導(dǎo)語：如何才能寫好一篇唐詩宋詞名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開、一點(diǎn)明月窺人，人未寢。倚枕釵橫鬃亂。——蘇軾《洞仙歌》

2、落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會、登臨意。——辛棄疾《水龍吟》

3、稚子牽衣問歸來何太遲？共誰爭歲月；贏得鬢邊絲？——杜牧《歸?！?/p>

4、門隔花深舊夢游，夕陽無語燕歸愁，玉纖香動(dòng)小簾鉤。落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞，東風(fēng)臨夜冷于秋。——《浣溪沙》

5、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。——李白《渡荊門送別》

6、自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤。——秦觀《浣溪沙》

7、可惜東風(fēng)，將恨與閑花俱謝。——史達(dá)祖《三姝媚》

8、漢口夕陽斜渡鳥，洞庭秋水遠(yuǎn)連天。——劉長卿

9、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

10、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

11、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。——李白《早發(fā)白帝城》

12、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》

13、昔日種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹猶如此，人何以堪？拚今生、對花對酒，為伊落淚。——周邦彥《解連環(huán)》

14、爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。——《木蘭辭》

15、去意徊徨，別語愁難聽。——周邦彥《蝶戀花》）

16、遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。——杜牧《山行》

17、櫻花凋零離人淚，梅雨落盡孤客愁，一城春水向東流。——《浣溪沙》

18、易挑錦婦機(jī)中字，難得玉人心下事。男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚。——劉克莊《木蘭花》

19、今日江城春已半，一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。——黃公紹《青玉案》

20、野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。——杜甫《春夜喜雨》

21、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。——王維《送元二使安西》

22、慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》

23、載酒買花年少事，渾不似、舊心情。——盧祖皋《江城子》

24、寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

25、春草明年綠，王孫歸不歸？——白居易《賦得古原草送別》

26、擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永《蝶戀花》

27、江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？——白居易《憶江南》

28、嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。——宋之文《渡漢江》

29、兩地離愁，一尊芳酒凄涼，危闌倚遍。——蔡伸《蘇武慢》

30、千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。——高適《別董大》

31、國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。——杜甫《春望》

32、與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

33、生怕倚闌干，閣下溪聲閣外山。惟有舊時(shí)山共水，依然，暮雨朝云去不還。——潘方《南鄉(xiāng)子》

34、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。——杜甫《江南逢李龜年》

35、君自故鄉(xiāng)來。應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？——《雜詩》

36、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》

37、漏箭移，稍覺輕寒，漸嗚咽、畫角數(shù)聲殘。對閑窗畔，停燈向曉，抱影無眠。——柳永《戚氏》

38、當(dāng)時(shí)共我賞花人，點(diǎn)檢如今無一半。——晏殊《木蘭花》

39、人春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。——薛道衡《人日思?xì)w》

40、客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。——王灣《次北固山下》

41、只在此山中，云深不知處。——賈島《尋隱者不遇》

42、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》

43、春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞。

44、如今風(fēng)雨西樓夜，不聽清歌也淚垂。——周紫芝《鷓鴣天》

45、少年自負(fù)凌云筆，到而今春華落盡，滿懷蕭瑟。——劉克莊《賀新郎》

46、江流千古鶴猶在，濤聲依舊花滿樓，幽夢無痕水悠悠。——《浣溪沙》

47、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；（張繼《楓橋夜泊》

48、去年紫陌青門，今宵雨魄云魂。斷送一生憔悴，只消幾個(gè)黃昏？——趙令時(shí)《清平樂》

49、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。——曹植《七步詩》

50、瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

51、邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。——自居易《邯鄲冬至夜思家》

52、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。——李白《黃鶴樓送盂浩然之廣陵》

53、寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?mdash;—王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

54、客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。——劉皂《旅次朔方》

55、又送王孫去，萋萋滿別情。——李白《送友人》

56、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——王維《九月九日憶山東兄弟》

57、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《題惠崇〈春江晚景〉》

58、故人樓上，憑誰指與，芳草斜陽？——《夜合花》

59、至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》

60、長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

61、明月出天山，蒼茫云海間。——李白《關(guān)山月》()

62、離腸未語先斷，算猶有憑高望眼。更那堪衰草連天，飛梅弄晚。——盧祖皋《宴清都》

63、無端天與娉婷，夜月一簾幽夢，春風(fēng)十里柔情。——秦觀《八六子》

64、夜闌風(fēng)靜彀紋平，少舟從此逝，江海寄余生。——蘇軾《臨江仙》

65、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。——王之渙《涼州詞》

66、誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕠椤?mdash;—李白《春夜洛城聞笛》）

67、洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。——張籍《秋思》

68、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。——杜甫《月夜憶舍弟》

69、桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》

70、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。——柳宗元《江雪》

71、朝辭白帝彩云間，千里江陵—日還。——李白《早發(fā)白帝城》

72、雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。——歐陽修《蝶戀花》

73、最關(guān)情、折盡梅花，難寄相思。——周密《高陽臺》

74、欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。——晏幾道《阮郎歸》

篇2

關(guān)鍵詞： 《西廂記》 典故運(yùn)用 獨(dú)特

《西廂記》里的主題思想“永老無離別，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”大家可謂是耳熟能詳，作品里描寫的崔張愛情故事更是家喻戶曉，它的影響可見一斑。《西廂記》那璀璨優(yōu)美的語言藝術(shù)，不僅僅使得普通大眾視若珍寶，歷代文人墨客也都為之扼腕贊嘆不已。王驥德在《新校注古本西廂記》中贊道：“今無來者，后掩來哲，雖擅千古絕調(diào)?！毙鞆?fù)祚在《曲論》中說：“字字當(dāng)行，言言本色，可謂南北之冠?！泵鞒膶W(xué)家、評論家朱權(quán)曾贊《西廂記》：“如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！盵1]其“花間美人”的贊譽(yù)尤為傳神，將《西廂記》中的語言美形容得恰到好處，而其語言美的一個(gè)重要表現(xiàn)便是曲中多處典故的運(yùn)用。

本文主要探討《西廂記》中典故的運(yùn)用及其獨(dú)到之處，經(jīng)常在“尚雅”的詩詞中出現(xiàn)的用典的藝術(shù)手法在“尚俗”的戲曲中同樣可以增添亮色，有著獨(dú)特的魅力。

一、《西廂記》中的典故運(yùn)用

用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。用典是文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩詞中一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，它方便于比況和寄意，也可以充實(shí)內(nèi)容、美化詞句，可使得文辭妍麗，聲調(diào)和諧，所以這一手法被運(yùn)用得十分廣泛。

元曲作為一種較之唐詩宋詞比較通俗的語言藝術(shù)，它超越了中國古代韻文文學(xué)的敘述經(jīng)驗(yàn)，把唐詩、宋詞從象牙塔里拽了出來，蹈入了天真率意和通俗化，具有濃厚的民間色彩，所以元曲很少用典，這與唐詩宋詞的區(qū)別尤其突出。

但是在《西廂記》中，王實(shí)甫用典也頗多，使得句句都文采斐然，字字珠玉，“作者不僅善于熔煉方言口語入曲，而且更善于熔煉古典詩詞入曲.甚至把口語和古典詩詞雜糅在一起而絲毫不顯生硬牽強(qiáng)。俗話說，量體裁衣”[2]。

