一、引言

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題

傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。

一、新加坡儒家倫理教育課程提出的背景及原因

（一）過度“西化”引發(fā)了道德危機

1965年新加坡獨立之初，經(jīng)濟狀況并不理想，為了發(fā)展經(jīng)濟，新加坡不斷的“西化”——向西方學(xué)習(xí)先進文化及技術(shù)，“為了電腦化而成為訊息中心，而實行了英文教育?！苯?jīng)過十幾年的努力，新加坡建成了以制造業(yè)、金融、交通運輸、貿(mào)易、旅游為支柱的現(xiàn)代化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，成為亞太地區(qū)重要的國際貿(mào)易、金融和航運中心。新加坡經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得新加坡經(jīng)濟甚是富足，但同時也使新加坡處于“面臨道德危機的階段”。新加坡的道德危機主要表現(xiàn)為兩種情況：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、離婚、墮胎等社會問題日趨嚴重；二是追求西方的生活方式和個人主義價值觀，怕吃苦，怕臟怕累，不贍養(yǎng)老人，年輕夫妻不想生孩子等等。

（二）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的喪失

在新加坡工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，新加坡重要的社會組織和家庭結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化。1965年來在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈現(xiàn)出一派繁榮和進步的景象。然而，隨著現(xiàn)代化的步伐進展，新加坡社會也出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象，那就是西方的腐朽生活價值觀逐漸腐蝕下一代，社會失去堅固的家庭結(jié)構(gòu)，而這又是長期以來促成新加坡社會團結(jié)的重要社會力量。要如何消除這種社會現(xiàn)象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒歐美風(fēng)雨的吹襲，同時不惜任何代價避免三代同堂的家庭分裂。李光耀說：“我們的任務(wù)是在我們的孩子思想還未定型而且還可以熏陶時把儒家思想價值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態(tài)度能夠在他們長大后根深蒂固，終生不忘”。

（三）保存中華傳統(tǒng)文化的“根”

倫理道德是構(gòu)建人們心理品德結(jié)構(gòu)和精神行為的基本原則,更是建設(shè)和諧社會的深層內(nèi)容和基礎(chǔ)。藝術(shù)教育與倫理道德教育有著緊密的聯(lián)系,因為二者的目標都是將人引向真善美。藝術(shù)教育更以其媒介特有的形象性、愉悅性和感染力等能大大提高倫理道德教育的效應(yīng),改善倫理道德教育抽象說教的內(nèi)容和形式,使之樂于為人們接受。但是,二者又有種種區(qū)別,不可相互替代,明晰其中要理,可使這兩種教育都得到很好的發(fā)展,并收到事半功倍之效。

一、藝術(shù)與倫理道德的結(jié)構(gòu)因素

(一)藝術(shù)與倫理中的認識因素

人類通過勞動實踐,創(chuàng)造了產(chǎn)品的造型,并運用多種符號創(chuàng)造了藝術(shù)形象,這不僅是個體行為,也是群體行為,凝聚了人與人、人與自然等的關(guān)系,于是也就有了時代性、民族性很強的倫理規(guī)范。所謂道德認識,是人的道德行為的理智方面的根據(jù),是動機、目的和出發(fā)點,決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)。而道德行為則是道德認識的具體實踐,外部特征及所產(chǎn)生的效果,是外在直接表現(xiàn),可把握的,是關(guān)于某種知識及行為對社會、對人類有利或無利這樣一種價值意識。社會道德規(guī)范是以“應(yīng)……”或“勿……”的形式表述的道德認識,即我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣做,等等。比如,尊老愛幼,助人為樂,仁義禮智信等,都是中華民族傳統(tǒng)道德觀念,以及相沿成習(xí)的倫理規(guī)范。人們在社會生活歷程中可以逐漸理解為什么要遵守這些規(guī)范,一般情況下,這些認識又是可以通過邏輯推理來加以說明的,越是對它們的意義、價值認識得深入,就越能提高個體道德行為的自覺性。

