百家講壇三字經(jīng)范文
時(shí)間:2023-03-23 11:22:39
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篇1
以前我都是不看百家講壇的,時(shí)間太晚了。因?yàn)闅v史老師讓我們?nèi)タ?,我就在網(wǎng)上挑了一期《三字經(jīng)》解讀去看看,這個(gè)我還是挺感興趣的。也因?yàn)榭戳诉@期的百家講壇,我才真正認(rèn)識(shí)了《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》和《百家姓》《千字文》共稱(chēng)三百千。而三字經(jīng)用“經(jīng)”這就體現(xiàn)了三字經(jīng)的重要性。寥寥1720個(gè)字的《三字經(jīng)》概括了中國(guó)上下五千年的歷史及中國(guó)的傳統(tǒng)文化。代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家和道家“百家爭(zhēng)鳴”的思想繁榮,留給后人的文化遺產(chǎn)、中華民族五千年的歷史,一代代君王粉墨登場(chǎng)、歷史人物或血灑疆場(chǎng),愛(ài)國(guó)情懷感動(dòng)一代代炎黃子孫;或助紂為虐,遺臭萬(wàn)年!
其中,玉不琢不成器人不學(xué)不知義這句話令我印象最為深刻,玉不琢不成器,出于《禮記》的《學(xué)記》。字面意思很清楚,一塊玉石,如果不經(jīng)過(guò)雕琢,它是成不了器的,也就是它不能成為一件玉器,它只是一塊玉石。人不學(xué)不知義,人如果不學(xué)習(xí)的話,是不知道什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,什么是合適的,什么是不合適的。錢(qián)教授講到君子拿玉,美玉來(lái)體現(xiàn),來(lái)展現(xiàn),或者來(lái)比喻君子所應(yīng)該擁有的品德。所以古人經(jīng)常用琢玉來(lái)比喻自己完善自己的修養(yǎng),他使自己的修養(yǎng)越來(lái)越完善,就像雕琢這個(gè)玉一樣,所以《三字經(jīng)》用玉不琢不成器來(lái)做比喻。因此我明白學(xué)習(xí)像制玉一樣,必須經(jīng)過(guò)切磋琢磨的過(guò)程。所以《詩(shī)經(jīng)》里面也有話叫“如切如磋如琢如磨”,講的就是這個(gè)道理。而《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的是,學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程,它像制玉一樣,必須經(jīng)過(guò)切、磋、琢、磨這樣一個(gè)過(guò)程。
通過(guò)對(duì)錢(qián)教授解讀《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí),我明白了學(xué)習(xí)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程,需要我去切、磋、琢、磨,在不斷的實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)、不斷的進(jìn)步。人必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì)有快樂(lè),才會(huì)有成功遇到困難我也應(yīng)該有不怕苦的精神,并把遇到的困難當(dāng)做一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程,一個(gè)打磨的過(guò)程。
江蘇省蘇州市景范中學(xué)初一:徐佳熠
篇2
幼年的我,并不知《三字經(jīng)》到底是何物,作為課外書(shū),只是覺(jué)得在一字一句地讀時(shí),總是那么的朗朗上口,于是,遇到一些好玩的段落,我也會(huì)把它背下來(lái)。有時(shí),生性頑皮的我也會(huì)學(xué)學(xué)電視里古人讀書(shū)時(shí)的摸樣,背一句就一步三搖頭,這樣子往往逗得父母哈哈大笑,我覺(jué)得似乎這樣很有學(xué)問(wèn),盡管父親總是說(shuō)我“假正經(jīng)”。
日子在我的搖頭晃腦中漸漸流逝,再次讀起課外書(shū)《三字經(jīng)》時(shí),我已是一名小學(xué)中年級(jí)的學(xué)生了,是我和父親在《百家講壇》中恭聽(tīng)教授們解讀《三字經(jīng)》。這一次重讀,沒(méi)有不知所云,也沒(méi)有“胡子眉毛一把抓”,而是逐字逐句地聽(tīng)教授分析,聽(tīng)著那些藏在短短幾句話里的、篇幅短小卻發(fā)人深省的教育故事。往往在教授總結(jié)故事意義的時(shí)候,父親總是要發(fā)上幾句感慨:“啊!想不到一本書(shū)里竟有這么多東西!你看看……?!彪m然有時(shí)我會(huì)因?yàn)槭懿涣烁赣H的長(zhǎng)篇大論而逃之夭夭,在關(guān)上房門(mén)的時(shí)候丟下一句“我要午睡了!”然而,躺在床上的我無(wú)論是睜眼閉眼,腦海里總是浮現(xiàn)出剛才電視里的畫(huà)面,耳邊也時(shí)不時(shí)聽(tīng)見(jiàn)幾句小孩子唱的“融四歲,能讓梨……”,直到現(xiàn)在,我也不知當(dāng)時(shí)到底是被故事吸引了,還是在粗品中華文化,但我確信,肯定有什么在我的心中悄悄縈繞。
現(xiàn)在的我,已是一名初中生。告別了頑皮的小學(xué)時(shí)代,我的課外書(shū)已從《三字經(jīng)》擴(kuò)展到了更多的古詩(shī)文書(shū)籍。現(xiàn)在的我正在以一種崇敬的心情來(lái)與古人們交談。惜墨如金,意味深長(zhǎng),這是我給古文的評(píng)價(jià)。對(duì)我來(lái)說(shuō),書(shū)上的任何一個(gè)字都值得我推敲、品味、揣摩。有時(shí)和妹妹在一起,我還會(huì)文縐縐地來(lái)上一句:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞!泵妹每偸切χf(shuō):“哎呀,姐,你真了不起”。作為一名初中生,我雖不能像老師一樣一讀到《水調(diào)歌頭》就憂愁滿面,一讀到《從軍行》就激情澎湃,但是我想,我還可以與時(shí)間一起滲進(jìn)這文字里去,纏住這縷書(shū)香,我想,我的精神會(huì)隨它飄揚(yáng)。
哦,課外書(shū),幽幽一縷書(shū)香,帶上我到廣闊的天地去蕩漾!
唐靜深,江蘇南京市雨花臺(tái)中學(xué)學(xué)生。
篇3
我們的班主任姓姚,她身上最大的特征要數(shù)她的眼鏡了。你發(fā)現(xiàn)了嗎?戴眼鏡的人往往都很有學(xué)問(wèn)哦!不是嗎?就像《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的 “我非生而知之者,好古,敏以求之者也”一樣,我們的姚老師也很好學(xué)。
你是不是很驚訝于我能引用《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄?告訴你,在我們班級(jí),這可是件平常事,因?yàn)槲覀冇形弧敖?jīng)典”班主任。
姚老師是個(gè)特殊的老師,她總是鼓勵(lì)我們看經(jīng)典書(shū),背經(jīng)典詩(shī)文。她曾經(jīng)給我們做了個(gè)形象的比喻:“中華文化是一棵大樹(shù),而經(jīng)典詩(shī)文,就是這棵大樹(shù)的根。”所以,一年級(jí),我們背《弟子規(guī)》,二年級(jí)我們背《三字經(jīng)》,三年級(jí)四年級(jí),《論語(yǔ)》也成了我們每天必讀必背的課程。將近一年了,《論語(yǔ)》我們已爛熟于胸。于是,閱讀課姚老師播放 “百家講壇”《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》時(shí),我們會(huì)隨著易中天說(shuō)的哪一《論語(yǔ)》里的句子背起來(lái),比易中天教授還背得快呢!我們練到這個(gè)程度,足以證明班主任姚老師教出的是美玉,而不是頑石!
我的班主任姚老師總把“終生學(xué)習(xí)”掛在口頭。我們學(xué)《論語(yǔ)》,老師也學(xué),還背古詩(shī)古詞哩!記得那一天早讀課,老師一時(shí)興起,給我們講起了愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游和唐琬的愛(ài)情故事,還背出陸游題在沈園里的《釵頭鳳》。告訴你哦,從那一天起,我們班有很多同學(xué)不知不覺(jué)中多出了兩句口頭禪——“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”與“莫、莫、莫”。你們說(shuō)好笑不好笑?
