(jì)水平偏低。由于少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)山區(qū)、地理環(huán)境相對復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，因此，少數(shù)民族大學(xué)生的家庭情況大多比較貧困。高校少數(shù)民族大學(xué)生中貧困生所占比例很高，很多少數(shù)民族大學(xué)生需要依靠國家助學(xué)貸款、地方政府補(bǔ)貼以及高校的減免學(xué)費(fèi)、獎學(xué)金、助學(xué)金等優(yōu)惠政策，才能順利完成學(xué)業(yè)［8］。(四)文化上民族特色明顯。少數(shù)民族地區(qū)大多是多民族聚居地，是文化交流薈萃的地方，具有獨(dú)特的風(fēng)土人情和地域文化。少數(shù)民族大學(xué)生由于受到本民族的文化熏陶和影響，多具有較為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和濃厚的文化意識，具有較好的文藝天賦，在校園文化活動中表現(xiàn)出色。但是，由于少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、飲食習(xí)慣和宗教信仰等方面的因素，少數(shù)民族大學(xué)生在地方高校中存在突出的文化沖擊、文化適應(yīng)和文化融合等問題。(五)心理上存在一定壓力。少數(shù)民族大學(xué)生由于漢語水平相對較差，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱，家庭經(jīng)濟(jì)困難等原因而缺乏自信，加之生活和文化差異更容易讓他們產(chǎn)生心理壓力。其心理壓力主要表現(xiàn)在:語言交流障礙影響對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與理解，部分學(xué)生極易出現(xiàn)考試焦慮、厭學(xué)的現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生自卑心理;文化背景差異容易導(dǎo)致人際交往障礙，不利于良好人際關(guān)系的形成;家庭經(jīng)濟(jì)困難使其容易產(chǎn)生自卑感，加上遠(yuǎn)離父母和家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的孤獨(dú)感、失意感等，嚴(yán)重影響心理健康。(六)就業(yè)上范圍相對較窄。少數(shù)民族大學(xué)生由于受生活習(xí)慣、文化差異、宗教信仰等因素影響，多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后會選擇返回家鄉(xiāng)和民族地區(qū)就業(yè)，就業(yè)區(qū)域相對較窄。另外，由于地方高校對少數(shù)民族大學(xué)生缺乏具有針對性的就業(yè)指導(dǎo)，不能提供系統(tǒng)詳盡的就業(yè)幫扶政策，導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)時可供選擇的范圍有限，可供參考的資料較少。此外，由于少數(shù)民族大學(xué)生在基礎(chǔ)知識、基本技能、專業(yè)技能等方面與漢族學(xué)生相比存在一定差距，這導(dǎo)致其就業(yè)能力相對較差，從而在激烈的市場競爭中失去更多的就業(yè)機(jī)會。

二、地方高校少數(shù)民族大學(xué)生教育管理工作的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

1研究方法

在本次研究中，研究者通過問卷調(diào)查、個人訪談等方式獲得了一些有關(guān)新疆南部地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生語言學(xué)習(xí)情況的相關(guān)信息，如語言能力、語言學(xué)習(xí)時遇到的困難以及語言學(xué)習(xí)過程中三種語言之間的思維轉(zhuǎn)換等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平能影響其英語學(xué)習(xí)，這對于新疆少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)工作能起到一定的指導(dǎo)作用。

（1）問卷調(diào)查

本研究中設(shè)計(jì)的問卷調(diào)查涉及到塔里木大學(xué)各個院系的已完成預(yù)科學(xué)習(xí)的非英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生，參與調(diào)查人數(shù)在300人左右。調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生們的人口統(tǒng)計(jì)信息（如姓名、性別、年齡、上學(xué)地點(diǎn)等）、語言學(xué)習(xí)背景以及學(xué)習(xí)動機(jī)等。調(diào)查還涉及到與少數(shù)民族學(xué)生漢、英兩種語言的寫作水平相關(guān)的一些信息，主要目的是獲得參與調(diào)查的學(xué)生的漢語及英語能力、英語學(xué)習(xí)時的思維轉(zhuǎn)換及遇到的困難等方面的信息。

