摘要：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)素描課論文的教學(xué)內(nèi)容必須適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求，切實在素描教學(xué)中融入裝飾構(gòu)成因此，從觀察、表現(xiàn)、立意和形式上進(jìn)行新的探索，建立起更加完善的素描教學(xué)體系，為設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；素描；教學(xué)；探索

當(dāng)前，改革素描基礎(chǔ)課教學(xué)體系的要求日益迫切，這是因為現(xiàn)行的這一教學(xué)體系滿足不了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的需要。改革現(xiàn)行的素描基礎(chǔ)課教學(xué)，并非是完全拒絕傳統(tǒng)素描教學(xué)的有益經(jīng)驗，而是對傳統(tǒng)素描教學(xué)體系的調(diào)整、補(bǔ)充與完善。

一、在素描教學(xué)中提高學(xué)生視覺創(chuàng)作素養(yǎng)

素描教學(xué)是視覺藝術(shù)的重要基礎(chǔ)課程。在今天，無論是專業(yè)的還是業(yè)余的素描教學(xué)，大都習(xí)慣采用光影素描與結(jié)構(gòu)素描這兩種表現(xiàn)形式，以此來培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、理解力、表現(xiàn)力和滲透著主觀審美理想的創(chuàng)造力，期望他們具備日后多種視覺藝術(shù)形式創(chuàng)作所必須的基本功力與藝術(shù)素養(yǎng)，這幾乎已成定式。大凡經(jīng)過以上兩種素描形式嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)生，無論是光影素描式的對客觀對象做出諸多因素的準(zhǔn)確觀察與完整表現(xiàn)，還是結(jié)構(gòu)素描式的“基于對作為結(jié)構(gòu)實體的形的思考，通過省略煩瑣細(xì)節(jié)和理解形態(tài)功能來實現(xiàn)對形的恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識與分析”，或是在繪制中容納“一定”的主觀成分，都是游刃有余，收放自如的。但是，這是否說明這樣的基礎(chǔ)訓(xùn)練就能夠給學(xué)生提供出了視覺藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的全新的基礎(chǔ)素質(zhì)呢?

我認(rèn)為，素描教學(xué)既然被列為視覺藝術(shù)基礎(chǔ)課，起碼應(yīng)使學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練后，對于諸多視覺藝術(shù)門類的形式表現(xiàn)，無論是具象的還是抽象的、傳統(tǒng)的或是現(xiàn)代的、普通繪畫還是裝飾工藝，都能有較強(qiáng)、較寬的適應(yīng)能力。也就是說，素描教學(xué)相對于學(xué)生的專業(yè)選擇和日后多種類的視覺藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)具備多向鍥入性。

公共基礎(chǔ)課程是高職院校實現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)不可或缺的、高等職業(yè)教育課程體系中重要的組成部分，擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生文化素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的重任，是學(xué)好專業(yè)課的前提和必備條件，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力、形成良好的道德風(fēng)范和愛崗敬業(yè)品質(zhì)的重要途徑。

一、高職教育中公共基礎(chǔ)課的實用價值和意義

公共基礎(chǔ)課是高等和中等專業(yè)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生共同必修的課程，然而，很多學(xué)生甚至包括教師在內(nèi)，對公共基礎(chǔ)課的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對專業(yè)課的重視。因此，我們必須充分認(rèn)識到公共課的實用價值及其重大意義。

公共基礎(chǔ)課對學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，能夠提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生具備可持續(xù)發(fā)展的潛力。當(dāng)今全球性科技蓬勃發(fā)展，高新技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快，因此，加強(qiáng)科技知識與創(chuàng)新能力的建設(shè)意義重大。而包括我國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家最薄弱的就是創(chuàng)新能力。很多外國人都說中國人聰明，老百姓當(dāng)中確實有不少心靈手巧的能人，卻無法真正地?fù)?dān)當(dāng)起創(chuàng)新的主角，而從高校、高職走出的大學(xué)生呢？有的成了書呆子、考試機(jī)器，有的成了機(jī)械的機(jī)械操作手…也不能讓創(chuàng)新的機(jī)制真正運(yùn)行到位?！鞍Y結(jié)”在哪里呢？一句話，學(xué)生不具備可持續(xù)發(fā)展的潛力，理論與實踐相結(jié)合的不夠好！要么忽略了理論知識的學(xué)習(xí)，尤其是基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，要么不重視實踐，不注重在實踐中總結(jié)理論與實踐相結(jié)合的經(jīng)驗。很多學(xué)生認(rèn)為公共基礎(chǔ)課與專業(yè)課沒有直接的關(guān)系，甚至是風(fēng)牛馬不相及，絲毫不沾邊，事實上，公共基礎(chǔ)課與專業(yè)課是相輔相成的而非各自獨(dú)立。

公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)同學(xué)們增強(qiáng)適應(yīng)社會發(fā)展變化的能力。法國文學(xué)家雨果曾說過“思想就是力量”，這句名言雖經(jīng)百年的風(fēng)雨洗禮，依然閃爍著智慧的光芒。學(xué)生在沒進(jìn)入社會之前對社會的認(rèn)識是懵懂的，甚至是淺薄的，而《思想概論》、《鄧小平理論》、《馬克思主義哲學(xué)》等等這些公共基礎(chǔ)課為學(xué)生將來認(rèn)識社會提供了可靠的、豐富的理論知識，對于他們的人生觀有著重要的影響。只有深刻的領(lǐng)會了這些理論知識，才能更好的應(yīng)用到實踐中。