篇4
大學(xué)者章太炎說(shuō)過(guò):讀《百家姓》不如讀《三字經(jīng)》;讀《三字經(jīng)》不如讀《唐詩(shī)》;讀《唐詩(shī)》不如讀古代散文;讀古代散文不如讀諸子百家;讀諸子百家就讀其中一本――《論語(yǔ)》。但是對(duì)于《論語(yǔ)》的教學(xué),老師們卻是想愛(ài)你不容易。
之所以會(huì)有這樣的困惑,原因是多方面的,我認(rèn)為主要有如下幾點(diǎn)原因。
(一)學(xué)生不愿意閱讀
《論語(yǔ)》作為孔子的言論記錄,一問(wèn)世就受到人們的尊重,漢代之后,它幾乎是每個(gè)讀書(shū)人的必讀之書(shū)?!墩撜Z(yǔ)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解后,便一直是科舉考試最重要的教科書(shū),宋元明清幾朝的做官人、讀書(shū)人無(wú)不受其影響??v是科舉廢除以后,《論語(yǔ)》還是讀書(shū)人經(jīng)常誦讀的書(shū)。今天,該書(shū)仍是一版再版,發(fā)行量之大是驚人的。書(shū)中許多詞語(yǔ),即便是在這白話文的時(shí)代,仍被人們?cè)跁?shū)面上或口頭上常常使用。但是現(xiàn)在的學(xué)生們卻覺(jué)得《論語(yǔ)》枯燥乏味,書(shū)中的許多要義覺(jué)得難以理解,老師在講臺(tái)上講得口干舌燥,學(xué)生們卻一個(gè)個(gè)還是云里霧里。
(二)不理解課文內(nèi)容
學(xué)生的理解總是和文章之間隔了一層窗戶紙,看不透文章的真實(shí)思想??傊歉悴欢砸詾榈闷鋵?shí),往往是自己的主觀臆斷,與文章的真實(shí)想法差得很遠(yuǎn)。比如《論語(yǔ)》中有這么兩段文字:子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!弊釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”問(wèn):“不憤不啟,不悱不發(fā)”與孔子的“為之不厭,誨人不倦”是否矛盾?為什么?針對(duì)這個(gè)問(wèn)題許多學(xué)生都認(rèn)為矛盾,因?yàn)椤盀橹粎挘d人不倦”是只不過(guò)在這上面做起來(lái)不厭煩,教別人不懈怠。而“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,就是不到想不明白而不得的時(shí)候,不去開(kāi)導(dǎo)他;不到想說(shuō)出來(lái)而不能的時(shí)候不去啟發(fā)他。兩者的意思本來(lái)就是相反的。而實(shí)際上,這里的兩句話并不矛盾,因?yàn)榍罢哒f(shuō)的是教學(xué)方法,后者說(shuō)的是教學(xué)態(tài)度。
(三)不能和生活實(shí)際相結(jié)合
學(xué)生們學(xué)《論語(yǔ)》就是為背而學(xué),脫離實(shí)際,總是覺(jué)得孔子的思想高高在上,孔子應(yīng)該是灰色的。于丹說(shuō)過(guò):在她的心中孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。其實(shí)真正偉大的思想絕不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義,也應(yīng)該具有普遍的意義。
二
想要讓學(xué)生喜歡《論語(yǔ)》,首先要讓他們產(chǎn)生興趣。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中提出:“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣……”孔子將“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界,他認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程本身應(yīng)該充滿樂(lè)趣,應(yīng)讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。這也許是“樂(lè)學(xué)”思想的萌芽和源頭。教師為了讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”,首先自己要“樂(lè)教”??鬃拥摹皩W(xué)而不厭,誨人不倦”就是以教師的樂(lè)教引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生樂(lè)學(xué)的效應(yīng)。教師在樂(lè)教的驅(qū)動(dòng)下,要想方設(shè)法不斷賦予學(xué)習(xí)以新意和變化,讓學(xué)習(xí)的過(guò)程充滿情趣,把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)園,調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
教師可以把教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野,滿足好奇心和求知欲,又沒(méi)有必須完成的作業(yè),它備受學(xué)生歡迎。比如活動(dòng)課,它能密切師生關(guān)系,加深師生感情。別忘了,“親其師”才能“信其道”。于是在上《論語(yǔ)》之前,我組織了一系列活動(dòng)。
(一)參加祭孔活動(dòng)。衢州的南孔家廟每年9月都有一系列的祭孔活動(dòng),我校每年都要派學(xué)生參加。祭孔大典不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的儀式,它經(jīng)過(guò)了2500多年的歷史沉淀,已經(jīng)包含了太多的文化內(nèi)涵,成為中國(guó)文化當(dāng)中不可或缺的部分,它不僅存在于歷史冰冷的竹簡(jiǎn)中,而且關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的崛起,關(guān)乎中國(guó)以什么樣的姿態(tài)屹立于世界,關(guān)乎中國(guó)人對(duì)自己民族的看法、對(duì)歷史的態(tài)度、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。因此這樣的活動(dòng)告訴所有中國(guó)人,要踏踏實(shí)實(shí)地做好今生,要做君子,要仁者愛(ài)人,修身齊家,自強(qiáng)不息,厚德載物。
(二)網(wǎng)上拜訪孔子。(1)進(jìn)入“中國(guó)孔子”網(wǎng)站;(2)瀏覽孔子博物院;(3)搜集孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。利用網(wǎng)絡(luò),了解孔子是當(dāng)今人類(lèi)的導(dǎo)師之一,縱觀孔子的一生,他都在不斷地勤奮學(xué)習(xí)。盡管他已成名,仍在不斷地努力工作;盡管他是朝廷命官,仍努力釋放自己的能量,傳播文化,使百姓安居樂(lè)業(yè)。
(三)組織學(xué)生觀看中央電視臺(tái)“千秋史話”節(jié)目之《孔子》和《百家講壇》的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,電視往往是很有吸引力的。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)學(xué)生可全方位地感知孔子及其思想。
(四)探究性學(xué)習(xí)。朱熹說(shuō):“讀書(shū)無(wú)疑者須先教有疑,有疑者卻要無(wú)疑,到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”你有疑,特別是“無(wú)疑之疑”嗎?在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候老師提出自己準(zhǔn)備的問(wèn)題,如果老師不能當(dāng)場(chǎng)解決,學(xué)生可以上網(wǎng)搜索,直到得出滿意的答案。
(五)創(chuàng)作和演出儒學(xué)校園劇本。衢州是歷史文化名城,2004年9月27日至29日,孔子誕辰2555周年之際,在孔子嫡裔聚居了870多年的衢州市,第一屆中國(guó)衢州國(guó)際孔子文化節(jié)隆重舉辦。衢城10多萬(wàn)群眾歡聚一起,參與、觀看祭祀典禮、舞龍舞燈等各種紀(jì)念活動(dòng)。除了典禮,孔廟里還舉辦了多種紀(jì)念孔子的活動(dòng)。從2004年開(kāi)始,市政府和市教委每年都要開(kāi)展聲勢(shì)浩大的祭孔活動(dòng)。市教委更從2008年開(kāi)始開(kāi)展校園儒學(xué)劇本的創(chuàng)作,就是以《論語(yǔ)》中的儒學(xué)思想為核心,以校園中的能體現(xiàn)這種精神的生活相結(jié)合創(chuàng)作劇本。這項(xiàng)活動(dòng)不僅能讓老師更透徹地了解孔子的思想,還能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與劇本的創(chuàng)作和全市校園劇本的表演賽。
篇5
【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教師 反思性教學(xué) 反思能力 教學(xué)策略
語(yǔ)文教師的反思能力是反思性教學(xué)成熟的一個(gè)重要標(biāo)志,也是語(yǔ)文教師反思能力的外在表現(xiàn)和語(yǔ)文反思性教學(xué)得以實(shí)施的根本保證。所謂語(yǔ)文教師的反思能力,是指語(yǔ)文教師為了保證自己反思性教學(xué)的成功,在教學(xué)的全過(guò)程中,將教學(xué)活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)象,迅速地認(rèn)知教學(xué)情境中各因素間的關(guān)系及其變化,并不斷地對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、改進(jìn),進(jìn)而選擇最適宜的教學(xué)策略,對(duì)教學(xué)活動(dòng)做出最佳調(diào)節(jié)和修正。
1.為往圣繼絕學(xué),從自己做起,從扎根的教育抓起
語(yǔ)文教師肩負(fù)著繼承弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋學(xué)家張載說(shuō):"為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。"我們投身教育事業(yè),理當(dāng)"學(xué)為人師,行為世范",從自我的修身做起,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,力行學(xué)做謙謙君子,從儒家的根"孝悌"做起,從《弟子規(guī)》做起。近年來(lái),老師越來(lái)越難當(dāng),學(xué)生在家里對(duì)父母不恭敬,來(lái)了學(xué)校對(duì)課本、對(duì)圣賢、對(duì)老師缺少恭敬?!兜茏右?guī)》成為中小學(xué)生的必讀書(shū),從孝敬父母抓起,有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個(gè)孩子有了孝心,時(shí)時(shí)處處想到讓父母放心、寬慰,這個(gè)孩子就將不讓人擔(dān)心了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,不是喊口號(hào),而是要抓落實(shí)。我利用課前二到五分鐘時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,適當(dāng)講解并穿插古今小故事,得益最大的是自己,大多數(shù)孩子都能有所覺(jué)悟,可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。
2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補(bǔ)充與注本
央視《百家講壇》一貫堅(jiān)持"讓專(zhuān)家、學(xué)者為百姓服務(wù)"的欄目宗旨,欄目在專(zhuān)家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁,從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語(yǔ)心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢(qián)文忠的《三字經(jīng)》等,都是我課堂教學(xué)最好的補(bǔ)充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩(shī)序》關(guān)于天人合一的理論時(shí),就可以引用曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》中對(duì)"亦一亦二"的解釋。
3.關(guān)于作文教學(xué)