在此列舉劇中比較有代表性的典故的運(yùn)用。

第一本張君瑞鬧道場中第一折里：“暗想小生螢窗雪案，刮垢磨光?！钡涔食鲎攒囏泛蛯O康囊螢映雪的勤學(xué)故事，是大家廣泛熟知的；[點(diǎn)絳唇]中“望眼連天，日近長安遠(yuǎn)”，出自晉明帝司馬紹事，曾曰“舉目見日，不見長安。”典故出自《晉書·明帝紀(jì)》，言遙遠(yuǎn)難及，喻愿望沒有達(dá)到，自然地道出了張君瑞功名未遂的感嘆?！皩⒁蛔笸鯇m疑是武陵源”中的武陵源這一典故，表述了張生無意見到鶯鶯后的欣喜，將普救寺當(dāng)做心中的“桃花源”。第二折中“雖不能勾竊玉偷香，且將這盼行云眼睛兒打當(dāng)”中的“竊玉偷香”即代表男女私通；“往常時(shí)見傅粉的委實(shí)羞，畫眉的敢是謊”，畫眉的典故出自于《漢書·張敞傳》。張敞經(jīng)常為婦畫眉，后遂用為夫婦相愛的典故。第三折：“我雖不及司馬相如，小姐你莫非是一位文君？”司馬相如一曲《鳳求凰》贏得了文君的芳心，這個(gè)典故乃是文學(xué)史才子佳人的典型。這里張生欲借琴追求美人，也意指兩人心有靈犀。

第二本崔鶯鶯夜聽琴，第一折中“情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉”，成秦晉即結(jié)為夫婦，春秋時(shí)秦晉兩國世代通婚，“秦晉之好”廣為流傳。第三折《賴婚》“成也是你母親，敗也是你蕭何”，鶯鶯埋怨母親悔婚一事，借用“成也蕭何敗蕭何”這一典故。張生的唱詞“可憐刺股懸梁志，險(xiǎn)作離鄉(xiāng)背井魂”和“計(jì)將安在？小生當(dāng)筑壇拜將”，其中頭懸梁錐刺股的發(fā)憤苦讀典故和劉邦為韓信筑壇拜將的典故都是一目了然的。

第三本張君瑞害相思，第二折里《鬧簡》：“他人行別樣的親，俺跟前取次看，更做道孟光接了梁鴻案。別人行甜言美語三冬暖，我跟前惡語傷人六月寒。我為頭兒看：看你個(gè)離魂倩女，怎發(fā)付擲果潘安?！边@段紅娘的唱詞中使用了三個(gè)有名的典故，首先是孟光梁鴻舉案齊眉的典故。故事本為妻敬夫，即梁鴻接孟光案，這里反說為妻接夫案，紅娘意在譏諷鶯鶯主動(dòng)邀張生幽會。而離魂倩女和擲果潘安更是廣為人知，分別代表多情的女子和美男子，這里即是指鶯鶯和張生。第三折《賴簡》：“一任你將何郎粉來搽，她已自把張敞眉來畫。”何晏擅長抹粉飾面，張敞擅為女子畫眉，紅娘的這一句唱詞唱出了郎有情、妾無意的意思。她認(rèn)為張生是個(gè)不知天高地厚的書生。

第四本草橋店夢鶯鶯應(yīng)為整本劇的，其中也包含《拷紅》和《長亭送別》很有代表性的兩折，沖突十分明顯，很有代表性，每個(gè)人物的性格在此也得到了鮮明的體現(xiàn)。第一折中，鶯鶯的唱詞“勿以他日見齊，使妾有白頭之嘆”，化用卓文君在得知丈夫要娶妾，悲痛欲絕，后作《白頭吟》這一典故，道出“愿得一心人，白頭不相離”的感嘆。已委身張生的鶯鶯以此典故告誡張生希望他不要辜負(fù)自己。第二折中“當(dāng)日個(gè)明月才上柳梢頭，卻早人約黃昏后”是化用元好問的詞句，“月上柳梢頭，人約黃昏后”一句是廣為熟知的。第三折中，那句大家耳熟能詳?shù)拿鋄端正好]中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，很容易讓大家聯(lián)想到范仲淹的名篇《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽接水。芳草無情，更在斜陽外?！蓖瑯邮沁@一折中，[耍孩兒]中“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕?！币痪?，明顯是出自白居易“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這一典故。作者借用典故來極力渲染鶯鶯內(nèi)心的悲戚。

二、《西廂記》用典的獨(dú)特之處

《西廂記》的用典之獨(dú)特從大的方面來看首先便是元曲用典的獨(dú)特，它可以代表元曲這類文學(xué)體裁中用典的特點(diǎn)：

“元曲用典，按時(shí)代來說，范圍更大，因?yàn)樵容^通俗，使用了大量口語、俗語，用典不像詩詞那么多；元?jiǎng)‰m然故事內(nèi)容豐富，但正旦或正末唱詞中抒感的內(nèi)容仍然比詩詞狹窄，所以用典的內(nèi)涵范圍比詩詞小。另一方面，元曲用典雅俗兼容，卻開了另一扇大門，這又是它不同于詩詞的地方?！盵3]

（一）運(yùn)用的典故多是通俗易懂

李漁曾在《閑情偶寄》中說：“傳奇不比文章，文章作與讀書人看，故不怪其深；戲文作與讀書人與不讀書人同看，故貴淺不貴深?！盵4]元曲是雅俗共賞的，它的受眾范圍很廣，可謂是男女老少皆宜。這樣的特殊性，使得元曲并不會像詩詞文章一類“曲高和寡”，只有飽經(jīng)詩書的文人雅士才可以解其中之意，如果元曲也這樣，那便是失敗的作品。

“元曲用典的一個(gè)重要特點(diǎn)是雅、俗典故兼用，尤其喜歡用小說、戲劇的典故。這是元曲不同于詩詞風(fēng)貌的特點(diǎn)之一”[5]。這也與元曲本身就是雅俗共賞的特點(diǎn)大有關(guān)系。

《西廂記》中運(yùn)用的典故多是通俗的，即使不是婦孺皆知，也都是常見的，大家易懂的。王實(shí)甫多選用民間傳說或是大家耳熟能詳?shù)膽蚯适?，避免了觀賞時(shí)不知所云的尷尬。像上文中列舉出來的武陵源、竊玉偷香、文君之意、螢窗雪案、張敞畫眉、離魂倩女、孟光梁鴻、成也蕭何敗蕭何、秦晉之好、頭懸梁錐刺股、筑壇拜將、白頭吟等一系列典故，都是在之前的作品、傳說中經(jīng)常見到的，人們不會覺得晦澀難懂。大部分即使是不清楚其源頭，也都算是耳熟能詳，都大體清楚其表達(dá)的意義，在欣賞戲曲的時(shí)候，不僅可以更好地體會唱詞，而且會使受眾充分體驗(yàn)到“花間美人”的聽覺感受，不再是過于口語化的唱詞，而是帶有唐詩宋詞般美的享受。

（二）運(yùn)用的典故多化用唐詩宋詞等作品中的名句

曲中的典故有很大一部分是源自于唐詩宋詞中的名句。名句一般是在唐詩宋詞及其他形式的文學(xué)作品中的佳句，是廣為傳頌備受稱贊的句子。這些句子經(jīng)過時(shí)間的打磨，流傳甚廣。一般人也許不清楚整首作品的原貌，但是對于其中的名句一定是有所耳聞，也知道其大體的含義和內(nèi)涵。作者將其巧妙地化用，拓展了意境，渲染了氛圍，達(dá)到了很好的藝術(shù)效果，因?yàn)槭敲洌源蠹矣^之都不會覺得陌生，這一手法避免用典過于糅雜、陌生的尷尬。

《西廂記》中這樣的實(shí)例有很多，大家最廣為熟知的北宋范仲淹的《蘇幕遮》詞中的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，被王實(shí)甫巧妙地將葉字換成花字，把它移到第四本第三折[端正好]曲中，成了“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”。經(jīng)過換化這一句又成了一個(gè)千古名句。

第一本第四折[折桂令]中“燭影風(fēng)搖，香靄云飄，貪看鶯鶯，燭滅香消”，化用了白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》中的“枕冷衾寒，燭滅香消”

前文列舉典故時(shí)提到的《拷紅》中紅娘的唱詞“當(dāng)日個(gè)月明才上柳梢頭，卻早人約黃昏后”，《長亭送別》中“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，以及第二本第三折中的“恰才個(gè)笑呵呵，都做了江州司馬淚痕多”，都是明顯的化用詩詞名句的典故。

這樣化用名句巧妙運(yùn)用詩詞典故的手法，是極為精彩的，用一句話來總結(jié)便是“其事不取幽深，其人不搜隱辟，其句則采用街談巷議，即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖云詩書，實(shí)與街談巷議無別者”[6]。