二、高職教育中公共基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容改革的必要性

摘要：通過聽評課，借助觀察量表，結(jié)合美術(shù)學(xué)科專業(yè)要素，融合美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容，以優(yōu)化課堂教學(xué)和提升學(xué)生學(xué)習(xí)實效性為導(dǎo)向，能夠顯著提高美術(shù)基礎(chǔ)聽評課中授課教師的教學(xué)質(zhì)量、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率以及聽評教師的專業(yè)能力。立足于中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)課堂觀察，從課堂觀察的方法、組成、分析策略等方面進(jìn)行闡釋，提煉出中職美術(shù)基礎(chǔ)課聽評課專業(yè)觀察量表涉及的要素，進(jìn)而設(shè)計觀察量表，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提升及師資隊伍建設(shè)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)專業(yè)；觀察量表；美術(shù)基礎(chǔ)課；聽評課

在中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課聽評課中，對于一堂色彩或者素描課進(jìn)行評價具有非常多的角度和層次，是一項綜合性、復(fù)雜性工作，因此課堂聽評課量表要指向具體問題[1]。通過調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，聽評課的許多評價要素，即學(xué)生上課問題、教師教學(xué)問題、課程內(nèi)容問題等往往具有共性，可以選擇恰當(dāng)?shù)挠^察工具進(jìn)行診斷[2]。提前設(shè)置量表，將共性問題進(jìn)行總結(jié)歸納，設(shè)定一定的定性、定量標(biāo)準(zhǔn)作為聽評維度，以量化的表格作為表現(xiàn)形式，兼具主客觀層次的評價，發(fā)現(xiàn)聽評課的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而提出針對性優(yōu)化舉措，能夠為實際教學(xué)提供較大的助力。

一、中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課課堂教學(xué)觀察

（一）中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課課堂教學(xué)觀察的四個維度

一是觀察課堂教學(xué)。中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課課堂教學(xué)環(huán)節(jié)能夠以具體直觀的方式，展現(xiàn)教師教學(xué)的過程、目標(biāo)、效果，聽評課教師可以以此來診斷課堂教學(xué)是否符合課標(biāo)要求，教學(xué)目標(biāo)是否得到落實，教學(xué)過程設(shè)置是否科學(xué)合理，各教學(xué)環(huán)節(jié)的開展是否有利于教學(xué)呈現(xiàn)。有效的觀察，可以讓教師更加準(zhǔn)確地把握教學(xué)環(huán)節(jié)流程，優(yōu)化課堂教學(xué)，提升教學(xué)效果。二是觀察教學(xué)活動。美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)活動豐富充實，包含講授、互動、合作、探究、練習(xí)、運(yùn)用、評價等。中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課注重對學(xué)生技術(shù)技能的專業(yè)培育，聽評課要注重對課堂教學(xué)活動量表的設(shè)計。在聽評課中，通過對這些活動的展開方式、展開效果進(jìn)行量化評價，能夠讓教師反思課堂教學(xué)活動對于學(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)是否到位，課堂活動是否對學(xué)生的能力提升具有針對性和突破性，從而進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。三是觀察教學(xué)手段。在中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課課堂教學(xué)中，教師要借助多樣化的教學(xué)手段完成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。中職美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課教師使用合適的教學(xué)手段，能夠活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是觀察教學(xué)機(jī)智。課堂教學(xué)機(jī)智具體指的是教師面對復(fù)雜、多變的教學(xué)實際情況能夠隨機(jī)應(yīng)變，對課堂教學(xué)進(jìn)行掌控和處理，體現(xiàn)了教師的課堂管理水平。

【摘要】創(chuàng)新素質(zhì)教育在高職教育中占有重要地位，決定了高素質(zhì)技能型職業(yè)人才的培養(yǎng)方向。高職公共基礎(chǔ)課面向各個專業(yè)，在學(xué)生初入高職院校的第一年開設(shè)，對打好學(xué)生在求學(xué)期間的學(xué)習(xí)、思維、實踐、溝通及心理等方面的基礎(chǔ)至關(guān)重要。本文在界定了創(chuàng)新素質(zhì)的含義和分析了高職創(chuàng)新素質(zhì)教育的必要性的基礎(chǔ)上，從四個方面探討了高職公共基礎(chǔ)課融入創(chuàng)新素質(zhì)教育的途徑。