藝術(shù)審美認識與倫理的道德認識有著截然不同的形式。藝術(shù)的審美判斷也是一種價值判斷,而且是先有判斷然后才有美感。但這種判斷不是邏輯的,它來自于對形式的直觀把握。這種直觀并不限于感知覺領(lǐng)域,不限于指出審美對象“是什么”,更主要地在于這個形象“表現(xiàn)了什么”,是比認知更為復(fù)雜的心理活動,即對藝術(shù)的審美理解。比如,凝望著畫中一棵迎風(fēng)傲雪的青松,你會憑添一股豪情,那來自松樹的形狀氣質(zhì),同時來自你對它所富含的一切信息感知、想象、情感融入后的領(lǐng)悟和體味。因此,藝術(shù)審美理解不同于道德認識,不像道德認識那樣受外在社會條件的直接制約,也不包含現(xiàn)實利害關(guān)系。審美主體可以超越日常社會生活的功利觀念并借助想象力給予主觀的、自由的解釋。這種理解通常被稱為審美理解的自由性或非功利性。所謂“主觀的、任意的”并非無根據(jù)的任意外加,它是在對象喚起的一定的情感定向上發(fā)生的,同時受審美主體既往的生活經(jīng)驗和當(dāng)時的心境所制約。有時,還必須在潛意識中去尋找根據(jù)。這種現(xiàn)象通常被稱為審美理解的多義性或不確定性。

(二)藝術(shù)與倫理道德中的情感因素

摘要：當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴重問題，在運用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞：法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因為一個合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴要求，從嚴控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟發(fā)展，人們的收人和消費水準不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標前進，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標是要為進人法律職業(yè)的人作準備。在西方國家，法律職業(yè)的準入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待；而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴而且從業(yè)人員是它的侍臣；他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達到這個目標呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決；關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決；關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個困難的問題，筆者認為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要:當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴重問題，在運用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞:法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因為一個合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴要求，從嚴控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟發(fā)展，人們的收人和消費水準不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢?，F(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標前進，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標是要為進人法律職業(yè)的人作準備。在西方國家，法律職業(yè)的準入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待;而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達到這個目標呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個困難的問題，筆者認為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

［摘要］中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，具有濃厚的倫理道德色彩，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為例，如講仁愛、守誠信、兼相愛、求大同等不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，還是青年學(xué)生倫理道德教育的重要內(nèi)涵，更是青年學(xué)生倫理道德教育的寶貴資源。

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

摘要：隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷發(fā)展，婦產(chǎn)科疾病越來越受到重視。由于患者在治療婦科疾病時都是私密的，不愿讓人知道，加之人們對婦產(chǎn)科疾病治療還存在傳統(tǒng)觀念，所以對一些疾病的發(fā)展和治療不能正確認識，給疾病治療增加了不少難度。因此，婦產(chǎn)科工作應(yīng)將緩解患者心理顧慮作為管理重點，縮短患者就醫(yī)和住院時間，提高治療效果和質(zhì)量。倫理道德教育作為婦產(chǎn)科管理中的重要組成部分，很大程度地體現(xiàn)婦產(chǎn)科的管理水平。文章對倫理道德教育在婦產(chǎn)科管理中起的作用進行分析，以找出婦產(chǎn)科管理存在的問題，并針對問題提出有效的建議。

關(guān)鍵詞：倫理教育；婦產(chǎn)科；管理；作用

婦產(chǎn)科疾病的治療涉及面廣，如社會性質(zhì)，心理、生理因素，社會倫理問題等，均會給疾病診療帶來很多難題。婦產(chǎn)科醫(yī)護人員在工作中往往更重視患者病理和生理所引起的不適，忽略了社會倫理道德對患者所造成的影響，這也使倫理道德教育在婦產(chǎn)科管理中的作用成為目前社會所關(guān)注的重點。

1婦產(chǎn)科患者的自身特點

婦產(chǎn)科管理會因婦產(chǎn)科疾病的自身特點和患者的思想傳統(tǒng)性而產(chǎn)生很多問題。①婦產(chǎn)科疾病隱私性強。婦產(chǎn)科疾病比較隱晦，患者治療中極易害羞，更希望醫(yī)院能夠提供更具隱私保護的診療環(huán)境和社會環(huán)境，治療情況不為外人所知。②傳統(tǒng)觀念帶來的思想束縛。在傳統(tǒng)觀念中，婦科疾病往往會與一些傳統(tǒng)詞匯聯(lián)系起來，如淫亂、道德、貞潔等，潛意識中會認為婦科疾病有讓人有不可描述的聯(lián)想，從而產(chǎn)生抗拒心理，形成心理障礙。長此以往，形成消極的生活態(tài)度，大大阻礙了疾病的診治。加之婦科疾病種類多、治療周期長、惡性度高等，導(dǎo)致患者的自信心下降，容易對醫(yī)護人員形成不信任感，進一步加重病情。面對惡性腫瘤時，因手術(shù)難度大，術(shù)后痊愈性預(yù)期值低等也給患者及家屬帶來不同程度的心理壓力，不利于康復(fù)。總的來講主要是傳統(tǒng)倫理觀念造成的，這也導(dǎo)致患者不能及時得到治療，耽誤了病情。