三、對《西廂記》用典的評價(jià)

西廂記的用典也遭受一些學(xué)者的非議：“《西廂記》中曲辭、科白均堪稱用語奇妙、珠圓玉潤、優(yōu)美鏗鏘。尤其突出的是在曲辭中引用了大量的詩詞、典故，更增添了耐人尋味的藝術(shù)力量。但對于這一點(diǎn)，不少人是采取批評態(tài)度的，以為詩詞，典故的引用使文辭過于典雅，艱奧，不易為廣大群眾所領(lǐng)會、欣賞?！盵7]

在前文中多次提到，元曲作為一種通俗的文學(xué)，從本質(zhì)上來看卻是越通俗越好越白話越好。它是一種民間藝術(shù)，曲高難免和寡，在推廣上有一定的缺陷。從戲曲的社會功能來看，戲曲的宣傳教育作用是很大的，它能反映社會現(xiàn)狀，反映民間心聲，更能激起大眾的興趣和共鳴。所以更通俗的唱詞會達(dá)到更好的效果，這點(diǎn)是毋庸置疑的。少有戲曲能超越的《西廂記》的地位及影響力，所以《西廂記》應(yīng)是有其獨(dú)到的地方，語言藝術(shù)的優(yōu)美可以說是一大亮點(diǎn)。

在我看來，雖然元曲是雅俗共賞的一種文學(xué)樣式，并不推崇大量用典，但是《西廂記》中的典故一來大多都是耳熟能詳?shù)?，二來多是化用原本大家已?jīng)熟知的作品，很大程度上降低了晦澀的程度，避免了“掉書袋”，讓人們徜徉在佳句中，進(jìn)而樂在其中，而不是不知所云。同時(shí)，典故運(yùn)用的效果是極其明顯的，如果沒有這些語言的點(diǎn)綴，《西廂記》的確會更加通俗化和口語化，但它的語言藝術(shù)就會大打折扣，也很難獲得“花間美人”的贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚品文.朱權(quán)的太和正音譜[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，1994（04）.

[2]施桂芳.從長亭送別探析西廂記的語言藝術(shù)[J]，語文天地，2009（12）：22.

[3][5]呂薇芬.元曲的用典使事[J].文史知識，2002（2）：37.

篇3

讀書當(dāng)快意自得，不必正襟危坐讀，皓首窮經(jīng)讀，卻可以春秋讀，山水讀，品茗讀，對酒讀，消閑時(shí)可讀，解悶時(shí)可讀，幾無時(shí)不可讀，亦無處不可讀，只需以快意為帆，閑適為屐，風(fēng)雅作伴，悠然前導(dǎo)，興來即往，優(yōu)哉游哉，跋涉詩山詞海，看風(fēng)光滿眼，于此含英咀華，不亦快哉!

選讀法：名山勝景，總不乏碑刻題詠，或者有些標(biāo)志指明佳處。詩詞集中，選者亦煞費(fèi)苦心標(biāo)示注解，以期讀者入此詩詞“大觀園”內(nèi)，有跡可循，既明了作者行文的草蛇灰線，又可從其中挑選可情可意的詩境暢游一番。按圖索驥，選讀精粹，不亦快哉！

標(biāo)讀法：書中所作的標(biāo)志，疏漏之處，也自難免，書中留白之處，讀時(shí)正可以隨性發(fā)揮，在閱讀中自行標(biāo)注，就如同游人每跋山涉水，觀景覽勝，常有能獨(dú)辟蹊徑的，而后能到達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)處的奇?zhèn)?、瑰怪、非常主觀，不亦快哉！

快讀法：快意唐詩宋詞，以輕松自如的心境博覽詩人情事、雅事，甚至是糗事、荒唐事，于合不攏嘴之時(shí)，“眼前直下三千字”，“一夜看盡長安花”，不亦快哉！

緩讀法：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，快意閱讀之中，也可以“解鞍稍駐初程”，選擇自己屬意的詞句密詠恬吟，探索其中深遠(yuǎn)綿邈之趣，消得浮生半日閑，不亦快哉！

倒讀法：將千古以來膾炙人口的詩詞名句特別拎出，尋根溯源，覓其原文，看作者如何分解。人讀書都向后翻，我則書向前翻，不亦快哉!

筆讀法：書中精彩處，紛呈雜現(xiàn)，就如行山陰道上，應(yīng)接不暇，并時(shí)有幽花，橫斜兩三枝，令人眼中一亮。雅好詩詞的人，徜徉其中，盡可撿拾自己中意的佳詞妙句，援筆錄下，久而久之，或者自成卷帙，不亦快哉！

誦讀法：坡給人家的詩打“十分”，卻說“三分詩七分讀”，語氣里自然充滿戲貶。但平心而論，詩詞一經(jīng)誦讀，確實(shí)增色不少，就說：“非高聲朗誦不能得其雄偉之概?！睍械奶圃娝卧~炫人眼目，動(dòng)人心處，持抽念誦，逡巡屋內(nèi)，不亦快哉!

聽讀法：詩詞既然有念誦之美，也就有了聽詩聆詞的雅趣。情人愛侶間，若是爭睹一書，更不用一拆兩半，只要一人講，一人聽，使聽者用耳朵讀書，用耳朵感受詩風(fēng)詞韻，領(lǐng)略詩詞的音律之美，不亦快哉！

勾讀法：背誦古詩名句，總把熟悉的句子用紅筆勾去，而專揀生疏的詩詞看，年深日久，這些句子也能為我所用，不亦快哉！

校讀法：筆者深知校讀是一種苦讀，但還是想向大家推薦此法。如果對詩詞愿意深究探討的人，可以參照《全唐詩》、《全宋詞》等集子，不但能增加對詩詞的把握，而且還可以幫助編者指出紕漏、提出意見，不亦快哉！

添讀法：將古今典故、詩詞名句，如網(wǎng)絡(luò)鏈接一般，層層演進(jìn)，連綴成珍珠項(xiàng)鏈般耀目的篇章。這種讀法極為開放，可以無窮拓展。閱讀當(dāng)中，也可將自己所知所感，而書中未曾談到，一一添加進(jìn)去，那時(shí)候，便“我身子里也有了你，你身子里也有了我”，不亦快哉！

競讀法：讀一本書，如果有二三知己，相互切磋，那是極快意的事情。當(dāng)年李清照夫婦二人就常玩這樣的把戲，“指堆積書史，言某事在某卷第幾頁第幾行，以中否勝負(fù)：為飲茶先后”。自家讀書也可以采用這種做法，非徒做斗智競知的游戲，而是增進(jìn)感情的雅事，不亦快哉!

說讀法：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會謅。讀完好書，可將其中的精彩片斷，在茶余飯間，作為談資：抖落出來，既可以博得眾樂，又能增添自己的品位，也是很愜意的事情。筆者曾經(jīng)用過數(shù)回，屢試不爽，欣欣然自以為風(fēng)雅之徒，不亦快哉！

夜讀法：魯迅說：夜是造化所織的幽玄的天衣。挑燈夜讀，卻不必有“三更燈火五更雞”的雄心，只需跟著感覺走，“泛若不系之舟”，眼疲即睡，不亦快哉!

晝讀法：晝夜讀書，不妨信步陽臺，就撲面清風(fēng)而讀，或靠窗而坐，明窗凈幾，泡一壺茶慢品，一目十行，不消字字句句都記上心頭，不亦快哉！

雨讀法：若夫“風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭”之時(shí)，蟄居小樓中，一書在手，也不管風(fēng)聲、雨聲，悠然自得，“余亦能高詠，斯人不可聞”，不亦快哉！

風(fēng)讀法：一冊在旁，隨手翻弄，風(fēng)吹哪頁讀哪頁，如阮步兵那樣“率意獨(dú)駕，不擇徑路”，自在舒心，不亦快哉！

春讀法：至若春和景明，惠風(fēng)和暢，吹面不寒，一片勃勃生機(jī)當(dāng)中，捧讀摯愛之書，風(fēng)光滿眼，咀嚼詩詞歌賦，品嘗美文楹聯(lián)，齒頰留香，沁人心骨，不亦快哉!

