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篇1

當(dāng)前，一場前所未有的“城市精神大討論”正席卷大半個(gè)中國，猶如一場頭腦風(fēng)暴，為城市發(fā)展注入新“血液”?？v觀百年繁華的大都市巴黎、倫敦、紐約、北京、上海、深圳……無一例外都有著鮮明的城市精神，并與時(shí)俱進(jìn)地加以提煉升華，這才是一個(gè)城市經(jīng)久不衰的奧秘。

位于中國湖南長沙“岳麓山下的硅谷”——麓谷，一座同樣有著自己人文夢(mèng)想的創(chuàng)新新城。

歷史回溯巨變二十年

創(chuàng)新探索科學(xué)發(fā)展新路的先行者

從20年前，一個(gè)不到1平方公里、稅收僅為3000多萬元的彈丸之地，到20年后，全面實(shí)施麓谷110平方公里大開發(fā)戰(zhàn)略，去年園區(qū)總收入達(dá)1512億元，建設(shè)國家創(chuàng)新型科技園區(qū)的號(hào)角響徹麓谷大地，一座經(jīng)濟(jì)繁榮、環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代科技新城躍然于世。

理性地回溯長沙高新區(qū)每一項(xiàng)發(fā)展成就，無不鐫刻著創(chuàng)新的烙印。麓谷是長沙高新區(qū)直管核心園區(qū)，自1988年建區(qū)后，創(chuàng)新探索的腳步從未停止，先后歷經(jīng)了“統(tǒng)一規(guī)劃、就地起步、規(guī)模發(fā)展、鞏固提高”、“多園統(tǒng)籌、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、快速發(fā)展、帶動(dòng)輻射”、“強(qiáng)化創(chuàng)新、服務(wù)兩型、集約發(fā)展、建設(shè)新城”三個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)已邁入“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、服務(wù)兩型、引領(lǐng)發(fā)展、構(gòu)筑新城”新的階段，尤其是建設(shè)國家創(chuàng)新型科技園區(qū)，無經(jīng)驗(yàn)可鑒，無先路可循，長沙高新區(qū)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起探索科學(xué)發(fā)展新路的先鋒者和試驗(yàn)田。

猶如一個(gè)新生命從呱呱墜地到蹣跚而行，再到長大成人，而在這一過程中，對(duì)精神層面的關(guān)注不斷攀升，始于誕生之時(shí)，貫穿于生命始終。正如莎士比亞在《哈姆萊特》里說的：一個(gè)人成長的過程，不僅是肌肉和體格的增強(qiáng)，而且隨著身體的發(fā)展，精神和心靈也同時(shí)擴(kuò)大。

創(chuàng)新精神，不僅僅成為了長沙高新區(qū)管委會(huì)干部員工身上的“細(xì)胞”，更是企業(yè)家和普通市民身上的“基因”。而作為雷鋒故里，長沙高新區(qū)的文化名片更加熠熠生輝，新時(shí)代的雷鋒精神在此薪火相傳，與創(chuàng)新精神一起凝結(jié)成這座活力新城的精氣神。創(chuàng)新精神和雷鋒精神如同陽光一般滲透到長沙高新區(qū)——麓谷的每一座山林、每一片湖水、每一幢建筑和每一條街道，給棲身于這座城市的12萬麓谷人以溫暖和支持，已然沉淀成為麓谷這座新城的人文品格。

“麓谷精神”呼之欲出

非常之時(shí)謀非常之事

建設(shè)國家創(chuàng)新型科技園區(qū)的內(nèi)在動(dòng)力和重要支撐

2011年7月，由長沙高新區(qū)發(fā)起，委托湖南省社會(huì)科學(xué)院為主研究的長沙高新區(qū)創(chuàng)新文化建設(shè)研究課題正式啟動(dòng)。為了能夠集思廣益求真知，區(qū)內(nèi)區(qū)外共參與，當(dāng)年10月，以參與發(fā)展·思考未來為主題的“麓谷精神”創(chuàng)意征集大賽面向全國拉開帷幕。