3.1 我對(duì)學(xué)生耳提面命,審題,如果沒(méi)有把握做到出奇制勝,就老老實(shí)實(shí)按常規(guī)思路去考慮,掌握各類(lèi)文體的基本要求和各種題型的操作要領(lǐng),注意結(jié)構(gòu)安排,要自圓其說(shuō),語(yǔ)言要得體,表意要明確。如果能較恰當(dāng)?shù)赜蒙弦恍┏烧Z(yǔ)、詩(shī)文名句或古今中外名人名言什么的,就會(huì)使你的文章大為增色。
3.2 我開(kāi)誠(chéng)布公地告訴學(xué)生,作文得分常常會(huì)受到閱卷老師當(dāng)時(shí)的情緒和心境的影響,因此,除了不能跟命題者叫勁之外,如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問(wèn)題。比如,字跡清楚、卷面整潔、語(yǔ)句通順、結(jié)構(gòu)合理,自然會(huì)讓閱卷老師感到心情舒暢。
4.關(guān)于閱讀教學(xué)
4.1 融入"人文味",讓語(yǔ)文教學(xué)"鑄魂"
語(yǔ)文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘人文資源,既要注重知識(shí)的傳播,更要注重人文精神的陶冶。具體地講,就是語(yǔ)文教學(xué)要堅(jiān)持用課文中飽含的真善美,幫助學(xué)生提高人生境界,凈化心靈,塑造健全人格。為此,語(yǔ)文課堂上教師要不斷融入人文精神,使學(xué)生擁有"天生我材必有用"的自信,展現(xiàn)"仰天大笑出門(mén)去"的豪情,樹(shù)立"咬定青山不放松,任爾東西南北風(fēng)"的信念,獲得"悟已往之不諫,知來(lái)者之可追"的感悟,確立"吾不能變心以從俗兮,固愁苦而終窮"的高尚人格……在語(yǔ)文課堂中要融入"人文味",只有讓學(xué)生充分閱讀才能使語(yǔ)文課堂成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。
4.2 注入"人情味",讓語(yǔ)文教學(xué)"育情"
語(yǔ)文課堂上,教師注入"人情味",引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸,與古今中外的高貴靈魂對(duì)話,充分挖掘和發(fā)掘教材(課文)的情愫,讓學(xué)生始終涌動(dòng)情感的生命源泉,培育熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)愛(ài)社會(huì)、眷念故土、珍愛(ài)青春、感恩親情和悲天憫人的情感,不僅可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的,還可以實(shí)現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。例如,教師可以引領(lǐng)學(xué)生從《背影》中感受父子深情,從《我與地壇》中體會(huì)母子情深,從《邊城》中認(rèn)識(shí)祖孫、兄弟之情,從《我愿意是急流》中領(lǐng)悟無(wú)私戀情,從《雨霖鈴》中體悟"執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎"的離情別緒,從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確,語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)是情意綿綿,怎一個(gè)情字了得。要想使語(yǔ)文課堂"育情",只有讓學(xué)生充分閱讀文本才能達(dá)到。
5.針對(duì)高中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)
語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文,逐步掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注意漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn),重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力。
學(xué)生經(jīng)過(guò)義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí),已具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng),語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的個(gè)性傾向漸漸明顯,不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異逐漸增大。高中語(yǔ)文教學(xué)要在保證全體學(xué)生達(dá)到共同的基本目標(biāo)的前提下,充分關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中面臨的個(gè)性化選擇,努力滿足其學(xué)習(xí)要求,支持其特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生對(duì)于應(yīng)用性目標(biāo)、審美性目標(biāo)、探究性目標(biāo)可能各有側(cè)重,教師應(yīng)該指導(dǎo)他們通過(guò)適當(dāng)?shù)倪x修課實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
6.積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式
篇6
1、積極開(kāi)展課外活動(dòng),將德育教育寓于活動(dòng)之中,從而收到“導(dǎo)其行”的效果。①開(kāi)展應(yīng)時(shí)活動(dòng)。如“情系汶川”書(shū)信活動(dòng)、“雪中送暖一家親”捐資捐物活動(dòng)、“迎奧運(yùn)書(shū)畫(huà)展”活動(dòng)、“祖國(guó)在我心中”演講活動(dòng)等。②利用節(jié)日開(kāi)展活動(dòng),如“婦女節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“建軍節(jié)”、“教師節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等教育資源,開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng),對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。
2、書(shū),益人心智,怡人性情,滋潤(rùn)心靈。教師一定要積極地引導(dǎo)學(xué)生閱讀那些充滿人性、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)和地球家園的書(shū)籍,通過(guò)與大師、與名人、與哲人對(duì)話,使學(xué)生明辨是非、善惡、真假、美丑,具有正義感,愛(ài)好和平,擁有愛(ài)心和溫情。因此,可以借助“讀書(shū)活動(dòng)”為載體,內(nèi)化傳統(tǒng)美德教育。①充分發(fā)揮校園文化的育人功能,通過(guò)雕像育人、標(biāo)語(yǔ)育人、名言育人等,提升學(xué)生的人文素質(zhì),形成健全的人格。②組織收看CCTV-1“東方時(shí)空” “焦點(diǎn)訪談”“實(shí)話實(shí)說(shuō)”,CCTV-10 “百家講壇”,CCTV-12“今日法治”節(jié)目。培養(yǎng)學(xué)生具有仁慈、博厚、寬容、愛(ài)心、睿智的品質(zhì),做一個(gè)“仰不愧天,俯不怍人”的時(shí)代驕子。③閱讀教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書(shū)目,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)熱情。④鼓勵(lì)學(xué)生讀《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《二十四孝》、《千字文》、唐詩(shī)宋詞,《古文觀止》、現(xiàn)當(dāng)代散文等,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典,讓學(xué)生沉浸進(jìn)去,從閱讀中懂得禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng),誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔,并獲得美感,產(chǎn)生愉悅之情,引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。⑤挖掘本地德育教育資源,如名人、名勝等作為校本德育教材。我以陸景川創(chuàng)作的長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《龍大道傳》為校本德育教材,讓學(xué)生了解龍大道烈士革命的一生,從而培養(yǎng)起學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。
3、多角度內(nèi)化德育教育,“生活處處皆語(yǔ)文,語(yǔ)文無(wú)處不生活。”當(dāng)今之學(xué)生,不應(yīng)是“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,而是“家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”的有為青年。積極關(guān)注“社會(huì)熱點(diǎn)”,諸如“民主與法制”、“節(jié)約能源”、“環(huán)保問(wèn)題”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”等?!墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“實(shí)施建議”中要求“給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐環(huán)境,開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)”,“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用,創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng),多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力”]教師要組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),把語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向家庭、社區(qū)、社會(huì),在廣泛的生活實(shí)踐中活學(xué)語(yǔ)文,活用語(yǔ)文。充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、文物古跡、歷史名勝、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情等,使語(yǔ)文教學(xué)成為學(xué)生走向語(yǔ)文實(shí)踐的橋梁和紐帶。
利用生活中的語(yǔ)文資源,對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。①認(rèn)真宣傳和學(xué)習(xí)《八榮八恥》《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的思想,提升榮辱觀,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。②組織收看北京“奧運(yùn)會(huì)”、“殘奧會(huì)”、 “神七”發(fā)射,激發(fā)學(xué)生的自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。③引領(lǐng)學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地,增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)軍的思想。
4、利用假期,開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如:當(dāng)導(dǎo)游、參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等,讓學(xué)生在大自然、大社會(huì)、大環(huán)境中獲得成長(zhǎng)。
篇7
關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué)經(jīng)典;語(yǔ)文教學(xué);滲透;策略
語(yǔ)文老師在初中語(yǔ)文教學(xué)中的主要任務(wù)就是進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品承載了中國(guó)人的哲學(xué)思想、倫理觀念、審美理想和生存智慧,既包含豐富的知識(shí),又具有深厚的內(nèi)涵,更富于審美的情趣。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,無(wú)論對(duì)文化學(xué)習(xí)還是心一、初中學(xué)生讀經(jīng)典的意義。