【關(guān)鍵詞】高職；公共基礎(chǔ)課；創(chuàng)新素質(zhì)；融入

一、創(chuàng)新素質(zhì)的界定

“創(chuàng)新”一次最早可追溯至《南史•后妃傳上•宋世祖殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新?！蔽闹械摹皠?chuàng)新”是指“另立新的宮廷選用制度”的意思。英文中的“innovation”一詞則是由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•熊彼特（JosephAloisSchumpeter）于1912年在他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出來的，他在書中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的至高無上的作用。時至今日，“創(chuàng)新”一詞早已超越了其中文和英文的原始定義，我們可以從不同層面對其加以解讀。從生物學(xué)角度看，創(chuàng)新是人類生命體內(nèi)自我更新、自我進(jìn)化的自然屬性；從心理學(xué)角度看，創(chuàng)新是人類心理特有探究未知的天性；從社會學(xué)角度看，創(chuàng)新是人類自身存在與發(fā)展的客觀要求，因為人類要發(fā)展就必須把思維的觸角伸向明天。《辭?！分小八刭|(zhì)”的釋義之一是“完成某種活動所必需的基本條件”，指人與生俱來的以及通過后天培養(yǎng)、塑造、鍛煉而獲得的身體、精神、思想上的穩(wěn)定的性質(zhì)特點(diǎn)，可包括自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)等。結(jié)合上述詞義梳理，“創(chuàng)新素質(zhì)”是指人在進(jìn)行創(chuàng)新性質(zhì)的活動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特質(zhì)。它是人在先天生理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的教育、訓(xùn)練和環(huán)境作用所習(xí)得的，對創(chuàng)新活動的進(jìn)行能夠發(fā)揮關(guān)鍵作用的基本品質(zhì)。創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新性人格（意志堅強(qiáng)、主動性強(qiáng)、勤奮善思、興趣度高等有助于實踐活動的順利完成的心理特質(zhì)）、意識（對探索、了解、掌握未知領(lǐng)域的強(qiáng)烈的愿望）、精神（不滿足事物的現(xiàn)狀，不迷信權(quán)威，提出新觀點(diǎn)、新方法或?qū)κ挛镞M(jìn)行改造的意志、信念和勇氣）、思維（豐富的想象力、敏銳的觀察力、積極的求異性和活躍的靈感）、知識體系（某一領(lǐng)域的較高造詣或獨(dú)到見解及多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用）等方面。

二、高職創(chuàng)新素質(zhì)教育的必要性和可行性

高職創(chuàng)新素質(zhì)教育的必要性不言而喻。作為高等教育的一個類型，高職教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型專門人才的責(zé)任。高職院校在培養(yǎng)學(xué)生一技之長的同時，決不能忽視建立在文化底蘊(yùn)、工匠精神和健全人格培育基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新素質(zhì)教育。1998年國家頒布的《高等教育法》明確規(guī)定：“高等教育的任務(wù)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和具有實踐能力的人才。”2015年10月教育部的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018年）》中強(qiáng)調(diào)“將學(xué)生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)和創(chuàng)新思維養(yǎng)成融入教育教學(xué)全過程，按照高質(zhì)量創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的需要調(diào)配師資、改革教法、完善實踐、因材施教，促進(jìn)專業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有機(jī)融合?！眲?chuàng)新素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程。就高職教育而言，要達(dá)到理想的創(chuàng)新教育目標(biāo)就需要集聚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要素與資源，一方面從體制上可建設(shè)創(chuàng)新教育專門課程，建設(shè)大學(xué)科技園或創(chuàng)業(yè)園，支持舉辦各類科技創(chuàng)新、創(chuàng)意設(shè)計、創(chuàng)業(yè)計劃等專題競賽，舉辦大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽；另一方面可從機(jī)制上進(jìn)行探索，采取將學(xué)生完成的創(chuàng)新實驗、、專利獲取、自主創(chuàng)業(yè)等成果折算為學(xué)分，將學(xué)生參與課題研究、項目實驗等活動認(rèn)定為課堂學(xué)習(xí)，為有意愿有潛質(zhì)的學(xué)生制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)計劃，優(yōu)先支持參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的學(xué)生轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)，實施彈性學(xué)制、放寬學(xué)生修業(yè)年限，允許調(diào)整學(xué)業(yè)進(jìn)程、保留學(xué)籍休學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等鼓勵措施。以上措施目前在高職教育領(lǐng)域均可做到有國家和省、市的相關(guān)規(guī)定可遵循，學(xué)校完全可根據(jù)自身情況進(jìn)行具體細(xì)化執(zhí)行。

本文作者：陳文珍工作單位：湖南師范大學(xué)