為何是在這一年提出？并非偶然。這一年是長沙高新區(qū)全面建設(shè)國家創(chuàng)新型科技園區(qū)的關(guān)鍵之年，也是邁入“國家隊(duì)”的第20個(gè)年頭，也是在這一年拉開了爭創(chuàng)國家自主創(chuàng)新示范區(qū)的征程。值得一提的是，長沙高新區(qū)創(chuàng)新文化建設(shè)的開展和“麓谷精神”的征集，是在黨的十七屆六中全會(huì)召開之前，是在全國掀起學(xué)習(xí)雷鋒精神的熱潮之前，也是在今年“湖南精神”的征集評(píng)選之前，麓谷人的前瞻力和創(chuàng)新力再次得以體現(xiàn)。

非常之時(shí)謀非常之事。對(duì)城市精神的渴望，反映出執(zhí)政者們不斷成熟的執(zhí)政觀，他們愈加清晰地認(rèn)識(shí)到，城市的發(fā)展與競爭，已經(jīng)進(jìn)入到以文化論輸贏、以文明比高低、以精神定成敗的階段，這也說明麓谷生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)新城的發(fā)展已漸入佳境。長沙高新區(qū)黨工委書記譚杭生，管委會(huì)主任羅社輝，調(diào)研員、主任助理宋捷多次與省社科院專家專題探討創(chuàng)新文化建設(shè)，高屋建瓴地闡述了創(chuàng)新文化是建設(shè)國家創(chuàng)新型科技園區(qū)的內(nèi)在動(dòng)力和重要支撐，充分契合了十七屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略部署。毋庸置疑，“麓谷精神”釋放的強(qiáng)大的文化能量必將引領(lǐng)長沙高新區(qū)邁向新的里程碑。

數(shù)千條創(chuàng)意百家爭鳴

創(chuàng)新精神和雷鋒精神彰顯麓谷特色

短短1個(gè)月的時(shí)間，“麓谷精神”創(chuàng)意征集大賽吸引了來自東南西北全國各地的“粉絲”踴躍參與，共收集參賽作品數(shù)千篇，區(qū)機(jī)關(guān)內(nèi)部從領(lǐng)導(dǎo)到員工也全員出動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，創(chuàng)新文化的主旋律在麓谷激蕩。這些“粉絲”們來自社會(huì)的各個(gè)階層，并廣泛傳播。他們有專家學(xué)者、教師、公務(wù)員、大學(xué)生、海外留學(xué)生、海外華僑、企業(yè)職員、工人、農(nóng)民、商人等，來自長沙高新區(qū)麓谷街道的蘭繼紅一家還集體參與，表達(dá)著對(duì)麓谷這片熱土的深情……他們可能有著不同的文化背景、職業(yè)、年齡甚至民族，但是他們都有一個(gè)共同的名字——麓谷精神的提煉者。

創(chuàng)新、厚德、務(wù)實(shí)、包容、開放……成為了數(shù)千條參賽作品的熱門關(guān)鍵詞，百家爭鳴，字字珠璣，都彰顯出創(chuàng)新精神和雷鋒精神的內(nèi)涵，飽含著對(duì)麓谷的情深意重和殷切厚望。哪條最能體現(xiàn)“麓谷精神”的精髓？對(duì)此，專家評(píng)審委員會(huì)召開多次專題研討會(huì)，并面向全國公開投票，2011年12月20日，“麓谷精神”第一輪評(píng)審會(huì)舉行，經(jīng)過反復(fù)討論與斟酌，優(yōu)中選優(yōu)評(píng)選出15條作品在《高新麓谷》和長沙高新區(qū)門戶網(wǎng)站上進(jìn)行候選公示，這15條作品分別為：

1、厚德載物敦行致遠(yuǎn)

2、勇行先試創(chuàng)新致遠(yuǎn)

3、敦行致遠(yuǎn)勵(lì)新圖強(qiáng)

4、創(chuàng)有作為新無止境

5、厚德務(wù)實(shí)創(chuàng)新有為

6、弘毅篤行創(chuàng)新不息

7、開放兼容務(wù)實(shí)創(chuàng)新

8、厚德包容創(chuàng)新超越

9、尚德崇文開放兼容

10、包容創(chuàng)新誠信敬業(yè)

11、開明開放敢創(chuàng)敢為

12、厚德務(wù)實(shí)寬容創(chuàng)新

13、厚德尚智融和創(chuàng)新

14、至真至誠維新維行

15、融智融商創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新

“麓谷精神”再次得以提煉升華，第一輪公示結(jié)果出爐后，來自全國各地“粉絲”智囊團(tuán)的激情再次被點(diǎn)燃，在第二輪投票的同時(shí)，還就如何集百家之長紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，思想的火花在第二輪評(píng)審中激烈碰撞，專家評(píng)審委員會(huì)成員在會(huì)上曾多次爭執(zhí)不下，最終，10條作品脫穎而出進(jìn)行最后的角逐，這10條作品是：