初中學(xué)生讀經(jīng)典就是讓他們能從經(jīng)典中讀人,讀人生,讀智慧,讀社會(huì)。經(jīng)典重于文化與人文,經(jīng)典之所以為經(jīng)典,在于其所傳遞出的與人類(lèi)普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價(jià)值,在于其作為民族、國(guó)家、社會(huì)可以借此長(zhǎng)傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。人的素質(zhì)應(yīng)靠人文教育來(lái)培養(yǎng)。而閱讀經(jīng)典,應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時(shí)期,對(duì)于文字已經(jīng)有了相對(duì)較好的理解能力,初中學(xué)生讀經(jīng)典,不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵,也可以對(duì)其人生觀和價(jià)值觀有一定的導(dǎo)向。
二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)教育的策略
(一)語(yǔ)文老師應(yīng)該自覺(jué)研究“國(guó)學(xué)”,廣泛地閱讀些經(jīng)史子集,作為平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)有益的補(bǔ)充。語(yǔ)文老師要搞好語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)教育結(jié)合必須先從知識(shí)面上多研究傳統(tǒng)文化,而不是僅僅停留在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)中?!墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出語(yǔ)文課程性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)經(jīng)典的滋養(yǎng)中提升人格和智慧,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),傳誦經(jīng)典,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,修煉和提升道德品質(zhì),這是國(guó)學(xué)教育的初衷和根本目標(biāo)。國(guó)學(xué)修身做人的哲學(xué)講究“誠(chéng)意、正心、修身”和“齊家、治國(guó)、平天下”,這是國(guó)學(xué)普及的核心內(nèi)容。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“要進(jìn)行思想教育,要著重于思想感情的陶冶,道德品質(zhì)的培養(yǎng),使學(xué)生提高社會(huì)主義覺(jué)悟,初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。可見(jiàn),二者非但不矛盾,而是非常契合。
(二)語(yǔ)文教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法。首先,把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書(shū)是學(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成的習(xí)慣,現(xiàn)在的學(xué)生常對(duì)漫畫(huà)、雜志、故事類(lèi)的書(shū)比較感興趣,一讓他們讀經(jīng)典,他們常會(huì)唉聲嘆氣,說(shuō)經(jīng)典乏味難懂,所以應(yīng)讓學(xué)生從小養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣,把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。其次,用輕松的方式來(lái)閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度,輕松的方式來(lái)閱讀。只要有正確的態(tài)度,有興趣,有自己的判斷力,會(huì)活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡(jiǎn)單、有效的事情。
第三,絕不能將任何一個(gè)經(jīng)典絕對(duì)化,神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時(shí),還要閱讀生活這部“大書(shū)”,關(guān)心、參與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造,在生活實(shí)踐中加深對(duì)經(jīng)典的理解。
篇8
【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育;國(guó)學(xué);道德教育;思維教育
一、國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)前教育相關(guān)概念的界定
(一)國(guó)學(xué)的界定
國(guó)學(xué)這一概念的界定一直備受學(xué)界爭(zhēng)議,尚未達(dá)成共識(shí)。著名學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史,都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn),就是‘國(guó)故學(xué)’,省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。而國(guó)學(xué)的另一種詮釋則是國(guó)粹派鄧實(shí)在 1906 年撰文所說(shuō):“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也?!毕鄬?duì)于學(xué)界,社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)含義較為普遍的理解則是:一切傳承于中華文明的傳統(tǒng)文化。
(二)國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展現(xiàn)狀
國(guó)學(xué)興起于二十世紀(jì)初,經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展,已經(jīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)于其他階段,國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展相對(duì)較晚,但其勢(shì)頭卻尤為強(qiáng)勁,這不僅有當(dāng)下學(xué)前教育注重文化傳承的原因,也有我國(guó)社會(huì)在物質(zhì)豐富而精神貧瘠現(xiàn)象出現(xiàn)之后所展開(kāi)的反思。
在我國(guó),愈發(fā)達(dá)的地區(qū)國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展就愈好,相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中的國(guó)學(xué)教育不僅較少,而且質(zhì)量也較差,這說(shuō)明國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連。另外,當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”也催生了大量學(xué)前教學(xué)機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)班的開(kāi)設(shè),其主要集中在提升教學(xué)機(jī)構(gòu)影響力與額外增收費(fèi)用兩個(gè)目的,而由于國(guó)學(xué)這一概念的相對(duì)模糊以及缺乏完善的管理審核機(jī)構(gòu),大量不具備教學(xué)條件的國(guó)學(xué)班紛紛開(kāi)設(shè),而這種現(xiàn)象越是在不發(fā)達(dá)的地區(qū)越是明顯。
(三)國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中的應(yīng)用形式
國(guó)學(xué)在學(xué)前教育階段中較為常見(jiàn)的應(yīng)用形式主要集中在教授傳統(tǒng)禮儀的禮儀課程、講授《三字經(jīng)》《千字文》以及《弟子規(guī)》等童蒙讀物的國(guó)學(xué)課程以及在我國(guó)農(nóng)歷節(jié)日期間通過(guò)詩(shī)詞歌賦與傳說(shuō)故事所組織的節(jié)日活動(dòng)等。
禮儀課程是指把《弟子規(guī)》等禮儀典籍融入到學(xué)前教育中所產(chǎn)生的一種禮儀規(guī)范課程。以廈門(mén)市西林幼兒園為例,其以 “父母呼,應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”來(lái)教導(dǎo)幼兒對(duì)父母的基本禮儀,以“長(zhǎng)者立,幼勿坐”“對(duì)飲食,勿挑揀”以及“客食未畢,主人不先起”等來(lái)為幼兒的基礎(chǔ)禮儀樹(shù)立規(guī)范。
國(guó)學(xué)課程指的是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)國(guó)學(xué)班所開(kāi)設(shè)的以講解《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》以及部分《論語(yǔ)》和《孟子》等經(jīng)典篇章的課程。這類(lèi)課程一般都會(huì)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行一定的講解并要求背誦,有時(shí)也會(huì)播放一些典故類(lèi)的動(dòng)畫(huà)片進(jìn)行輔助教學(xué)。以陜西西安曲江“吉的堡南湖一號(hào)”幼兒園國(guó)學(xué)課程為例,其通過(guò)教師對(duì)《三字經(jīng)》的講授、動(dòng)畫(huà)片的觀看以及游戲活動(dòng)三個(gè)部分來(lái)組成該學(xué)校的國(guó)學(xué)課程,具有一定成效,也深受喜愛(ài)。
二、國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)前教育的促進(jìn)作用
(一)國(guó)學(xué)對(duì)道德教育的促進(jìn)
道德教育應(yīng)貫穿于人類(lèi)的教育過(guò)程始終,而人類(lèi)道德觀念的形成,我們一般認(rèn)為是從學(xué)前教育階段開(kāi)始。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究分析得出,兒童道德發(fā)展分為無(wú)律階段、他律階段、自律階段和公正階段,幼兒處于無(wú)律和他律之間。學(xué)前兒童處于無(wú)律階段(0~5歲)和他律階段(5~7歲),無(wú)律階段又稱(chēng)“前道德時(shí)期”,此階段的幼兒處于“無(wú)規(guī)則”狀態(tài),不能對(duì)行為作出判斷,不能分清應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事。他律階段又稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)主義道德”時(shí)期,他們認(rèn)為規(guī)則是不能變的,人們必須嚴(yán)格遵守規(guī)則,他們完全依據(jù)他人、權(quán)威對(duì)己行為進(jìn)行約束。在我國(guó),“道德缺失”已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)各界廣泛關(guān)注的現(xiàn)象之一。正因如此,進(jìn)一步推廣符合我國(guó)國(guó)情,又能夠起到加強(qiáng)道德教育與提升綜合素質(zhì)的國(guó)學(xué)教育就顯得更為必要。
國(guó)學(xué)是我國(guó)五千年歷史的沉淀,也是傳統(tǒng)文化與民族智慧的結(jié)晶,其中不僅蘊(yùn)含著民族精神,也融合了道德知識(shí)與價(jià)值體系。國(guó)學(xué)在流傳數(shù)千年后的今天對(duì)國(guó)人依然有著不可替代的價(jià)值,其中蘊(yùn)含的道德精神仍然具有很好的指導(dǎo)作用。
(二)國(guó)學(xué)對(duì)思維能力的促進(jìn)