學(xué)理性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育部分的內(nèi)容是通過一些主要概念、重要觀點(diǎn)以及由此引申出來的具體道德規(guī)范要求而有機(jī)組合成的框架體系來展示的。這些概念、觀點(diǎn)和具體的道德規(guī)范要求看似通俗易懂，實則隱藏著深厚的學(xué)理性資源。這些學(xué)理性資源在教材中或闡而未祥，或作為一種理論背景隱而未現(xiàn)。這種狀況使得任課教師在教材中看到的往往只是簡單的概念、觀點(diǎn)和一些具體的道德規(guī)范要求，而對概念、觀點(diǎn)和規(guī)范背后深厚的學(xué)理知識“視而不見”。在教學(xué)中，他們傳遞給學(xué)生的也就只有“是什么”，“要怎樣”，不去引導(dǎo)學(xué)生去思考和追問“為什么”。缺乏“為什么”支撐的“是什么”不但難以讓具備一定理性思維的大學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為效仿，相反還會誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心抵觸情緒，因為大學(xué)生的身心特點(diǎn)決定了他們需要一種建立在理性思維基礎(chǔ)上的行為自覺。因此，有必要對“基礎(chǔ)”課道德教育部分的主要概念、重要觀點(diǎn)和知識的框架體系做一個學(xué)理性資源的探究。1．抓住道德教育的主要概念，以正確把握道德教育的內(nèi)在涵義概念是道德理論體系結(jié)構(gòu)的微觀層面，“基礎(chǔ)課”道德教育部分所涉及的主要概念有:道德、誠信、榮譽(yù)、集體主義、公共生活、私人生活、職業(yè)與職業(yè)道德、愛情與婚姻、戀愛道德與婚姻道德等。整個道德教育的內(nèi)容就是以這些核心概念為基礎(chǔ)而演繹的。這些概念在教材中都有一句話的定義，但由于教材本身的特點(diǎn)都沒有深入的分析。如果教師僅停留在對定義結(jié)論的把握上，就容易使概念本身的鮮活性與豐富性喪失，就容易導(dǎo)致對整個道德教育內(nèi)涵理解上的誤差，因此，辨析這些概念對于從理論上正確把握道德教育的內(nèi)涵來說是十分重要的環(huán)節(jié)。在此，略舉幾例以說明:如:“道德”。道德，無疑是道德教育最重要、最核心的范疇。教材的定義是:“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和?！保?］(P90)這是高度凝練的一句話。理解道德的內(nèi)在涵義可以從幾個方面展開:第一，從起源上看，道德是在生產(chǎn)實踐的過程中，是在社會關(guān)系和人類自我意識形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，道德是調(diào)整人與人、人與社會之間利益關(guān)系的一種客觀需要。人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)個體有了自我意識，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識，當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)整利益矛盾的迫切需要時，道德才得以產(chǎn)生。因此，道德既有社會價值，也有個人價值，既是社會的需要，也是個人自身發(fā)展的需要。第二，從本質(zhì)上看，道德是一種社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，它是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實踐活動，具有“實踐精神”。第三，從實現(xiàn)方式上看，道德靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系。作為對人的行為的規(guī)范，道德不同于法律，它不靠外在強(qiáng)制力來保障實現(xiàn)，而是借助社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等更具潛在性的要素促使其實現(xiàn)。因而營造一種良好的道德風(fēng)尚，就不是簡單的道德規(guī)范的制定可以實現(xiàn)的。第四，從表現(xiàn)形式上看，道德可表現(xiàn)為心理意識、原則規(guī)范和行為活動。道德既可以表現(xiàn)為心理意識，即“善良動機(jī)”;也可表現(xiàn)為我們制定的具體的道德原則、規(guī)范的要求;也可表現(xiàn)為現(xiàn)實的行為活動，即“善良行為”。道德既是對人的思想意識的規(guī)范，也是對人的行為的規(guī)范;道德既可表現(xiàn)為“德性”，也可表現(xiàn)為“德行”。當(dāng)我們從這樣幾個角度把握了“道德”這一核心概念后，第四章的教學(xué)就有了一個堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。又如:“公共生活”與“私人生活”。這是一對相對應(yīng)的概念，也是第五章“遵守社會公德，維護(hù)公共秩序”里最重要的概念。根據(jù)教材的闡述，我們可以把“公共生活”理解為:人們在公共空間里發(fā)生的對他人和社會具有更為廣泛和直接影響的，有著鮮明的開放性和透明性的生活;私人生活指具有封閉性和隱蔽性的家庭生活和個人生活。這對概念分開很容易理解，但事實上，它們本身并不是一對能如此簡單分開的概念。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域都在不斷擴(kuò)大，人們的私人意識和社會公共意識都在不斷增強(qiáng)，二者的矛盾和沖突也不斷增多。如，不少大學(xué)生把以追求個人自由為目標(biāo)的私人意識完全隔離在公共意識之外，拒絕社會公共意識的評價。因此，我們在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生正確看待私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域的劃界問題，看到兩個領(lǐng)域的劃分是相對的而不是絕對的，認(rèn)識到私人意識只有在充分尊重和理解公共意識的基礎(chǔ)上才能得到健康合理的發(fā)展。這一對概念是把握第五章教學(xué)的關(guān)鍵。再如:“愛情”。愛情是大學(xué)生非常感興趣的一個話題，但他們并不清楚愛情的本質(zhì)涵義，因而也存在許多錯誤的愛情觀念。教材中說:“所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情?！保?］(P164)立足于愛情的定義來把握愛情的本質(zhì)涵義，關(guān)鍵是要能回答大學(xué)生中對愛情的一些困惑。如:愛情為什么是“一對男女”的感情;愛情需要“一定的社會基礎(chǔ)”和“共同的生活理想”做基礎(chǔ)嗎;愛情一定要追求“成為自己終身伴侶”的結(jié)果嗎?這是教學(xué)中無法回避的問題，這些問題都可以以學(xué)生討論為基礎(chǔ)來回答。對這些問題的解答也是我們愛情婚姻觀教學(xué)的保障。2．深刻領(lǐng)會教材闡而未詳、隱而未現(xiàn)的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)對教材的深度理解和把握道德教育部分教材中闡而未詳，隱而未現(xiàn)的論題很多，如:“樹立社會主義榮辱觀對社會主義道德建設(shè)的重要意義”。教材僅闡述到榮辱觀可以增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力;對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響;能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求。至于榮辱觀與道德榮譽(yù)感和道德判斷力的關(guān)系;榮辱觀為何以及如何影響到大學(xué)生的成長成才;榮辱觀與公民道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會主義道德要求之間的內(nèi)在關(guān)系都沒有詳盡的論述。