1、厚德務(wù)實(shí)創(chuàng)新有為

2、厚德載物敦行致遠(yuǎn)

3、開發(fā)兼容務(wù)實(shí)創(chuàng)新

4、厚德尚智融和創(chuàng)新

5、勇行先試創(chuàng)新致遠(yuǎn)

6、包容創(chuàng)新誠信敬業(yè)

7、融智融商創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新

8、弘毅篤行創(chuàng)新不息

9、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)先

10、麓無止境谷納百川

篇2

關(guān)鍵詞： 桐城派 修正

文壇上的每次新思潮的崛起，往往是對(duì)前一時(shí)期或同期文學(xué)創(chuàng)作弊病的反撥。正如前后七子的“文必秦漢”是對(duì)明前期文壇館閣文學(xué)的死板文法進(jìn)行反撥，興起于“宗秦漢”還是“尊唐宋”之爭尚未停息的康熙時(shí)期的桐城派，也是對(duì)明代以來拘泥復(fù)古而導(dǎo)致為文“模擬剽賊”局面的反撥。

但是，也正如曾為文壇帶來新風(fēng)的前后七子最終拘泥于形式，走上刻板復(fù)古的道路；“文必秦漢”最后反阻滯文章真正地向秦漢之風(fēng)靠近一樣，雖然反撥了別人的食古不化和空言無物，興于康雍、盛于乾嘉、影響經(jīng)過同光直到民初還饒有余音的桐城派，其在經(jīng)過了康乾時(shí)期戴、方、劉、姚諸人帶來的發(fā)展盛狀后，在清中后期還是不可避免地開始向死守“義理”、拘泥“文以載道”的“道統(tǒng)”觀方向前行，而逐漸走入空洞無物、不合實(shí)用的死胡同。

戴名世曾嘆：“時(shí)文之法者陋矣。謬然而不通于理，腐爛而不適于用?！保?］（P88），在清代后期由桐城派主導(dǎo)的文壇上，這種曾為“時(shí)文”所有的弊病也顯于“古文”中來。就說過：“乾隆、嘉慶之際，學(xué)者研練經(jīng)義，負(fù)聲振道。光初年，稍患文盛，詞豐而義寡、梔蠟其外而泥涂其中者，往往而有?！蔽膲瘎?chuàng)作不僅在行文中“一挑半剔以為顯，排句疊調(diào)以為勁”，還在文風(fēng)上“有若附贅懸疣,施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳”，［2］（P288-322）正走向形式主義的歧途。

自然，在這種情況下對(duì)文風(fēng)的糾正勢(shì)在必行，而在《圣哲畫像記》中自稱“粗解文章,由姚先生啟之”［2］（P248）的正是以自己對(duì)桐城文法的秉承與超越，在“姚門四杰”相繼去世后的清晚期，針對(duì)文風(fēng)之弊做出種種革新，試圖一挽桐城于頹敗。

桐城文法自方苞起就講求“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”，“非闡道益教、有關(guān)人倫風(fēng)化者不茍作”，［3］（P35）這成為桐城派創(chuàng)作的基本守則。作為桐城后學(xué)，自然也繼承這一創(chuàng)作主導(dǎo)思路。他的《致劉蓉書》說：“即書籍而言道,則道猶人心所載之理也,文字猶人身之血?dú)庖?。血?dú)庹\不可以名理矣,然舍血?dú)鈩t性情亦胡以附麗乎?”［4］（P7-8）雖然這里是在倡導(dǎo)對(duì)行文技巧的注重，但仍離不開以“人心所載之理”主導(dǎo)著“人身之血?dú)狻钡拇笄疤屺D―仍然是對(duì)“文以載道”這一命題的再闡釋，只不過是用“血?dú)狻背休d“性情”的比喻形象地加以圖解而已。

不僅如此，《圣哲畫像記》里標(biāo)榜：“舉天下古今幽明萬事,而徑之以禮,可謂體大而思精矣?！保?］（P248）《書儀禮釋官后》認(rèn)為:“先王之制禮也,因人之愛而為之文飾以達(dá)其仁,因人之敬而立之等威以昭其義,雖百變而不越此兩端?！保?］（P302）將“道”具象成以“禮”為核心、以“仁”和“義”為兩大準(zhǔn)繩的思想體制，有力地在封建末世維護(hù)著理學(xué)的權(quán)威。