通過(guò)學(xué)界的論證研究,幼兒對(duì)語(yǔ)言詞匯的掌握過(guò)程是一種連續(xù)的過(guò)程,即通過(guò)已掌握與未掌握的語(yǔ)言詞匯進(jìn)行相互聯(lián)系,從而達(dá)到學(xué)會(huì)新詞匯的目的。在學(xué)前教育中,專(zhuān)設(shè)的國(guó)學(xué)課程一般都是以文言文為主的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典讀物為教材,而在對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典講授過(guò)程中,幼兒往往能通過(guò)古詩(shī)文背誦、傾聽(tīng)傳說(shuō)故事以及參與國(guó)學(xué)主題活動(dòng)中掌握大量詞匯。
國(guó)學(xué)在學(xué)前教育中,除了語(yǔ)言詞匯對(duì)幼兒產(chǎn)生較為直觀的影響以外,更注重的是其能將文字轉(zhuǎn)換為知識(shí),并應(yīng)用到實(shí)際中去的能力。例如國(guó)學(xué)教育中經(jīng)常使用的唐詩(shī)《絕句》:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”通過(guò)詩(shī)中鮮明的鳥(niǎo)、樹(shù)、雪、船等景物進(jìn)行聯(lián)想,非常便于幼兒記憶,并掌握該詩(shī)所用詞匯。而在掌握詞匯之后,也可以通過(guò)思考,更一步學(xué)會(huì)鳴、行、含、泊等詞語(yǔ)的使用情境,并逐漸應(yīng)用到自己的日常生活中。
(三)國(guó)學(xué)對(duì)認(rèn)知興趣的促進(jìn)
在學(xué)前教育的教學(xué)活動(dòng)中,如何更好地激發(fā)幼兒對(duì)外部事物產(chǎn)生興趣,是每一個(gè)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都在思考和研究的內(nèi)容。無(wú)論是語(yǔ)言或者行為約束,對(duì)道德觀與價(jià)值觀尚未形成的幼兒來(lái)講都沒(méi)有明顯作用,只有通過(guò)不斷激發(fā)幼兒對(duì)指定事物產(chǎn)生興趣,才能起到知識(shí)灌輸?shù)淖饔?。一直以?lái),興趣教學(xué)法在學(xué)前教育中作為主要的教學(xué)方法被廣泛地使用著,但相對(duì)其他課程而言,國(guó)學(xué)在激發(fā)幼兒興趣方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在國(guó)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,一些經(jīng)典故事與相關(guān)民俗活動(dòng)深受幼兒喜愛(ài)。
學(xué)前教育的國(guó)學(xué)課程中使用的教材大多都是以文言文為主,教師在講授其內(nèi)容時(shí)不僅要解讀文字的具體含義,還需要通過(guò)講解其前因后果來(lái)便于幼兒理解和記憶。在這一教學(xué)過(guò)程中,大量文言文的講解只有通過(guò)講故事的形式才能被幼兒所理解,而這些文言文大部分出自數(shù)千年來(lái)我國(guó)歷史文化的經(jīng)典故事,因此在故事的講授過(guò)程中,幼兒的興趣極易被調(diào)動(dòng)起來(lái),并形成良性循環(huán)。例如講解“孟母三遷”時(shí),教師一般會(huì)通過(guò)該典故的原本含義為主題,并與當(dāng)下幼兒所經(jīng)常接觸的環(huán)境或事物進(jìn)行改編,將其時(shí)空或人物進(jìn)行現(xiàn)代化加工。如果講授得當(dāng),一般會(huì)深受幼兒的喜愛(ài),而在這一教學(xué)過(guò)程中,幼兒在通過(guò)傾聽(tīng)故事滿足了其對(duì)外部世界強(qiáng)烈好奇心的同時(shí),也能夠?qū)ζ浣?jīng)典故事進(jìn)行簡(jiǎn)單記憶,最終形成自己的知識(shí)積累。
學(xué)前教育的國(guó)學(xué)禮儀課與節(jié)日活動(dòng)也深受幼兒的喜愛(ài),這是因?yàn)閲?guó)學(xué)禮儀課程一般都是通過(guò)“角色扮演”的形式進(jìn)行教授,符合幼兒對(duì)于“游戲”的喜愛(ài);而節(jié)日活動(dòng)是為幼兒提供強(qiáng)烈參與感的機(jī)會(huì),能使幼兒與該節(jié)日進(jìn)行較為直觀的聯(lián)系,因此在多數(shù)情況下其熱情度都非常高。
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篇9
關(guān)鍵詞:高中歷史 直觀教學(xué)
高中歷史教學(xué),就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中解讀歷史人物、歷史事件、歷史概念以及歷史事件形成的原因及其對(duì)后世的影響。但是作為歷史教材,歷史人物和事件、歷史概念不是同時(shí)出現(xiàn)在課本上,而是按政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化這些小分類(lèi)的形式出現(xiàn),這樣的安排,在上課時(shí)可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí),但對(duì)于這些事件和人物的準(zhǔn)確掌握,難度較大。好在現(xiàn)在多媒體教學(xué)方式走進(jìn)了課堂,關(guān)于歷史事件、歷史人物的影視資料也層出不窮,教師可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備,將相關(guān)資料用在課堂上,讓學(xué)生在圖文并茂的電子屏幕上直觀地學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、影視資料的正面引用
對(duì)于高中生來(lái)說(shuō),中國(guó)歷史上一些重要的人物和事件,他們已經(jīng)有所了解。因?yàn)樗麄冊(cè)诔踔须A段學(xué)習(xí)過(guò)歷史。但是對(duì)于一些歷史人物在歷史上做出的重要貢獻(xiàn),以及這些人物的思想對(duì)后世的影響,一些歷史事件產(chǎn)生的原因和結(jié)果以及對(duì)后世的啟示,他們就不太清楚,而高中歷史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是在這些方面。
一些家長(zhǎng)有錯(cuò)誤的觀念,總以為學(xué)生課余時(shí)間看電視就是耽誤學(xué)習(xí),因此在家里,看見(jiàn)孩子看電視就要呵斥,催促他們到房間看書(shū)做作業(yè)。殊不知,只要正確引導(dǎo),高中生有選擇地看一些好節(jié)目,對(duì)于學(xué)習(xí)歷史是有幫助的,并且這種在放松的心情下潛移默化學(xué)到的歷史知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在課堂上被動(dòng)學(xué)到的知識(shí)。
其實(shí),作為歷史教師,在平時(shí)也應(yīng)注意收看一些優(yōu)秀的節(jié)目,在自己學(xué)到了知識(shí)的同時(shí),如果有條件將這些節(jié)目復(fù)制或是下載下來(lái),利用教學(xué)中的電子屏幕放給學(xué)生看,收到的效果會(huì)事半功倍。
比如,中央臺(tái)的《百家講壇》,請(qǐng)來(lái)的主講人都是中國(guó)目前有名的教授學(xué)者,他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域里研究多年,對(duì)自己的研究課題經(jīng)過(guò)多年鉆研,已經(jīng)取得相當(dāng)大的成就,而他們研究的大都是與歷史文化有關(guān)的國(guó)學(xué)。這些學(xué)者不僅僅對(duì)學(xué)問(wèn)有很深的造詣,在語(yǔ)言表達(dá)方面也有特色,聽(tīng)他們的講座,是一場(chǎng)文化洗禮,也是一種藝術(shù)享受。
在高中歷史中,秦始皇一直是重量級(jí)人物,他統(tǒng)一中國(guó),在位時(shí)推行一些政治制度,這都是學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握的要點(diǎn)。如果組織學(xué)生看看《王立群讀史記》,經(jīng)過(guò)他細(xì)致的講解和分析,學(xué)生記起來(lái)一定輕松許多。因?yàn)樗坏v了秦始皇,還講了項(xiàng)羽、呂后、漢武帝等人物,這樣把人物放在時(shí)代大背景下分析,比課本上單一的去學(xué)習(xí)要容易得多。此外,孟憲實(shí)的《玄武門(mén)之變》《貞觀之治》和蒙曼的《武則天》、袁騰飛的《兩宋風(fēng)云》、毛佩琦的《明十七帝疑案》和《紀(jì)連海話清史》,正好將中國(guó)幾個(gè)重要朝代的歷史問(wèn)題都說(shuō)到了,這些都是學(xué)習(xí)歷史較好的材料。
對(duì)于歷史教學(xué)中的外國(guó)歷史,紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》就是一份較好的輔導(dǎo)教材,它介紹了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)這九大強(qiáng)國(guó)崛起的過(guò)程和規(guī)律,這也是世界史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。它用詳實(shí)的影像資料、細(xì)致的解說(shuō)給中國(guó)觀眾補(bǔ)上了世界史知識(shí)。
學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代的歷史,影視資料就更多了。除了《復(fù)興之路》《中國(guó)故事》這樣的專(zhuān)題片之外,還有北京臺(tái)的《檔案》、鳳凰衛(wèi)視《口述歷史》都有較高的藝術(shù)價(jià)值,都可以當(dāng)做歷史教學(xué)的輔導(dǎo)教材。
二、影視資料的糾錯(cuò)功能
近年來(lái),一些影視機(jī)構(gòu)為了提高收視率,制作了一些只求收視效果,不顧歷史真實(shí)的劣質(zhì)歷史電視劇。雖然這些電視劇中的人物穿著古裝,也標(biāo)榜為某個(gè)朝代,但是里面的對(duì)話、背景、道具甚至引用的一些詩(shī)詞句子都嚴(yán)重地違背了歷史史實(shí),這種電視劇的泛濫,不僅是對(duì)歷史不尊重,更是對(duì)下一代的誤導(dǎo)。但很多學(xué)生就是喜歡看這種電視劇,樂(lè)此不疲。作為高中歷史教師,在學(xué)生盲目追爛劇的同時(shí),不能生硬地去阻止他們,因?yàn)檫@不是學(xué)生的錯(cuò),他們只是在緊張學(xué)習(xí)之余想放松一下,面對(duì)這些不符合歷史的劣質(zhì)精神食糧,他們除了被動(dòng)接受,也別無(wú)他法。但如果教師能換一種方式,將這些嚴(yán)重穿幫的電視劇當(dāng)做錯(cuò)誤的樣本,讓學(xué)生利用自己所學(xué)到的歷史知識(shí)來(lái)糾錯(cuò),也是有助于歷史教學(xué)的。
比如在有些電視劇中,明明表現(xiàn)的是秦漢時(shí)期的事,里面的人物卻常常寫(xiě)張紙條傳來(lái)傳去,要知道紙的發(fā)明是在東漢時(shí)期,秦漢時(shí)代還是竹簡(jiǎn)和帛書(shū);那時(shí)的字體還是隸書(shū)和小篆,但有些影視里卻是龍飛鳳舞,甚至還有簡(jiǎn)化字;一提到小孩讀書(shū),不論秦漢還是盛唐,開(kāi)口便是“人之初,性本善”,其實(shí)《三字經(jīng)》在南宋才出現(xiàn);還有在秦朝吃葡萄,漢朝吃西瓜,葡萄是在漢武帝時(shí)由張騫出使西域帶回來(lái)的,而西瓜是在五代時(shí)期才從非洲傳來(lái)。
在這些電視劇中,一些詩(shī)詞引用也破綻百出,王莽竟然說(shuō)出“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,這可是宋朝范仲淹的名句,還有《大漢天子》里的衛(wèi)青說(shuō)的“醉翁之意不在酒”等,也是不符合歷史的。
還有,這些年來(lái)宮廷劇充斥熒屏,里面的皇后開(kāi)口便是“哀家”,要知道,“哀家”這個(gè)自稱(chēng)是在皇帝死后才可以用的,嚴(yán)格地說(shuō),皇后不可能這么自稱(chēng)。
如果把一些收視率高、學(xué)生愛(ài)看的歷史電視劇拿來(lái)當(dāng)做糾錯(cuò)的對(duì)象,讓學(xué)生自己在里面找錯(cuò)誤,關(guān)于對(duì)話、禮儀、人物背景都可以,這樣的教學(xué)方式,學(xué)生一定喜聞樂(lè)見(jiàn),這樣一來(lái),不僅鞏固了其所學(xué)的歷史知識(shí),還提高了藝術(shù)欣賞能力,是一件一舉多得的事。
參考文獻(xiàn):
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篇10
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;網(wǎng)絡(luò)化;傳播
中圖分類(lèi)號(hào):G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2010)12-0038-05