（2）訪談

在本研究中，筆者圍繞少數(shù)民族大學(xué)生的漢語及英語語言能力、英語表達(dá)時的思維轉(zhuǎn)換及遇到的難題等設(shè)計(jì)了一些問題，但在大部分時間里，訪談是非結(jié)構(gòu)性的，教師可以根據(jù)訪談的進(jìn)展而即興提出一些問題，當(dāng)然學(xué)生也能給老師提出自己的想法和建議。訪談的目的之一是了解學(xué)生的漢語語言能力，尤其是聽力及口語表達(dá)方面；其次是為了更多地了解學(xué)生們在英語學(xué)習(xí)中過程中遇到的問題；此外，訪談也讓學(xué)生們就自己的漢語能力是否會影響其英語學(xué)習(xí)發(fā)表了各自的意見。

一、在道德教育的內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)多元文化整合

雖然人類已經(jīng)進(jìn)入全球化時代，但基于共同的人性和人類共同的生活境遇，不同民族的人們在所信守的道德價值觀念和在日常行為規(guī)范中，總會具有共通性?！叭騻惱硖峁┑牟皇浅橄蟮囊?guī)范，也不是整齊劃一的道德規(guī)范，而是對世界各國各民族文化精髓的共通性的挖掘和提升。它承認(rèn)多元或多種族文化和價值觀的豐富性和多樣性，但也強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大我們共同基礎(chǔ)的必要性，即認(rèn)可和接受文化多樣性基礎(chǔ)上的道德共同性，由此體現(xiàn)了全球性和民族性的辯證統(tǒng)一。它絕不是把某一具體國家和民族、某一類型文化的獨(dú)特倫理觀念作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，在全球倫理的建立中，每一種特殊道德觀念和文化類型都起著應(yīng)有的作用，它是這種合力的共同結(jié)果。所以其所包含的倫理精神都能在不同國家的各種文化中找到其存在?！比騻惱砼c不同民族的倫理文化傳統(tǒng)不是截然對立和不可共存的，作為承載民族倫理文化傳統(tǒng)的民族大學(xué)生，既不能因固守民族倫理文化傳統(tǒng)而拒絕接受全球倫理，也不能因崇尚全球倫理而放棄本民族的倫理文化傳統(tǒng)。高校在對民族大學(xué)生進(jìn)行道德教育時，必須兼顧全球倫理與民族倫理文化傳統(tǒng)兩個面向。

第一，高校道德教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)民族大學(xué)生的多元道德文化意識。在承認(rèn)不同道德文化具有獨(dú)特價值的前提下，以反思、批判的態(tài)度審視各種道德文化及其相互間的關(guān)系，幫助民族大學(xué)生作出既體現(xiàn)本民族道德傳統(tǒng)又符合人類基本道德規(guī)則的行為選擇。重點(diǎn)培養(yǎng)民族大學(xué)生的多元道德文化意識，既是在行動策略上對多元道德文化的主動應(yīng)對，更是在提高民族大學(xué)生適應(yīng)和面對復(fù)雜社會生活的生存能力。要增強(qiáng)民族大學(xué)生對多元道德文化價值的理解，明晰多元道德文化對人類的發(fā)展所具有的獨(dú)特價值和意義;要引導(dǎo)民族大學(xué)生對本民族道德文化的自覺和自信，并在創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)道德文化中實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德文化的自強(qiáng);要塑造民族大學(xué)生對異質(zhì)道德文化的尊重情感，學(xué)會承認(rèn)并尊重不同道德文化間的差異，以開放和包容的心態(tài)接納異質(zhì)文化，并在差異中實(shí)現(xiàn)對自我文化的豐富。

