交往理性與交往實踐觀概述

(一)交往合理性是交往行為理論的理論旨趣

交往行為理論是當(dāng)代德國哲學(xué)家哈貝馬斯構(gòu)建的社會批判理論,它是在普遍語用學(xué)和理想話語環(huán)境的前提性建構(gòu)下,在“生活世界”實現(xiàn)毫無強制、毫無壓力的“諒解”和“一致”,以改善或避免“生活世界”殖民化,實現(xiàn)交往的合理性。這種交往合理性的提出,其目的是重構(gòu)歷史唯物主義中的社會結(jié)構(gòu)理論(這里的社會結(jié)構(gòu)是指整個社會的基本結(jié)構(gòu),包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑以及其它各種社會關(guān)系),并對晚期資本主義社會在批判的同時提出建構(gòu)性的“處方”,哈貝馬斯試圖用勞動和相互關(guān)系代替生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,用系統(tǒng)和生活世界代替經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。哈貝馬斯認(rèn)為由啟蒙帶來的理性在完成科技進步的使命后,逐步侵入私人空間,使人越來越機械化、程序化,理性已成為控制和操縱人的工具理性。但他沒有像后現(xiàn)代主義哲學(xué)家那樣對理性進行無情的消解,而是在交往行為和生活世界的視域內(nèi),在交往范式的基礎(chǔ)上,構(gòu)筑以交往理性為旨趣的交往行為理論。

(二)交往實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視域

馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華,是科學(xué)的存在之思。因而,面對全球性發(fā)展的總趨勢,交往實踐問題必然成為馬克思主義當(dāng)代視域的主題。

所謂馬克思主義當(dāng)代視域,既指由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的由一系列理論、原則和意識指向構(gòu)成的獨特的世界觀,也指這一世界觀在當(dāng)代的發(fā)展。就前者而言,其內(nèi)容十分廣博,正如美國社會學(xué)家丹尼爾•貝爾在《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》一書中所指出的:“馬克思在對現(xiàn)代資本主義批判的基礎(chǔ)上對后工業(yè)社會某些特征的‘驚人的預(yù)測’;在批判形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上對‘否定性辯證法’的弘揚,在對異化社會批判的基礎(chǔ)上進而對屬人世界的闡述;對于‘歷史向世界歷史’轉(zhuǎn)變和‘全球化’的分析;對于整個歷史、思維辯證法的揭示;對于人類自由王國之旅的操勞過度等等。但是,貫穿這一切的核心觀念,不是別的,正是交往實踐觀”。

為了獲得更好的交往效果，我們要注意哪些禮儀禁忌呢？

1．不要言而無信

言而無信，只是圖了一時的方便和嘴上的痛快。長遠(yuǎn)地說，失去了別人的信任，就失去了最大的資本。

2．不要惡語傷人

當(dāng)對方脾氣一觸即發(fā)時，要臨時回避，使對方找不到發(fā)泄對象，并逐步消火。回避并不等于“妥協(xié)”，而是給對方冷靜思考的機會，同時也證明了自身的修養(yǎng)。

3．及時溝通，消除彼此的矛盾

商務(wù)交往中要注意的禮儀要點有以下五個：

1使用稱呼就高不就低

在商務(wù)交往中，尤其應(yīng)注意使用稱呼就高不就低。例如某人在介紹一位教授時會說：“這是……大學(xué)的……老師”。學(xué)生尊稱自己的導(dǎo)師為老師，同行之間也可以互稱老師，所以有這方面經(jīng)驗的人在介紹他人時往往會用受人尊敬的銜稱，這就是“就高不就低”。

2入鄉(xiāng)隨俗

一般情況，也許你會習(xí)慣性地問：“是青島人還是濟南人？”但是，當(dāng)你人在濟南時，就應(yīng)該問：“濟南人還是青島人？”這也是你對當(dāng)?shù)厝说淖鹬兀划?dāng)你到其他公司拜訪時，不能說主人的東西不好，所謂客不責(zé)主，這也是常識。