冬讀法：冬陽不暖，冬夜漫長，不宜外出，蝸居小屋，最好就是隨性讀書。金圣嘆就把雪夜閉門讀禁書，列為人生最大樂事。讀書不一定非要是禁書，只求令人愜意，弄瓶二鍋頭，把盞看書，或者竹爐湯沸，以茶當(dāng)酒，酒香茶色之間，搖首吟哦，不亦快哉!

旅讀法：大凡出遠(yuǎn)門，旅途中多有閑暇，若無旅伴，一冊在身，隨意而讀，往往不期然書中詞句就與窗外風(fēng)光景致暗合，一時(shí)間詩情畫意，堆來日艮底，眉間心上，不亦快哉！

枕讀法：秋冬之夜，倚枕看書，或躺，或靠，或斜，或趴，都無不可，熒熒燈下，攤開書卷，隨意讀幾行文字，也不抱什么修齊治平的宏愿，身心俱暢，不亦快哉！

廁讀法：周作人認(rèn)為入廁讀書，“看隨筆一類最好，頂不行的是小說”，尋覓些閑適如詩話者，流暢同隨筆者，專供暇時(shí)翻檢，可以了不經(jīng)意地讀，待某事畢后就拋擲一旁，不亦快哉！

野讀法：古人說“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，文章山水本一家，出外冶游，在一泓蕩漾、綠風(fēng)撲面的山野鄉(xiāng)間，開卷讀書，真的是“受用一綠”、“字俱碧鮮”，不亦快哉！

篇4

關(guān)鍵詞：高考 詩歌閱讀 設(shè)計(jì)

高考作為我國高利害的公開考試之一，對學(xué)生有的影響深遠(yuǎn)，而高考試卷的要求就變得更高，才能更合理地評價(jià)學(xué)生的水平。在語文試卷中，詩歌閱讀是必考部分，近幾年，古詩閱讀的設(shè)計(jì)似乎形成一個(gè)固定模式，導(dǎo)致學(xué)生的古詩學(xué)習(xí)較為局限，有些學(xué)生甚至在追求詩歌閱讀的通用答題模式，可想而知，這種設(shè)計(jì)模式會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入一個(gè)誤區(qū)。是否有更好的、更合理的詩歌閱讀設(shè)計(jì)方法，是一個(gè)值得深入探究的問題。

一、大陸高考詩歌閱讀設(shè)計(jì)分析

回顧一下當(dāng)前我國高考詩歌閱讀常見的設(shè)計(jì)思路，以2014年高考語文新課標(biāo)卷為例。

示例一 2014年新課標(biāo)Ⅰ

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

阮郎歸

無名氏①

春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無可飛。小池寒綠欲生漪，雨晴還日西。

簾半卷，燕雙歸。諱愁無奈眉②。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲③。

[注]①作者以作秦觀。

②諱愁：隱瞞內(nèi)心的痛苦。

③劫：圍棋術(shù)語。

8.詞上半闋的景物描寫對全詞的感情抒發(fā)起了什么作用？請結(jié)合內(nèi)容分析。（5分）

9.末尾兩句表現(xiàn)了詞中人物怎樣的情緒？是如何表現(xiàn)的？請簡要闡述。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

10.補(bǔ)寫出下列名子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“______，______”。

（2）李白《蜀道難》中“______，______”兩句寫山勢高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。______

（3）杜甫在《春望》中借花鳥以抒發(fā)自己的悲憤情感的名句是“______，______。”

示例二 2014年新課標(biāo)Ⅱ

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面兩首詩，完成8～9題。

含山店夢覺作[唐]韋莊

曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。

燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。

宿漁家[宋]郭震

幾代生涯傍海涯，兩單間屋蓋蘆花。

燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。

[注]①韋莊（約836-910）：字端己，長安杜陵人（今陜西西安東南人）。曾流離吳越等地。

②郭震：字希聲，成都人。生卒年生平不祥。

8.韋莊在詩中用什么方法表現(xiàn)情感的？請簡要分析。（5分）

9.兩首詩都寫到“燈前”，這兩處“燈前”各自表達(dá)了詩人什么樣的感情？（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

10.補(bǔ)寫出下列名子中的空缺部分。（6分）

（1）《莊子逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”的兩句是“______，______?！?/p>

（2）李白《行路難（金樽清酒斗十千）》一詩經(jīng)過大段的反復(fù)回旋，最后境界頓開，用“______，______”兩句表達(dá)了詩人的樂觀和自信。

（3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“______，______”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

課標(biāo)卷Ⅰ詩歌閱讀設(shè)計(jì)依然采用常見的模式，一首古詩鑒賞題和補(bǔ)寫題的形式。課標(biāo)卷Ⅱ詩歌閱讀鑒賞題采用不同的設(shè)計(jì)形式，圍繞“燈前”這一共同意象選取2首詩歌作為閱讀材料。補(bǔ)寫題呈現(xiàn)形式有一定改變，加大了難度，不是單純地考察學(xué)生背誦和回憶，需要加入自己對詩句的理解。鑒賞材料依舊是出自唐詩宋詞，是學(xué)生不熟悉的古詩詞；補(bǔ)寫題來自課本、課程標(biāo)準(zhǔn)或考試大綱規(guī)定的必背篇目。詩歌閱讀考察的內(nèi)容主要側(cè)重詩歌的內(nèi)容、意象、情感、表達(dá)技巧和重要名句等，重在評價(jià)學(xué)生準(zhǔn)確提取重要信息、理解詩歌內(nèi)容和情感、運(yùn)用所學(xué)表達(dá)技巧的能力等。題目答案一般是固定的。

二、香港中學(xué)文憑考試詩歌閱讀設(shè)計(jì)分析

香港于2009年實(shí)行高中新學(xué)制，學(xué)生結(jié)束三年制高中教育后，參加中學(xué)文憑考試，這相當(dāng)于我國大陸的高考。了解一下香港中學(xué)文憑考試中詩歌閱讀的設(shè)計(jì)。

示例三 香港中學(xué)文憑考試詩歌閱讀設(shè)計(jì)（節(jié)選自香港中學(xué)文憑考試中國文學(xué)樣本試卷）

根據(jù)《秦風(fēng)?蒹葭》與下面三首詩，回答下面的問題：

甲天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

李白《望天門山》

乙山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

劉禹錫《竹枝詞》

丙我們底戀啊，像雨絲，

在星斗與星斗間的路上，

我們底車輿是無聲的。

曾嬉戲于透明的大森林，

曾濯足于無水的小溪，

――那是，擠滿著蓮葉燈的河床啊，

是有牽牛和鵲橋的故事

遺落在那里的……

遺落在那里的――

我們底戀啊，像雨絲，

斜斜地，斜斜地織成淡的記憶。

而是否淡的記憶

就永留于星斗之間呢？

如今已是摔碎的珍珠

流滿人世了……。鄭愁予《雨絲》

（a）《蒹葭》與《望天門山》在體制上有何不同之處？試略加分析。

（b）四首詩歌內(nèi)容均與河流有關(guān)，試從每首詩摘舉一例以證。河流對各首詩歌的主題產(chǎn)生什么作用？試分別說明之。

（c）有人認(rèn)為“文學(xué)源自現(xiàn)實(shí)，卻比現(xiàn)實(shí)更具感染力”。試以《望天門山》《竹枝詞》或《雨絲》任何一首，證明此說法。

香港詩歌閱讀設(shè)計(jì)選取4首詩歌作為評價(jià)內(nèi)容，以課內(nèi)詩歌為基礎(chǔ)，匯集其它材料，同一主題（如示例二所選材料都與河流有關(guān)）讓這些看似毫無關(guān)系的內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，這種方法將更多的材料整合為一個(gè)整體，匯集古今的多首詩歌，使得閱讀內(nèi)容更為豐富，而且課內(nèi)詩歌以不呈現(xiàn)的方式出現(xiàn)，需要學(xué)生平時(shí)的積累。重在考察學(xué)生對不同時(shí)期詩歌特點(diǎn)的掌握、詩歌主題的理解以及詩人所選的特定意象與主題的關(guān)系。允許學(xué)生的答案有一定的開放性。