教師必須對這些闡而未詳?shù)挠^點(diǎn)做出詳盡的解答，才能幫助學(xué)生真正明確樹立社會主義榮辱觀對社會主義道德建設(shè)的重要意義。如:“如何正確對待中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)”。教材僅用不到兩版的篇幅概括了對待中華民族道德傳統(tǒng)的態(tài)度，即:取其精華，去其糟粕，反對文化復(fù)古主義和。這一態(tài)度隱含的理論，如:個人與傳統(tǒng)關(guān)系問題;精華與糟粕區(qū)分的理論標(biāo)準(zhǔn)問題;文化復(fù)古主義和的危害問題，教材均未做出解答，需要教師運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)做出理性分析。如:“社會生活領(lǐng)域的分化與社會公德建設(shè)的重要意義”，教材中雖論證了公共生活需要公共秩序，也指出了社會公德是維護(hù)公共秩序的重要手段，但沒有解釋作為禮儀之邦的中國為何在今天如此突出強(qiáng)調(diào)社會公德建設(shè)。其實這一論題隱含著一個理論，即:社會公德建設(shè)的彰顯與社會生活領(lǐng)域的分化是分不開的，是公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的內(nèi)在要求。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了人們之間的交往，使得公共生活領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性也日益凸顯，而公共生活需要公共秩序，公共秩序需要社會公德來維系。教師只有這樣進(jìn)行聯(lián)系實際的解讀，才能更好地理解社會公德建設(shè)的重要意義。再如，“日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系”，教材把公共生活、職業(yè)生活與家庭生活中的道德與法律規(guī)范放在第五章和第六章里一并講解，其目的就是為了突出日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系。但教材在具體內(nèi)容展開時，仍然是把道德規(guī)范與法律規(guī)范分開講述的，這要求我們教師在實現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化過程中，能夠結(jié)合公共生活、職業(yè)生活與家庭生活的具體事例從道德與法律的不同角度進(jìn)行分析，凸顯道德與法律在日常生活視域中的相互關(guān)系。如，我們可以對拾金不昧、不當(dāng)?shù)美⒐蛄妓?、誠實守信、見死不救、購物發(fā)票、贍養(yǎng)撫養(yǎng)等日常生活中的問題進(jìn)行道德和法律的分析，在具體分析中加深對道德規(guī)范與法律規(guī)范的關(guān)系的理解。3．完整把握社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以更好地理解道德教育的內(nèi)在邏輯“基礎(chǔ)課”道德教育部分所凸顯的主題是進(jìn)行社會主義道德教育，因此，有必要從理論上完整地把握社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把握住了社會主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就把握住了這一板塊理論展開的內(nèi)在邏輯。社會主義道德體系的基本結(jié)構(gòu)是由核心、原則、基本規(guī)范、重點(diǎn)和三大生活領(lǐng)域的道德要求五大部分組成。具體說來就是:以為人民服務(wù)為核心;以集體主義為基本原則;以愛國守法、明禮誠信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)為公民的基本道德規(guī)范;以誠信建設(shè)為重點(diǎn);以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)的具有一定內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)課的道德教育就是圍繞著社會主義道德體系的五個方面內(nèi)容來展開的。教師不僅要從宏觀上把握好這一邏輯結(jié)構(gòu)，還要明了結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的地位和作用，這樣才能在教學(xué)中有的放矢、游刃有余。道德的核心，即道德的靈魂，它在道德體系結(jié)構(gòu)中居支配和主導(dǎo)作用，“它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)的核心問題，實質(zhì)上是‘為什么人服務(wù)’的問題?！保?］(P103)社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系客觀上要求以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也呼吁以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心。道德的原則問題是對道德中心問題即個人利益和社會整體利益之間關(guān)系問題的總的回答，它是調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)，它最集中地反映了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會本質(zhì)和人們行為的基本方向。我們社會主義道德建設(shè)應(yīng)堅持的基本原則是集體主義，這就是說，集體利益相對于個人利益具有首要性和優(yōu)先性。公民基本的道德規(guī)范是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對已有的社會主義道德內(nèi)容的具體化。它通過“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個字簡單明了地提出了對每個公民的基本行為的具體要求。要理解這一基本規(guī)范的作用和意義，必須理解公民和人民的區(qū)別。公民是法律概念，人民是政治概念;公民指全體社會成員，包括了人民，而人民的范圍要窄;公民所表達(dá)的一般是個體概念，人民所表達(dá)的往往是群體概念。2001年中央首次以《公民道德建設(shè)實施綱要》的形式針對公民的基本行為提出最基礎(chǔ)，也是最重要的具體規(guī)范要求，有利于每個公民的踐行，有利于公民整體素質(zhì)的提高。社會公德、職業(yè)道德和家庭美德是道德建設(shè)的三個著力點(diǎn)。所謂著力點(diǎn)，就是力的作用主要集中之點(diǎn)，指致力于完成某項任務(wù)或工作時重點(diǎn)著手之處。也就是說，我們抓住了這三個方面，有利于整個道德建設(shè)的順利展開。要讓這三個著力點(diǎn)發(fā)揮作用，在社會公德教育里，要看到隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，私人意識和公共生活規(guī)范意識都在擴(kuò)張，極易產(chǎn)生矛盾，因此，如何保持二者之間的必要張力，以增強(qiáng)社會公共道德意識是我們教學(xué)的重點(diǎn)。在職業(yè)道德教育里，要透過就業(yè)的現(xiàn)象，看到職業(yè)的本質(zhì)。在家庭美德教育里，要牢牢把住愛情與婚姻的本質(zhì)，這樣才能對各種錯誤的戀愛婚姻觀進(jìn)行批駁。總之，“基礎(chǔ)課”道德教育內(nèi)涵的豐厚的學(xué)理性資源，有助于師生道德認(rèn)知水平的提高，這既是我們完成道德教育的教學(xué)任務(wù)的堅實基礎(chǔ)，也是我們教師科研攻關(guān)的目標(biāo)。