3擺正位置

目前，在商務(wù)交往中，經(jīng)常需要將某些重要的文件、資料、圖表即刻送達身在異地的交往對象手中。傳統(tǒng)的郵寄書信的聯(lián)絡(luò)方式，已難于滿足這一方面的要求。在此背景之下，傳真便應(yīng)運而生，并且迅速走紅于商界。

傳真，又叫作傳真電報。它是利用光電效應(yīng)，通過安裝在普通電話網(wǎng)絡(luò)上的傳真機，對外發(fā)送或是接收外來的文件、書信、資料、圖表、照片真跡的一種現(xiàn)代化的通訊聯(lián)絡(luò)的方式。現(xiàn)在，在國內(nèi)的商界單位中，傳真機早已普及成為不可或缺的辦公設(shè)備之一。

利用傳真通訊的主要優(yōu)點是，它操作簡便，傳送速度非常之迅速，而且可以將包括一切復(fù)雜圖案在內(nèi)的真跡傳送出去。它的缺點主要是發(fā)送的自動性能較差，需要專人在旁邊進行操作。有些時候，它的清晰度難以確保。

商界人士在利用傳真對外通訊聯(lián)絡(luò)時，必須注意下述三個方面的禮儀問題。

第一，必須合法使用。國家規(guī)定：任保單位或個人在使用自備的傳真設(shè)備時，均須嚴(yán)格按照電信部門的有關(guān)要求，認(rèn)真履行必要的使用的手續(xù)，否則即為非法之舉。

具體而言，安裝、使用傳真設(shè)備前，須經(jīng)電信部門許可，并辦理相關(guān)的一切手續(xù)，不準(zhǔn)私自安裝、使用傳真設(shè)備。安裝、使用的傳真設(shè)備，必須配有電信部門正式頒發(fā)的批文和進網(wǎng)許可證。如欲安裝、使用自國外直接所帶入的傳真設(shè)備，必須首先前往國家所指定的部門進行登記和檢測，然后方可到電信部門辦理使用手續(xù)。使用自備的傳真設(shè)備期間，按照規(guī)定，每個月都必須到電信部門交納使用費用。

正確處理老鄉(xiāng)關(guān)系，不僅能起到聯(lián)絡(luò)感情，傳播信息，交流思想，互相幫助，互相啟發(fā)的作用，還能滿足人們合群和交友的需要。但不注意，也會帶來一些副作用。為此，在老鄉(xiāng)交往上要注意下列三忌：

一忌狹隘的地方觀念。老鄉(xiāng)相處，要立足全局，放眼全局，決不能形成一種狹隘的地方觀念，待人處世不能夠地方主義，只有老鄉(xiāng)才可靠，才能提拔重用。一定要顧全大局，一切服從國家的需要。

二忌拉幫結(jié)派的不正之風(fēng)。在舊社會，“同鄉(xiāng)會”是一些背井離鄉(xiāng)之人，迫于當(dāng)時的社會環(huán)境成立的一種幫會性質(zhì)的組織。這種幫會，舊社會各大城市都有，目前在國外的華人也不乏其例。但在我們社會主義制度的中國，就無需組織這樣的幫會了。但在實際生活中，也會發(fā)現(xiàn)一些思想不健康的人，有拉幫結(jié)派的不正之風(fēng)。這是在老鄉(xiāng)交往中必須杜絕的。

三忌出現(xiàn)感情用事的現(xiàn)象。有人常用“親不親，故鄉(xiāng)人”來待人處事。只要是老鄉(xiāng)，有事就幫，不管合法不合法，不管正確不正確，一切以鄉(xiāng)情為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)情代替政策，感情用事，來破壞組織原則。這種想法和做法是絕對不可取的。

摘要：馬克思主義的交往理論集中體現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》這本書中。其中的“交往理論”是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性、總體性范疇，是馬克思主義思想的一部分重要內(nèi)容?！敖煌卑殡S著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類第一個歷史活動——物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。因此，“交往”既是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，又是個體性與普遍性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：交往；物質(zhì)交往；精神交往；普遍交往