2婦產(chǎn)科疾病的管理

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)科學(xué)方法

論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)

【摘要】隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國已經(jīng)進入了“新時代”。進入新時代后，我國社會的主要矛盾也隨之發(fā)生了變化。黨的將生態(tài)文明的建設(shè)提高到了新的高度，這就意味著對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)倫理道德教育也提出了新的更高的要求。但是，就目前的情況來看，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明理念不容樂觀。本文將就這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進行探討。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；大學(xué)生；生態(tài)倫理道德教育

黨的十八大后，生態(tài)文明建設(shè)快速發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)步入了快車道?！笆濉币?guī)劃中提出了五大發(fā)展理念，五大發(fā)展理念中綠色發(fā)展是人民生活幸福感提升、社會經(jīng)濟有序高質(zhì)量發(fā)展的重要保障和重要衡量尺度。在我國，大學(xué)生群體有著很重要也很特殊的地位，他們文化素養(yǎng)較高，年齡較為年輕，理念比較先進，勇于追趕時代潮流，也更容易接受新的觀點和想法。筆者認為，要想提升我國生態(tài)建設(shè)的水平，從培育大學(xué)生群體的生態(tài)文明觀念入手較為可取也更有效果。因此，加強大學(xué)生群體的生態(tài)文明道德觀念教育有著較為突出的意義。

一、國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)：生態(tài)環(huán)境問題突出，政府重視生態(tài)保護。進入二十世紀以后，我國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是與經(jīng)濟快速發(fā)展伴隨的就是生態(tài)環(huán)境的破壞。近幾年，我國政府和民眾都非常重視生態(tài)環(huán)境的保護。在保護生態(tài)環(huán)境的過程中，也充實和豐富了相關(guān)生態(tài)文明建設(shè)方面的理論體系，充實最為明顯的就是馬克思主義生態(tài)倫理相關(guān)的理論體系。經(jīng)過我國生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)實踐，逐漸形成了富有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)理念。在我國生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)的過程中，我國相關(guān)部門也都出臺了很多相關(guān)政策。這些政策涉及到的內(nèi)容和方面很多，同時也受到了廣大社會民眾的擁護和支持。十八大將生態(tài)文明建設(shè)提到了新的高度，并且在理論方面進行了充實和提高。十八大形成的這些最新理論成果，是馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)理論的中國化、本土化，具備更強的指導(dǎo)意義。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生群體的生態(tài)文明意識時要以這些科學(xué)的理論成果為依托，只有這樣，才能確保大學(xué)生生態(tài)文明倫理教育走在正確的道路上。在我國高等教育體系中，生態(tài)倫理學(xué)是教育體系中非常重要也是必不可少的一部分。因為其不僅僅是倫理學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容，也是高校思想政治教育體系中的重要內(nèi)容。倫理學(xué)是一門深奧的學(xué)科，因為其研究的是人與人之間，人與環(huán)境之間相關(guān)道德問題的科學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)對于大學(xué)生群體的生態(tài)環(huán)境保護觀念和意識的培養(yǎng)具有較好的指導(dǎo)作用。因此，在培養(yǎng)過程中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以倫理學(xué)為依托逐步培養(yǎng)大學(xué)生群體的生態(tài)保護意識。（二）國際：發(fā)達國家的生態(tài)文明教育。多數(shù)發(fā)達國家的生態(tài)文明建設(shè)工作開展的都較有成效。其中，以德國的生態(tài)文明建設(shè)最具特征。德國之所以能在生態(tài)文明建設(shè)中有突出的成果，筆者認為，這種結(jié)果和德國的生態(tài)文明倫理教育有著密不可分的關(guān)系。下面，筆者將進行較為詳細的探討。首先，在德國，政府對于環(huán)境保護有許多的強制措施，這些強制措施在生態(tài)文明保護的過程中起到了舉足輕重的作用。但是與此同時，德國社會中社會群眾也具備了較高的保護生態(tài)環(huán)境的素質(zhì)和理念。政府推行的強制措施和民眾的自覺環(huán)保意識相結(jié)合，造就了德國的生態(tài)文明建設(shè)成果。德國有著健全的法律法規(guī)體系，其中有關(guān)生態(tài)文明保護的法律也相當(dāng)健全。例如，德國有專門的危險物品運輸?shù)姆煞ㄒ?guī)，也有詳盡而又完備的關(guān)于汽車尾氣排放標準的法律法規(guī)。這些法律法規(guī)強制性，也對相關(guān)環(huán)境違法行為有了較強的震懾性。因此，這些關(guān)于環(huán)境保護的法律的存在相當(dāng)程度上保護了德國的生態(tài)環(huán)境，也在引導(dǎo)社會公眾保護環(huán)境方面起到了良好的作用。德國良好的生態(tài)環(huán)境保護體系的形成，不僅僅得益于上述健全的相關(guān)法律法規(guī)，也得益于德國良好的生態(tài)環(huán)境保護的教育體系。德國具備完善的相關(guān)教育體系。從學(xué)校到社區(qū)再到整個社會教育體系，都有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的教育，這就使得公眾對于環(huán)境保護的認識不斷加深，進而使社會公眾實施環(huán)保行為成為常態(tài)。另外值得一提的是，德國有關(guān)環(huán)境保護的教育是從娃娃抓起的，從幼兒有了認知能力開始，德國人就要對這些幼兒從各個方面進行環(huán)境相關(guān)教育。這也是德國生態(tài)環(huán)境教育較為成功的重要因素之一。除了德國之外，日本和美國的相關(guān)環(huán)境保護教育體系也較為完備，值得我國相關(guān)人士借鑒和學(xué)習(xí)。在日本，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，環(huán)境也逐漸惡化，這就使得日本政府開始重視環(huán)境保護相關(guān)教育的發(fā)展。日本為此專門編制了環(huán)境保護相關(guān)教材，將環(huán)境保護作為一門專門的課程開設(shè)進了課堂，這對于日本國內(nèi)民眾環(huán)境保護意識的增強起到了至關(guān)重要的作用。在美國，和日本一樣，美國也將環(huán)境保護作為一門專門的課程開設(shè)進了課堂，并且注重培養(yǎng)具備環(huán)境保護專業(yè)知識的人才。