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著中華民族的遷徙、融合,傳統(tǒng)文化也不斷地積累、沉淀、傳播和發(fā)揚(yáng),成為自立于世界民族之林的奇葩。當(dāng)人們翻檢中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)和手段是傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的重要因素之一。傳統(tǒng)文化正是在傳播中得到升華,借助傳播的方式得以積淀,可以說(shuō),沒(méi)有合適的傳播方式和手段,傳統(tǒng)文化就無(wú)法傳承和發(fā)揚(yáng)光大。正是因?yàn)闆](méi)有恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?,“六?jīng)”之一的《樂(lè)經(jīng)》才會(huì)失傳;正是因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的錄音手段,我們才永遠(yuǎn)無(wú)法聽(tīng)到被稱(chēng)為“天籟之音”的《霓裳羽衣曲》和白居易所描繪的“大珠小珠落玉盤(pán)”的琵琶聲。當(dāng)我們步入信息時(shí)代的時(shí)候,傳統(tǒng)文化又有了視頻、圖像、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新的傳播方式。這些新的傳播方式正在和將要為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)什么變化,它將對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到什么樣的作用,值得我們關(guān)注。
一、傳統(tǒng)的文化傳播方式
中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨著中國(guó)的歷史綿延走來(lái),千百年來(lái)不斷地傳承、積淀和更新。由于受到技術(shù)發(fā)展的局限,不同的歷史時(shí)期對(duì)文化傳統(tǒng)保存和傳承也各有特色。
1.瞽記事,口耳相傳。文化起源之初,文字發(fā)明之前,人類(lèi)繁衍生息過(guò)程中所發(fā)生的重大事件和重要的宗教禮儀,都是靠口耳相傳而得以流傳。據(jù)說(shuō),原始部落的歷史就是靠盲者的記憶而口口相傳。為此,要專(zhuān)門(mén)把明眼人的眼睛搞瞎,讓他心無(wú)旁騖,畢其一生記憶和背誦部落的大事,盲者也就成了最早的史官。至今,人們還能夠從先秦的典籍里看到這種文化傳承的痕跡?!吨芏Y•春官•宗伯》說(shuō):“大師,下大夫二人;小師,上士四人;瞽,上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百有六十人,氐三百人。府四人,史八人,胥十有二人,徒百有二十人?!编嵭⒃疲骸胺矘?lè)之歌,必使瞽為焉。命其賢知者以為大師、小師?!庇终f(shuō):“瞽掌播、簫、管、弦、歌,諷誦詩(shī),世奠系,鼓琴瑟,掌《九德》、《六詩(shī)》之歌,以役大師?!庇纱丝芍?,瞽是樂(lè)官。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》記錄單子謂魯成公曰:“吾非瞽史,焉知天道?”可見(jiàn),他們的工作不單單是奏樂(lè),而是連帶誦詩(shī),其內(nèi)容多為政治。《國(guó)語(yǔ)》中還有其他類(lèi)似的記載?!稌x語(yǔ)》:“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,誦,百工諫,庶人傳語(yǔ),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,蓍艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖?!薄褒R姜曰:吾聞晉之始封也,瞽史之紀(jì)曰唐叔之世,將如商數(shù)。”《楚語(yǔ)》:“臨事有瞽史之懼,燕居有師工之誦,史不失書(shū),不失誦?!保?]由以上典籍可以看出,“瞽史”一體,各有所司。瞽者把有關(guān)政治的說(shuō)教唱出來(lái),史者把有關(guān)政治的歷史寫(xiě)出來(lái)。
2.文字出現(xiàn),鐘鼎留痕。上個(gè)世紀(jì)之初,殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究證實(shí)了商周時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始有簡(jiǎn)單的文字記載。由于迷信,商周帝王凡事都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜,然后把占卜的結(jié)果和驗(yàn)證情況刻在甲骨上,并作為檔案材料進(jìn)行保存。甲骨文獻(xiàn)檔案的內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、方國(guó)、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等,成為保存和傳承古代社會(huì)歷史、文化、語(yǔ)言文字的珍貴資料。如果說(shuō)鉆木取火標(biāo)志著人類(lèi)告別了茹毛飲血的野蠻歲月,那么文字的出現(xiàn)就意味著人類(lèi)走出了結(jié)繩記事的蠻荒年代。甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志,它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí),把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近500年。甲骨文之后,中國(guó)文明史上出現(xiàn)了金文。金文是指西周至春秋時(shí)期鑄在青銅器皿上的文字。這些文字記載了當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書(shū)、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等事件,反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和歷史。這些帶有文字的青銅器不僅傳承了歷史,也對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)和物質(zhì)文化產(chǎn)生較大的影響。
3.師徒教授,薪火相傳。中國(guó)文化深受農(nóng)耕文化的影響,當(dāng)社會(huì)組織出現(xiàn)精細(xì)化分工,非農(nóng)業(yè)的手工勞動(dòng)者成為社會(huì)活動(dòng)重要組成部分的時(shí)候,某些擁有專(zhuān)門(mén)技能的勞動(dòng)者往往用私相傳授的方法,使自己的技術(shù)得以流傳,并成為子孫后代賴以養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。另外,一批不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的知識(shí)分子用廣收門(mén)徒的方法,傳播自己的學(xué)術(shù)思想,并使之成為一種學(xué)術(shù)流派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家紛紛把自己對(duì)政治的理解,對(duì)社會(huì)的反思,對(duì)自然規(guī)律的感悟?qū)戇M(jìn)自己的著作,并在此基礎(chǔ)上教授弟子,自成一家。這種分門(mén)立派、攬徒授業(yè)的方式,加速了傳統(tǒng)文化的傳播,也奠定了封建王朝主要思想體系的基石。這種方式的繼續(xù)延伸下去,就成了今天常見(jiàn)的學(xué)校、教師。中國(guó)傳統(tǒng)文化如戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻,傳統(tǒng)手工技術(shù)如陶瓷、鑄造、建筑,等等,都是靠著這種師徒傳授的方法得以傳承和發(fā)展。真可謂薪火相傳,延綿不斷。
4.造紙與印刷,開(kāi)辟新紀(jì)元。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播有了根本性的變革。在這之前,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有了文字作為載體,師徒傳授作為手段,但是它的推廣發(fā)揚(yáng)仍然受到物質(zhì)基礎(chǔ)的局限。尤其是精神文化的推廣,只有占社會(huì)極少數(shù)的知識(shí)階層才能有機(jī)會(huì)加入到傳承者的行列之中。由于精神文化產(chǎn)品載體保存條件的限制,許多唐以前的藝術(shù)作品(如繪畫(huà)、音樂(lè))不能得到很好的保存和流傳。造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)突破了精神文化產(chǎn)品傳承的“瓶頸”,使當(dāng)時(shí)乃至后世有機(jī)會(huì)接觸和傳承優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。以繪畫(huà)為例,自元代畫(huà)家開(kāi)始,繪畫(huà)就以紙為畫(huà)本,“元四家”中的黃公望受教于趙孟,師從五代荊浩、關(guān)仝及北宋李成啟,所作《富春山居圖》為中國(guó)古代十大名畫(huà)之一。由于黃公望的名望太大,明清畫(huà)家爭(zhēng)相臨摹,除了著名的沈周摹畫(huà)的那幅《富春山居圖》外,有籍可查的臨摹本就有十余幅。在這之后,黃公望的畫(huà)風(fēng)風(fēng)靡三百年而不衰。試想,如果沒(méi)有紙張作為畫(huà)本,《富春山居圖》及黃公望畫(huà)風(fēng)的傳承就要受到極大的限制。
中華文化在五千年的傳承過(guò)程中,技術(shù)的更新帶來(lái)傳播方式的變化,新的傳播方式反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了文化的傳播,推動(dòng)了文明和技術(shù)的進(jìn)步。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化傳播方式
歷史步入上個(gè)世紀(jì)90年代,一個(gè)不亞于造紙術(shù)和印刷術(shù)的新技術(shù)革命誕生了,這就是計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。以計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成就了人類(lèi)新的信息存儲(chǔ)與傳播手段,中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)古代優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品有了新的載體和新的傳播方式?;ヂ?lián)網(wǎng)以它傳播廣泛性這一最不可替代的功能被社會(huì)所接受。任何一臺(tái)計(jì)算機(jī)終端在任何一個(gè)地方,只要聯(lián)上互聯(lián)網(wǎng),就立刻可以傳輸和接受海量信息。計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),大大改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活方式,也大大改變傳統(tǒng)文化的傳播方式。
早在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)普及之前,上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始,隨著電視機(jī)的進(jìn)入普通家庭,電視網(wǎng)絡(luò)逐漸取代了電影院,成為傳播傳統(tǒng)文化的重要陣地。電視節(jié)目在報(bào)導(dǎo)時(shí)事新聞的同時(shí),也在不斷地傳播著中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是評(píng)書(shū)、相聲、地方曲藝,還是京劇、昆曲和地方戲劇,無(wú)一不是在傳播著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然這種傳播是單向的、被動(dòng)的,但也表現(xiàn)出對(duì)文化的“反哺”。中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)本來(lái)只是自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始的一檔迎新春的晚會(huì)節(jié)目,因其深受大眾的歡迎,現(xiàn)在已經(jīng)成了“貼春聯(lián)、放鞭炮、吃餃子、看春晚”的新民俗,成了一種新的文化現(xiàn)象。