經(jīng)驗性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育的經(jīng)驗性資源，主要是指歷史發(fā)展和人們現(xiàn)實交往的發(fā)展在我們的生活世界中所積累的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國的、外國的等各項豐富的、有助于人類進(jìn)步與發(fā)展的優(yōu)秀的道德資源。這些優(yōu)秀的道德資源往往通過現(xiàn)實生活中典型的道德人物的言行所展示的優(yōu)良道德品質(zhì)來體現(xiàn)。我們的道德教育應(yīng)該充分發(fā)揮道德典范身上的優(yōu)良道德品質(zhì)在道德教育過程中的良好的示范性作用，以引導(dǎo)大學(xué)生見賢思齊，爭先創(chuàng)優(yōu)，做一個真正的有道德的人。道德本身具有“實踐精神”，道德教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生過一種符合社會需要的德性生活?，F(xiàn)實中，大學(xué)生的行為選擇除了受其理性認(rèn)知的影響外，我們也不能忽視其心理機(jī)制的影響力。影響大學(xué)生行為選擇的心理機(jī)制主要有模仿和暗示。模仿是仿效別人的言行舉止而引起的與之相類似的行為活動。暗示是用含蓄的、間接的方式對別人的心理與行為產(chǎn)生影響。大學(xué)生的年齡特征使他們不太喜歡別人教他們具體去怎么做，如果我們簡單地用教材中的道德規(guī)范去要求學(xué)生，自然會引起其反感，但是，我們?nèi)舨扇v史和現(xiàn)實生活中鮮活的道德資源，讓他們在感動之時，自然地接受道德典范的心理暗示，在生活中自覺、不自覺地模仿其行為，并把這種模仿慢慢轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，“習(xí)與性成”，良好的品性隨著這種習(xí)慣的養(yǎng)成也就自然而然地生存了。這樣我們道德教育的目的也就實現(xiàn)了。這種教育方式，也就是我們通常說的“榜樣示范法”。“榜樣的力量是無窮的”，因此，我們在“基礎(chǔ)”課道德教育的過程中要善于挖掘歷史和現(xiàn)實中豐富的道德資源，借助現(xiàn)實生活中的道德人物生動地展示出來，給我們以激勵和示范，以引導(dǎo)大學(xué)生自覺、不自覺地模仿道德人物的道德行為，并在這種模仿的過程中養(yǎng)成自己良好的道德品性。榜樣示范法成功的關(guān)鍵在于榜樣的選取。生活是豐富多彩、良莠并存的，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知水平和辨識能力，我們在經(jīng)驗性資源的選取上，必須做到既要符合道德教育教學(xué)目的的要求，又要符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，具體說來應(yīng)注意一下幾點(diǎn):第一，要崇高感人，有代表性。人性是向往美好和追求崇高的。大學(xué)生更是對人生價值的實現(xiàn)和自我的完善有著強(qiáng)烈的追求，他們向往崇高、渴望對自我的不斷超越。道德典范人物身上崇高感人的事跡，往往成為了他們奮發(fā)向上的原動力。如:我們開展的向我校歷史文化學(xué)院的英雄大學(xué)生李春華學(xué)習(xí)的活動，讓我們看到了舍己救人的崇高;了解放棄公費(fèi)讀研究生的機(jī)會而去貴州山區(qū)志愿支教的大學(xué)生徐本禹，讓我們看到了助人為樂的崇高;認(rèn)識攜帶并無血緣關(guān)系的妹妹求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，讓我們看到了道德責(zé)任的崇高;資助了183名貧困孩子的愛心大使叢飛，讓我們知道了慈善的崇高，等等。這些具有代表性的崇高感人事跡極易喚起同學(xué)們的道德情感認(rèn)同。第二，要真實可信，有說服力。道德典范的事跡一定要具有真實性，只有真實的才有說服力。在當(dāng)前我國利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的新形勢下，人們的道德觀念本身呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、善惡雜陳的特質(zhì)，大學(xué)生的身心特征又決定了他們更容易懷疑我們的正面道德教育。這要求我們在道德教育經(jīng)驗資源的選取上，切不可不加調(diào)查證實，或者任意夸大其詞。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)驗性資源與現(xiàn)實有出入，他們甚至可能會全盤否定我們的觀點(diǎn)，從而使道德教育失效。為讓學(xué)生更好地感受到真實性，我們在資料的選取上應(yīng)多選身邊可以看得到、摸得著的典型。發(fā)現(xiàn)熟悉的人、熟悉的事所蘊(yùn)含的道德意義。第三，要源于生活，有可行性。道德典范人物的優(yōu)秀事跡應(yīng)該是與我們的實際生活相似的，這樣，才有效仿的可能性。假若典范人物的所作所為與我們的實際生活距離很遠(yuǎn)，相差太大，以至于學(xué)生即使愿意按照榜樣人物的做人方式去待人處世，也感覺自己沒有能力去做，那么，這種榜樣人物就不能起到榜樣的作用。我們從2007年開始評選的年度道德模范包括助人為樂模范、見義勇為模范、誠實守信模范、敬業(yè)奉獻(xiàn)模范、孝老愛親模范，他們的事跡都是我們每天要做的事，只不過他們能把這些事做出了道德的境界，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，也能夠?qū)W習(xí)的典范。英國學(xué)者斯邁爾斯在《品格的力量》中寫道:“在光輝的榜樣———人類的最優(yōu)秀代表———的指引下，每個人不僅僅是無可非議的，而且在盡職盡責(zé)方面，必然使自己的品格上升到一個新的高度?！保?］(P11)人是天生的模仿者，我們在道德教育的過程中應(yīng)廣泛挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓優(yōu)秀的品格通過優(yōu)秀的人物的影響而廣為擴(kuò)散，以促進(jìn)全社會文明程度和道德水平的提升。