二、大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

文道統(tǒng)一是語文教學(xué)中一個帶根本性的原則。多年來，許多教師就文道統(tǒng)一的諸多問題進行了有益的研究和探索，提出了許多新見解。但是，文道統(tǒng)一不僅僅是文與遺怎樣結(jié)合，如何統(tǒng)一的問題，而首先要明確語文教學(xué)中的“道”的具體內(nèi)涵，我認為語文教學(xué)中的“遺”的第一要義，就是對學(xué)生進行倫理道德教育，在語文教學(xué)過程中進行論理，道德教育，這應(yīng)當(dāng)成為語文教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

一、重視和加強倫理道德教育是社會和時代的需要。

我們的社會，在改革開放進程中文生了許多重大變化。發(fā)展市場經(jīng)濟，加強了人們的商品意識和觀念，人們開始注重自我，講究實惠，也富于開拓、敢于冒險了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識和參政議政意識日趨強化。但是在另一方面，人們又往往過分強調(diào)自我，許多人鄙棄理想、榮譽，一些人甚至違法亂記，黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)中出現(xiàn)了許多消極，腐敗的現(xiàn)象。

在社會大環(huán)境的影響下，今天的中學(xué)生較之過去，知識面廣了，視野擴大了，他們注重實際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但是過去普遍信奉的集體主義，助人為樂，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們在開放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統(tǒng)也丟掉了。不文明，沒禮貌已不是什么個別現(xiàn)象，違法亂紀，道德敗壞的事也時有發(fā)生。這一切對我們的學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)，同時也為

我們進行語文教學(xué)改革，使我們的語文教學(xué)適應(yīng)新時代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的深刻思想，因此，如何提高中學(xué)生的道德水準，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)方法的改革問題，而是教育的大方向問題，只有在語文教學(xué)中給經(jīng)倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語文教育走出困境，使之適應(yīng)社會和時代的需要。

二、重視和加強倫理道德教育是語文教學(xué)義不容辭的重責(zé)。