三、分析總結(jié)

香港和大陸的古詩詞閱讀設(shè)計(jì)思路存在明顯的不同，我國高考古詩詞閱讀設(shè)計(jì)或許可以在以下方面進(jìn)行嘗試。

第一、構(gòu)思方面，比較閱讀的方法更能夠加深問題的難度，更有利于考察學(xué)生高層次思維能力。布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中將學(xué)生的認(rèn)知過程劃分為6個(gè)維度，即記憶、理解、運(yùn)用、分析、評價(jià)和創(chuàng)造。我國當(dāng)前詩歌閱讀重在評價(jià)學(xué)生記憶和理解這兩個(gè)維度的能力。如何考察學(xué)生高層次思維能力，是試卷設(shè)計(jì)者必須深思的一個(gè)問題。今年課標(biāo)卷Ⅱ也在進(jìn)行一定的嘗試，認(rèn)識到需要改變詩歌閱讀的固有設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)不拘于模式的限制。

第二、選材方面，兼顧課內(nèi)課外、古今中外。雖然現(xiàn)在的閱讀設(shè)計(jì)兼顧課內(nèi)課外，但是不難發(fā)現(xiàn)，課內(nèi)材料一般是出自課程標(biāo)準(zhǔn)、考試大綱要求學(xué)生必備的內(nèi)容，課外主要選自唐詩宋詞。這種設(shè)計(jì)思路的弊端之一是會導(dǎo)致日常教學(xué)對中外現(xiàn)代詩歌的忽視。比較閱讀方法可以在一定程度上容納2首或2首以上有共同點(diǎn)的詩歌，豐富閱讀的材料，拓寬學(xué)生的視野。

第三、任務(wù)方面，設(shè)計(jì)應(yīng)該更為豐富?；貞浱囟ǖ拿洹⒗斫庠姼璧膬?nèi)容、情感和表達(dá)技巧這些任務(wù)的設(shè)計(jì)重在考察學(xué)生的記憶和理解能力，考察學(xué)生其它較高層次能力的任務(wù)也非常重要，比如香港詩歌設(shè)計(jì)中分析《蒹葭》和《望天門山》兩首詩歌體制的不同，分析某首詩歌與某個(gè)觀點(diǎn)之間的一致性（香港C題）等等。又如課標(biāo)卷Ⅱ區(qū)分“燈前”這一意象表達(dá)的不同情感。

篇5

月亮在中國古典詩歌創(chuàng)作中有著不同的表現(xiàn)形式。其名字有直接以“月”相稱的，也有叫做“嬋娟”、“娥”、“玉童”、“銀蟾”、“玉兔”的；其光亮有“清輝”、“淡月”的不同；其形狀有“圓月”、“殘?jiān)隆敝謩e。通過不同的抒寫，月亮表現(xiàn)為不同的意象組合，它們各具風(fēng)韻，表達(dá)著不同的情意。下面我們就對古詩詞中出現(xiàn)的“月”之意象作一簡單地梳理。

（一）望月懷遠(yuǎn)：古詩詞中大量的懷遠(yuǎn)之作都有懸掛在天邊的月亮陪伴，無論它是“殘?jiān)隆?、“斜月”，還是“霜月”、“淡月”，或者“新月”、“黃昏月”，約定俗成的月夜成了孤身獨(dú)處的人們思念遠(yuǎn)方親友的最佳時(shí)機(jī)，望月懷遠(yuǎn)成為古代詩歌傳統(tǒng)主題。

“昭昭素明月，暉光燭我床。憂人不能寐，耿耿夜何長?！形飸阉迹楹稣瓷??！薄稘h樂府》中的這首《傷歌行》先寫月光擾人，夜不能寐，最后點(diǎn)明癥結(jié)所在――“懷所思”。這是相當(dāng)完整的月下懷遠(yuǎn)主題的佳作了。尤其是“昭昭素明月”四句更是精妙的典型，后來許多月下懷遠(yuǎn)的詩歌都能看到這幾句的影子。

此后，如李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，孟郊的“別后唯所思，天涯共明月”等等，都是分離遠(yuǎn)隔的人們在那天涯共有的清朗月光里，借明月以寄相思的書寫。在一次又一次的吟唱當(dāng)中，明月被賦予了情感，它不但撩人離愁，更擔(dān)負(fù)起了向遠(yuǎn)方的親人傳遞思念之情的重任。

（二）借月思古：人們以我觀月，移情于月，使月皆著我之色，所以詩詞中又有了借月抒發(fā)歷史滄桑、時(shí)光流轉(zhuǎn)之感慨的名句。詩人在一輪明月似乎亙古不變地照耀下，面對家國興亡、人生風(fēng)雨、是非成敗，必然會生發(fā)出對歷史、對人生、對時(shí)間、對空間的無盡思緒，明月成為了詩人言己之志的絕好意象。

在《春江花月夜》中張若虛道：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”，詩人巧妙地以“月”作為歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，將歷史與現(xiàn)實(shí)組接在一起，傳達(dá)出深沉的歷史悲涼感。這其中寄托了詩人對時(shí)間、人世的感慨，那似乎年年永相似的明月，引起人們無盡的詠嘆與哀思。

李煜在“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”的吟唱中將“秋月”當(dāng)做一面鏡子，映照著詞人敏銳的時(shí)間意識和綿綿無窮的悵恨。詞人通過對“月”的詠嘆，把一種飽含人世滄桑巨變的無法解脫的傷感傳遞給了后人。

月亮作為一種意象形式，它生息不已又圓缺不定，喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間，浩渺悲壯的天問意識。

（三）托月明理：日升月落，月升日落，人類及自然界其他動(dòng)植物的生命每到一定期限就要完結(jié)。人類就從這種自然的更迭變化中悟出生命的哲理。

蘇軾通過“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的書寫使得其筆下的月充滿了探索思辨的哲理意味。他通過對月亮的自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律去完成對人生、社會的思考，進(jìn)一步形成透徹的認(rèn)識，正是“天人合一”的思想帶給人的啟示。月亮的陰晴圓缺與人世間的悲歡離合對應(yīng)起來，讓人們認(rèn)識到面對的苦難人生應(yīng)當(dāng)像自然界中的月亮順應(yīng)自然規(guī)律那樣，及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。這正是詞人通過自己的思考，借用月亮引導(dǎo)人們認(rèn)識自然、社會及人類自身。

篇6

【關(guān)鍵詞】高中語文 詩歌教學(xué) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

古典詩歌是前人留給我們珍貴的文化遺產(chǎn)，詩歌教學(xué)對于陶冶性情、加強(qiáng)美育、繼承傳統(tǒng)，具有其他學(xué)科無法替代的作用。然而，高考模式下的詩歌教學(xué)存在諸多問題，其中最顯著的問題是，在詩歌教學(xué)中，知識、技巧訓(xùn)練大于思想的領(lǐng)悟、價(jià)值的追求、審美的熏陶。這有待于高中語文教師進(jìn)行有效的反思。

一、當(dāng)下詩歌教學(xué)現(xiàn)狀

在高考指揮棒效應(yīng)明顯的大環(huán)境下，設(shè)想如果不考詩歌，又有多少學(xué)生真正主動(dòng)的搜集詩歌、背誦名句、感悟意境？因?yàn)椤皠?dòng)機(jī)是能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，滿足個(gè)體某種需要的念頭、愿望、理想等?！碑?dāng)代高中生浸泡在媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化的情境中，很多學(xué)生拒絕傳統(tǒng)，崇尚個(gè)性，已經(jīng)失去學(xué)習(xí)詩歌的動(dòng)機(jī)。如果詩歌教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，課堂枯燥乏味，學(xué)生就會更加厭惡詩歌學(xué)習(xí)，這與詩歌教學(xué)的初衷背道而馳。