實踐性資源

剛剛踏入大學(xué)校門的大學(xué)一年級學(xué)生，面對周圍陌生的社會環(huán)境、生活環(huán)境、教學(xué)環(huán)境和新的教學(xué)方式需有一個認(rèn)知的過程，基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課是他們首先接觸的教學(xué)內(nèi)容，這些課程在入學(xué)的初期肩負(fù)起教學(xué)引橋的重任。電工電子技術(shù)是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，過去那種重理論推導(dǎo)、輕實踐操作，枯燥乏味的課程教學(xué)模式對學(xué)生完全沒有吸引力，他們因為沒有學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)方向很快出現(xiàn)厭學(xué)情緒，對于理解力和空間想象力較低的同學(xué)甚至一些基本的理論知識也無法理解，似懂非懂的學(xué)習(xí)狀態(tài)會讓我們深感困惑。所以，電工電子技術(shù)課程教學(xué)改革勢在必行，但怎樣改革才會達(dá)到如期效果很值得我們認(rèn)真探索和深入研究。本人就教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、實訓(xùn)設(shè)施和手段等方面進(jìn)行了一些探討，認(rèn)為正確引導(dǎo)學(xué)生入門應(yīng)是改革的重要目標(biāo)。

一、采用模塊化課堂教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量

現(xiàn)在大多數(shù)院校推廣2+1的課堂教學(xué)模式，基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的授課課時已經(jīng)被相應(yīng)壓縮或者是與其它科目合并，針對紡織系列院校，電工電子技術(shù)這門課程的授課課時更是已被大幅縮減了，有個別班級課時已經(jīng)縮短為只有32節(jié)，有個別班級仍保留為68節(jié)，班級授課課時相差較大，甚至個別專業(yè)課程的名稱也作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。為了適應(yīng)這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和專業(yè)課程設(shè)置而引起授課課時不同的教學(xué)。目前，我們采用模塊式教學(xué)法，按64節(jié)的總體課時分別設(shè)置有：直流電路分析、正弦交流電的應(yīng)用、變壓器與電動機(jī)、電機(jī)控制電路分析、模擬信號放大電路、交流電與直流電的轉(zhuǎn)換、數(shù)字信號放大電路、電工實習(xí)共八大模塊，各教學(xué)班級可以根據(jù)開課課時和專業(yè)設(shè)置不同選取不同的模塊進(jìn)行教學(xué)，課時少的側(cè)重強(qiáng)電方面的知識，課時多的添加與相關(guān)專業(yè)匹配的電氣控制方面的內(nèi)容，彌補(bǔ)理工科非電類專業(yè)沒有開設(shè)電氣控制課程的缺陷，充分體現(xiàn)與所學(xué)專業(yè)的緊密聯(lián)系。

二、向重實踐、輕理論的教學(xué)模式傾斜

在理論知識傳授方面?zhèn)戎鼗A(chǔ)知識的引入，對于一些使用率不高、對高職類學(xué)生偏難的概念應(yīng)盡量省去。在教學(xué)過程中，盡量取消驗證性的實驗教學(xué)，用目的性和實用性較強(qiáng)的實訓(xùn)教學(xué)取而代之，我們的實訓(xùn)教學(xué)開設(shè)有萬能表的使用、直流電壓表和直流電流表的使用、三相負(fù)載的連接與測試、電機(jī)控制電路的連接與測試、常用電子儀表的使用、交流電和直流電轉(zhuǎn)換的測試、模擬信號放大電路的測試、基本門電路的認(rèn)識與測試等共八大內(nèi)容，個別條件允許的班級還開設(shè)電工實習(xí)。在實訓(xùn)教學(xué)中，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生掌握常用儀表的使用，并通過儀表的使用讓學(xué)生對實際應(yīng)用電路有更深刻的認(rèn)識和了解，萬能表是一種常用電工儀表，看似很簡單，其實真正掌握并非易事，檔位多、量程多、功能多，對于非電專業(yè)的學(xué)生需花一定的心思才能弄懂。如在使用萬能表測量元件電壓和電流時，可要求學(xué)生自己設(shè)計電路，并通過計算電路參數(shù)來正確選擇檔位和量程，學(xué)生在正確使用萬能表的同時也就基本掌握電流、電壓、電阻的基本概念了，并且對其較難理解的方向性也有更明確的認(rèn)識。每個實訓(xùn)內(nèi)容都應(yīng)重視學(xué)生操作過程，而不是實訓(xùn)結(jié)果。很多院校已采用邊理論教學(xué)邊實操的現(xiàn)場教學(xué)法，這種教學(xué)方法讓學(xué)生有更多接觸實踐的機(jī)會，能激活課堂教學(xué)氣氛，充分調(diào)動學(xué)生上課的積極性。教學(xué)不是教會學(xué)生所有的問題，而是傳授一種實踐的技巧和方法，引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)才是關(guān)鍵所在。

三、采用分組討論法，激活學(xué)習(xí)積極性

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因?！耙坏肚小钡慕虒W(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個體差異性、個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進(jìn)行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學(xué)，這是實施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學(xué)。

實施分層教學(xué)除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學(xué)校自治區(qū)級示范性專業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際文化基礎(chǔ)知識程度和勞動就業(yè)的實際需要，有針對性地實施分層教學(xué)和個性化教學(xué)?！惫P者認(rèn)為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會有這樣的規(guī)定。