1“交往”范疇的界定

關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達、表達、傳意、通訊、通信、聯(lián)絡(luò)、信息、消息等多重含義。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關(guān)系等范疇。但并沒有對“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現(xiàn)的有關(guān)于“交往”的定義都是學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯對交往的使用意蘊而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對交往含義的理解。交往［verkhr］這一術(shù)語在《德意志意識形態(tài)》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實的個人、社會團體以及國家之間的一切物質(zhì)交換和精神交換?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流?！蔽镔|(zhì)交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生產(chǎn)的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接品。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！币虼耍^“交往”，就是指現(xiàn)實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實踐活動。

2馬克思主義交往理論是歷史性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一

（1）馬克思主義交往理論是一個歷史范疇，是一個歷史發(fā)展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。人在實踐的創(chuàng)造性活動中不斷發(fā)生著多樣化和擴大化的交往活動，并形成日益豐富的交往關(guān)系即社會關(guān)系。在這種越來越普遍的社會關(guān)系中，人將獲得越來越多的規(guī)定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會關(guān)系與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系的、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段，即人對人的依賴性、人對物的依賴性、人的全面而自由的發(fā)展。這是人的發(fā)展由低級向高級演進的三種歷史形態(tài)。人的交往活動伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，也將經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的普遍自由交往關(guān)系這樣一種由低級不斷向高級演進的三種基本歷史形態(tài)的歷史過程。在第一個歷史階段，社會沒有明確的分工，自然經(jīng)濟及其生產(chǎn)力水平極其低下，人們的一切活動都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進行。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的交往具有相對獨立性的階段。在這一階段中，自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，原始的社會共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系已被打破。個人直接成為商品的交換者，人的獨立性得到社會的承認(rèn)，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨立性，人的交往也獲得了形式上的獨立性。人的這種社會關(guān)系也僅僅是形式上的獨立，因為這種獨立是建立在對物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨立。這種對物的依賴性看似人與人之間的交往關(guān)系即社會關(guān)系的物化或客體化，實質(zhì)上是人的這種社會關(guān)系的異化。物已駕臨于社會關(guān)系之上，它成為人們一切交往活動的一個重要的因素，統(tǒng)治著人與人之間的交往。第三個階段是指人的全面自由交往的關(guān)系。在這一階段社會關(guān)系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。

一位哲人說過：“沒有交際能力的人，就象陸地上的船，永遠(yuǎn)到不了人生的大?！?。

人們學(xué)習(xí)知識進入社會，了解自我，獲得新生和愛情，都是在人際交往中發(fā)生的。沒有與別人的交往，人類就無法生存。

當(dāng)前，我國加快改革開放，市場經(jīng)濟大滾滾而來，各種機遇和挫折也紛至沓來，面對這種激烈的競爭和日益增大的社會心理壓力，人們就更需要重交往的數(shù)量和質(zhì)量。在現(xiàn)實生活中，無論有多么強的能力，多么好的條件，如果沒有良好的的人際關(guān)系，既無法取得的成功，也不會得到生活的幸福和身心健康。

對于如何都能建立良好的人際關(guān)系，不少的人則感到迷茫，他們往往抱怨自己運氣不好，怨天憂人，認(rèn)為自己周圍生活圈子晨好人太少，無法進行滿意的交往，實際上，這是因為他們的交往活動存在著千萬的。這些主要有：

1、自私、自悲，人際交往中的功利性：

有的人在與別人交往時處處從自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作自己達到的目的、滿足私欲的工具。不尊重生他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。在交往中目中無人，與同伴相聚時，不顧場合，也不考慮別人的情緒，自己高興時，高談闊論，手舞足蹈，不高興時，抑郁寡歡或亂發(fā)脾氣。這種人在交往中，缺乏對自己的正確認(rèn)識，無論他們多么精明，永遠(yuǎn)也不會與人建立牢固、持久的良好人際關(guān)系。只有那些心地善良，待人以誠，能設(shè)身處地為別人著想的人，才可獲得摯友。