《周易》中有“窮則變，變則通，通則久?！币虼耍咧性姼杞虒W(xué)求新求變迫在眉睫。在新課程背景下，變的是思想、方法，不變的是道德感悟、審美追求。道德的崇高與審美的品位是學(xué)生對詩歌的自覺式追求?，F(xiàn)從心理學(xué)視角，從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的心理層面，以蘇教版《唐詩宋詞選讀》第三專題：豪放飄逸的李白詩《夢游天姥吟留別》為例，談高中詩歌教學(xué)改革，并作一定的反思。

二、文本背景分析

傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)很容易讓學(xué)生對詩人及其作品形成符號化認(rèn)識。如談到杜甫，就想到他的詩被稱為“詩史”，其人被稱“詩圣”，思想是“憂國憂民”。提到李白，就想到他被稱為“詩仙”，將他與浪漫主義緊密聯(lián)系，想到他的詩歌風(fēng)格“豪放灑脫”……這已形成當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化、范式的詩歌教學(xué)模式，在心理學(xué)上稱這種現(xiàn)象為“思維定勢”。要改變這種現(xiàn)狀，需要引導(dǎo)學(xué)生以知人論世為起點(diǎn)，多元化解讀文本，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣與創(chuàng)新能力。而《夢游天姥吟留別》這首詩，“夢”屬于想象的類型，教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生跟隨李白的思維踏上多彩的追夢之旅，找到神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的銜接點(diǎn)，回歸現(xiàn)實(shí)能找到屬于自己的“心靈家園”。

王國維說：“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！比耸亲匀恍耘c社會性的結(jié)合體，鑒賞詩歌除了進(jìn)入意境中外，還可以獲得情感的愉悅、心靈的共鳴、審美的體驗(yàn)。而高中生鑒賞詩歌，有三大步驟：讀懂詩歌、感悟意境、創(chuàng)新理解。其中激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是前提和基礎(chǔ)，感悟意境是領(lǐng)悟與內(nèi)化，創(chuàng)新理解是目的與結(jié)果。

三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)心理優(yōu)化

“詩歌教學(xué)是重點(diǎn)更是難點(diǎn)，年代久遠(yuǎn)，時(shí)空跨度大，要想真正領(lǐng)會詩詞的意境和情感，需要每個(gè)參與者調(diào)動(dòng)自己的知識儲存，發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性，多層次、多角度地品味詩歌。”而能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最有效的途徑是課前問題的設(shè)置?！罢n前預(yù)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新意識，對于學(xué)生整體能力的提高能起到積極有效的作用。”

1.目標(biāo)預(yù)設(shè)，引起內(nèi)部需要。針對《夢游天姥吟留別》我確定的課前預(yù)習(xí)目標(biāo)是：（1）溫故知新，復(fù)習(xí)已學(xué)習(xí)的關(guān)于李白的詩句；（2）知人論世，了解李白豪邁灑脫的生命軌跡；（3）詩海探珠，聯(lián)系詩歌談別人對李白的評價(jià)；結(jié)合這一學(xué)習(xí)目的，我創(chuàng)造性地選用詩歌名句，分別是溫馨預(yù)習(xí)“三更燈火五更雞，正是學(xué)子用功時(shí)”、知人論世“不患人之不己知，患不知人也”、 詩海探珠“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”并將這些學(xué)習(xí)目的作為學(xué)案，課前復(fù)印給學(xué)生。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑中最重要的一條：引起學(xué)生內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這段文字中，能激發(fā)學(xué)生求知欲望的是：秦民吟詠與音樂的魅力；魏武與海的淵源；邊塞詩的雄渾豪放與美國西部片的蒼涼之美；“愴然而涕下”與“英雄淚”的異同點(diǎn)；“三赤”名篇與余秋雨的《東坡突圍》；柳永與“奉旨填詞”的故事；李煜與倉央嘉措、納蘭性德三個(gè)“情圣”的人格魅力。

2.比較閱讀，激感共鳴?！氨容^閱讀作為一種重要的閱讀實(shí)踐和訓(xùn)練、測試手段，在未來的教學(xué)和測試中將更加受到重視。 要提高比較閱讀的質(zhì)量，必須熟悉比較閱讀的思維方法：求同和求異。”無論求同還是求異，這段文字都能從音樂、地理、影視、文學(xué)、宗教等方面拓展學(xué)生的視野，引起內(nèi)心的共鳴，維持其對新鮮知識的好奇心。

高中詩歌教學(xué)，務(wù)必要抓住學(xué)生的心理，“以人為本”讓學(xué)生自愿、主動(dòng)地接觸詩歌，獲得詩歌意境的美感體悟，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中找到平衡點(diǎn)。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、個(gè)性化鑒賞能力前提和基礎(chǔ)，是詩歌教學(xué)的先覺目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

[關(guān)鍵詞]開放；資源；互動(dòng)；平等；交流

雷切爾?卡森曾這樣說：“我真誠地相信，對于青少年，感覺遠(yuǎn)比知識本身更重要。為孩子的求知欲鋪路，遠(yuǎn)比規(guī)定孩子吞下他還吸收不了的知識更為重要。”教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為重要。

一、開放課程資源，營造互動(dòng)氛圍

用活教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的新理念。2011版課標(biāo)再次提出：語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，通過各種途徑提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

1.角色表演，雙向互動(dòng)

中學(xué)生的表現(xiàn)欲望都比較強(qiáng)烈，希望能得到他人關(guān)注和肯定，基于這些學(xué)情，讓學(xué)生把教材進(jìn)行排演，妙趣橫生的表演會使教材內(nèi)容鮮活起來。

2.話題辯論，生生互動(dòng)

古人云：一言興邦。一人之辯，重于九鼎之寶。能言善辯可以使語言魅力四射，教材同樣為學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)提供了廣闊的天地。

教例：八年級上冊中第四單元的“寫作?口語交際?綜合性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容是“走上辯論臺”。教師可以在活動(dòng)前精選兩個(gè)辯題，一是上網(wǎng)利弊談，二是我看克隆。學(xué)生就自己感興趣的辯題查閱資料，“我看克隆”還可結(jié)合課文《奇妙的克隆》進(jìn)行思考，然后學(xué)生根據(jù)所選內(nèi)容自動(dòng)分成兩部分。而每部分又可根據(jù)所持觀點(diǎn)的不一致分成辯論雙方，展開辯論，然后開個(gè)評勝論負(fù)會。辯論中，學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典，爭論不休，朵朵思想的火花也在辯論中競相開放。

3.文本交流，多向互動(dòng)

綜合性學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言、積累語言和拓展運(yùn)用語言的多彩舞臺，在綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中應(yīng)激活學(xué)生思維，讓他們發(fā)問，使他們爭論，誘發(fā)他們自由表達(dá)，營造開放、互動(dòng)、平等的交流氣氛。學(xué)了《月球上的足跡》，讓學(xué)生說說對月球的認(rèn)識，進(jìn)而說說對宇宙的認(rèn)識以及對環(huán)境的認(rèn)識。

二、開放交際情境，拓寬交際途徑

1.聯(lián)系生活，創(chuàng)設(shè)情境

教材中的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。這些資源是口語交際訓(xùn)練的最好話題，是系統(tǒng)、快速地提高學(xué)生口語交流能力最好的突破口。課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師：努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)，不必過多傳授口語交際知識。鼓勵(lì)學(xué)生在各科教學(xué)活動(dòng)以及日常生活中鍛煉口語交際能力。因此，在教學(xué)中教師可以大膽運(yùn)用，在實(shí)踐中實(shí)施這一開放的教學(xué)策略，為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會和展示的舞臺。

2.開展活動(dòng)，點(diǎn)燃激情

教例：我是導(dǎo)游。根據(jù)七年級上冊第三單元綜合性學(xué)習(xí)《感受自然》的內(nèi)容，教師可以要求學(xué)生對自己家鄉(xiāng)或到過的名川大山作導(dǎo)游，怎樣做好導(dǎo)游？導(dǎo)游詞該怎么說？利用多媒體，模擬情境，設(shè)計(jì)仿游實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)。