二、分層教學(xué)的原則

摘要：由于法律和道德之間的聯(lián)系十分緊密，法律基礎(chǔ)課程教學(xué)不能夠僅僅停留在對于法律知識講解的表層，同時還需要有意識地去加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，這樣學(xué)生才能夠真正理解法律實施的本質(zhì)，意識到法律的作用，樹立起正確的法律觀念，從而避免自身對于法律單一片面的認(rèn)知。本文就法律課程上加強(qiáng)對于學(xué)生的德育滲透進(jìn)行分析，從而有效提升學(xué)生的法律意識，結(jié)合具體的案例對法律的基本原則進(jìn)行分析，進(jìn)而加強(qiáng)德育滲透和人文關(guān)懷等，從而加強(qiáng)課程對于德育滲透的指導(dǎo)原則，提出相關(guān)可行性建議。

關(guān)鍵詞：法律基礎(chǔ)課;德育滲透;方法;原則

由于法律和道德之間的聯(lián)系十分緊密，如果在學(xué)習(xí)法律的課程當(dāng)中只講法律，忽視道德，學(xué)生就沒有辦法從真正層面上理解法律和道德的含義，甚至還會對法律產(chǎn)生片面的認(rèn)知。很多中職院校開設(shè)法律專業(yè)基礎(chǔ)課程，不是將其作為法律的入門課，而是將其作為重要的德育課程，因此對于法律課程的學(xué)習(xí)不能夠僅僅停留在表面的對于具體法律知識的講解層面，同時還需要加強(qiáng)日常對于學(xué)生的德育滲透，針對這種情況，如何實現(xiàn)法律課程的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對學(xué)生的德育滲透，進(jìn)而取得理想的教學(xué)成果？針對這些問題，本文提出相關(guān)解決方案，同時探討采用這些方法的指導(dǎo)思想和原則，進(jìn)而促進(jìn)法律基礎(chǔ)課程對于德育的滲透。

1注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的法律意識

當(dāng)前，很多人都是知法犯法，這是什么原因造成的呢？我們可以得知，只懂法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要同時具備相關(guān)的法律意識，所謂法律意識，指的就是人們積極主動的去學(xué)習(xí)法律、遵守法律的一種狀態(tài)，如果僅僅只是懂得法律知識，遇到了實際的問題卻不會用法律知識加以解決，將法律拋之腦后，那么這就是一種沒有法律意識的體現(xiàn)，最后造成的后果就是知法犯法。因此，如何增強(qiáng)和提高學(xué)生的法律意識？首先就是要從根本上幫助學(xué)生認(rèn)清楚法律的實質(zhì)，法律所代表的含義，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生良好的法律信仰。有了信仰，人們才會有相應(yīng)的法律意識，才能夠有意識地培養(yǎng)和提升學(xué)生的憲法意識，做到知法用法。政治教育的主要功能是為了熏陶學(xué)生的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生的政治責(zé)任，主要包括了解相關(guān)的政治制度，樹立正確的政治思想觀念等，政治和法律在理論和實踐上都有著密切的關(guān)系，“法律課程”在傳授法律知識的同時還可以通過探討法律和政治之間的關(guān)系引導(dǎo)學(xué)生從法律的角度上把握政治，確保學(xué)生能夠更加形象的了解國家政治價值理念，繼而樹立好正確的政治方向。在開展“法律基礎(chǔ)”課程的時候，教師在教學(xué)當(dāng)中需要引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的思想觀念，法律的本質(zhì)是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，是具有階級性的，因此法律和政治相互依存。憲法是我國的根本大法，規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，因此在學(xué)校開設(shè)發(fā)了教育課程十分必要，在教學(xué)當(dāng)中利用法律來闡述和解釋國家相關(guān)的政治制度和原則，讓學(xué)生在政治上和思想上有一個全新的認(rèn)知。俗話說：“法律須被信仰，否則形同虛設(shè)?！睉椃ㄓ捎诿癖姷拇嬖诙杂桑藗兺ㄟ^憲法約束自己的行為，同時也在憲法的約束中生存，長此以往，人們對于憲法的精神的信仰才能夠得以長存。憲法是人們長久智慧的結(jié)晶，也是閃耀著民眾思想的光芒，沒有廣大人民群眾對于自由和信仰的向往，也就沒有憲法。憲法產(chǎn)生以后得以長存，能夠最大化程度的保護(hù)人民的權(quán)利，和我們民眾日常對于憲法的信任是密不可分的。有了這種信任，才能夠通過自身的實際行動踐行憲法的具體實施，同時，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識要從點(diǎn)滴入手，針對教材的內(nèi)容對學(xué)生加以實地的引導(dǎo)，同時采用精簡、富有感染力的語言來影響和鼓勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，堅定學(xué)生的法律意識。

2結(jié)合具體案例開展德育教育

摘要：分層教學(xué)決不是中小學(xué)的專利，中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課也可以實行分層教學(xué)。由于中職生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動存在個體差異，因此教師在中職文化基礎(chǔ)課的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的個體差異，實施有差異的教學(xué)，使每個學(xué)生都得到充分與和諧的發(fā)展，實行分層教學(xué)。

關(guān)鍵詞：中職文化基礎(chǔ)課個性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因。“一刀切”的教學(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個體差異性、個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的。現(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進(jìn)行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學(xué)，這是實施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學(xué)。

摘要分層教學(xué)決不是中小學(xué)的專利，中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課也可以實行分層教學(xué)。由于中職生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動存在個體差異，因此教師在中職文化基礎(chǔ)課的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的個體差異，實施有差異的教學(xué)，使每個學(xué)生都得到充分與和諧的發(fā)展，實行分層教學(xué)。

關(guān)鍵詞中職文化基礎(chǔ)課個性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因。“一刀切”的教學(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個體差異性、個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進(jìn)行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學(xué)，這是實施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學(xué)。