電視網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給中國(guó)文化的傳播與繼承帶來(lái)了全新的手段。
1.典籍文獻(xiàn)的數(shù)字化存儲(chǔ)。在傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中,圖書(shū)文獻(xiàn)的保存和繼承是必不可少的,中國(guó)歷史上《冊(cè)府元龜》、《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等都是典籍文獻(xiàn)的集大成者。中國(guó)古代借助于私人藏書(shū)樓形成了現(xiàn)代圖書(shū)館的雛形,使圖書(shū)館成為文獻(xiàn)收集、加工、保管、傳播的信息場(chǎng)所。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù),尤其是信息技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)的圖書(shū)文獻(xiàn)存儲(chǔ)形式和傳播方式發(fā)生了重大變革,其顯著特點(diǎn)就是文獻(xiàn)存儲(chǔ)形式的數(shù)字化和傳播方式的網(wǎng)絡(luò)化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,所有的可視聽(tīng)信息資源都可以用數(shù)字編碼形式存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)之中,并可以利用計(jì)算機(jī)對(duì)其進(jìn)行整理、加工、管理并提供信息服務(wù)。圖書(shū)館管理數(shù)字化可以把館藏圖書(shū)轉(zhuǎn)換為磁介質(zhì)的數(shù)字文件,形成信息數(shù)據(jù)庫(kù),再通過(guò)以數(shù)字化為基礎(chǔ)的情報(bào)檢索系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)海量數(shù)據(jù)庫(kù)的快速檢索和查詢。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字圖書(shū)館演變?yōu)榫W(wǎng)上圖書(shū)館,為讀者提供更便捷的服務(wù)。數(shù)字圖書(shū)館是社會(huì)信息化和通訊技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)圖書(shū)館的延續(xù)。
2.音樂(lè)戲曲的影視化傳播。科技進(jìn)步為傳統(tǒng)文化中的精神文化產(chǎn)品提供了保存、傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代的繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、建筑、石刻、器皿、金石等物質(zhì)文化就是借助影像資料作為傳承的載體。至于傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等作品,更是借助于數(shù)字化、高保真的存儲(chǔ)技術(shù)得以流傳。人們可以很方便地從影像數(shù)據(jù)庫(kù)看到傳承著中國(guó)文化傳統(tǒng)的藝術(shù)作品,也可以借助VCD、DVD等存儲(chǔ)介質(zhì),在計(jì)算機(jī)或電視機(jī)里觀賞到這些資料。傳統(tǒng)文化的影視化傳播,彌補(bǔ)了聲樂(lè)藝術(shù)和表演藝術(shù)不能再現(xiàn)的遺憾,老一代藝術(shù)家所繼承的傳統(tǒng)文化的精髓終于在當(dāng)代得到了有效的保存,并為繼續(xù)傳承打下了基礎(chǔ)。
3.電視媒體的傳導(dǎo)性傳播。毫無(wú)疑問(wèn),電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳播提供了前所未有的空間。利用電視網(wǎng)絡(luò)(有線電視、無(wú)線電視、互動(dòng)電視)中各種各樣的文化欄目(如“百家講壇”、“文化中國(guó)”、“國(guó)學(xué)天空”、“國(guó)寶檔案”、“國(guó)學(xué)堂”),向廣大的電視觀眾介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化;通過(guò)古裝電視?。ㄈ纭犊滴跬醭?、《大明宮詞》、《成吉思汗》)的形式,演繹自三代以來(lái)的重大歷史事件;利用改編著名文學(xué)作品的方法,藝術(shù)地再現(xiàn)中國(guó)古代的風(fēng)土人情、思想觀念、道德法則,使之成為再現(xiàn)歷史文化的藝術(shù)長(zhǎng)卷。借助于電視網(wǎng)絡(luò)和電視節(jié)目,人們能夠真切地感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化,感同身受地接觸和了解中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和思想情感。這樣的了解與感受比從典籍中學(xué)習(xí)、從歷史書(shū)籍中領(lǐng)會(huì),要來(lái)得更加直接。可以說(shuō),沒(méi)有電視這種表現(xiàn)形式,人們對(duì)傳統(tǒng)文化的感受不會(huì)這樣深;沒(méi)有電視網(wǎng)絡(luò),傳統(tǒng)文化的普及也不會(huì)像現(xiàn)在這樣廣。
4.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式傳播。電視網(wǎng)絡(luò)的傳播屬于由點(diǎn)到面的單向被動(dòng)傳播,電視受眾只能通過(guò)手中的遙控器體現(xiàn)自己的主動(dòng)性,這種情況直到網(wǎng)絡(luò)電視(互動(dòng)電視)的出現(xiàn)才發(fā)生較大的變化?;ヂ?lián)網(wǎng)則打破了單向傳播的模式,進(jìn)入了互動(dòng)式傳播的歷史時(shí)期?;?dòng)式傳播是雙向交互而又循環(huán)往復(fù)的信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程,即傳播活動(dòng)中媒體與受眾、受眾與受眾在內(nèi)容與形式上相互作用,傳播者和受眾各自都兼有雙重身份,每一個(gè)人既是傳播者又是受眾,每一個(gè)人都可以從互聯(lián)網(wǎng)接受信息,又可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳播信息。信息資源的共享是互動(dòng)式傳播的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)媒介(電視、廣播、出版物)單向式傳播中,傳播者擁有絕對(duì)的信息資源,受眾只能接受經(jīng)過(guò)過(guò)濾的信息。在互動(dòng)式傳播中,信息資源是以數(shù)據(jù)庫(kù)的形式存在,使用者可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)檢索和查閱,自己需要什么就可以得到什么;每一個(gè)受眾又都是信息資源的再生者,可以從自己的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)中補(bǔ)充新的信息資源。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為文化傳播拓展了更為開(kāi)放的傳播空間。采用傳統(tǒng)的傳播方式,文學(xué)作品只能通過(guò)報(bào)紙副刊、書(shū)籍雜志等出版渠道進(jìn)行傳播,而互聯(lián)網(wǎng)傳播方式催生了新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),并借助于網(wǎng)絡(luò)與讀者形成互動(dòng)。文化傳播由大眾化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀蛡€(gè)性化的兼顧,既能保證大眾用戶的需求,也有足夠的信息空間滿足其他個(gè)性化受眾的需要?;ヂ?lián)網(wǎng)傳播渠道的廣闊、豐富和個(gè)性化使文化的傳播在時(shí)間上和空間上都表現(xiàn)出前所未有的超越性。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播
當(dāng)今時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展,“三網(wǎng)融合”已成不可阻擋的趨勢(shì)?!叭W(wǎng)融合”的本質(zhì)是利用電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)承載更多的信息化業(yè)務(wù),通過(guò)業(yè)務(wù)的相互滲透,創(chuàng)造出多種融合業(yè)務(wù)?!叭W(wǎng)融合”后,每個(gè)家庭可根據(jù)需要選擇任何一種網(wǎng)絡(luò)和終端,只要拉一條線(或無(wú)線接入)就可完成通信、電視和互聯(lián)網(wǎng)接入。這種多功能一體化網(wǎng)絡(luò)媒體給中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了全新的傳播方式,也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)新鮮血液。
1.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,傳統(tǒng)文化的傳播離不開(kāi)信息資源,沒(méi)有信息資源,傳播就成了“無(wú)源之水”。把幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ),的確是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程。國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)有三個(gè)主要方面:中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。本世紀(jì)初,國(guó)家圖書(shū)館已經(jīng)啟動(dòng)了“中國(guó)基本古籍庫(kù)”項(xiàng)目,共分哲學(xué)、社科、史地、藝文、綜合4個(gè)庫(kù),20大類(lèi)和100個(gè)細(xì)目,收先秦至民國(guó)年間歷代典籍1萬(wàn)余種,總計(jì)全文約20億字,圖像約2000萬(wàn)頁(yè),內(nèi)容總量大約相當(dāng)于3部《四庫(kù)全書(shū)》。與國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)相對(duì)應(yīng),各省市地方政府在社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中,根據(jù)區(qū)域或地方文化特色開(kāi)發(fā)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù),如河南省就計(jì)劃開(kāi)發(fā)“中原特色傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)”。[2]地方文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)可以作為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的地方子庫(kù),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式互聯(lián),為全國(guó)性傳統(tǒng)文化信息資源建設(shè)奠定基礎(chǔ)。地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)也可以成為推動(dòng)地方出版、旅游等服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。計(jì)劃中的“中國(guó)數(shù)字文化工程”更是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源上網(wǎng)運(yùn)行的系統(tǒng)工程。其核心是采取館藏方式,建設(shè)超大規(guī)模的、分布的、可以跨庫(kù)檢索的海量數(shù)字化文化信息資源庫(kù)。它囊括了中國(guó)文化各個(gè)重要方面的內(nèi)容,把中國(guó)五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的嶄新成就用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來(lái),以信息形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)新體系,使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺(tái)。[3]