在綜合性活動(dòng)的專題訓(xùn)練中，雙向或多向互動(dòng)是顯性的，情境是開放的。滿足了不同學(xué)生的發(fā)展和要求，為學(xué)生提供了展示的空間和舞臺，從而讓綜合性活動(dòng)鮮活起來了。

三、開放語言積累，快樂自由表達(dá)

丁培忠教師說：發(fā)展學(xué)生的語言有著廣闊的天地，要充分利用各種渠道、各種機(jī)會去發(fā)展學(xué)生的語言。

1.吟詩誦詞，妙語連珠

誦讀唐詩宋詞本身就是一種文學(xué)積累，例如教學(xué)《漫游語文世界》與《怎樣搜集資料》的綜合性學(xué)習(xí)時(shí)，可結(jié)合“課外古詩詞背誦”及“名著導(dǎo)讀”，拓展課堂。開展“唐詩宋詞我最能”和“名著名篇我最愛”的競賽活動(dòng)。在活動(dòng)中，讓學(xué)生們充分領(lǐng)悟了古詩詞的韻味美，養(yǎng)成了千古名句常掛嘴邊的習(xí)慣。

2.談天說地，妙筆生花

通過口語交際這一活動(dòng)的輔墊，學(xué)生們在形式多樣的活動(dòng)中說影視、談書籍、評時(shí)事、逗趣聞、做廣告……教師設(shè)立話題，讓學(xué)生在辯論爭議中積累，發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，那么學(xué)生寫作時(shí)必將文思涌動(dòng)，下筆有神。

篇8

在一個(gè)人的星空里，吟唱著屬于自己的快樂，享受著孤獨(dú)，感受著孤獨(dú)帶來的靈感，彈琴作畫或伏案耕耘或品讀喜歡的書籍。在孤獨(dú)中醞釀生平中的成就與輝煌，在孤獨(dú)中創(chuàng)造自己的價(jià)值。周國平是這樣描寫孤獨(dú)的：“和別人混在一起時(shí)，我向往孤獨(dú)。孤獨(dú)時(shí)，我向往看到我的同類。但解除孤獨(dú)畢竟只能靠相愛相知的人，其余的人擾亂了孤獨(dú)，反而使人更感孤獨(dú)——-”。

靜，則心安，靜可以磨練一顆從容的心，從容淡定的心境才能有充沛的精力吸取更多的知識來營養(yǎng)不俗而孤傲的靈魂。堯舜禹夏商周，游刃涉獵于華夏五千年的歷史，和著唐詩宋詞的清韻，蕩漾在知識的海洋里。只有抱定一顆寂靜的心態(tài)和孤獨(dú)的處境，才能進(jìn)入這歷久彌新的輝煌殿堂。

宋代女詞人李清照，在孤獨(dú)中以詩為伴、以詞為友。孤獨(dú)涵育了她的創(chuàng)作靈性、賦予了她聰穎智慧，也歷練出了她卓越的才華，知識的淵博。孤獨(dú)中才思洋溢，傳世名句遙深哀婉動(dòng)人，卓爾不凡，千年不朽。才情的飛揚(yáng)讓思念和憂傷在筆尖下化作了千古絕句的文章，且人格高尚，具有巾幗之賢淑，更有須眉之剛毅，被后人稱作千古第一才女。

一個(gè)人的旅行沿途的美景更加秀麗，天馬行空，逍遙歸真。望高山流水，或潺潺小溪，朗朗蒼穹聆聽著我的獨(dú)言獨(dú)語，碧草藍(lán)天，天高地闊上下呼應(yīng)；淡淡的浮云飄散在空間，變化著各種曼妙的舞姿，像衣袂相連的仙女輕盈盈的下凡，伴我前行；鳥兒低空飛翔，嗅聞著花兒的芬芳?？諝馇逍乱巳耍L(fēng)揉揉吹拂面頰，一個(gè)人陶醉在大自然里。這不是孤獨(dú)，這是一種攝取，是一種享受，是一種精神自足強(qiáng)勢的體現(xiàn)。

孤獨(dú)的另一種境界是自我凈化的世界。東晉詩人陶淵明的《飲酒》道盡了此種境界中的悠然之樂和閑云野鶴般的輕松與灑脫：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

篇9

那么如何培養(yǎng)呢？大家知道，鑒賞能力是閱讀能力的重要組成部分。閱讀包括理解和鑒賞兩個(gè)過程和層次。理解，指搞懂文學(xué)作品的詞意、句意、段意和全文大意，亦即弄明白所表達(dá)的內(nèi)容。鑒賞是指鑒別、體味文學(xué)作品的語言、寫作技巧、篇章結(jié)構(gòu)及作品的風(fēng)格，鑒別欣賞其所表達(dá)的思想感情和作品的社會意義，并對這些作出恰當(dāng)?shù)姆治?、評價(jià)，亦即體會它寫得怎樣好，怎樣達(dá)到內(nèi)容、形式的完美統(tǒng)一，品味它的藝術(shù)魅力。可見詩歌的鑒賞是一種藝術(shù)認(rèn)識活動(dòng)，它始終伴隨著活生生的形象和內(nèi)心情感反應(yīng)，同時(shí)還要用理性思維對作品進(jìn)行評價(jià)。這就要求詩的鑒賞者必須理解構(gòu)思、把握形象、領(lǐng)會意境、探究技巧、品賞語言?；谏鲜稣J(rèn)識，在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古代詩歌能力的教學(xué)實(shí)踐中，我把握了以下幾個(gè)基本點(diǎn)。

首先，應(yīng)重視誦讀。

誦讀，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法，當(dāng)代的古典詩歌教學(xué)雖然不可能通過“讀書百遍”而達(dá)到“其義自見”，但誦讀仍應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古典詩歌的重要方法。我認(rèn)為，誦讀不僅僅是一個(gè)“讀”的問題，它是民族文化的產(chǎn)物，是我們民族精神、民族情懷的獨(dú)特表現(xiàn)形式，是我們祖先求學(xué)修德的重要途徑，也是他們抒懷言志的重要手段，因而，對我國古典詩歌的教學(xué)，誦讀仍應(yīng)該作為培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操和民族精神的重要手段，仍應(yīng)該是學(xué)生充分認(rèn)識祖國語言的典雅優(yōu)美從而提高其閱讀寫作水平的重要途徑。

誦讀要講究方法。古典詩歌節(jié)奏與詩歌誦讀關(guān)系密切。按照音調(diào)節(jié)奏讀出詩歌的抑揚(yáng)頓挫，方能獲得審美愉悅，因此教給學(xué)生講一些詩歌節(jié)奏的基本知識是十分必要的，也是科學(xué)朗讀的基礎(chǔ)。誦讀要讀出神韻，這里所說的神韻，通常指文學(xué)藝術(shù)作品深沉的內(nèi)在美，古典詩歌有哪些內(nèi)在美呢?愛國精神、民族氣節(jié)、傳統(tǒng)美德、哲學(xué)睿智以及意境、情感等，都有獨(dú)特的魅力，都是誦讀時(shí)必須表現(xiàn)出來的。

其次，要向?qū)W生點(diǎn)撥鑒賞的技巧。

第一，知曉“活用”

王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”是千古傳誦的名句。歷代評論家都說它一個(gè)“綠”字用得好?！熬G”本來是個(gè)形容詞，而這里卻帶著個(gè)賓語“江南岸”，顯然是被當(dāng)作動(dòng)詞用了，它的意思是“使……變綠”或“吹綠”。詞性一改，既含有原來綠的意義，又帶上了動(dòng)態(tài)。讀著這首詩，使人似覺春風(fēng)有情，仿佛看到了千里江南，春風(fēng)激蕩，大地泛綠，百草搖曳的情景，作者把景寫活了。像這種把本來屬于某種詞性的詞臨時(shí)用作另一種詞性的詞，語法上叫作“活用”。詩詞中活用主要有名詞活用為一般動(dòng)詞，形容詞活用為使動(dòng)詞，名詞活用為意動(dòng)詞，不及物動(dòng)詞活用為及物動(dòng)詞等。