1．切莫搭便車

在美國旅行。切不可隨意搭便車，這是由于美國社會治安情況造成的。搭便車而被搶去錢財或遭到凌辱之類的案件在美國屢見不鮮。有些歹徒看到路邊步行的女性，就主動停車，殷勤要求送上一程。如果誤以為他是好意，無異于羊送虎口。碰到這種情況，最好還是冷言拒絕，不要多加搭岔。

不僅如此，遇到要求搭便車的人也不要輕易答應(yīng)。因為有些歹徒、包括年輕姑娘專門等侯搭乘便車，上車后靠威脅等手段詐取錢財。

2．夜間不要乘地鐵

紐約的地下鐵道極為臟亂，夜間更成為黑社會成員聚集之地。吸毒犯、盜竊犯、流氓、販毒者齊集于此，整個氣氛令人不寒而傈。如果對此不在意，那么出事之后，紐約的警官不但不會同情你，可能還要責(zé)怪你：“夜間乘地鐵，不等于在鱷魚聚集的水中游泳嗎?出了錯，責(zé)任在于你自己。”

3．不要稱呼黑人為“Negro”

在歐洲許多國家，贈送戀人、情人、伴侶的，多為紅色的鮮花。成束的白花多用于婚儀贈禮。近親好友相互贈送的，多為色澤鮮艷的花束，如小蒼蘭、香石竹、月季等。白花也可作生日或命名日的禮花。送與中年人的，宜為大朵花；送與年輕人或孩子的，宜為多色彩的小花。許多歐洲人贈花時，只送單數(shù)。復(fù)活節(jié)時，可送盆花。

日本人在探視病人時，往往選擇紅、紫、粉或綠色的鮮花為禮。向母親獻花時，日本人多用凌霄花、僧鞋菊、櫻草、金錢花、冬青等5種花組成的花束。這種花束表達的特定含義是：慈母的愛，撫育著子女的青春、歡樂與幸福。公務(wù)員之家:

初中生年齡一般是11、12歲至14、15歲，處于青春發(fā)育期，這是一個人身心都發(fā)生極為顯著變化的時期。處于青春期的少男少女們，會不知不覺地產(chǎn)生一種對異性的朦朧的好感和傾慕?？偸窍牒彤愋越咏?，愿意和異性交往。這種情感是非常真實的，也是正常的。

1異性交往階段與初中生對“異性交往”態(tài)度及表現(xiàn)

1.1異性交往的階段

初中生由于性生理的變化產(chǎn)生性意識，產(chǎn)生一系列心理變化，這個變化大概經(jīng)歷以下三個階段：第一階段，疏遠(yuǎn)階段。由于自我意識的發(fā)展，初中生將心思從客觀世界轉(zhuǎn)到主觀世界中，強烈關(guān)心自己的成長，男女生之間產(chǎn)生了界限，產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)，但由于對性機能的好奇與新穎感，這種“疏遠(yuǎn)”其實是疏而不遠(yuǎn)的；第二階段，接近或吸引階段。中學(xué)生們逐步擺脫心理上的閉鎖狀態(tài)，開始與異性交往，由疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)向接近；第三階段，好感或眷戀階段。主要表現(xiàn)為男女學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)向異性，以欣賞、友好、愛慕的態(tài)度對待異性的一言一行，相互之間產(chǎn)生好感。

潘雯認(rèn)為初中生處于異性吸引期，由“疏遠(yuǎn)”到“吸引”形成原因可能是女生比男生較早進入青春期，男孩從身體發(fā)育到心理成熟度都不如女生，造成了男、女生心理“落差”。但隨著身體的發(fā)育，男生身心迅速發(fā)展，使其身心成熟度達到與女生相當(dāng)?shù)乃健Ｄ信g出現(xiàn)“性心理同步效應(yīng)”，他們開始渴望與異性同伴相互來往，從而進入異性吸引期。

另外，從性別同一性發(fā)展的角度來看，兩性之間會有一個階段把對方視為敵對，但隨著自我的發(fā)展會逐漸將對方視為伙伴并納入自己的交往圈子之中。初中階段是異性交往的敏感期。陳月霞指出：初一學(xué)生處于與異性疏遠(yuǎn)期，初二、初三學(xué)生處于與異性相互吸引期。