以桐城所宗為自己所旨，表明了與桐城派的淵源。但面對(duì)日漸偏離康乾時(shí)期文風(fēng)，從思想到筆法都拘泥一家之言，被劉蓉于《復(fù)吳南屏學(xué)博書》中評(píng)價(jià)為“惟宗派之云，甚至謂句法之短長伸縮，聲音之抗墜疾徐，皆有一定繩尺，如詞曲之有譜然，尋聲逐影，良可厭薄”的桐城末流，又嚴(yán)肅地與之劃清界限：在《覆吳南屏》這封信中，他點(diǎn)評(píng)說：“至尊緘有云：‘果以姚氏為宗,桐城為派，則侍郎之心，殊未必然?！箤?shí)搔著癢處?！辈⒈硎荆骸巴诰煟挪挥闳朊防芍兄髩m?！保?］（P13797）對(duì)梅曾亮等人漸趨僅以姚鼐為正宗，樹立門戶之別、失之狹隘淺陋的做法提出了直接批評(píng)。

而且值得一提的是，作為桐城后進(jìn)，在末流以宗派之說當(dāng)?shù)赖那闆r下，還敢于品評(píng)方苞、姚鼐之不足。他在《與劉霞仙》里認(rèn)為方苞成就尚未達(dá)到“道與文可謂兼至交盡”的地步，其在“發(fā)明義理”與“學(xué)為文”之間“兩下兼顧”，所以“不得入古人之閫奧”，“以致無可怡悅”［4］（P247-248）；在《覆吳南屏》里評(píng)析姚鼐“少雄直之氣、驅(qū)邁之勢(shì)”［5］（P13798）。這些無疑都表明出于桐城而又自覺地注意桐城局限的創(chuàng)作視角。

也正是在這樣的視角上，曾氏主動(dòng)地對(duì)桐城派進(jìn)行了革新和超越。他在《咸豐六年十一月諭子函》中說：“余平生好讀《史記》、《漢書》、《莊子》、韓文四書。”又在《覆鄧寅階書》云：“《斯文精萃》亦系古文最善之本，尚不如《文選》之盡善?！边€對(duì)吳敏樹說：“弟嘗勸人讀《漢書》、《文選》以日漸腴潤?！保ā陡矃悄掀痢罚┢缴米x之書除桐城派一貫尊崇的韓愈文章外，還有《史記》、《漢書》、《莊子》，而且認(rèn)為《文選》集粹的古文質(zhì)量最高，并愛向他人推薦閱讀《漢書》、《文選》――的古文視野已然跳出了桐城派傳統(tǒng)上以唐宋家為核心的閱讀習(xí)慣，向前延伸到了先秦、兩漢、南北朝；同時(shí)《莊子》的“入選”也表明他對(duì)刻板“道統(tǒng)”的揚(yáng)棄，為求古文真諦而不過分計(jì)較作品是否出自先賢大儒之手。

在閱讀習(xí)慣方面，曾氏不僅從選文的年代上超越了桐城傳統(tǒng)的唐宋兩代限制，還在選文的體裁上跨越方苞設(shè)下的藩籬。沈蓮芳《書方望溪先生傳后》引方苞語：“古文中不可錄……魏晉六朝藻麗徘語，漢賦中板重字法?！绷η蟆把艥崱薄６谌沼浿凶詳ⅲ骸坝嘟曜詈冒囫R揚(yáng)張之賦。”力推“文章之可以道古適今者，莫如賦”（《咸豐八年十二月二十五日諭子函》），甚至在《送周荇孫南歸序》里強(qiáng)調(diào)：“一奇一偶者，天地之用也。文章之道，何獨(dú)不然。”將古文和駢文的關(guān)系闡述為奇與偶的相對(duì)與相補(bǔ)充，從根本上修正了方苞對(duì)駢文的過激排斥。