第二、留意“互文”

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還?！蓖醪g的這兩句詩，本該說成“秦漢時(shí)明月秦漢時(shí)關(guān)，”可是七言詩句受字?jǐn)?shù)的限制容納不下，于是不得不一分為二拆開，解釋時(shí)仍要合起來講才算完整，這就叫“互文”或“互文見義”。“互文”一來可收言簡意賅之效，二來可避免重復(fù)，增加語言的美感。遇上“互文”現(xiàn)象，應(yīng)該上下補(bǔ)充，參互解釋，不能孤立理解，否則會鬧出笑話。又如《琵琶行》中的“主人下馬客在船”也是“互文見義”，應(yīng)理解為“主人客人下了馬一起走上船。”

第三，添補(bǔ)，“節(jié)縮”

即將節(jié)省濃縮了的字詞重新補(bǔ)充出來。古代詩詞節(jié)縮的不僅有連詞、介詞、助同等虛詞，同時(shí)也有充當(dāng)句子主語、謂語的實(shí)詞。如文天祥《過零丁洋》中的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，節(jié)縮了比喻詞,添補(bǔ)為“山河破碎(像)風(fēng)飄絮，身世浮沉(像)雨打萍”；又如社甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！惫?jié)縮了連詞，添補(bǔ)為“國破（但）山河在，城春(故)草木深。(因)感時(shí)(而)花濺淚，(因)恨別(而)鳥驚心”。從上面兩例可看出，如遇到這種情況，只要在合適的位置上添補(bǔ)上節(jié)縮的字詞，語言就暢達(dá)，意義就顯豁了。

第四，還原“語序”

即將那些由于聲律、平仄的嚴(yán)格限制和表現(xiàn)修辭的特殊要求而不得不臨時(shí)錯(cuò)位的句子成分再恢復(fù)到原來的位置上。采用此法，大有妙語解頤、柳暗花明之妙。如王維《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是主渭倒裝，還原后為：“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)?！币馑际牵合匆碌呐与x興而歸，竹林里傳來一片歡聲笑語，漁船順流而下，蓮花在水中輕輕搖動(dòng)。又如辛棄疾的《西江月?夜行黃沙道中》的“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”是狀語錯(cuò)位，還原為：“天外七八個(gè)星，山前兩三點(diǎn)雨。”意思是：天外掛著七八顆稀疏的星星，山前灑落兩三點(diǎn)零星的細(xì)雨。

第五，解讀意象

所謂詩的意象，是指主體(詩人)審美思想與審美情感的“意”，同作為審美客體的景象、事物和場景的“象”，在文學(xué)語言中的融合和契合。換言之，它是詩人“為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象經(jīng)過選擇、提煉重新組合而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語言形象”(翁先宇《鄭愁予的賞》)。說得再筒潔些，就是“灌注了生氣的形象”（唐德語）。如大詩人杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！痹撛娡ㄟ^描述四種景物形象來使情思具體化，四種景物不是客觀的自描，而是浸泡在情緒中的主觀感受，是滲透了主體的情感、意志和審美理想的意象。我們讀這首詩正是從四個(gè)描述性的意象中，感受到詩人對大自然及朝氣蓬勃的春天的熱愛和贊美。

第六、體味意境

意境是詩人通過形象描繪出來的思想感情和生活圖景(或自然景色)融合一體而形成的一種藝術(shù)境界。體味意境的方法就是抓住詩歌的畫面和氣氛，去理解、去感受“此時(shí)”、“此景”中“此人”的情是什么。《詩?小雅?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！薄耙酪馈睂戃娙顺稣鲿r(shí)看到柳枝的柔弱，是“圖貌”，又反映了依依不舍的感情，是“與心”，即情景交融，寫出了意境。

篇10

從鹽城市近三年中考對古詩鑒賞的考查情況來看，分值一般在5～6分，2011年考查《雁門太守行》，2012年考查《登岳陽樓》和《望洞庭》，2013年考查《峽口進(jìn)友人》，從中我們可以發(fā)現(xiàn)選材由課內(nèi)走向課外，由一首詩的賞析到兩首詩的比較閱讀。一般課外的詩歌相對簡短，有些是小學(xué)課本上或課外推薦的古詩，《雁門太守行》《登岳陽樓》是初中課本中的古詩，《望洞庭》出自小學(xué)課本，這也體現(xiàn)了九年一貫的教育方針。從考試的題型來看，有這樣的幾種：選擇題（近兩年相對少了）、描繪寫景詩句、體會作者的思想感情和心境、從多角度賞析名句等。

而不管以什么樣的題型出現(xiàn)，讀懂詩歌才是關(guān)鍵。我們要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼古詩給我們傳達(dá)的內(nèi)容、提供的信息，從而準(zhǔn)確解讀古詩。因此讀懂才是以不變應(yīng)萬變。我認(rèn)為要想理解古詩，必須強(qiáng)調(diào)四讀：讀詩題，明確所提供的信息；讀作者，了解其創(chuàng)作風(fēng)格；讀注釋，結(jié)合作者的時(shí)代背景，走近詩人，理解其心境；最關(guān)鍵的是讀詩句，找出描寫的意象，抓住重點(diǎn)字詞，品析其語言特色。

一、讀詩題，明信息

讀標(biāo)題是讀懂一首詩的第一步，也是切入點(diǎn)。往往標(biāo)題為我們提供了大量的信息：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、寫作緣由等?！断s》《孤雁》這些詩題概括了寫作內(nèi)容，《錢塘湖春行》告訴我們寫作的時(shí)間和地點(diǎn)，《送杜少府之任蜀川》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這些詩題揭示了寫作緣由。我們還可以從詩題推測出詩人暗示的內(nèi)容。如《蟬》，通過對蟬的描寫，表達(dá)了作者為人處世的態(tài)度，進(jìn)而可以明確作者“托物言志”的手法。再如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這類送別詩，往往表達(dá)了朋友之間的深厚情誼和對友人的勸勉。只有讀懂了詩題，才能明確詩人所暗示的信息，才能最大限度地理解詩歌所傳達(dá)的內(nèi)容。

二、讀作者，定風(fēng)格

不同的作者所寫的作品往往風(fēng)格各異。往大處分類，唐代有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義流派。杜甫就是著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的《登岳陽樓》《春望》等傳達(dá)的就是憂國憂民的思想感情。生活在晚唐時(shí)期的詩人“小李杜”李商隱和杜牧，在詩中往往流露出懷才不遇的悲憤和對統(tǒng)治者的控訴。宋代詞人分為豪放派和婉約派。蘇軾是宋代著名的豪放派詞人，他的《江城子?密州出獵》就表現(xiàn)了他的雄心壯志，語言風(fēng)格粗獷豪放。陸游是我國南宋著名的愛國主義詩人，他留下了大量的愛國主義詩篇，如《十一月四日風(fēng)雨大作》，表達(dá)了作者主張抗金，收復(fù)失地，統(tǒng)一中原的愛國情操。把握一般詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，也是讀懂詩意的前提。

三、讀注釋，知背景

白居易說過：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！痹娙藙?chuàng)作的作品往往離不開特定的時(shí)代背景。特別是一些課外的詩歌，內(nèi)容下面補(bǔ)充一些注釋，往往會向讀者介紹詩人創(chuàng)作的背景，給讀者提供一些必要的信息，有助于理解詩歌的內(nèi)容。如元稹的《西歸絕句》，從前面兩個(gè)方面，即文題和作者，我們還無法讀懂內(nèi)容，但是注解介紹了本詩作于元和十年（815年）春元稹從被貶地奉召還京途中。這個(gè)注解向我們傳達(dá)了重要的信息，作者被皇帝召回京，全詩洋溢著興奮喜悅之情。對于考題中出現(xiàn)或補(bǔ)充的注解，我們一定要利用這些信息來讀詩，從而分析詩人的情感。

四、讀詩句，品語言