第二，高校道德教育應(yīng)提升民族大學(xué)生的道德判斷能力。明確道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，是培養(yǎng)民族大學(xué)生道德判斷能力的前提。然而，面對多元文化和多元價值并存的局面，人們對是否存在共識性的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷應(yīng)依據(jù)“誰之標(biāo)準(zhǔn)”等問題則是見仁見智。其中，不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為，對多元道德文化的尊重和倡導(dǎo)，有可能從根本上取消道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，多元文化和多元價值雖然給人們帶來了更多的道德困惑，人們對善的理解可能有所不同，但人們對真善美的追求卻是相同的。而且，從尊重和倡導(dǎo)文化多元的目的來看，它不是要否定道德價值的普遍性，而是要承認(rèn)各種生活方式都具有特定的歷史或倫理的合理性。因此，道德文化多元化不是要顛覆道德的普遍性。根據(jù)“和而不同”的立場和原則，道德價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)存在于多種多樣文化之中，這就意味著在不同的道德文化之間存在著協(xié)商和溝通的可能，從而尊重和認(rèn)可具有普遍意義和底線意義的價值觀，比如道德生活領(lǐng)域的“黃金規(guī)則”。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，道德判斷會受到各種因素的影響，這需要結(jié)合具體的條件和環(huán)境對具體的道德問題作出分析和判斷。在高校道德教育中，教師要給予民族大學(xué)生進(jìn)行道德判斷的自主權(quán)，使得他們能夠依據(jù)掌握的道德知識和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自主作出道德判斷。高校在道德教育中要通過創(chuàng)設(shè)生活化的情境，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中面臨的道德沖突和道德困惑，及時解決他們在日常生活中遇到的道德困惑，引導(dǎo)民族大學(xué)生明辨是非和善惡。高校還應(yīng)組織民族大學(xué)生走向社會生活實(shí)踐，親身感受道德生活世界。通過組織民族大學(xué)生參加公益勞動、社會調(diào)查等社會實(shí)踐活動，打開他們的生活視野，增強(qiáng)他們的道德判斷能力。

第三，高校道德教育應(yīng)幫助民族大學(xué)生形成核心價值觀。價值觀的多元性和變動性容易導(dǎo)致道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失，使得民族大學(xué)生道德觀念模糊和混亂。高校道德教育應(yīng)傳遞那些帶有共識性特征的相對穩(wěn)定的核心道德價值，使這些核心價值觀深深地植根于受教育者的內(nèi)心之中。核心價值觀教育是當(dāng)前世界道德教育的普遍趨勢。20世紀(jì)80年代以來，源自美國的新品格教育運(yùn)動明確主張要向?qū)W生傳授具有普適性的核心價值觀，譬如同情、勇敢、禮貌、公正、誠實(shí)、善良、忠誠、堅(jiān)毅、尊重等。我國的道德教育也日漸重視核心價值觀的培養(yǎng)，有學(xué)者提出了四個核心價值觀，即誠實(shí)守信、責(zé)任心、愛國和自我完善。另有學(xué)者認(rèn)為，尊重和公正是道德教育的核心范疇，前者主要指尊重生命，而后者旨在追求一個好的社會秩序。盡管中外學(xué)者提出的大學(xué)生核心價值觀有所不同，但基本上都涵蓋了處理與自我、他人、社會等關(guān)系的價值觀。在確定了核心價值觀之后，高校要在民族大學(xué)生群體中廣泛地培育和踐行核心價值觀。在課堂教學(xué)中，使民族大學(xué)生能正確地理解核心價值觀。在校園文化建設(shè)中，深入滲透核心價值觀，樹立行為典范，并在日常的學(xué)習(xí)生活中引導(dǎo)民族大學(xué)生踐行核心價值觀。此外，教師在講授核心價值觀時，要充分考慮民族大學(xué)生的民族文化背景，充分吸納民族傳統(tǒng)道德文化作為民族大學(xué)生道德教育的文化資源。將民族傳統(tǒng)道德文化以適當(dāng)?shù)男问郊{入高校道德教育的內(nèi)容體系，也是堅(jiān)持道德教育“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的客觀要求。

二、在道德教育的過程中遵循道德生成的規(guī)律