在對(duì)駢文進(jìn)行高度評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，提出了“古文之道與駢體相通”的文論，并指出在音節(jié)方面，“聲調(diào)鏗鏘”是漢魏文人“有兩端最不可及”的高處之一（《咸豐十年閏三月初四日諭子函》）。這自然超越了方苞寫文章排斥“魏晉六朝藻麗徘語，漢賦中板重字法”這一截然分離散文與駢文聯(lián)系的論調(diào)。吳汝綸在《與姚仲實(shí)》中評(píng)價(jià)曾的文論是“以漢賦之氣運(yùn)之，而文體一變，故卓然為一大家”［6］（P1168），足見時(shí)人已經(jīng)認(rèn)可了結(jié)合駢文特點(diǎn)、改進(jìn)古文創(chuàng)作所取得的成就。

不過，雖然對(duì)桐城文風(fēng)進(jìn)行了一定修補(bǔ)，但并未從根本上觸及導(dǎo)致桐城派陷于前面所述自道光初年以來文章空言無物的核心原因：過分強(qiáng)調(diào)“文以載道”的理念，忽略掉“文”自身的功用，導(dǎo)致“道以害文”。比如，姚鼐在《敦拙堂詩集序》宣揚(yáng)：“夫文者,藝也。道與藝合,天與人一,則為文之至?！保?］（P289）粗看之下，似乎是將一直以來對(duì)立著的“文”與“道”進(jìn)行糅合，將“文”通過被人為地定義成與“道”相合的“藝”，而使得“文”“道”相契合。但實(shí)質(zhì)上仍是和從“文以明道”向“文以載道”的轉(zhuǎn)變那樣，通過將“文”定位在“藝”，使“道”完完全全地統(tǒng)轄著“文”，讓“文”僅僅成為因“道”而存在的技術(shù)性附庸，抹殺了“文”的本體特征。

而在《與劉霞仙》里，對(duì)“文”、“道”矛盾性也解析得很明白：

自孔孟以后,惟濂溪《通書》、橫渠《正蒙》，道與文可謂兼盡交至;其次于昌黎《原道》、子固《學(xué)記》、朱子《大學(xué)序》廖廖數(shù)篇而已。此外,則道與文竟不能不離為二。鄙意欲發(fā)明義理,則當(dāng)法經(jīng)說,《理窟》及各語錄、札記(如《讀書錄》、《居業(yè)錄》、《困知錄》、《思辨錄》之類),欲學(xué)為文,則當(dāng)掃蕩一副舊習(xí),赤地立新,將前此所習(xí)蕩然若喪守,乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人閫奧者,正為兩下兼顧，以至無可怡悅。［4］（P247-248）

他承認(rèn)“文”“道”是可以“兼盡交至”的，但又指出在孔孟之后的文人筆下，“道與文竟不能不離為二”，并以方苞為例證明這種矛盾的不可調(diào)和性。

在這種不可調(diào)和性面前，同姚鼐一樣，仍然是遵從著“文以載道”的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判文章的價(jià)值。他在《湖南文征序》中如是概括古代散文的發(fā)展歷程：

自群經(jīng)而外,百家著述,率有偏勝。以理勝者,多闡幽造極之語,而其弊或激宕失中;以情勝者,多悱惻感人之言,而其弊常豐縟而寡實(shí)。自東漢至隋,文人秀士,大抵義不孤行,辭多儷語。即議大政,考大札,亦每綴以排比之句,間以文阿娜之聲,歷唐而不改。雖韓、李銳復(fù)古,亦不能革舉世駢體之風(fēng)。此皆習(xí)于情韻者類也。宋興既久,歐、蘇、曾、蘇之徒,崇奉韓公,以為不遷之宗。適會(huì)其時(shí),大儒迭起,相與上探鄒魯,研討微言。群士慕效,類皆法韓氏之氣體,以闡明性道。自元明至圣朝康雍之間,風(fēng)會(huì)略同,非是不足與于斯文之末,此皆習(xí)于義理者類也。［2］（P319）

在這里，他將“習(xí)于情韻”與“習(xí)與義理”兩者一視同仁，公允地認(rèn)為各有特色的同時(shí)也各有弊病，同屬于“偏勝”。但又受到“文以載道”思想的束縛，對(duì)宋以來的“法韓氏”、“習(xí)于義理”做出了“非是不足與于斯文之末”的好評(píng)，在一視同仁的基調(diào)上最終還是偏向了“義理”代表的道統(tǒng)觀念。

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[4].全集?書信[M].長沙：岳麓書社,1990.

[5]沈云龍主編.近代中國史料叢刊續(xù)輯[C].臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版社,1974.