2.傳統(tǒng)文化的數(shù)字化出版。信息技術(shù)快速發(fā)展的今天,在傳統(tǒng)的紙介質(zhì)圖書(shū)出版的同時(shí),磁介質(zhì)的電子出版物也大行其道,呈現(xiàn)出數(shù)字出版多樣化的特點(diǎn)。數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展,消解了圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、電視、音樂(lè)等媒體的界線。凡是通過(guò)計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)、處理和傳播的信息媒體,包括文字、圖像、視頻、音樂(lè)、歌曲,均可以稱(chēng)為數(shù)字出版物。數(shù)字出版物的載體可以是磁盤(pán)、芯片、光盤(pán)、碟機(jī)、電子書(shū),等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容都可以通過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換,使用相應(yīng)電子設(shè)備表現(xiàn)出來(lái)。各種各樣的光盤(pán)、芯片、集成電路卡等以電子介質(zhì)為載體的電子出版物,可以單獨(dú)銷(xiāo)售,成為傳統(tǒng)文化的新載體,也可以作為信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)(網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù))的基本元素,為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提供資源(片庫(kù))。網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來(lái)5-10年內(nèi)成為數(shù)字化出版和傳播的重要模式之一。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買(mǎi)和下載已經(jīng)數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品,加速傳統(tǒng)文化的流通和交流,將成為“網(wǎng)購(gòu)一族”的尋常事。因此,未來(lái)的數(shù)字化出版的傳播路徑將出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展方向:一是封裝式電子出版物,通過(guò)銷(xiāo)售點(diǎn)直接對(duì)受眾出售;二是以網(wǎng)絡(luò)為出版和銷(xiāo)售的主要手段,有局限性地直接對(duì)接受眾。
3.傳統(tǒng)文化的通俗化傳播。網(wǎng)絡(luò)的普及和大眾化傳播使網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾層次廣泛。如何采用通俗的方式來(lái)滿足大多數(shù)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需求,同時(shí),達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的目的,這是一個(gè)值得研究的命題。傳統(tǒng)文化的通俗化傳播就是在充分考慮現(xiàn)實(shí)的文化生存環(huán)境和文化傳播目的前提下,站在體諒社會(huì)大眾的接受水平的角度,用大眾廣為接受的方式傳播傳統(tǒng)文化。通俗化方式首先是對(duì)古代典籍的“解讀”,對(duì)老莊思想、儒家學(xué)說(shuō)、《三國(guó)志》、《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作,用通俗易懂語(yǔ)言“翻譯”為人人可懂的現(xiàn)代讀本。用電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的方式,由作好充分準(zhǔn)備的學(xué)者加以講解,使晦澀難懂的古籍變得明白無(wú)誤又趣味橫生。其次是用電視連續(xù)劇的方式,“正說(shuō)”或“戲說(shuō)”古代歷史事件和人物,使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾,讓人們?cè)诠适虑楣?jié)的觀賞中了解歷史。對(duì)少年兒童,則用動(dòng)漫的方式,把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及古代勵(lì)志的故成兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà),寓教于樂(lè)。甚至可以用網(wǎng)絡(luò)游戲的方式把三國(guó)的人物作為游戲的主人公,身臨其境地體會(huì)三國(guó)時(shí)期叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。《百家講壇》就是把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播的成功范例。有人說(shuō)《百家講壇》是把埋藏在歷史深處中華文明的寶藏挖掘出來(lái),還給最大數(shù)量的普通人。傳統(tǒng)文化對(duì)于多數(shù)受眾來(lái)說(shuō),是既熟悉又陌生。熟悉是因?yàn)榇蠹覐男』蚨嗷蛏俳佑|過(guò)這樣的知識(shí),陌生是因?yàn)楹苌儆腥藢?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)、深入的了解?!栋偌抑v壇》只是巧妙地運(yùn)用電視網(wǎng)絡(luò)這樣的舞臺(tái),順應(yīng)了傳統(tǒng)文化熱的趨勢(shì),成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播。
4.傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用。古代傳統(tǒng)文化的意義并不在于放在書(shū)齋中吸收年輪的氣息,而是在于如何在更大范圍內(nèi)應(yīng)用和普及。中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播,歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源,并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合,推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。例如:已經(jīng)開(kāi)通的中國(guó)孔子網(wǎng),就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì),將孔子、儒學(xué)和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。由于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)式特點(diǎn),直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文章不計(jì)其數(shù)。無(wú)論學(xué)問(wèn)高低、年齡大小,都可以在BBS、博客、社區(qū)論壇以及各式各類(lèi)的網(wǎng)站是發(fā)表自己的文字,或提出問(wèn)題,或解疑釋惑;或吟風(fēng)弄月,一發(fā)古人之幽思,或指點(diǎn)江山,評(píng)說(shuō)世界風(fēng)云變幻,其中不乏滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓的佳作。新浪、搜狐等網(wǎng)站的“讀書(shū)頻道”就包含了舊的文學(xué)形式和新出現(xiàn)的體裁、題材。風(fēng)行一時(shí)的“穿越”小說(shuō),以古今時(shí)空變換的方式,把古代歷史環(huán)境換上現(xiàn)代人的思維方式,演繹出一場(chǎng)場(chǎng)糅合古今的悲喜劇?!按┰健毙≌f(shuō)是一種基于對(duì)傳統(tǒng)文化理解的歷史重構(gòu),體現(xiàn)了一種對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下意義的強(qiáng)調(diào)。[4]大部分的“穿越”小說(shuō)都引用了古代或現(xiàn)代流行歌曲來(lái)顯示主人公的與眾不同,借助于膾炙人口的古典詩(shī)詞,技?jí)簳?shū)中男女英雄人物。最為典型的是,唐宋時(shí)期婉約經(jīng)典的歌詞成了大多數(shù)“穿越”小說(shuō)的最?lèi)?ài),古代傳統(tǒng)文化的精髓在不知不覺(jué)間從書(shū)中滲透出來(lái)。[5]
四、應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播的新時(shí)代
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正發(fā)揮著日益重要的作用,成為傳統(tǒng)文化傳播的重要承載者。中國(guó)文化發(fā)展史上,新的文化媒介往往會(huì)帶來(lái)一些新的文化特征。當(dāng)代文化的演進(jìn)正是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),滲入到人類(lèi)生活的每一個(gè)角落?!叭W(wǎng)融合”將是一種全新的傳播形態(tài),而這種全新的傳播媒介必然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。但是,網(wǎng)絡(luò)傳播也是一把雙刃劍,它既是傳統(tǒng)文化傳播的利器,也會(huì)成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。1999年2月,故宮曾因被搬上了INTER的主頁(yè)而引起全世界的關(guān)注,三周內(nèi)點(diǎn)擊率達(dá)到了150萬(wàn)人次。但是INTER公司為了自己的廣告效益,對(duì)故宮進(jìn)行漏洞百出的介紹誤導(dǎo)了西方民眾,損害了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從某種意義上講,中國(guó)歷史文化在網(wǎng)絡(luò)傳播上遭遇到了最直接的挑戰(zhàn)。直到2001年7月,故宮博物院“數(shù)字故宮”網(wǎng)站正式開(kāi)通。60萬(wàn)次的日最高訪問(wèn)量重新奪回中國(guó)文化傳播的主動(dòng)權(quán)。因此,我們要充分認(rèn)識(shí)“內(nèi)容為王”的重要性,積極實(shí)施中國(guó)數(shù)字文化工程,把我國(guó)博大深厚的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化產(chǎn)品,掌握網(wǎng)上文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán),以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)。同時(shí),要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督,堅(jiān)決抵制和清除封建主義的文化糟粕,尤其是那些打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化旗號(hào)的、粗制濫造的作品。要提高全民的互聯(lián)網(wǎng)道德意識(shí),不允許出現(xiàn)“惡搞”中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和褻瀆傳統(tǒng)文化的行為。
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,既是傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)傳播方式緊密結(jié)合的時(shí)代,也是傳統(tǒng)的傳播方式和網(wǎng)絡(luò)傳播方式之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的時(shí)代,挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。充分利用好網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有序、有效的傳播,是文化工作者的職責(zé),也是義不容辭的任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
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[3]柳士發(fā).實(shí)施數(shù)字文化工程建設(shè)數(shù)字文化中國(guó)[N].中國(guó)文化報(bào),2003-03-26.
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